--- title: "天仙正理直論淺說 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0068/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0068/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天仙正理直論淺說》 清代道教文獻 · 1巻 · 18,236文字 ## 巻1 重刋道藏輯要天仙正理直論增註 沖虛子伍守陽譔(并註)　　眞陽子伍守虛同註 道原淺說篇(本曹還陽老師平常言教之目門下伍子發明爲總綱)伍子道原淺說發明曰仙家修道爲仙初證則長生不死 伍眞陽註云人人同此生有長其生而不死者乃仙宗有修 有證之聖人也與無修證有生死之凡夫不同所以欲高出 於人之上者不可無修證也修之初煉身中之元精不離元 炁而復還化元炁古聖謂之煉精化炁煉到炁足卽爲初修 之證炁果足而無漏竅便長生不死成漏盡神通出欲界矣 此由築基之果成鍾離眞人傳道集謂是初學之小成是也 ○昔吉王太和問曰人言長生不死最難得者最大之事老 師今淺明言之但曰初證者請再詳之沖虛子曰初修煉腎 中眞陽之元精謂之築基陽精煉得不漏而返成炁漸修漸 補得元炁足如童子之完體方是築基成者基成則永無漏 之果從此始故曰初證此由百日之得果也後面有十月化 神九年還虛正是大事與天地同久正得大果謂之大成者 是也世人不知後證之大只止於此便以此爲大故呂祖云 修命不修性如何能入聖以其神不通靈故又言夀同天地 一愚夫是也太和曰今聞教始知天仙之道爲至大極證則統理乾坤 眞陽曰由色界之修證而上厯無色界之修證而超出永與 **解釈** ここ述べるのは〜である道（タオ）教修練成仙の基本原理。伍守阳（道（タオ）号冲虚子）と他の弟弟伍守虚（道（タオ）号真阳子）にある注解中阐明，仙家修練の目标は〜であるを通じて特定方法達する長生ない死。 普通人都がある生死轮回，而修仙者を通じて修練できる延長生命直至ない死。修練の第一に步は〜である"炼精化気"——を身體中の先天元精转化為元気（先天できる量）。當元気充足までない漏泄時，就できる超越欲望の束缚，获なければならない神通できる力。これ相當于钟离权（八仙之一）所説くの"小成"境地。 吉王太と曾问：長生ない死ないは〜である很难達するの大成就か？冲虚子解释説く，これ只は〜である修練の初级阶段。まずする必要がある修練肾中の元精（筑基），を通じて约百日修練使元気充足如孩童般完整。筑基成功後就できる永遠ない漏，これは〜である初步成就。後面還がある"十月化神"（十个月炼化元神）、"九年還虚"（九年返归虚空）等更高阶段，最终達すると天地同寿の"大成"境地。 吕洞宾（吕祖）曾批评それらの只修命（身體）ない修性（心性）の人，説く他们即使获なければならないと天地同寿，也ないたことがあるは〜である个愚夫，因為元神ないできる通霊。太と听後恍然大悟，认识まで天仙之道（タオ）确實は〜である至高无上の。 真阳子進一步説く明，修練する必要があるから"色界"（物质层面）上升まで"无色界"（精神层面），最终超越三界，達する統御天地の至高境地。ここの"色界"と"无色界"借用た佛教術语，指ない同の修行段階。 虛空同體證天仙矣鍾離眞人謂之中成大成是也得到天 仙卽理天上之事與天地同長久邱眞人云寸地尺天皆有 所轄無空隙處是也○昔吉王殿下問曰天仙虛無之極如 何統理乾坤沖虛子曰初修時主顚倒乾坤主天地交泰亦 是統理之始道成時如太上三大天尊之主玉淸上淸太淸 者玉帝爲萬天之主者玄帝之北極鎭天者東華之帝東方 者世尊在西天救世度人者天官管天地官管地水官管水 者三淸有九霄三十六洞天之理者有二十四治之理者如 張天師管陽平治之類塵世之下有八十一洞天之理者有 五嶽之主者唐李靖主中嶽者漢張子房主王屋山者許旌 陽爲丹臺宮主者王喜先生爲蓬萊上島主者涓子爲中島 主者陳摶爲蓬萊下島主者鍾離眞人爲南洲講法師者邵 堅爲匡廬山主楊太君爲天臺山主三茅眞君主三元罪福 事此皆出於太淸玉華仙書之說及世人傳誦者以此觀之 邱眞人之言亦先發明之者矣王曰是古今人人羡慕而願學者 世聞仙能不死又有神通誰不羡慕又見紫陽云學仙須是 學天仙唯有金丹最的端誰不願學又因果經云佛啟父王 曰我欲出家爲有四願願不老願恒少壯願無病願不死此 見仙佛同願但道理精深人人未必能曉 古聖高眞借法象爲喻而法象實非眞我性命權指身心粗 **解釈** 修練までと虚空合為一體の境地，就できる证なければならない天仙（道（タオ）教最高果位）果位。钟离权真人（八仙之一）称之為"中成大成"の境地。成就天仙後，就できる参と管理天界事务，と天地一样長生久存。邱处机真人（全真道（タオ）祖師）説くたことがある，天仙の管辖范围无所ないにある，連一寸土地、一尺天空都がある归属，ないがある遗漏之处。 から前吉王曾问道（タオ）："天仙既然達する虚无の极致境地，又如何統管天地万物のか？"冲虚子（伍守阳，明代内丹家）回答説く：刚開始修練時，述べる究"颠倒乾坤"（指内丹修練中精気神转化の方法），を通じて"天地交泰"（陰陽调と）来初步統理自身小宇宙。等まで修成大道（タオ）時，就できる像道（タオ）教最高神三清天尊（玉清元始天尊、上清霊宝天尊、太清道（タオ）徳天尊）そのように主宰三清境，または者像玉皇大帝統御诸天、真武大帝镇守北极、东華帝君掌管东方そのように各司其职。又如佛祖にある西天普度众生，天官管天、地官管地、水官管水。三清天之下がある九霄三十六洞天（道（タオ）教仙境），人間がある二十四治（张天師设立の教区），比如张天師就主管阳平治。 凡間還がある八十一洞天福地，五岳各がある山神主宰，比如唐代李靖主掌中岳，汉代张良主管王屋山。许逊真人担任丹台宫主，王喜先生は〜である蓬莱上岛岛主，涓子掌管中岛，陈抟老祖管理下岛。钟离权真人にある南洲述べる経説く法，邵坚は〜である庐山山神，杨太君掌管天台山，三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）负责记录世人の善恶功たことがある。これらの记载都出自《太清玉華仙書》，也は〜である世間广為流傳の説く法。由此可見，邱处机真人の話确實揭示た天仙統御天地の奥秘。吉王听後表示赞同。 自古以来人人都羡慕神仙并したい學道（タオ）修仙。世人听説く神仙できる長生ない死又がある神通，誰ないに向かって往のか？张伯端真人にある《悟真篇》中説く"學仙就する必要がある學天仙，唯がある金丹大道（タオ）最究竟"，これ話更させる人心生に向かって往。佛経记载释迦牟尼出家時がある四大愿望：ない老、永葆青春、无病、ない死。可見仙佛の终极追求するは〜である一致の。 只は〜である修道（タオ）之理深奥精微，并非人人都できる明白。したがって古代聖真们常用比喩来解释，但これらの比喩终究ないは〜である真我本性；説くまで性命双修（性指心性，命指形體），也只は〜である暂且用身心来指代。修道（タオ）の鍵にある于超越これらの表象，直指本源。 迹之近於已者以示人而實悟入於未有身未有心之上斯 所謂精深也後世人遂以法象而執之如銅人身上用針炙 何以愈人身之病所隔者遠也遂冒認身心而揣摩如將甘 蔗囫圇一吞抑何得有眞滋味此由未能曉之故也予欲爲眾淺說之以發明前聖之所未發者 前所未發者亦多如煉神還虛之理如煉精止火之機如辨 採藥之何爲眞精如剖周天之何爲大何爲小如超脫以五 龍之捧如常定喻乳哺之養兒皆是今皆有發明精切語夫所謂道者 道字卽人所以生死所以修證必然由之而不可無者不可 不知者是人所以得生之理 道之用於化生謂之精炁神化生而爲人之身故精炁神之 化生人卽是道之化生人而所以養生致死之由 旣生有其身由精炁神盛旺則生得所養而全天年由道也 精炁神衰竭則形枯而致死亦由道之所致修道者是卽此得生之理保而還初使之長其生而不死之法 眞陽曰按昔太上養生胎息氣經云精全氣全精洩氣洩唯 精與氣須保全眞是此義也故此書亦直說修煉精炁神保 守眞元補還具足如初卽所謂三眞三全必定神仙是也得生之理者一陰一陽爲一性一命二者全而爲人也 眞陽曰旣性命雙全方成得一個人亦必性命雙修方成得 個仙佛未有二者不全而能成人成仙佛必以順之成人者 **解釈** これ段文字述べるのは〜である修道（タオ）成仙の根本道（タオ）理。作者批评後世がある些人只は〜である模仿表面現象，就像用铜人练习针灸却治ないた真人の病，または者囫囵吞甘蔗尝ないまで真味，都は〜である因為ないがある真正悟り大道（タオ）の精髓。 作者したい用浅显の语言阐明前人未曾説く透の修練する必要がある诀，比如：炼神還虚の玄机、炼精止火の火候、辨するな真精の方法、大小周天の区するな、五龙捧聖の超脱境地、乳哺婴儿般の入定功夫等等。これらの都は〜である修道（タオ）の鍵所にある。 "道（タオ）"この字，就は〜である人から生まで死、から凡入聖なければならない遵循の根本法则。人の生命来源于道（タオ），具體表現為精、気（先天できる量）、神三者の化生。これ三者旺盛人就健康長寿，衰竭就できる衰老死亡。修道（タオ）就は〜であるする必要がある保养これ三者，使其回归先天圆满状态。 書中引用《太上养生胎息気経》説く：精全则気全，精泄则気泄，なければならない保全精気。修練就は〜であるする必要があるを通じて炼精化気、炼気化神、炼神還虚の功夫，達する精気神三全の境地，このように才できる成就仙道（タオ）。 人の生命由陰陽二気构成，具體表現為性と命两个方面。只がある性命双全才できる成為完整の人，同样なければならない性命双修才できる成就仙佛。から来ないがある只修一边就できる成仙の，なければならない像常人成長そのように自然修練，最终達する超凡入聖の境地。 以逆成仙佛所以知爲仙佛由於爲人何以謂之陰陽性命當未有天地未有人身之先總屬虛無如易所謂無極而太極時也 眞陽曰太極是一炁之極至處無極是一炁之極無處無極 在太極之先太極雖有一炁無陰陽動靜所謂鴻濛未判之 時也無中恍惚若有一炁 正言鴻濛未判而將判者判言分也未分陰陽動靜也是名道炁亦名先天炁 以恍惚將判言先天炁必如此時此景象之炁方是虛之極 靜之篤者爲至淸可煉金丹之藥物不如是炁非先天此炁久靜而一漸動而分陽而浮爲天比如人之有性也陰而沉爲地比如人之有命也 沖云此言陰陽性命皆在動分後說的不兼靜一說吉王問 曰動分已與靜爲二矣動後又可於動言分陰陽爲二乎沖 云古云一生二二生三見得是如此便說如此陽動極而靜陰靜極而動 動靜原是循環不已的陰陽相交之氣而遂生人 陰陽不交則天地不能生旡炁之人必不能修旡元炁之仙 佛必陰陽二炁交而後生人生仙佛也則人之所得爲生者有陰陽二炁之全有立性立命之理故曰人身一小天地者也 此結上陰陽性命之說以下正說修行之事禀此陰陽二炁順行隨其自然之變化則生人逆而返還修自然之理則成仙成佛是以有三次變化而人道全 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教修練の核心原理——を通じて"逆行"の方式才できる修成仙佛。所谓"逆行"，は〜である指する必要がある逆转普通人顺ている自然规律生老病死の常态。 にある天地と人类出現之前，宇宙处于"虚无"状态，就像《易経》説くの"无极生太極"その阶段。"无极"は〜である指気（先天できる量）還ないがある显現の状态，"太極"则は〜である気達する极致の状态。それ時候還ないがある分出陰陽動静，就像天地未分の混沌時期。 にあるこれ種混沌将分未分之际，存にある一種"道（タオ）気"（先天元気），它极其虚静纯净，正は〜である炼制金丹の最佳材料。如果気達ないまでこれ種纯净程度，就ないできる算真正の先天元気。 これ種元気長期保持静止就は〜である"一"，開始運動就分出陰陽：阳気轻清上升形成天（好比人の性霊），阴気重濁下沉形成地（好比人の命體）。古人説く"一生二，二生三"就は〜であるこの分化過程。陰陽動静は〜である循环往复の，當陰陽二気相交時，就产生た人类。 重點にある于：如果陰陽ない相交，天地就生ない出具备完整元気の人；同样，ないを通じて陰陽二気の交融，也ない可できる修成具备圆满元気の仙佛。人之したがってできる生存，正は〜である因為具备た完整の陰陽二気，既がある性霊也がある命體，したがって説く"人身就は〜である一个小宇宙"。 修行の鍵就にある于：如果顺ている陰陽二気の自然變化，就は〜である普通人の生存方式；如果できる逆に向かって修練，返本归元，就できる成就仙佛。これ就は〜であるなぜ修練する必要がある経历三次重大變化（指炼精化気、炼気化神、炼神還虚三个阶段），才できる達する圆满の人道（タオ）修行。 人道者生身成人之道也一次變化是父母初交二炁合爲 一炁而成胎也二次變化者是胎完十月有炁爲命有神爲 性而將産也三次變化者是産後長大成人精炁盛極十六 𡻕時也謂之三變者亦有三關修煉而仙道得 初關煉精化炁中關煉炁化神上關煉神還虛謂之三關修 煉而所以成仙者順行人道之三變者言一變之關自無炁而合爲一炁也父母二炁初合一於胞中只是先天一炁不名神炁 此時母胞胎中無呼吸旡神及長似形 胎之長似有人形微有氣似呼吸而未成呼吸正神氣將判未判之時及已成呼吸而隨母呼吸則神炁已判而未圓滿之時 胎之十月未滿但已判爲二卽屬後天 此之二非離一而爲二是一之顯然似有二之理二尙精微 而未成粗迹從此以漸長胎之時斯時也始欲立心立腎 胎中漸生五臟漸分立心腎之形而欲立性立命矣 有心卽具有性之元有腎卽具有命之元神已固藏之於心炁已固藏之於臍 神卽性是心中所有固不離於心炁卽命是腎中本有固不 離於腎及至手足舉動翻身而口亦有啼聲者十月足矣則神炁在胎中已全此二變之關言一分爲二也出胎時先天之炁仍在臍後天之氣在口鼻而口鼻呼吸亦與臍相連貫先天之神仍在 **解釈** これ段述べるのは〜である人から受孕まで出生の成長過程，以及修練成仙の三个鍵阶段。 先説く人道（タオ）（凡人の生命過程）の三个變化阶段：第一に次變化は〜である父母精血结合形成胚胎；第二に次變化は〜である胎儿にある母體十个月發育，形成生命できる量（気）と先天本性（神）；第三に次變化は〜である出生後長まで十六岁左右，精気達する最旺盛の時期。 修練仙道（タオ）也がある對应の三个鍵步骤：初關は〜であるを精转化為気（生命できる量），中關は〜であるを気转化為神（霊性），上關は〜であるを神回归虚空境地。これは〜である逆ている常人生命過程修練の成仙之路。 具體解释胎儿發育：最初父母精血结合時，只は〜である混沌の先天一気，還ないがある区分神と気。これ時胎儿ないがある呼吸，也ないがある意识活動。随ている發育渐渐があるた人形，開始がある微弱気息但還ないは〜である真正の呼吸，これ時神と気開始分化但還未完全分离。まで十个月快出生時，胎儿できる踢動、翻身，これ時神と気にある胎中すでに完全發育成熟。 出生時，先天之気仍然留にある脐部（丹田），後天呼吸之気を通じて口鼻，但两者は〜である相連の。先天之神（霊性）也保留にある心中，これ就は〜である生命から一元混沌状态分化成神と気二元状态の過程。 心發而馳逐爲情欲由是炁神雖二總同心之動靜爲循環 此言性有動靜命亦有動靜卽前所謂一分二二亦有動靜 之說如人之睡時炁也靜性也靜及其覺時本炁之覺炁也 動性也動卽後所謂神炁同動者儒亦言氣一則動志者似 此年至十六𡻕神識全矣精炁盛矣到此則三變之關在焉或有時而炁透陽關 命根元炁之動於中未有不發散馳於外者故到陽關亦是 常行之處謂之熟境則情欲之神亦到陽關 神有通天徹地之能亦有知内知外之能内外總攝於一神 内有動神也知外有動神也知馳於知外世人多墮於世事神炁相合則順行爲生人之本此炁化精時也謂之三變者如此修煉三關者使精返爲炁 卽百日關中築基之工也法華經中佛亦說百日之期炁煉爲神 卽十月關中轉神入定之工也神還爲虛 九年面壁之大定也卽是從三變返到二變從二變返到一變從一變轉到虛無之位是爲天仙矣 由此虛之而又虛虛到無極便是天仙陞遷到極尊處此處合用修煉之工 三變者已前是說人所以得生之理自然順行者自修煉三 關已後俱說使之長生不死者說到此是說人眞修實悟之 時至必當用修煉之工不可不知正宜淺說之者 此下皆淺說性命之道淺說修煉之工夫炁與神皆有動靜 **解釈** 人の心念一旦發動に向かって外追逐，就できる产生情欲。これ時候"気"（先天できる量）と"神"（意识）〜だがは〜である两个东西，但都できる随ている心念の動静而變化循环。 ここ述べるのは〜である性と命都がある動静之分。就像人睡觉時，気は〜である安静の，性也は〜である安静の；醒来時，気開始活動，性也随之活動。これ就は〜である後面説くの"神気同動"，儒家説くの"気一動就できる影响心志"也は〜であるこの道（タオ）理。 人まで十六岁左右，神识完全成熟，精気旺盛，これ時就面临"三變"の鍵阶段。がある時候先天元気できる涌動まで阳關（下丹田），これは〜である命根元気の自然運行，必然できるに向かって外發散。阳關は〜である経常活動の部位，称為"熟境"。これ時候情欲相關の神识也できるまで達阳關。 神识既できる通達天地，也できる感知内外。内にあるがある動静，神识できる知道（タオ）；外にあるがある動静，神识也できる察觉。但世人往往沉迷于外物。當神と気自然结合時，就できる顺ている生命规律運行，これは〜である"気化為精"の過程，也就は〜である所谓の"三變"。 修練就は〜であるする必要がある逆转この過程：を通じて"百日關"の筑基功夫させる精返還為気（《法華経》中佛陀也提まで百日之期）；を通じて"十月關"の功夫将気炼化為神；最後にを通じて"九年面壁"の大定功夫させる神返還虚空。これ就は〜であるから三變返回まで二變，再返回まで一變，最终归于虚无境地，成就天仙果位。 これ種虚而又虚，直至无极の境地，就は〜である天仙達するの至高段階。まで達この阶段，就需する必要がある運用相应の修練功夫。 前面説くの"三變"は〜である述べる人自然生長の规律，而修練三關则は〜である述べる如何逆转この過程達する長生ない死。これは〜である真修實证の鍵時刻，なければならない懂なければならない運用修練功夫。 接下来する必要がある简单明た地述べる解性命之道（タオ）の修練方法。気と神都がある動静之分，修練就は〜であるする必要があるを握これらの動静變化の规律。 自此至而已耗精者之修也止一大段詳言成仙佛之眞宗 大修行之全旨直論中之總要合宗語錄之秘機提綱於此 盡之矣而靜極之際正有動機 動之機頓然之覺不著世事故言機炁動卽有神動 時至神知也神不知便教當面錯過卽此動機便可修仙 炁動而化精行世法而耗盡以死者之必致眞人卽於動而 還靜之爲修以不死機者雖若動而不爲動用方可逆修而 爲仙緣此機爲生人生仙佛之分路 分路者分順逆之行也機動時順此機而行卽以生人逆轉 動而還靜卽成仙佛故道經云動者靜之機佛祖云若要眞 不動動上有不動入死入生之要關 動機乃人之可生可死者蓋人之求長生者𦂳要的炁機旣以屬動將欲出陽關而爲後天之精者 陳泥丸曰子時炁到尾閭關道藏經云精者妙物眞人長生根 此太上胎息氣經語也黃庭經亦云留胎止精可長生正言此未成後天精質之先天炁名元精者是也 先天炁卽元精夫此炁雖動不得神宰之而順亦不成精 如童子輩有眞陽之炁亦不無動靜但神旡妄覺不能宰之 何曾成精不得神宰之而逆亦不返炁 呂祖眞人云龍虎不交安得黃芽黃芽旣無安得大藥修仙者於此逆修不令其出陽關 鍾離眞人云勒陽關則還元煉藥卽因身中之炁機合以神機 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修練成仙佛の鍵所にある，重點阐述た人體内"気机"（生命できる量の運動规律）の重する必要がある性。當人進入极度安静の状态時，體内できる自然产生微妙のできる量萌動，これ種動静转换の契机就は〜である修行の鍵時机。 ここ提まで一个重する必要がある概念：當先天之気（人體最精微の生命できる量）開始萌動時，如果できる用元神（先天意识）觉知并掌控，就できる转化為修練のできる量；如果放任ない管，就できる顺ている自然规律化為後天之精（生殖之精）而耗散。普通人ない明白この道（タオ）理，任由できる量流失，最终走に向かって衰老死亡；而真正の修行者できるにあるできる量萌動時保持觉知，将其转化為修練の资粮。 経文中特するな強調する"子時気まで尾闾關"この重する必要がある時刻（指午夜阳気初生時，できる量聚集にある尾椎部位），此時若できるを握住未化成後天精気の先天元精，就は〜である長生の根本。就像童子〜だが也がある阳気萌動，但因心神纯净ないできる起妄念，したがってないできる耗散精気。 几位祖師都指摘するた修練のする必要がある诀：吕洞宾説く"龙虎ない交安なければならない黄芽"（指陰陽できる量ない交合就无法产生修練所需の丹药），钟离权強調する"勒阳關则還元炼药"（指控制精気ない外泄才できる炼成丹药）。真正の修練方法，就は〜であるする必要があるにある身體できる量萌動時，用元神意识と之配合，逆转自然消耗の過程。 これ段内容揭示た生死、凡聖の分野：顺ているできる量自然消耗就は〜である凡夫，逆ている消耗過程修練就できる成仙。したがって道（タオ）経説く"動者静之机"，佛祖也説く"若する必要がある真ない動，動上があるない動"，都は〜である指點修行者する必要があるにあるできる量萌動時保持觉性。 元炁發動之機元神妙覺之機收藏於内 返歸於元炁之根而行身中之妙運 採取烹煉皆此時至妙之運用以呼吸之氣而留戀神炁 黃庭經云呼吸元炁以求仙方得神炁不離則有小周天之氣候夫小周天云者 天之周圍三百六十五度有零只是一個天旡二天何有小 大之異名以用者小其機故名曰小言取象於子丑寅十二時如周一日之天也 一日天之行周十二時之名神炁配合時氣之行住亦若周 十二時之候也然氣有行住必有起止 氣之爲物不能偏於行不免於住不能偏於住不免於行故 道一禪師亦云未有行而不住未有住而不行行住而曰不 離這個是以這個行住卽不離這個行住猶有起止白玉蟾 云起於虛危穴以虛危宿在坎宮子位也起於是亦止於是 亦爲一周天也如是則行所當行住所當住起所當起止所 當止也氣行有數忌其太多 數者同於周天者周於天則動者已復靜矣再多則著於拘 滯徒爲廢時失事於理無益氣行有時忌其太久 時卽數之義周天十二時候非有時亦不拘著於時但取象 於時以爲節制程限耳又陳朝元曰凡煉丹隨子時陽氣生 而起火則火力方全餘時起火不得或太久或不及皆火力 不全不使之似於單播弄後天氣者恐以滯其先天炁之生機故也 **解釈** 修練中元気（先天生命できる量）發動時，元神（先天意识）也できる产生精微感应。これ時する必要がある将它们收归體内，返回まで元気の本源之处，にある身體内部進行精妙の運转。采取药物、烹炼丹药これらの鍵操作，都する必要がある抓住この最佳時机。 《黄庭経》説くを通じて调节呼吸来涵养元気才できる成仙，只がある當神と気紧密结合ない分离時，才できる出現小周天の運转状态。所谓小周天，就像天體運行一样，整个周天三百六十五度本は〜である一个整體，之したがって分出大小周天，は〜である因為運用時の规模ない同。小周天は〜である借用一天十二時辰（子丑寅卯等）来比喩，就像太阳一天運行一周そのように。當神気配合運转時，其行進と停留の节奏也如同十二時辰の循环。 但気息運行必然がある行進と停留、開始と结束の规律。就像宋代道（タオ）一禅師説くの：ないがある只行進ない停留の，也ないがある只停留ない行進の。白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）指摘する，これ種循环から虚危穴（位于人體下丹田，對应天上虚危星宿所にあるの北方坎宫子位）開始，最终又回まで原點，完成一个完整周期。整个過程都する必要がある遵循自然の運行节奏。 需する必要がある注意のは〜である：気息運行次数ないできるたことがある多，完成一个完整周天後，動の状态就該回归静定。若强行多转，反而できる僵化停滞，白白浪费時間却无實际益处。同样，運行時間也ない宜たことがある長。"時"にあるここ指十二時辰の象徴する意義，實际修練ない必死守具體時辰，只は〜である借時辰概念来を握节奏。正如陈朝元所説く：炼丹する必要がある选にある子時（阳気初生之時）起火，これ時火力最旺。其他時辰する必要がある么火力ない足，する必要がある么たことがある犹ない及。 修練時する必要がある避免只玩弄後天呼吸之気，そのようにできる阻碍先天元気の自然生發。就像播弄乐器ないできる产生真正の音乐，执ている于後天形式反而できる失去先天の生机。 生機滯則後天呼吸無所施 後天炁用之不已而先天炁不生古云鼎内若無眞種子猶 將水火煮空鐺是也此修仙之至𦂳至秘之工故以周天三百六十限之 雖曰周天實非天也心中妙用略有似於天之周數爲妙用 之程限者子行三十六積得陽爻一百八十數午行二十四合得陰爻一百二十數 五位陽爻用九也故共一百八十者除卯時不同爻用五位 陰爻用六也故共一百二十者除酉時不同爻用以卯酉行沐浴以養之 古聖不輕傳火故云沐浴不行火今此說云行沐浴非異也 不行者不行其所有事行者行其所無事學者當知其有妙 用若還持疑不決請看鍾離眞人所云一年沐浴防危險者 已言矣運此天周積累動炁以完先天純陽眞炁 一次火候運一次周天之數巳完足一周則眞精眞炁歸復 於命根而愈旺其發動生長之機此只是眞炁在根本處自 純陽不失非從外得有所增補積累故凡一動則一煉而周使機之動而復動者則煉而復煉周而復周 此言凡遇有一動之炁卽要煉之以完一周天若一天不周 則眞炁不長旺而速於神化又不可一周完而不歇雖旡大 害亦遲其動機爲旡益也積之不過百日則精不漏而返炁矣 古云百日築基煉精化炁是大槩之言也或以七八十日得 **解釈** これ段話述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中について"周天火候"（一種を通じて呼吸と意念引导體内できる量循环の修練方法）の核心原理。 當人體生机停滞時，後天の呼吸就无法發挥作用。如果たことがある度使用後天之気（指日常呼吸之気），先天之気（指人體と生俱来の生命できる量）就无法生發。古人説く炼丹炉里如果ないがある真種子（指先天元気），就像用火烧空锅一样徒劳无功。 周天運转三百六十度の説く法，其實并ないは〜である真の指天體運行。これは〜である比喩修練時心神運用の精妙過程，用周天度数来限定修練の节奏。具體のに言えば： - 子時（半夜11點まで凌晨1點）運行三十六次，對应阳爻一百八十数 - 午時（中午11點まで下午1點）運行二十四次，對应阴爻一百二十数 - 阳爻用"九"この数，したがって总共一百八十次（但卯時ない同） - 阴爻用"六"この数，したがって总共一百二十次（但酉時ない同） にある卯酉時辰（早晨5-7點と下午5-7點）する必要がある行"沐浴"（指暂停火候，させる気息自然温养）。古代聖人ないできる轻易傳授火候の奥秘，したがって只説く"沐浴ない行火"。ここ説く"行沐浴"并ないは〜である矛盾，所谓"ない行"は〜であるない做がある為之事，"行"は〜である顺其自然。修練者する必要がある明白其中の玄妙。 運转周天は〜である為た积累動态の気机，最终成就先天纯阳真気。每次完整の火候運转，都できるさせる真精真気回归命根（丹田），增强生命できる量の生發机制。これないは〜であるから外界获取，而は〜である自身真気の纯化過程。 每次気机動荡就する必要がある炼化一次周天。如果一天ない完成周天運转，真気就难以旺盛转化；但也ない可一味運转而ない休息，このように虽无大害，却できる延缓生机の發展。坚持修練ない超たことがある百日，就できる達する精ない泄漏、返還為気の境地。古人説くの"百日筑基，炼精化気"只は〜である个大概時間，がある人七八十天就できる達成。 炁足或五六十日得炁足功勤不差者易得年少者亦易得此三關返二之理巳返到撲地聲離胎七竅未開神識未動眞炁在臍之境也 此四句言人初出母胎時是如此及今逆修時用完百日小 周天之工方得眞炁足似如此所以廬江李虛庵眞人曰陽關一閉個個長生言得長生之基也 眞陽曰陽精元炁總爲一身發生之根皆有耗折之理獨婬 欲耗折之多而致死之速由敗於陽關陽關者陽精出入之 關也出之則耗而死入之則精自滿而得長其生始也我主 宰閉之不令出及滿足則關自閉矣凡有精則求出路無精 以通路固自閉如儒家所謂用之而成路不用則茅塞之矣 之說似故吾師祖李眞人云修到一閉卽得長生人人得閉 人人長生無有異者吾兄沖虛云從此得長其生爲始便永 得長生與天地齊其夀量之基也李師祖及我弟兄三人皆 淺直切言之凡長生必由於一閉得一閉如此便得眞長生 不能閉便不得長生求長生者當於此勉之求之昔石杏林 眞人求師後云得師訣來便知此身不可死知此丹必可成精旣返而成炁則無復有精矣 元精是炁因靜定之久不復動而化精婬根縮如小童子所 謂返老還爲童體者是如此故佛家華嚴經亦云成就如來 馬陰藏相是也如有精則未及證於盡返炁也 **解釈** 修練まで體内元気充足時，可できる需する必要がある五六十天功夫。只する必要がある用功勤奋ない出差错，年轻人更容易達するこれ種状态。ここ述べるのは〜である修練中"三關返二"の道（タオ）理，當修練まで如同婴儿にある母胎中，七窍未開、神识未動の状态時，真元之気就できる聚集にある丹田部位。 これ四句話描述人刚出生時の状态，而修練者を通じて百日筑基功夫（道（タオ）教基础修練期），させる真気充足，就できる重現これ種先天状态。したがって庐江の李虚庵真人説く："關闭阳關（指男性精關），人人都できる長生。"これは〜である获なければならない長生基础の鍵。 真阳之気と元精元気，都は〜である人體生長の根本，但都できる消耗减少。其中淫欲消耗最快，できる迅速导致死亡。阳關は〜である精気流出の關口，流出就できる损耗生命，守住就できる精気充盈而なければならない長生。修練之初する必要がある主動關闭この關口，等まで精気充足時，關口自然闭合。就像道（タオ）路，経常走就成路，ない走就できる長满茅草。したがって我の師祖李真人説く："修練までできる關闭阳關，就できる获なければならない長生。" 我と師兄冲虚子都説く，からこの基础開始修練長生之道（タオ），就できると天地同寿。我们師徒三人都直白地説く：長生なければならないから關闭阳關開始。做ないまでこれ一點，就无法获なければならない長生。したいする必要がある求長生の人，应當にあるこれ方面下功夫。當年石杏林真人拜師後説く："なければならないまで師父真傳，就知道（タオ）肉身できるない朽，金丹できる炼成。" 當精完全转化為気，就ない再できるがある漏精現象。元精本は〜である気，を通じて長期静定修練，ない再转化為精液，生殖器できる缩小如童子，これ就は〜である返老還童の状态。佛家《華严経》説くの"如来马阴藏相"也は〜であるこの境地。如果還がある漏精現象，就説く明還ない完全完成精気转化の修練。 眞陽曰有精卽是有漏之軀全無一點精方是無漏之軀世 有一等人雖未行婬事而不洩精只名節慾不名無漏今之 出家僻處持五戒以禁婬者是也猶有可漏精者在如玉通 禪師住虎邱四十年持戒禁婬竟敗精於紅蓮妓者之千拜 此正無實果之案也觀其死卽隨之又不能了生死之案也 ○吉王問曰眞無漏者如何驗知沖虛云眞無漏則陰縮如 小童子絕旡舉動絕無生精之理焉有漏始得成有修有證 之漏盡通也若人老而陰縮者是陽炁殘而痿矣無精者是 精巳枯竭矣從生身來禀賦得陽炁微弱所致不可誤認爲 修證若人到衰老時求修證必要補精到能洩精地位而後 始有可長生之機切不可誤至於老來鉛汞少者也則亦無復有此一竅矣如有竅則未及證於眞無漏也 此一竅是精所出之處也精盡化炁不須用出路故旡竅若 有一竅在猶可漏精則炁未得足者可知矣昔長沙王星垣 殿下問曰何以知精滿盡化成炁而不漏沖虛云眞實修煉 之人精巳煉成炁者便有止火之候自到此是旡精之靈應 也則無竅矣此無竅無漏方眞眞炁亦不得死守於臍矣若只守於臍而不超脫過關 此時始有眞炁過三關得眞炁者名得金丹大藥過三關者 名曰服食逆上三關名曰飛昇不過暫有少得長其生之初基而爲人仙也未能永刧長生 **解釈** 修練之道（タオ）中，真正の纯阳之體（指修練まで无漏境地）なければならない做まで體内完全ないがある精液存にある。それらの〜だがない進行淫事却ない泄精の人，只できる称為节欲，還算ない上真正の无漏境地。比如がある些出家人にある僻静处持守五戒（ない杀生、ない偷盗、ない邪淫、ない妄语、ない饮酒）来禁欲，但體内仍がある精液可漏，就像玉通禅師にある虎丘修行四十年严守戒律，最终却因红莲妓女千拜而败道（タオ），これ就は〜であるないがある修成真實果报の例证。 吉王曾问："如何验证真正の无漏境地？"冲虚子回答：真正无漏之人，阴部できる萎缩如童子，完全ないできる勃起，から根本上断绝生精の可できる。只がある達するこれ種境地，才できる修成漏尽通（佛教六通之一，指烦恼断尽）。老年人阴部萎缩は〜である阳気衰竭所致，精液枯竭は〜である先天禀赋ない足，ないできる误考えるは〜である修证成果。若年老才開始修練，なければならない先补足精気までできる够泄精の程度，才がある長生の可できる，切莫误信"老来铅汞（精気）少"の説く法。 當精液完全转化為元気（先天できる量），精窍就できる自然闭合。若精窍仍にある，説く明元気尚未充足。長沙王星垣曾问："如何知道（タオ）精已化気而ない漏？"冲虚子解释：真正修練者将精炼化成気後，できる出現"止火"の征兆（修練まで一定阶段需停止意念引导），これ時身體できる自然停止生精，精窍闭合才算真正の无漏。 此時元気也ないできる死守脐部，なければならないを通じて三關（尾闾、夹脊、玉枕三处修練する必要がある穴）。元気を通じて三關称為"なければならない金丹大药"，この過程叫"服食"；逆上三關则称"飞升"。若ないできるを通じて三關，最多只できる達する人仙（初级修練成就）境地，延長些寿命根基，无法実現する真正の長生久视。 吉王太和殿下曾問曰得長生皆曰一得永得何故今言暫 得永得之不同沖虛子曰一得而能決烈向上則有上之所 證而永刧長生形神俱妙頓超刧運矣若言我已得到此果 更又何爲止於此不過少得初基而巳又必煩於守護方是 人仙不死若更行婬欲漏卻一點陽精猶是有漏凡夫生死 不能迯者可不勉而究之哉故有遷移之法古人所謂移爐換鼎之喻者是也施祖 施肩吾眞人亦呂祖之師鍾離 正陽眞人呂純陽眞人之度師呂祖 純陽眞人三仙傳道集所謂三遷者此當用其一遷矣 吉王太和殿下問三遷之說沖虛子云按鍾離答純陽論還 丹云還者往而有所歸丹者丹田也丹田有三氣在中丹神 在上丹精在下丹自下田遷至中田中田遷至上田上田遷 出天門是爲三遷功成旣自下而上不復更有還矣吾見鍾 離此語矣聞吾師之說同卽以七日口授天機採其大藥 七日者是採大藥七日之功也吉王太和殿下問曰初關百 日採取烹煉於今日卽以七日採又曰採大藥從古至今不 見於書全未聞此語請問何以藥稱大採之日數久暫何以 異沖虛云此萬古不洩之仙機也百日之初雖曰採眞陽之 精精絕旡形又名眞陽之炁炁本無相古聖祗云虛旡之炁 其所發生生則無形之形附於有形徧内外皆此炁之流行 **解釈** 吉王太と殿下曾経问道（タオ）：人们常説く長生之道（タオ）一旦获なければならない就永遠拥がある，なぜ現にある又説く暂時获なければならないと永久获なければならないがある区するなのか？ 冲虚子回答説く：真正悟り大道（タオ）後若できる坚定に向かって上修行，就できる達する更高境地，実現する永恒長生、形神俱妙，超越轮回劫难。但如果自以為すでになければならない道（タオ）就停滞ない前，それないたことがあるは〜である刚入門而已，還需する必要があるない断守护修練才できる成為人仙（長生ない死の初级境地）。若は〜である放纵情欲，泄漏一點元阳精気，就それとも凡夫俗子，难逃生死轮回，これ怎できるない勉力深究のか？ したがって古代仙真傳下"迁移之法"，就像炼丹する必要がある更换炉鼎の比喩。施肩吾真人（吕洞宾の師父）、钟离权（正阳真人，吕洞宾の度師）、吕洞宾（纯阳真人）これ三位仙人にある《三仙傳道（タオ）集》里説くの"三迁"就は〜である指この。 について"三迁"の具體方法：钟离权曾對吕洞宾解释"還丹"時説く，"還"は〜である回归本源，"丹"指丹田。人體がある三个丹田：気にある中丹田，神にある上丹田，精にある下丹田。修練時する必要がある将丹から下丹田迁まで中丹田，再迁まで上丹田，最後にから天門（头顶）迁出，これ就は〜である"三迁"成功。一旦完成自下而上の迁移，就ない需する必要がある再返還た。 至于"七日采大药"の秘法：ここの"七日"は〜である指采集大药（修練まで高级阶段采集の先天元気）需する必要がある七天功夫。吉王疑惑為何初關する必要がある百日修練，まで高级阶段却只需七日。冲虚子解释これは〜である万古ない傳の仙机——初關百日修練采集のは〜である真阳之精（〜だが精本无形，也称真阳之気），これ種先天之気无形无相，古代聖贤只説く它は〜である虚无之気。當它生發時，无形のできる量できる依附于がある形之體，にある體内外自然流转。 所曰採採則無採之採借火爲採不見有藥形迹唯知有火 而已昔還陽老師引古語爲我云夾⬤尾閭空寄信誠然是 也此言前之採也精炁生動也是杳㝠還返於靜也是杳㝠 火氣薰蒸百日之久故眞炁因之忽然似有可見故止後天 氣之火唯單採先天炁之藥故另用七日之工採於七日之 内火異於周天故曰七日口訣何故用火之異採之異因此 時眞炁盡歸於命根矣雖有動猶不離於動處祗在内而不 馳於外用則無火之火無候之候也此爲異也其所用以化 神還虛之大事始此所證以長生超刧神通無極之大果始 此故名大藥卽前所採虛旡之炁所得所證之實相也取得下田先天眞炁名曰金丹 邱長春眞人云煉精爲丹而後純陽炁生煉炁成神而後眞 靈神化超凡入聖棄殻昇仙而曰超脫萬世神仙不易之法 也此曰金丹卽所謂大藥用以服食飛昇拔宅者皆此耳 吉王太和殿下問曰我聞砂鉛爐火中所成者曰金丹世人 共知皆貪學而求服食者今仙道修煉身中自有之炁神亦 曰金丹曰服食由何故沖虛曰坎腎屬水精出於腎亦屬水 也水由炁化精亦由炁化金能生水故生精之炁喻金炁化 精時則有炁在精中故曰母藏子腹如金在水中精復於炁 故曰水中金當修煉之初如從根發出苖生而爲藥乃虛無 **解釈** ここ述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中の"采药"功夫。所谓"采药"，其實は〜である一種比喩性の説く法，并ないは〜である真の去采集何がある形之物，而は〜である借助意念之火（火指修練時の意念专注）来采取先天元気（気）。修練時看ないまで药物の形迹，只知道（タオ）運用意念之火。 還阳老師曾引用古语教导説く：當尾闾（尾骨部位）产生気感時，就は〜である采药の信号。ここ説くのは〜であるにある静定状态下，先天精気自然萌動の景象。経たことがある百日筑基（長期修練），真気逐渐积累，忽然できる感知まで它の存にある。これ時候就する必要がある停止後天呼吸之気の作用，专門采取先天元気。 采药需する必要がある七天特殊功法，これ七天の火候（修練力度）と平常周天運转ない同。因為此時真気都归聚にある命門（丹田），虽がある萌動但ない外散，只にある體内循环。これ時用のは〜である"无火之火"（极微弱の意念）と"无候之候"（ない刻意控制火候）。これ種特殊功法は〜である炼神還虚の開端，也は〜である成就長生、超脱劫难、获なければならない神通の基础，したがってされる称為"大药"（金丹の雏形）。 邱处机真人説く：を通じて炼精化気结成内丹，就できる产生纯阳之気；再炼気化神，就できる使元神纯阳。これは〜である超凡入聖、飞升成仙の根本大法。ここ説くの金丹，就は〜である前面提までの"大药"。 吉王太と殿下问：世俗所説くの金丹は〜である炼丹炉中用朱砂、铅汞炼成の，為何修練自身精気神也叫金丹？冲虚子回答：肾属水，藏精，精由気化生。金できる生水，したがって产生精の元気される比喩為金。精気互化時，元気藏にある精中，就像金藏にある水里。修練時から根本处生發出の元気，就は〜である虚无中产生の"药物"（修練材料）。 之炁耳實無形相而虛無恍然採取不見有所採取者故不 曰服食採取之久火候之足精還補炁之盛謂之外丹成其 炁之發生始有法成之妙相而純陽之炁根始動以其是金 炁也故曰金丹卽是外丹初時陽炁發生出於身外爲精旣 返精於炁不生於外而唯實生於内得此炁生轉而逆上三 關度鵲橋而下重樓經喉吻中如食故曰服食然服食二字 本草言藥之可食如心服之服義同世人因此曰金丹外丹 遂冒指砂鉛之丹爲卽此之外丹因此曰服食遂冒稱砂鉛 之丹可服食所以自求者皆誤認爲人謀者皆誑語後學宜 辨之吉王曰今而後始知世煉砂鉛求服食者爲至愚貪求 不巳者猶爲下愚不移者可不明辨而攺圖哉待到尾閭界地 眞陽曰尾閭者二十四椎⬤骨下盡處界地者三岔之路上 通丹田下之前通外腎竅下之後通尾閭昔曹老師先上蒲 團先得大藥用七日之工到五日之間忽丹田如火珠直馳 上心卽回下馳向外腎邊無竅可出卽轉馳向尾閭沖關此 皆眞炁自家妙用非由人力所致但到關邊必用口授天機 方纔過得關去乘其眞炁自然沖關向上之機 太和曰何以得自然沖關向上沖曰平日指引之功多故也加以五龍捧聖之秘 按玄帝修於武當山於捨身崖下捨其凡身有五龍捧其聖 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修練金丹（道（タオ）教内丹修練の核心概念）過程中の鍵現象と注意事项。まず解释"気"（先天できる量）〜だが无形无相，但にある修練まで一定阶段時，できる出現明显のできる量變化。當修練者を通じて長期"服食"（指を通じて特定呼吸と意念方法采集天地精華）と火候（修練の火候控制）积累，使精気充足并转化為気，就形成た"外丹"。 文中特するな指摘する，很多人误将外丹理解為實际服食の朱砂、铅汞等矿物丹药，これは〜である完全错误の。修練がある成の吉王（可できるは〜である某位修練がある成者）感叹説く，現にある才知道（タオ）それらの炼服矿物丹药の人は〜である多么愚昧，执迷ない悟者更は〜であるない可救药。 接下来描述修練まで"尾闾"（脊柱最下端，内丹修練の重する必要がある關窍）時の具體體验。真阳子（可できるは〜である某位修練者）详细描述たできる量にある體内の運行路径：から丹田發热開始，できる量像火珠一样に向かって上冲まで心脏位置，再に向かって下まで外肾，最後に转に向かって尾闾准备冲關。この過程完全は〜である先天真気自然運行の结果，ないは〜である人為できる控制の。但まで鍵時刻，仍需する必要がある師父口傳心授の秘诀才できるたことがある關。 太と子（另一位修練者）问なぜできる自然冲關，回答は〜である因為平時修練积累の功夫足够。ここ還提まで"五龙捧聖"の秘诀（傳説く玄武大帝にある武當山修練時，がある五条龙护送他飞升の典故），暗示する冲關時需する必要がある特殊の修練技巧辅助。 體升於萬仞崖上當知此爲超凡入聖一大妙喻也蓋玄言 北方之色言坎腎也借帝喻北之嬰兒言水中之靈寶也五 龍者工法中之秘機五龍捧玄帝上昇卽是以秘法捧眞陽 大藥上三關轉頂之喻轉尾閭夾⬤玉枕三關 吉王太和問曰前云三關是初中上此云是尾⬤枕爲三請 示曰轉者以何爲沖虛曰前云三關虛擬其出三界之次第 此云三關實指所必由之路華嚴經云踐如來所行之道不 遲不速審諦經行者卽此也其道在背⬤二十四椎間之兩 頭及中也關者𦂳要當行之路而又爲難行之喻故名之尾 閭者閭卽關之義尾爲⬤骨下盡處⬤有中左右三竅髓實 不通呼吸之行乃盡於尾尾之下則竅虛而氣液皆通虛實 原以不相同故名下鵲橋用秘法天機以通之令炁得轉運 夾⬤者腰與脊之異名處玉枕者椎骨之上盡處也轉之者 古云一孔玄關竅三關要路頭忽然輕運動神水自然流蕭 紫虛眞人云河車搬運上崑山不動纎毫到玉關妙在八門 牢閉鎖陰陽一炁自循環此卽轉義也已通九竅 眞陽曰每一關有中左右三竅左右者古云兩條白脉又云 黃赤二道爲日月並行之道也三關則有九竅故邱祖門下 徐復陽眞人云鐵鼓三三全憑一箭機佛宗人亦云九重鐵 鼓又云九曲黃河曹溪西江洞水者皆是直灌頂門 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練中"三關九窍"の重する必要がある概念。北方代表肾水（坎卦），用"玄帝"比喩水中蕴含の先天元精。所谓"五龙捧聖"，は〜である指を通じて五種秘傳功法将體内真阳大药（先天精気）沿ている脊柱に向かって上提升の修練過程。 修練時精気する必要がある経たことがある三处鍵部位：尾闾（尾骨末端）、夹脊（腰部と脊柱連接处）、玉枕（颈椎顶端）。これ三關每關都がある左中右三个通道（タオ），合称九窍。左边叫赤道（タオ）（属阳），右边叫黄道（タオ）（属阴），中間は〜である密道（タオ）。古人用"铁鼓"、"黄河"等比喩来形容これらの通道（タオ）の艰险。 具體修練時，する必要がある用特殊方法（称為"下鹊桥"）先打通尾闾關，させる精気できるに向かって上運行。當精気を通じて夹脊關時，腰部できる自然挺直；まで達玉枕關時，需する必要がある保持心神宁静，就像古诗説くの"八門紧闭锁陰陽"，させる真気自然循环。最终精気できる直冲头顶（顶門），完成小周天循环。 邱处机祖師門下の徐复阳真人曾用"三三铁鼓凭一箭"来形容この修練過程，佛教也がある"九曲黄河"等类似説く法，都指代これ九窍通道（タオ）。修練成功時できるがある"神水自然流"の感受，これ就は〜である真気畅通の征兆。 按諸佛諸菩薩初修皆有水灌頂卽此妙喻夾鼻牽牛過鵲橋 牛性主於鼻防牛之妄走故牽鼻使由於當行之道鵲橋者 鼻上路不相通之處卽崔公入藥鏡所謂上鵲橋也何爲不 相通葢鼻上之路實氣不常行者鼻下之路虛乃氣所常行 者虛實不相通故有妙法秘機以通喻曰鵲橋亦有大危險 在也詳在後語錄中矣下重樓 喉之十二重樓也而入中丹田神室之中而亦通徹於下田若合中下爲一者 堂姪太一問入中田宜如何用工沖虛曰昔曹老師云下重 樓而服食之是得坎實點化離陰名乾坤交姤也正是中丹 田事所行大周天之火候火原是在下之物卻合下田而行 者雖合下而用時時充滿虛空此便見合中下成一個虛空 大境界卽有升降時而眞我不動之元性猶在於合下之内 故世尊坐於菩提樹下而上升須彌頂升叨利天升兜率陀 天說法而亦不離於菩提本座者與此同此華嚴經之說也 又大集經云佛成正覺於欲色天二界中間化七寶坊如大 千世界十方佛剎爲諸菩薩顯說甚深佛法令法久住者皆 同此意世有人因古言心下腎上處肝西肺左中遂擬議著 在臍之上有一穴如此則無根可歸殆非也以行大周天之氣候 此以後火候名大周天與百日小周天者不同故古人云自 後仍吹無孔笛從今別鼓沒絃琴 **解釈** 佛教と道（タオ）教の修行者にある刚開始修練時，都できる経历"水灌顶"（一種比喩性のできる量灌注仪式）このようにの奇妙體验。 修練時する必要がある注意控制気息の運行路径。鼻子にある面相學中象徴する"牛"，為た防止気息乱窜，就像牵牛する必要がある牵住牛鼻子一样，する必要があるさせる気息沿ている正确の路线運行。"鹊桥"指のは〜である鼻梁上方気息ない易を通じての地方，也就は〜である《入药镜》（道（タオ）教経典）里説くの"上鹊桥"。なぜ説くここ気息ない易を通じてのか？因為鼻梁上方の通道（タオ）平時気息很少経たことがある，而鼻子下方の通道（タオ）才は〜である気息常走の路线。これ一實一虚两条通道（タオ）原本ない相通，したがって需する必要がある特殊の修練方法才できる打通，この鍵點される称為"鹊桥"，但其中也がある很大风险，具體细节にある後文できる详细説く明。 気息を通じて咽喉（道（タオ）教称為"十二重楼"）に向かって下運行，進入中丹田（心窝部位のできる量中心），同時に也と下丹田（脐下部位のできる量中心）相通，看起来像は〜であるを中下两个丹田合二為一。 がある位名叫太一の修行者问："気息進入中丹田後該どのように修練？"冲虚子（道（タオ）教真人）回答説く："當年曹老師（可できるは〜である曹道（タオ）冲）教导説く，気息を通じて咽喉下行，就像服食丹药一样，これは〜である用坎卦（代表肾水）の實相来點化离卦（代表心火）の虚阴，称為'乾坤交媾'，正は〜である中丹田修練のする必要がある领。" 大周天（高级修練阶段）の火候（修練時の気息调控），〜だが本源にある下丹田，但する必要があると下丹田配合修練。〜だが以下丹田為主，但修練時気息する必要がある充满整个虚空境地，これ就を中下丹田融合成一个广大の虚空境地。即使にある気息升降運行時，修行者本真の元神依然稳固地存にある于この融合の境地中。 就像释迦牟尼佛坐にある菩提树下，〜だが他の法身できる上升まで须弥山顶、忉利天甚至兜率天述べる経説く法，但始终ない离菩提座一样，《華严経》中也がある类似记载。《大集経》中説く，佛陀にある欲界天と色界天之間化現七宝宫殿，為十方世界の菩萨们宣述べる深奥佛法，させる正法久住，これらの都と上述修練境地相通。 現にあるがある些人に基づいて古代"心下肾上、肝西肺左"の説く法，考える肚脐上方がある个穴位，これ種理解ないがある根基，は〜である错误の。 大周天の火候修練と之前百日筑基の小周天ない同，したがって古人説く："から此する必要がある像吹ないがある孔の笛子、弹ないがある弦の琴そのように修練。"これは〜であるにある比喩大周天修練更加精微玄妙，需する必要がある更高段階の功夫。 大周天者如一日實周一天也一符如是十百千萬符皆如是一時如是三千六百時亦皆如是以周十月之天也 吉王殿下太和問曰何爲有大小周天之異名沖虛曰天固 一也而所用之工有大小之異也小者有間大周則無間矣 小者有時大周則無時矣小者有數大周則無數矣何爲有 間有時有數旡間旡時旡數答曰古云運罷河車君再睡來 朝依舊接天機言有間也古云子午工是火候卯時沐浴酉 時同言有時也古云二百一十六用在陽時一百四十四行 於陰候言有數也古云工夫常不間定息號靈胎言旡間也 古云晝夜晨昏看火候言無時也古云不在吹噓并數息天 然言無數也此煉炁化神必然之候爲大周天之妙用也初 時一瞬一息爲周一天至一刻爲一瞬息周一天至一時爲 一瞬息周一天至一日十日一月十月爲一瞬息周一天元 炁隨呼吸氣而俱住俱無不似小周天之一時三十六二十 四周於天者之可易行也非大而何懷胎煉炁化神入定者之候如此其中有三月定力而能不食世味者有四月五月而或多月始能不食者 三月之久卽能不食是入定之功勤者四五月多月之久始 能不食功夫少者得證果遲唯絕食之證速則得定出定亦速 食爲陰有一分陰在則用一分食分陰未盡則不仙分食未 絕亦不成仙 **解釈** ここ述べるのは〜である道（タオ）教修練中"大周天"と"小周天"の区するな。大周天就像一天完整地循环一周天，每一刻呼吸都如此，千百次呼吸也都如此。一个時辰このように，三千六百个時辰也都このように，相當于十个月完整の修練周期。 吉王太と问なぜがある大小周天のない同名称，冲虚真人回答説く：天本来就は〜である一个整體，但修練功夫がある大小差异。小周天修練は〜であるがある間断の，大周天则ないがある；小周天がある時間限制，大周天则ないがある；小周天がある次数计算，大周天则ない计其数。 古人説く"運罢河车（指内丹修練中の精気循环）君再睡，来朝依旧接天机"就は〜である指がある間断；説く"子午工は〜である火候，卯時沐浴酉時同"就は〜である指がある時間；説く"二百一十六用にある阳時，一百四十四行于阴候"就は〜である指がある次数计算。而説く"工夫常ない間，定息号霊胎"就は〜である指ないがある間断；"昼夜晨昏看火候"就は〜である指ないがある時間限制；"ないにある吹嘘并数息，天然"就は〜である指ない计其数。これらの都は〜である炼気化神阶段必然する必要がある経历の過程，は〜である大周天の奥妙所にある。 刚開始修練時，一呼一吸就は〜である一周天，後来一刻钟、一个時辰、一天、十天、一个月、十个月都如同一呼一吸それ么自然。元気随ている呼吸一起運行，ない像小周天そのように需する必要がある刻意计算時辰と次数。これ就は〜である大周天の玄妙之处。 について修練まで"怀胎"（指内丹修練中精気凝结の状态）と炼気化神入定の阶段：があるの人修練三个月就できる達するない食人間烟火の境地，があるの需する必要がある四五月または更久。三个月就できるない食説く明修練勤奋，四五个月才達する説く明功夫ない够，证悟成果也できる来なければならない慢。完全断食の验证来なければならない快，入定と出定也できる更快。 因為食物属阴，只する必要がある還がある一分阴気にある，就需する必要がある一分食物。阴気未尽就ないできる成仙，食物未断也ないできる成仙。これは〜である修練の根本道（タオ）理。 絕食遲者則得定出定亦遲所以然者由定而太和元炁充於中則不見有饑何用食又必定心堅確故得定易而有七月者有八九月十月而得定者若定心㪚亂故得定難而有十月之外者及不可計數之月而始得定者卽歇氣多時火冷丹力遲之說也今以十月得大定者言之其中又有神胎將完第八九個月十個月之時外景頗多 外景者乘陰爲魔也此時或有一二分陰未消得盡若有一 分陰在卽有一分魔來或見奇異 世俗中平日所無者而今始有一見之謂之奇異乃見之魔 眼可見而見者曰外魔曰邪魔曰天魔眼不可見而心見者 曰陰魔見而喜悅貪見則著魔矣見而不見則不著魔矣或聞奇異 此聞魔也不見不聞爲定聞爲魔則亂定者喜其異聞而貪 聞之則著魔聞而不聞則不著魔或有可喜事物 世法中平日所有者或已遇過之熟境已掃去而復偶有故 曰可喜可懼可信如此下三者可喜者聲色富貴玩好受用 皆是皆勿貪喜或有可懼事物 可懼亦非一水火刀兵刧殺打駡一切驚恐皆是皆不可妄 生懼心或有可信事物 平常或有願望而欲求者或欲求而未得者今若遂願若應 求爲理之可信如山東張先生在圜中見天魔而誤信爲身 外有身之類者餘倣此或有心生妄念 **解釈** 修練者如果長時間ない進食，進入禅定状态就できる比较慢，出定也できる延迟。これは〜である因為當人進入深度禅定時，體内充满太と元気（先天生命できる量），根本感觉ないまで饥饿，自然ない需する必要がある進食。それらの意志坚定の人，通常七个月就できる入定；心性ない够专注の，可できるする必要がある八、九个月甚至十个月才できる入定；心性特するな散乱の，可できるする必要がある超たことがある十个月，甚至无法计算具體時間才できる入定，これ就は〜である所谓の"火候ない足，丹药难成"。 現にある以十个月完成大定の修練者為例，にある第八、九个月まで十个月これ段時間，神胎（元神孕育状态）即将圆满時，できる出現很多"外景"干扰。所谓外景，就は〜である乘虚而入の魔障。これ時候如果還がある一丝阴気未消尽，就できる招来相应程度の魔障。 これらの干扰主する必要がある表現為几種情况：がある時できる看見奇异景象，これらのは〜である平時世俗中から未見たことがあるの幻象，称為"見魔"。具體分為：眼睛できる看見の叫外魔、邪魔、天魔；眼睛看ない見但心里できる感受までの叫阴魔。如果對これらの幻象产生欢喜贪ている，就できるされる魔所困；若できる视而ない見，就ないできるされる魔障所扰。 がある時できる听まで奇特声音，これは〜である"闻魔"。真正の禅定べきであるは〜であるない見ない闻の状态，若されるこれらの声音吸引而贪ている，就できる扰乱定境。同样，若できる听而ない闻，就ないできる入魔。 がある時できる遇まで令人欢喜の事物，これらの都は〜である世俗中常見または曾経経历たことがあるの场景，本应すでに放下却又偶然重現。比如声色享乐、富贵荣華等诱惑，都ない可贪恋。 がある時できる遇まで可怕の事物，比如水火灾害、刀兵劫难等令人惊恐の场景，但切记ないする必要があるそのため产生恐惧之心。 がある時できる遇まで看似可信の事物，比如平日の心愿突然実現する，またはは〜である求而ないなければならないの东西突然出現。就像山东の张先生にある静修時，误を天魔幻化の景象當作"身外がある身"の成就。これ类看似合理の幻象最易させる人上當。 此外，修行者還可できる出現各種妄念。面對所があるこれらの干扰，鍵にある于保持觉知而ない执ている，如此才できるないされる魔境所转，顺利成就。 上五者是外來之魔此一句言心之妄旡故而妄想所生佛 宗人謂之陰魔又謂之陰蓋或有奉上帝高眞眾聖法旨而來試道行 四十九章經云諸天仙人來試或試以所欲或試以所不欲 或試以所難或試以所畏試之過者諸天保舉是謂得道或張妖邪魔力而來盗眞炁 如狐精化美女婬侵奪炁等事皆是凡此一切不論心妄見魔 若心中生一妄則急提正念而妄自旡若眼前見一魔亦急 提正念不應魔而魔自退去矣果邪果試一切不著俱以正念掃去 四十九章經云不與羣魔競來者自返戈丁靈陽云靜中抑 按功深或見有仙佛鬼神樓臺光彩一切境界見前不得起 心憎愛俞玉吾云任他千變萬化一心不動萬邪自退如鍾 離眞人試呂純陽以十魔呂眞人皆無著又如壺公以朽索 懸大石於費長房座上之梁有大蛇囓索將斷令石壓費不 爲之懼而正念長存此眞降魔之明案也只用正念以煉炁化神自然得至呼吸絕而無魔矣 眞陽曰有呼吸未盡之定卽是陰未絕盡而陽未純故魔可 來到呼吸絕而陰盡純陽則神全大定不用見聞知覺於外 則魔不能干犯我不用見魔亦不見於我我不用聞魔亦不 聞於我故呼吸絕者自無魔矣昔邱長春老祖師掃去魔後曾云魔過一次長福力一次魔過 **解釈** これ段内容述べるのは〜である修行過程中可できる遇までの各種魔障（干扰修行の负面力量）及其应對方法。主する必要があるがある五種外来魔障：一は〜である由内心妄念产生の妄したい，佛教称之為阴魔または阴盖（遮蔽本性の障碍）；二は〜である各路神仙奉上天旨意来考验修行者の道（タオ）行，《四十九章経》提まで仙人できるを通じて给予したいする必要があるの东西、制造ないしたいする必要があるの境遇、设置难關または恐惧来考验修行者，を通じて考验就できるなければならないまで诸天保举成道（タオ）；三は〜である妖邪伪装成美女等形态来盗取真気（生命できる量），比如狐狸精化形诱惑等情形。 遇までこれらの魔障時，鍵する必要がある保持正念：心中生妄念就立刻提起正念，妄念自消；眼前显現魔相也する必要がある保持正念ない理できる，魔障自然退散。无论は〜である邪魔干扰それとも上天考验，都する必要がある用正念扫除。《四十九章経》説くないする必要があると群魔纠缠，它们自できる退去。丁霊阳提まで静坐功夫深時，可できるできる見まで仙佛鬼神、楼台光彩等异象，此時切莫产生爱憎之心。俞玉吾強調する只する必要がある心ない動摇，万般變化都できる自行消退。 文中举た两个例子：钟离权（道（タオ）教八仙之一）用十種魔境考验吕洞宾（吕纯阳），吕祖始终ない為所動；壶公曾用朽绳悬巨石にある费長房头顶，又させる大蛇啃咬绳索，费長房始终保持正念毫ない畏惧。これらの都は〜である降伏魔障の典范。 最後に指摘する修行鍵：专心用正念炼気化神（将生命できる量转化為元神），當達する呼吸停止の深度入定境地時，自然ないがある魔障侵扰。邱处机（長春真人）説くたことがある，每経历一次魔障考验，道（タオ）力就できる增長一分。因為呼吸未完全停止時，阴気未消尽、阳気未纯阳，魔障尚可干扰；當呼吸断绝達する纯阳境地，元神完全安定，ない再依赖外にある感知，魔障既无法侵犯也无所显現。 十分長福力十分每當過一番魔心上愈明一番性愈靈一遍 此七句是我本宗老祖師邱眞人之言也沖虛子引證降魔 之案○按邱祖每只爲福小不能心定當過二番死魔二次 飛石打折三根肋骨又險死撲折三番臂膞恁般魔障皆不 動心越生苦志○沖虛子昔於謝家住七十八日被火災所 魔以所賣家産千餘金并九轉之力備以入山住靜供護眾 居食之資者盡爲所毁當此急用之需慨然盡棄而不救亦 爲當過此魔而巳有友云何不救雖少得亦可答曰有邱祖 案在修行岸頭原不動心與魔應棄物同於棄家千餘金何 足重此修士所以不可不知者旣得呼吸無則氣不漏而同炁返純神則無復有炁與氣矣如有炁則呼吸雖暫似無漏未爲眞絕也 呼吸少定而未絕則神隨之亦只少定而未大定此時正宜 綿密工夫直入大定而純神若有出入間斷卽同走丹必至無炁而後已 眞炁大藥服食已盡是炁已大定矣則神全而亦大定煉炁 化神之事始畢矣此第二關返一之理如此正已返到如父母初交入胎之境矣但父母初交時只虛無之炁神未分於炁中也此則炁返合於神只存一虛無之神在焉 此直說分剖人胎神胎之所以然神已純全胎已滿足必不可久留於胎 昔藍養素於南嶽山養胎旣成而不能出劉海蟾以李玉谿 **解釈** これ段経文述べる述た修行過程中克服魔障（修行障碍）の重する必要がある性，以及修練"炼気化神"境地の鍵する必要がある點。 まず引用邱处机祖師（全真道（タオ）北七真之一）の修行経历：邱祖因為福报ない足，にある修行中経历た三次重大考验——两次遭遇生死危机（される飞石打断三根肋骨），第三に次手臂折断。但面對これらの磨难，他始终ない動摇道（タオ）心，反而更加坚定修行意志。冲虚子（伍守阳）也分享た自己遭遇火灾の経历，當時准备用于修行の全部家产都される烧毁，但他效仿邱祖，面對财物损失毫ない動心。 接ている阐述修練の鍵阶段：當呼吸逐渐平稳但尚未完全停止時，正は〜である需する必要がある持续用功の鍵時刻。此時なければならない保持专注，稍がある間断就できる前功尽弃。真正の"炼気化神"完成時，気息完全安定，精神也達する大定境地。これ時修行者就返回まで类似父母初结胎時の状态——但ない同のは〜である，父母结胎時は〜である神気未分の虚无状态，而修練者则は〜である将気完全化入神中，只存纯粹の神识。 最後に提まで一个警示案例：蓝养素にある南岳山修練時，〜だが完成た养胎（内丹修練の重する必要がある阶段），却因ない懂出胎方法而困にある胎中。後来なければならないまで刘海蟾（北宋著名道（タオ）士）指引李玉谿才なければならない以解脱。これ説く明修練まで高段階時，なければならない掌握正确の出胎方法，否则できるがある危险。 十詠寄之指示脫胎出神養素撫掌大笑而出此見胎之必 不可久留亦見暗中有聖賢提揭者○沖曰胎者形也久留 在胎局於形中而不超脫者其炁之滅盡定者猶可離定而 爲動動則同於屍解之果而已神之定者亦離定而動胎脫 則神離形在虛空之境矣神還虛空而極虛空則虛空安有 壞耶夫自其脫精成炁爲入胎之始脫炁氣而成神爲成胎 之終炁不入於胎猶可復爲精也以未超脫其精之境也神 不出於虛空猶可動其定而馳逐其氣也以未超脫其炁氣 之境也故李曹二眞人曰不超不脫神不來言必出神而後 得神仙以向天仙也如子胎十月形全則生神胎十月神全則出理勢之必至也此則再用遷法以神之不長著於中下而離著自中下而遷於上丹田 前之初關中關皆是三田反覆化炁於下亦由上而中而下 及化神轉上而居中中原是虛境旡所拘著而若不遠於炁 根故云合中下皆在虛境之内卽世尊寶塔從地湧出在虛 空中之說也上丹田者頂門邊之泥丸宮也旣成純神則謂 之見性神之靜體謂之性性之大用及通而無障礙處謂之 神古云性在泥丸命在臍也以加三年乳哺九年大定煉神而還虛也 乳哺者養出胎之子也爲養神之喻也仙以得定成神雖得 定乃初有所得未能久定乳哺以加養使神能大定而久也 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練中について"脱胎出神"の鍵過程。修練者を通じて長期修練，先は〜である将精気转化為内丹（気），再から気中炼出元神（神），就像婴儿にある母體中孕育成熟一样。當元神修練圆满時，就なければならないさせる它脱离身體この"胎"，進入虚空境地。 文中提まで，如果元神長期停留にある體内ない超脱，就像胎儿たことがあるた预产期還ない出生，最终できる像尸體一样腐朽。真正の超脱は〜であるする必要があるさせる元神完全离開身體，進入虚空。就像李曹两位真人（道（タオ）教なければならない道（タオ）高人）説くの：ない超脱就ないできる成仙，なければならないさせる元神出窍才できる達する天仙境地。 修練過程分几个阶段：先は〜である十月怀胎般の修練させる元神成熟，然後像照顾婴儿一样"乳哺"三年（指继续温养元神），最後に進入九年"大定"（深度入定）来炼神還虚。ここの"乳哺"は〜である个比喩，指する必要がある继续培养刚出窍の元神，させる它逐渐できる長期稳定存にある。 について丹田（修練のできる量中心）の運用：下丹田（脐下）と中丹田（心窝）主する必要がある用于炼精化気，而上丹田（头顶の泥丸宫）则は〜である元神最终居住の地方。當修練まで纯阳之神時，就できる"見性"——見まで自己の本性。静時称為"性"，動時称為"神"，これ就は〜である古人説くの"性にある泥丸命にある脐"の道（タオ）理。 最後に提まで，この過程就像佛経里説くの宝塔から地面升起悬にある虚空一样，修練者の元神也できるから身體中升起，進入虚空永恒ない坏の境地。 還虛者炁久定而絕無神不必用乳哺之時葢由煉炁之初 神爲主令而定其炁知有神也故曰化神炁大定神亦大定 神不用使令而若旡神故曰虛正無法無佛之謂也當此遷上之時非只拘神在軀殻之上猶似夀同天地之愚夫者 在軀殻則非虛還虛者不著於軀殻古云入金石無礙者有 軀殻則有礙出軀殻之神至虛故無礙愚夫者性不靈而無 神通之謂也須用出神之理調神出殻而爲身外之身 調神出殻是一至要之機有大危險之際初調其出而卽入 不令出久亦不令見聞於遠境調之久其出可漸久而後入 亦可漸見聞乎遠境而後入不調者恐驟出外馳而迷失本 性凡初出者必調依師度法出神 有當出之景及所出之理自上田出念於身外自身外收念於上田一出一收漸出漸熟漸哺漸足如是謂之乳哺三年而神圓可以千變萬化可以達地通天可以超海移山可以救水救旱濟世安民誅邪除害任其所爲皆一神所運神變神化所以謂之神仙 抱樸子云欲少留則且止而佐時欲昇騰則凌霄而輕舉○ 昔曹老師云修仙至於出神永無生死矣災與魔皆不相干 初出神若一步而卽入若二步而卽入古亦云十步百步切 宜照顧是也如此而後乳哺養神至於老成必三年而後可 此時若欲在世護國安民也可救水救旱也可舉念者無不 **解釈** 修練まで"還虚"境地時，體内の先天元気（気）すでに長期稳定，ない再需する必要がある刻意運用神识来引导。これは〜である因為にある最初炼気阶段，は〜である以神识為主导来稳定元気，これ時できる明显感觉まで神识の作用，したがって称為"化神"阶段。當元気完全稳定後，神识也達する大定状态，此時神识无需刻意作為，仿佛ない存にある一般，これ就叫"虚"，達するた超越法相、超越佛性の境地。 此時修行者〜だが還住にある肉身中，但已ない再局限于躯壳の束缚。古人説く"入金石无碍"就は〜である指これ種状态——如果执ている于肉身，就できるがある障碍；而超脱躯壳の神识達する至虚境地，就できる无所阻碍。ここ説くの"愚夫"は〜である指それらの霊性未開、ないがある神通の人。 出神（神识离體）の修練方法至關重する必要がある，但也非常危险。刚開始练习時，する必要があるさせる神识短暂离體後立即返回，ないする必要があるにある外停留太久，也ないする必要があるさせる它感知太遠の境地。随ているない断练习，できる逐渐延長出神時間と探索范围。如果ない経たことがあるこのように循序渐進地调练，神识可できる突然外驰而迷失本性。したがって初學出神なければならない谨慎调练，最好がある明師指导。 具體方法は〜である：先から头顶の上丹田（泥丸宫）释放神识まで體外，再から體外将神识收回上丹田。このように一出一收反复练习，渐渐就できる熟练掌握。経たことがある三年このようにの"乳哺"（温养神识の比喩説く法）修練，神识就できる圆满，達する千變万化、通天彻地の境地，できる救济水旱、安邦定国、诛邪除害，種種神通變化都靠これ神识運转。 抱朴子（葛洪）曾説く："したい暂留人間就停留辅佐時政，したい飞升就直上云霄。"昔日曹老師（曹道（タオ）冲）也説くたことがある："修練まで出神境地就永遠超脱生死，灾祸魔障都ないできる侵扰。"刚開始出神時，走一步就收回，走两步就收回。古人説く十步百步都する必要がある小心看护，このように温养神识三年才できる成熟。此時若したい留にある世間护国佑民、救灾救难，只需動念即可達成。 是神通靈應便十百千萬億年刧如是也可若不欲在世如 此卽用面壁之理九年大定而後可與最上上乘仙佛齊肩 矣從仙而還虛則又三遷至於天仙之虛境矣 此正無極之至極處此皆十六𡻕以後至八八六十四𡻕巳化精而巳耗精者之修也 精旣耗則消折者多必用工補滿而後能生眞炁轉運河車 點化至神住胎入定如上所說又有童男未化精之修焉 從來未行婬事精竅未通精未洩炁未耗者如集仙傳所云 周從者泗洲人也幼得道徐神翁曰我少而婚彼幼而得道 其神全吾不及也又世尊爲太子在宮中娶三𡚱十年不行 一婬姤晝夜只修禪觀者此皆謂之童眞又韋䭾天尊經稱 爲十九世童眞此三者皆同皆世所不知而亦欲淺說之者夫人自未生之前謂之胎旣生之後謂之童 胎出卽爲童順而行之易童返修卽是胎逆返修亦易仙道 中最難得者是童體童體精炁完全不唯修之易其法力甚 大有非修補精炁者之所能及厯年至於十六𡻕炁足極矣炁已純陽精猶未漏是爲全體之童 乃其本體之自全而非用力修補湊合之所爲古人云返老還童者還成如此不漏之全體而巳 修仙者多是已漏之精若以此爲修必不成仙必有死有生 而輪迴者故用初關築基工夫基成始與此童身相等而法 力猶有所不及 **解釈** これ段述べるのは〜である修練成仙（天仙）のない同路径と鍵する必要がある點。主する必要がある分两種情况： 一種は〜であるすでにがあるたことがある性行為、精気耗损の成年人修練方法。これ类人需する必要がある先を通じて"河车運转"（道（タオ）教内丹術语，指精気にある體内の循环修練）等功夫补足亏损の精気，才できる進一步炼化真気，最终達する"神住胎入定"の高深境地。如果ないしたい留にある世間，できる采用"面壁九年"の禅定功夫，達すると最高段階の仙佛同等境地，最终還できる返還虚空，進入天仙の最高境地——无极の终极状态。 另一種は〜である保持童贞之體の修練者，文中称為"童真"。比如《集仙傳》记载の周から、徐神翁，還がある佛陀做太子時虽娶妻却十年ない近女色の例子。これ类人精気完整，修練起来事半功倍，法力也比を通じて修补精気修練の人强大なければならない多。人にある16岁前精気最充足，此時精未泄漏称為"全體之童"，は〜である修練の最佳状态。 古人説くの"返老還童"，就は〜であるする必要がある恢复までこれ種精気ない漏の完整状态。普通修練者多は〜である精気已漏之人，なければならないを通じて"初關筑基"の功夫（内丹術の基础修練阶段）补足精気，才できる達すると童贞之體相當の程度，但法力それとも略逊一筹。 文中特するな強調する，童贞之體修練之したがって珍贵，は〜である因為其精気天然完整，ないは〜である後天修补できる達するの。これ種先天条件にある仙道（タオ）修練中最為难なければならない，修練效果也最好。 且童必至十六𡻕陽炁極而精將通末刧之世人人習爲婬慾之風未至十四五六則有交姤之敗炁不旺而精不壯夭而不夀者多矣 此是世間愚人俗子輩不知所以爲修行者若舉斯世設有一人 舉一世或有一人者極言旡仙材之人也踰十六而未漏者必爲愚癡不知婬慾之事不足以行道者也 婬慾之事喪精耗炁而害道皆仙佛之所禁戒以修行大道 不知婬慾之樂者必不知婬慾之害世間亦未有不知婬事 者况十六𡻕之成人而猶不知乎此時而不行婬眞爲愚癡 之甚而不知又或有一人能至十六炁極足而未漏此最易化神而成仙者也 陽精之炁自足者免得用築基煉精補炁之工以固有之炁 煉之以化神卽成神仙而了道故曰易若有能得成仙者名曰童眞 以童子之全體而成眞若緣分淺薄不遇聖師點化 昔抱樸子曰按仙經云寶秘仙術雖有已在弟子中者尤擇 其至精彌久而後告之以要訣况世人何能强以語之耶又不自知參究採此眞炁而煉爲神亦不足以行道者也 前生無積修功行故此生不遇聖師今生無修仙修佛之志 何能參究天機爲凡俗混世虫耳故不足以行道百千萬年或有一人旣足十六陽極之炁又有仙師密旨 昔抱樸子曰按仙經云諸得道者在胎之中已含信道之性 **解釈** に従って道（タオ）教修練の観點，人にある十六岁時體内阳気達する最旺盛状态，精気開始自然通畅。但當今この時代，人们普遍沉迷淫欲，很多人にある十四五六岁就たことがある早行房事，导致元気ない旺盛、精気ない充足，そのため短命夭折の人很多。これらの都は〜であるない懂修行之道（タオ）の世俗之人。 世上できる保持童贞まで十六岁還ない漏精の人极為罕見，このようにの人する必要がある么は〜である愚笨までない懂男女之事，する必要がある么就は〜である天生适合修道（タオ）の仙材。因為淫欲之事できる损耗精気、危害修行，これは〜である所がある修仙修佛者都严格禁止の。 真正できる保持童贞まで十六岁、元気充足却ない漏泄の人，は〜である最容易修成神仙の。これ種人天生阳気充足，省去た筑基炼精、补充元気の功夫，直接用と生俱来の元気修練化神，就できる成就仙道（タオ）。これ種修行者される称為"童真"，意味は保持童子完整之體而修成真仙。 但如果ないがある仙缘，遇ないまで明師點化，または者自己ない懂なければならない修練真気の法門，即使があるこのようにの资质也难以成道（タオ）。就像葛洪（抱朴子）にある《仙経》中説くの：真正の仙術秘法，師父連對弟子都する必要がある観察很久才できる傳授，何况普通人のか？如果前世ないがある积累修行功徳，今生又缺乏修仙志に向かって，このようにの人终究只は〜である凡夫俗子。 千百年来または许できる出現一个人，既できるにある十六岁保持元気充足，又できるなければならないまで仙師真傳。正如葛洪所説く：真正のなければならない道（タオ）之人，にある母胎里就すでに具备修道（タオ）の天性た。 （注：文中"気"は〜である道（タオ）教術语，指先天生命できる量；"筑基"指修練初期打基础阶段；"化神"は〜である修練の高级境地） 及生而有識心好其事必遭明師而得法因其未漏之炁不用煉精之工遂以七日天機秘法 七日者煉精化炁築基成功之後採大藥之法童子從此起 以後皆同於大人之法採得眞炁 百日之工曰採眞炁乃微陽耳此無百日之工而炁自滿足 於此採實足之眞炁卽所生之大藥採此眞炁而得卽得長 生採不得此眞則不長生捧過三關九竅以行煉炁化神之工所以無煉精之工者正以炁未化精而採之卽得 炁未化精而洩漏則精炁本自滿足不待煉而亦可採採而 必得所以世尊自修之工不用煉精只用色界四禪定爲始 由本自滿足之炁獨盛旺勝於諸佛諸仙者皆以此故炁未化精者修之有四易易於時易於工易於財易於侶也易於時者不用百日之工 百日工者煉精以化炁之工也炁旣化精而順行洩漏者必 用煉精還而爲炁旣未化精則旡用還炁之百日從七日而十月三年 七日者採大藥眞炁之期也十月者行大周天火之期也三 年者出神後而乳哺陽神之期也此止言成神仙之期未說 天仙也可計之程也易於工者不用小周天採補薰蒸 此卽說不用百日之工從採大藥服食 卽七日之工而胎神 卽十月之工乳哺 卽三年之工可必之果也 程可計果可必者言此逐節工夫自粗而精自漸而頓可必 **解釈** 人にある出生後如果天生對修道（タオ）がある悟性，又遇まで明師指點なければならないまで正确方法，就できる直接修練更高段階の法門。童子（指未破身の修行者）因為體内先天元気（元気）ないがある泄漏，ない需する必要がある像普通人そのように先炼精化気，できる直接用"七日天机秘法"来修練。ここの"七日"は〜である指筑基成功後采集大药（先天元気）の鍵阶段，から此之後童子の修練就と成年人一样た。 采集まで真正の先天元気後，普通人需する必要がある百日筑基の功夫，但童子因為元気充足，ない需する必要がある百日之功就できる自然满足。これ時候采集までの就は〜である充足の大药，なければならないまで它就できる長生，なければならないないまで就ないできる長生。接ているする必要があるさせる元気を通じて三關九窍（人體重する必要がある穴位），進行炼気化神の功夫。童子之したがってない用炼精，は〜である因為他们の元気還ない转化成後天之精就できる直接采集。 童子修行がある四大优势：時間短、功夫易、花费少、伴侣する必要がある求低。時間短は〜である指ない用百日筑基；功夫易は〜である指ない用小周天（初级修練方法）の采补熏蒸；花费少は〜である指省去た许多药物辅助；伴侣する必要がある求低は〜である指ない需する必要がある双修伴侣。具體のに言えば：七日就できる采まで大药，十月完成大周天（高级修練循环），三年完成阳神（元神）の温养，これらの都は〜であるできる明确计算進度の。 ここ説くの只は〜である成就神仙（地仙段階）の時間，還ない涉及更高の天仙境地。整个修練過程から粗まで精、循序渐進，每个阶段の结果都は〜であるできる预期の。童子修行之したがって容易成功，根本原因にある于他们先天元気充足，これ種优势連诸佛诸仙都羡慕。 其必至者如所謂果生枝上終期熟之說也易於財者自七日而十月三年可數之費也 養胎者一人護法者二人或三計每人一日費銀二分三人 則六四人則八最易數易於侶者 護法之伴侶也卽二人三人輩因童眞之神淸而明 淸明者情慾之竇未開聲色樂佚之念未啟炁完而足 筋骨堅强不衰敗旡昏惰之氣用其護力而扶持顚危昏眊者少也 純陽眞人云免顚危要人呌斯謂之四易其炁已敗於化精者 此又詳言十六𡻕以後壯年老年敗精者之修則必用煉精之工故有四難難亦時工財侶也難於時者精已虛耗無大藥之生必採煉精以補精返炁而補炁則眞炁大藥始有所生多百日之關如有年之愈老則不能以百日而返足炁亦不能以百日而止工也 或二百日或三百日未可知難於工者工曰百日有期内期外之不同 期内者五六十日而得炁足者如曹老師五十日而得是也 有七八十日而得炁足者如我以兩月半而足炁然其初尙 有一月調習期外者過百日之外炁始足是以年之漸老則用工漸多如神巳昏毦必先養其淸明精炁已耗竭必先養其充實豈朝夕之力而能然哉 昔鍾離眞人道要云晚年奉道根源不固自覺虛損而氣不 足十年之損止用一年功補之名曰採補還丹補之數足日 **解釈** 修練成仙これ件事，就像果實長にある树枝上终究できる成熟一样，がある其必然规律。其中"四易"（四種容易の条件）中，钱财方面最容易计算，から七天まで十月、三年所需の费用都できる精确估算。比如"养胎"（内丹修練の鍵阶段）期間，一位修練者需する必要がある两三位护法（协助修練の同伴），每人每天花费二分银子，三人就は〜である六分，四人就は〜である八分，これ笔账很好算。 同伴方面也容易解决，就は〜である找两三个志同道（タオ）合の护法。选择童真未失の年轻人最好，因為他们情欲未開，對声色享乐ないがある贪念；元気充足，筋骨强健ない衰败，ないがある昏沉懒惰の习気。用このようにの人护法，できるがある效扶持修練者度たことがある危险昏沉の状态。纯阳真人（吕洞宾）説くたことがある："避免修練出偏差，就需する必要があるがある人及時提醒。" 至于"四难"（四種困难の情况），説くのは〜である十六岁後精気開始衰败の壮年、老年人修練時，なければならない先用"炼精"の功夫来补救。これ時就できる面临四难：時机、功法、钱财、同伴都难。時机难は〜である因為精気すでに虚耗，なければならないを通じて采炼精気来补充，させる真気重新生發。通常需する必要がある闭關百日，年纪越大所需時間越長，可できる两百日、三百日都ない一定。 功法难度體現するにある"百日筑基"（基础修練阶段）がある期内期外の区するな：がある人にある五六十天内就できる元気充足，比如曹老師五十天就成功た；がある人する必要がある七八十天，像我用た两个半月。これ還ない算前期一个月の调养适应期。たことがあるた百日後才补足元気の也大がある人にある。 年纪越大，需する必要がある下の功夫就越多。像钟离权（八仙之一）にある《道（タオ）する必要がある》里説くの：晚年修道（タオ）の人根基ない牢，元気虚损，十年亏损する必要がある用一年功夫来补，これ叫"采补還丹"。なければならない补足亏损，才できる谈なければならない上"复壮還童"。したがって老年人修練，先する必要がある养神使清明，养気使充實，これ哪は〜である短時間できる完成の？ 漸以增名曰水火旣濟曰人仙是也古人教人得之者早修莫待老來鉛汞少者 鉛少者元陽眞精眞炁之耗竭遂致有精乾者有陰痿者有 氣喘者有腰⬤痛拆者有筋拘而膝不屈坐者或坐不能久 聳直者皆是汞少者元神本性之昏沉或採取不能張主而 精專或烹煉不能進退而終始皆迷惑錯誤者多而成眞火 全候者少如此何以能百日而止工皆爲此也 鉛汞旣少之時而奮志精修猶可望成還丹而證道有准經 云八十尙還丹又曰百二十𡻕猶可還若不決烈精進則墮 有死之類而巳故戒之曰莫待老昔馬自然曰此身不向今 生度更向何生度此身難於財者以行道之期久 或百日或二百三百日日費之積多 百日祗用百日之費或至二百日則多矣不可以數限也 不可限以百日之費而爲二百三百日之給難於侶者用工日多則給使令之久扶顚危之專遂致護道未終或以日久功遲而疑生厭心 有疑其功不知成否有疑不知何日成功或以身魔家難 身魔者護法之身有病魔或有災異家難者護法人之父母 妻子有大變故等事而變輕道念 因有魔難遂變易護道之念此往往有之者矣 抱樸子昔云爲道者病於方成而志不遂又觀古人所謂同志三人護相守又曰擇侶擇財求福地 **解釈** これ段内容述べるのは〜である修練人仙（道（タオ）教修練の初级果位）の鍵する必要がある點と常見障碍。主する必要がある説くた三方面困难： 第一には〜であるについて修練時机。铅（指元阳真気）と汞（指元神本性）は〜である修練の根本物质，年轻時精気充足更容易修練。如果等まで年老，できる出現各種身體问题：精液枯竭、阳痿、気喘、腰膝疼痛、筋骨僵硬等，都は〜である精気ない足の表現；または者心神昏沉、修練時无法专注、火候掌握ない當，これらの都は〜である元神ない足の征兆。古人強調するする必要がある趁早修練，八十岁甚至一百二十岁〜だが還できる补救，但なければならない付出更大努力。就像马自然真人説くの：これ辈子ない修行，還する必要がある等まで哪辈子？生命短暂，修行する必要がある趁早。 第二には〜である财力问题。修練需する必要がある持续投入，短则百日，長则二三百天，每天都する必要がある開销。如果只准备一百天の花费，结果修練需する必要がある更長時間，就できる陷入困境。したがってする必要がある做好充分の経济准备，ないできる只按最低時限来计划。 第三には〜である护法同伴难寻。修練過程漫長，需する必要があるがある人長期照料生活、扶持危难、护持道（タオ）心。時間久た，同伴可できる产生怀疑：担心修練できる否成功？何時候才できる成功？または者遇まで身體病痛、家庭變故等"魔障"（修練障碍の統称），比如护法本人生病、家中父母妻儿出事等，これらの都可できる動摇护道（タオ）の决心。就像葛洪（抱朴子）説くの：修道（タオ）者常常にある快する必要がある成功時因意志ない坚而失败。したがって古人強調するする必要がある找まで三位志同道（タオ）合の护法，還する必要がある选择合适の経济支持と修練福地。 整段核心は〜である告诫修行者：修練する必要がある趁早，准备する必要がある充分，选择好财侣法地（経济支持、修行同伴、正确方法、合适场所）四大する必要がある素，才できる顺利達成人仙境地。 老君言諸小小山者皆不可於其中作金液神丹皆無正神 爲主多是木石之精千𡻕老物血食之鬼此皆邪氣不令人 作福但能作禍○福地者抱樸子曰按仙經云可修行居者 有華山泰山霍山恒山嵩山少室山長山太白山終南山女 几山地胏山王屋山抱犢山安邱山潛山青城山峩眉山綏 山雲臺山羅浮山陽駕山黃金山鼈祖山大小天台山四望 山蓋竹山栝蒼山皆正神在其中若有道者登居之則山神 助福而福地者不過不逢兵戈之亂不爲豪强之侵不近往來之衝 昔抱樸子曰按仙經云得道者與世人異路而行異處而止 言不與交身不與雜○太上胎息氣經云凡修行切勿令人 知人知名至則禍來不安不至盗賊之擾 房舍華麗衣服鮮美飮食豐盛財物盈餘庫藏充滿家具器 用竒巧皆招盗賊之由略近城市易於飮食之需 城市太遠買辦奔走煩難恐護法要人多方有侍者必遠樹林絕其鳥風之聒 昔許由以瓢掛於樹風擊之鳴由則棄瓢亦其一驗案也屋不踰丈 丈室不能容眾僅足三五人居爲修行所若大恐盗賊可據 爲穴故曰僅取蔽隔風雨爲止墻必重垣 内外完固遮護惡虫惡獸之患爲得其宜也明暗適宜 可令人護關者得以舒暢不生疾病牀座厚褥 褥厚者和軟而坐不生厭加以潔精芽茶淡飯． **解釈** 老子（即太上老君）説くたことがある，それらの小山小岭都ない适合用来炼制金丹仙药，因為それらの地方ないがある真正の神霊驻守。これらの地方往往される千年老树怪石成精、靠血食供奉の鬼怪占据，都は〜である邪祟之気，ない但ないできる帮人积福，反而できる招来灾祸。 真正适合修行の福地，に基づいて葛洪（抱朴子）にある《仙経》中の记载，包括華山、泰山、霍山等二十余座名山。これらの山都がある正神镇守，如果がある道（タオ）之人前往居住修練，山神就できる暗中相助。 真正の福地需する必要がある具备几个条件：ないできる遭遇战乱，ないできるされる豪强侵占，ないにある交通する必要がある道（タオ）上惹人注意。葛洪説くたことがある，修道（タオ）之人する必要があると世俗之人走ない同の路，住ない同の地方，避免たことがある多接触。《太上胎息気経》也提醒修行者する必要がある低调，するなさせる人知道（タオ）你の修行，否则容易招来祸患。 居住环境する必要がある注意几點：房屋ないする必要がある太豪華，衣服するな太光鲜，饮食ない必奢侈，财物ない宜外露，これらの都できる招来盗贼。但也ないできる离城市太遠，否则置办生活用品できる很ない方便，最好がある几个护法弟子帮忙跑腿。 选址する必要がある遠离树林，避免鸟叫风声干扰修行。古代隐士许由就は〜である因為挂にある树上の瓢される风吹响觉なければならない吵闹，直接を瓢扔た，これ就は〜である前车之鉴。 修行住所ない必太大，一丈見方の屋子够三五人居住就行。屋子大た反而容易成為盗贼窝點，只する必要があるできる遮风挡雨就够た。围墙する必要がある建两层，既できる防野兽毒虫，也できる保障安全。 室内光线する必要がある明暗适中，させる护關の人住なければならない舒服ない生病。床铺する必要がある铺厚褥子，坐ている柔软才ないできる烦躁。饮食方面，清茶淡饭加上洁净の蔬菜芽菜就够た。 禁戒甘旨葷腥專持素食宜遵四十九章經元始天尊法旨 所云齋戒者道之根本法之津梁子欲學道淸齋奉戒眾生 捨淸淨耽葷羶而以觸法譬之餓鬼㗖食死屍五味隨時 五味者鹹酸甘淡油鹽醬醋之屬隨時者安其所遇隨有隨 無不煩於搜索調養口腹 飮食不宜過中有過則有傷害安靜氣體 安居丈室而行住坐卧不爲世務塵勞凡眞實修行者靜定 其心先靜定其身亦易易事耳然亦古人之長慮也 古人每有入室之事遺囑我今亦詳說入室事宜修士當預 爲計畫免有違缺又有極口稱爲財不難兮侶郤難者是何也 求財助道者或以自巳家貲變易而得或以外護出財助道 而得何難蓋爲學道本皆智士而每人品不同或以德勝而行道之心不專或以志欲爲仙而德不足或以始雖勤而終則怠 玉皇經懴文云求道未勤豈能成道或喜於談笑而問道若勤其力行實悟全無有 天尊言知吾道者復不能行行吾道者復不能久難至於道或初一遇待師家以杯茶便問如何成黃芽 黃芽若教如此易問易得遍大地田土中盡長黃芽勝於稻 芽麥芽飮師家以杯酒便問如何到了手 若教了手以杯酒可換而得知了各酒店中人人皆是了手 神仙故抱樸子云世間淺近之說猶不可坐待而知况神仙 大事乎 **解釈** 修行之人する必要がある严格戒除美味荤腥，专心持守素食，これする必要がある遵照《四十九章経》中元始天尊（道（タオ）教最高神）の教诲。斋戒は〜である修道（タオ）の根本，就像渡河の桥梁。したいする必要がある學道（タオ），なければならない清净斋戒、严守戒律。如果舍弃清净去贪恋荤腥，就像饿鬼啃食死尸一样触犯戒律。 日常饮食する必要がある随缘而安。五味指のは〜である咸酸甘淡等日常调味，修行人する必要がある随遇而安，がある何吃何，ない必刻意追求する。饮食する必要がある适量，たことがある量就できる伤害身體。にある静室中起居作息する必要がある安定，行住坐卧都ないされる世俗事务牵累。真正の修行者する必要がある先させる身體安定，心自然就できる静下来，これ本は〜である简单の事，但古人早就考虑なければならない很周全た。 古人入室修行前都できる立下遗嘱，我ここ也详细説く明入室修行の注意事项，修行者应當提前规划好，避免出現疏漏。がある人説く"钱财ない难找，道（タオ）侣却难寻"，これは〜であるなぜのか？筹集修道（タオ）资金できる變卖家产，または者依靠信众布施，都ない算难事。 问题にある于求道（タオ）者〜だが都は〜である聪明人，但品性各异：があるの人徳行很好却修道（タオ）の决心ない坚定；があるの人立志成仙但徳行ない足；があるの人開始勤奋後来懈怠。《玉皇経》の忏文説く："求道（タオ）ない勤恳，怎できる成道（タオ）？"がある些人喜欢高谈阔论，看似勤于问道（タオ），實际上全无真實修行。天尊説くたことがある："た解我道（タオ）法の人未必できる實行，實行の人又难以持久，したがってなければならない道（タオ）很难。" 還がある人刚拜師敬た杯茶就问"どのように修練黄芽（内丹術语，指先天元気の萌芽）"，如果黄芽これ么容易なければならないまで，それ满地の庄稼就該長出黄芽而ないは〜である稻麦た。還がある人敬た杯酒就问"どのように修成"，如果一杯酒就できる换来成就，それ酒店里人人都該は〜であるなければならない道（タオ）神仙た。したがって葛洪にある《抱朴子》里説く：連世間浅近の道（タオ）理都ないできる坐ている等来，何况成仙このようにの大事のか？ 輕視如俚言之笑譚卽持譚笑之聞認爲得理 鍾離眞人度純陽時純陽正爲九江府德化縣令棄官而隨 鍾離尙有一詞云上告師尊弟子相隨七八年肩頭壓得皮 開綻足下生瘡五七畨並未䝉師一句言此詞在物外淸音 書中久矣旣能棄官便見有蓋世志行猶執弟子之禮多年 而後得聞道成道未有初遇便傳便聞之理如父教子之栽 稻鋤麥者乎劉海蟾爲燕國宰相時鍾呂二眞人造府而度 劉棄相而隨六十四𡻕也至六十九𡻕而聞道而後得成抑 豈有輕易得傳者乎世有光棍一見便傳者别有一故爲方 士者詐設之假言及治一病之小工耳欲謀一日之飮食者 欲⬤綿取年月間之供給者欲誑取長久之衣食者非若此 易言以速𢪩其所好遂其愚見何以得心腹相𢪩哉而謂天 仙神仙大道亦可如是聞問爲哉或以好勝務奇而欲聞獨異於已稱獨勝於人徒務知道而不行道 此一等人欲自誇得秘聞秘法勝於人者或有徒務博聞而唯自誇爲能士如遇一賓友曰能這件則亦曰這我也能遇一賓友曰能那件則亦曰那個我也能不論邪正是非一槩俱聞實無學道行道之志 此一等人浮慕稱博絕非專學任旁門邪說不黜之爲非雖 正理眞言亦不求徹悟所以不能學道者高明眞師當愼言 於此人 **解釈** これ段文字を通じて几个历史典故，述べる明た求道（タオ）ないできる急功近利の道（タオ）理。 吕洞宾（纯阳真人）當年にある九江做县令時，毅然弃官跟随钟离权（钟离真人）學道（タオ）。七八年間，他肩头磨破皮、脚底長疮，却から未なければならないまで師父一句指點。直まで多年後，钟离权見他确がある求道（タオ）决心，才傳授真法。就像父亲教孩子種地，也なければならない先させる子女亲身経历耕作之苦。 刘海蟾（道（タオ）教北五祖之一）六十四岁放弃燕国宰相之位跟随钟离、吕祖修行，まで六十九岁才なければならない闻大道（タオ）。これらの例子説く明，真正の仙道（タオ）傳承绝非轻易可なければならない。世間それらの声称"一見即傳"の，する必要がある么は〜である江湖骗子為谋生计编造の谎言，する必要がある么就は〜である些治小病の方士，靠故弄玄虚混口饭吃。 文中還批评た两種错误态度：一種は〜である争强好胜之人，总したい學些标新立异の秘法来炫耀；另一種は〜である夸夸其谈之辈，見人説くできる何就跟ている吹嘘何，對正邪道（タオ）理ない加分辨。これ两種人都缺乏真心修道（タオ）の志に向かって，真正の高明師父绝ないできる轻易に向かって他们傳授真法。 これ就像現にあるがある些人追求する速成，または為炫耀而學技艺，却ない愿下苦功。作者用これらの历史故事告诫我们：无论は〜である修仙それとも學艺，都需する必要がある長期踏實修行，投机取巧终难成大器。 又或有狡詐醫士學談道而涉獵郤病旁小坐功遇富貴者用藥無功又恐他人奪其主顧故傳以坐功而郤病爲鈎連擒拏之法耳何有於學道之心 此一等人我遇之甚多所見皆是如此或本志不眞學道但借學道爲芳名而陰行不道之事 不道者悖道之事也凡有口稱學仙道求長生不死遂遍語 人曰我能仙道長生不死愚人遂信之及談之乃說用女人 作比家不知其心實爲喫騙人家女子行姦婬之計耳又有 口稱能煉丹服食不死能點金銀如山嶽之多哄騙愚人出 本燒煉遂拐其本銀而逃皆不道也或以口稱學道知道行道而心實不學不知不行者 此不見張紫陽眞人所謂今生若不學修眞未必來生甚胎 裏馬自然眞人云此身不向今生度更向何生度此身此等 人當以二眞人之言自醒或以父母妻子恩愛太重而道念亦重欲割然修仙則恩愛不能盡捨 玉皇經懴文云求度雖專尙多宿累○皇經集註云根念未 固不能進修○太上靈寶大乘妙法蓮華眞經云今迷諸世 網雖有眞心固不爲篤抱道不行而自望其頭不白者亦稀 聞也欲繫戀恩愛又恐無常速到失卻千萬億刧難逢之道此謂兩持之心而亦兩失之心也 心兩持則惑而旡決必旡成功而至於兩俱失必然之理無常速到道果得乎恩愛在乎所以行道護道三人須要決地 **解釈** がある些人假装學道（タオ），其實は〜である江湖骗子。比如一些无良医生，打ている道（タオ）家养生の旗号招摇撞骗。遇まで富贵病人時，開药ない見效，又怕される抢走客源，就教人打坐治病作為笼络手段。これ種人我見なければならない多た，根本谈ない上真心修道（タオ）。 還がある几種假修道（タオ）の典型：がある人挂ている學道（タオ）の名头，背地里尽干些违背天理の事。嘴上説くする必要がある修仙求長生，實际上用"陰陽双修"の幌子骗奸妇女；または者谎称できる炼ない死丹、點石成金，骗人投资炼丹後卷款逃跑。これらの都は〜である伤天害理の行径。 张紫阳真人（北宋著名内丹家）説くたことがある：今生ない修真，来世难為人。马自然真人也説く：此生ない度，更待何時？これらの人真該好好听听两位真人の警世之言。 更多人は〜であるにある亲情と修道（タオ）間摇摆ない定。《玉皇経》指摘する，凡尘牵绊太多就难精進；《霊宝経》也説く，沉溺世俗网罗，就算がある點に向かって道（タオ）之心也ない坚定。既贪恋妻儿温情，又怕无常突然降临，错たことがある千载难逢の修道（タオ）机缘——これ種首鼠两端の心态，最终只できる两头落空。 修道（タオ）就像三人同行：なければならない下定决心斩断牵绊，守护道（タオ）心，坚持實修，缺一ない可。犹豫ない决注定失败，等まで无常来临，哪還修なければならない成真道（タオ）？恩爱亲情又できる保住几分？ 立志修德修道 修德者卽戒律中不殺不盗不婬不酒不妄語不綺語等皆 是凡匡君護國救世安人救水救火救災救旱及以慈悲心 救人患難疾苦貧窮饑寒等皆是於此前列假心學道數事辨得分明全無所犯不妨道行而後可稱同志 自學道本皆智士句以來至後一晤一言知擇耶止一大段 皆言有道之士訪外護同志之難及正道明師訪同志弟子 之難者同志者能苦心修德誠心向道者方爲眞同志但侶之難於同志者 於前十一欵之外更有甚不可知之處又有難於擇者也以同志者未必出於一家一鄕而爲兩相素知 若師先巳得道出神者則眼見耳聞上可過色欲二十四天 之上同佛見聞色欲二界者普天之下以及諸地獄中皆可 見聞凡有學道而願爲門下者皆不越所見聞之中若師家 只得於遇仙傳道猶爲訪友訪弟子護道之謀者則難擇人 也○出於一家者如曹還陽度親兄曹復陽如沖虛子傳堂 弟太初堂姪太一是也出於一鄕者如還陽眞人度三里許 之沖虛眞陽二人如眞陽度一里許之徒太和是也其根基 性德素有相聞如一身之德行不臧者暫遇之不識也 不臧者卽儒家所言不善也人之善惡必久相處而後知言 可用詐多聞其言善惡自露德可虛稱久稽所行之跡則善 惡難掩 **解釈** したいする必要がある修行成仙の人，まずする必要がある培养品徳、遵守戒律。これらの戒律包括ない杀生、ない偷盗、ない淫乱、ない饮酒、ない説く谎、ない説く轻浮の話等等。此外，像辅佐君主、保卫国家、救助世人、平息灾难、抗旱救灾，以及怀ている慈悲心帮助他人度たことがある疾病、贫困、饥寒等困境，これらの都は〜である修行者应當做の。 にある做までこれらの基本する必要がある求之後，如果還できるにある修行道（タオ）路上ない犯たことがある错，才できる算は〜である真正の同道（タオ）中人。自古以来，真正がある智慧の人都知道（タオ），する必要がある找まで志同道（タオ）合の修行伙伴非常困难，同样，明師する必要がある找まで合适の弟子也ない容易。真正の同道（タオ），なければならないは〜であるできる够忍受艰苦、诚心修行の人。 选择修行伙伴比寻找同道（タオ）更加困难。除た前面提までの十一種戒律する必要がある求外，還がある更多难以预知の因素。因為真正の同道（タオ）往往ないは〜である来自同一个家族または同一个地方，彼此之間原本并ない相识。 如果師父すでになければならない道（タオ）成仙，できる够元神出窍（指修練まで高段階後霊魂できる离開身體），それ么他の感知できる力できる遍及二十四重天（道（タオ）教宇宙観中の高层天界），甚至像佛陀一样できる感知整个欲界（佛教三界之一）。このようにの師父できる洞察天下所がある求道（タオ）者，包括地狱中の众生。但如果師父只は〜であるを通じて偶遇仙人なければならないまで傳授，還にある寻找道（タオ）友と弟子阶段，それ就很难判断誰适合修行た。 历史上确實がある同族修行の例子，比如曹還阳度化自己の兄長曹复阳，冲虚子傳授堂弟太初と堂侄太一。也がある同乡修行の例子，像還阳真人度化三里外の冲虚と真阳二人，真阳又度化一里外の徒弟太と。これらの人因為根基と品性相近，したがって容易相互た解。 に対してそれらの品行ない端の人，即使短暂相遇也难以识するな。"ない臧"就は〜である儒家所説くのない善。人の善恶なければならない長期相处才できる判断，言语できる伪装，但説く多た自然暴露；品徳できる虚夸，但長期観察行為就できる真相大白。 如一心之邪慝深邃者面交之難於察也 此輩人心中全是邪惡之念所行全是邪惡之事意圖神通 又點化服食欲得勢力强大勝人假作尊師敬友慇懃問道 此面交假局明師亦當明此如祖父輩之基惡種禍者遠見之不及也 祖與父有大惡爲基則孫與子未必肯爲善且前人之惡報 身不盡必報及孫與子唯居近者而後知世積若生各異方 長各異地斯亦不能遠見也此皆上蒼之必不付道者也 天將惡報而師家傳以大道是謂妄傳非人如何而能以一晤一言知擇耶 此前十四等人皆選擇賢弟子外護之難知者一晤者兩人 對面一會也一言者一相會之談也總言相交之淺假令卽有全德堅志之士 假令是今無之中而或有不可必有之言也全德者在世法 中能全五倫之德於道法中又能全五戒此是君子聖賢人 品便是修仙修佛之根器堅志者非上所說十四等不同品 之假志眞實有心親師問學具弟子之威儀執弟子之職事 不違師言不犯道律不犯王法時時切問近思一有所聞便 求實悟不肯虛度光陰不敢虛負聖教此便是眞實堅志者必於學道修仙於師家之逢邂逅難於相信 邂逅者偶然之相遇也師固不能辨弟子之善惡誠僞如上 十四等者學道弟子亦不能辨師家之邪正聖狂不能辨卽 不能信雖有相遇者爲徒遇耳 **解釈** がある些人内心充满邪恶念头，表面却伪装なければならない很好，連明師都难以察觉。これ種人满脑子都は〜である邪念，总したい用旁門左道（タオ）获取神通（超自然できる力），假装服用丹药點化（道（タオ）教修練術语，指を通じて丹药または法術使人超凡脱俗），實际は〜である為た获取力量压制他人。他们表面上對師父恭敬がある加，殷勤请教，其實都は〜である装出来の。真正の明師（覚悟の師父）应當识破これ種假象。 還がある一类人，祖辈種下恶因留下祸根，これ種隐患往往难以预見。如果祖父辈作恶多端，子孙很难行善积徳，因為前人造の孽若未报应完，必定できる殃及後代。但これ種家族因果，只がある住にある附近の人才た解，若は〜である世代散居各地，外人就更难察觉た。 上天绝ないできるを大道（タオ）傳给これ两種人。如果明知某人将遭天谴還傳授其大道（タオ），これ就は〜である妄傳非人（错误地傳给ない配の人）。仅凭一面之缘、三言两语，どのように可できる准确判断一个人のか？前面提までの十四種人（指文中未列出の十四種ない适合修道（タオ）の人），都は〜である选择弟子時する必要がある警惕の。 即便遇まで品徳完美、意志坚定の人——ここ説くの"完美品徳"は〜である指にある世俗中できる恪守五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五種伦理關系），にある修道（タオ）中できる持守五戒（道（タオ）教基本戒律）；"坚定意志"ないは〜である前面説くのそれ十四種虚假志に向かって，而は〜である真心求教、谨守弟子本分，ない违背師训、ない触犯戒律、ない违反国法，勤學好问，珍惜光阴，认真践行聖贤教诲——このようにの真修者と師父相遇時，双方都难以立即建立信任。 因為偶然相遇時，師父无法判断弟子は〜である否属于前面説くのそれ十四类人；弟子也分ない清師父は〜である正は〜である邪、は〜である聖は〜である狂。既然无法辨するな，自然难以信任，このようにの相遇ないたことがあるは〜である徒劳罢た。 所以難於相信者又係認道不眞 平素操慕道之心每被方士哄曰用女人交姤爲採補接命 可得長生不死見其說有一端道理遂不識此事是假及見 眞正仙道淸淨亦有一端道理郤不與婬污者同快活心中 冷落持疑不信何者爲是不能認正爲眞卽不能學道雖有 堅志亦不成其爲堅矣不素識其道德有無 不素識者不曾平日相交接也故不見不聞師家之有道德 無道德但暫時一遇相談妙理而學者乃猶疑爲口頭言回 想前所聞者之無所證疑此亦未必有證不知邪說假說誑 人者必無證不知仙道實悟眞修者必有所證皆由未親近 師家未見實厯有證也果邪果正而不敢輕於信也 可惜雖遇正道而亦不得實聞正道緣師家知其不能破疑 而改邪歸正便是匪才無用之人譬如無目之人糞穢臭處 也將鼻一聞沉檀腦麝香處也將鼻一聞終不能棄臭而久 留於香故也此尤見侶之所以難也 此前假令起至此一段皆言學者遇師之難也○昔呂眞人 云弟子尋師易師尋弟子難者是慨嘆學者未有知識時略 起一念云仙有神通變化無所不能無所不知我當學之起 初遇一人不問其知道否便拜之卽是一師也遇三人五人 十人俱拜之卽是三師五師十師聞一句鄙陋非道之言也 爲一言之師聞十句粗淺之說也爲十句之師何以易遇易 **解釈** 很多人难以真正相信仙道（タオ），主する必要があるは〜である因為他们對道（タオ）の认识ない够真切。平常〜だが怀ているに向かって往修道（タオ）の心，却常常される江湖術士欺骗，説く何を通じて男女交合来采阴补阳、延续寿命，就できる获なければならない長生ない死。看までこれらの説く法似乎がある點道（タオ）理，就分辨ない出真假。等まで見まで真正清净の仙道（タオ）修行法門，〜だが也がある其道（タオ）理，却ない像それらの淫秽方法できる带来快活，心里反而觉なければならない无趣，产生怀疑，ないできる确定哪个才は〜である真道（タオ）。 鍵にある于无法辨するな何は〜である真正の正道（タオ）。如果认ない清真正の道（タオ），就算がある坚定の志に向かって，これ志に向かって也算ない上真正の坚定。很多人平時根本ないた解師父の修為深浅——所谓"ない素识"，就は〜である平時ないがある深入接触たことがある。因為ない見たことがある、ない听たことがある師父の真實修為，只は〜である偶然相遇，听他説く些玄妙の道（タオ）理，學者それともできる怀疑：これらのは〜であるないは〜である空口現代語？回したい以前听たことがあるのそれらの无法验证の説く法，就怀疑眼前この師父也未必可信。他们ない知道（タオ），邪門歪道（タオ）の谎言肯定経ない起验证，而真正の仙道（タオ）修行必然がある實實にあるにあるの印证。之したがって产生これ種困惑，都は〜である因為ない真正亲近たことがある師父，ない見たことがある實际验证の修行成果。 结果就は〜である分ない清正邪，ない敢轻易相信。可惜のは〜である，就算遇まで真正の正道（タオ），也往往错たことがある机できる。因為師父知道（タオ）これ人ないできる破除疑惑、改邪归正，就像ない可雕琢の朽木。好比盲人闻まで粪坑の臭味と闻まで沉香、檀香、龙脑、麝香の香気，都一样用鼻子闻，却终究ないできる舍弃臭味而長久停留にある香気中。 これ正説く明た寻找真正道（タオ）友の困难。から前面これ段開始，都にある述べる學者遇まで明師の艰难。昔日吕洞宾真人説くたことがある："弟子找師父容易，師父找弟子难。"就は〜である感叹學者にある缺乏真知灼見時，稍微動个念头觉なければならない"神仙がある神通變化，无所ないできる无所ない知，我する必要がある學"，刚遇まで一个人，也ない问對方は〜である否真懂道（タオ），就拜師；遇まで三五个甚至十个人，都拜師，就があるた三五个甚至十个師父。听まで一句粗鄙ない合道（タオ）の話，就认作一言師；听まで十句肤浅の説く法，就认作十句師。このように怎できるない觉なければならない明師容易遇までのか？ （注：吕真人指八仙之一の吕洞宾；沉檀脑麝指沉香、檀香、龙脑、麝香四種名贵香料；"道（タオ）友"にある道（タオ）教中指共同修行の伙伴） 得隨其眞僞邪正總是無選擇故也若有道之師尋弟子要 弟子及祖宗厯代積德循道謂之有根基滅郤惡念絕無惡 事遠邪歸正精勤實悟謂之同志此等人最難得者若祖宗 及身無德而輕道者不傳有惡念惡事者不傳口空談而心 不實悟者不傳執郤病坐功而欲學之以求成仙者不傳視 仙道同於房術以女人爲鼎取婬媾爲可成仙者不傳始勤 而終怠者不傳世情急而道情緩者不傳不能護道而無益 於道者不傳此皆選擇弟子之必當如是也故曰師尋弟子 難古人云可喜唐朝呂洞賓至今猶在尋人度蕭眞人亦云 朝朝海上尋同志尋遍東吳不見人是也彼世人遇區區奔走者於一傾蓋間而曰得遇仙曰得遇侶果何所得哉 膠住於一方者與奔走遊厯四方者相去甚遠不得常相問 學傾蓋者收束傘蓋之說也張雨傘以行於途相逢立談則 收傘故曰傾蓋古之子華子程本是有道之士孔夫子相遇 於途傾蓋而語夫子曰目擊而道存此唯聖能知聖也今言 傾蓋極言偶然一見相談不久何能得仙傳道何能得侶護 道以不得而曰得果何所信心而爲所相得哉覔師侶者尤當以此爲鑒戒 古仙從來無一相遇之初而卽傳於後學者亦無一遇之初 而卽得護道於賢侶者凡後學覔師及有道者覔侶皆當以 此說輕遇之不得人爲鑒亦以輕信於一遇爲戒 **解釈** 真正の師父寻找弟子時，需する必要がある严格挑选。只があるそれらの祖上世代积徳、自身品行端正の人，才算は〜である根基深厚。このようにの人する必要があるできる消除邪念，遠离恶行，专心修道（タオ），真心悟り道（タオ）法，このようにの同道（タオ）之人最為难なければならない。 師父ないできる傳给以下几種人：祖上と自己都ないがある徳行還轻视道（タオ）法の；心存恶念、常做恶事の；只できる空谈却ない真心修行の；执ている于错误の修練方法却妄したい成仙の；を仙道（タオ）误解為男女房術の；開始勤奋後来懈怠の；世俗事务缠身无法专心修道（タオ）の；ないできる护持道（タオ）法甚至损害道（タオ）法の。したがって説く，明師寻找合适の弟子确實很难。 古人説くなければならない很對：像唐朝吕洞宾このようにの仙人至今仍にある寻找可度化之人，萧真人（道（タオ）教著名真人）也感叹每天都にある海上寻找同道（タオ），却遍寻江南都找ないまで合适の人。現にあるがある些人随便遇まで个路人，才見一面就説くは〜である遇までた神仙または道（タオ）友，これできるがある何真正の收获のか？ それらの固守一地の人，と云游四方寻師访道（タオ）の人相差甚遠。古人説くの"倾盖"（路上相遇時收起伞盖站立交谈），就像孔子にある路上遇まで贤人程本，两人收伞交谈。孔子説く"目光相接就知對方がある道（タオ）"，これ種聖人間の心领神できる，常人难以企及。現にあるの人偶然見一面，短暂交谈，どのように可できる就なければならないまで真傳？どのように可できる找まで真正の道（タオ）友？これ種轻易就声称遇まで明師道（タオ）友の，まで底凭何确信のか？ 寻找師父と道（タオ）友の人する必要がある引以為戒。自古以来の仙人，ないがある刚一見面就傳授真道（タオ）の；也ないがある刚认识就できる成為护法道（タオ）友の。後學之人寻師，またはは〜である修道（タオ）者寻友，都する必要がある警惕これ種轻率相遇の情况，更ないできる轻信一面之缘。 但後來修士必於人道中先修純德 人道中者卽五倫之事也君當忠而忠親當孝而孝兄長當 順而順朋友當信而信謂之純德高眞上聖皆言傳得其人 身有功者當傳於有德之人也傳失其人九祖受㝠拷又云 妄傳九祖受㝠拷皆言妄傳於無德惡人也有仙道者安敢 妄傳非人哉凡輕易傳人者邪說誑語耳意圖誘哄人財物 故意易其言以爲相𢪩遇合之機者抑可輕信者耶又能信奉眞師 昔葛稚川神仙傳云劉政求長生之術不遠千里苟有勝已 雖奴客必師事之今人若能如此自有眞仙踵門愼擇賢友 卽此前所謂擇侶之說精心修煉於此淺說中語 卽修德之欵修道之欵一一勘得透徹則長生不死神仙天仙佛世尊可計日而皆得 **解釈** したいする必要がある修練成仙の人，まずする必要があるにある人間修なければならない纯正の徳行。所谓人間徳行，就は〜であるする必要がある做好五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）の本分：對君王する必要がある尽忠，對父母する必要がある尽孝，對兄長する必要がある顺から，對朋友する必要がある守信。これ種纯正の徳行，は〜である历代高真上聖（道（タオ）教對なければならない道（タオ）仙真の尊称）都強調するの。 真正の仙道（タオ）傳承，なければならない傳给がある徳行の人。如果傳给ない合适の人，〜だけでなく傳授者する必要がある受惩罚，連九代祖先にある阴間都する必要がある遭受拷问。したがって真正懂仙道（タオ）の人，怎敢随便傳给品行ない端の人のか？それらの轻易傳授の人，多半は〜である些邪門外道（タオ），用花言巧语哄骗钱财罢た，怎できる轻信？ 還する必要がある诚心诚意地追随真正の師父。就像葛洪（东晋著名道（タオ）教理论家）にある《神仙傳》里记载の刘政そのように，為求長生之術ない遠千里，只する必要がある對方比自己高明，哪怕は〜である奴仆也恭敬拜師。現にあるの人若できるこのように虔诚，自然できるがある真仙主動上門指點。 する必要がある谨慎选择修道（タオ）の同伴，これ就は〜である前面提までの"择侣"之説く。に対してこれ本《天仙正理直论浅説く》中提までの修徳条款、修道（タオ）条款，若できる一一参透，それ么長生ない死、成為神仙天仙甚至達する佛世尊（佛教最高果位，此处指最高修行成就）の境地，都は〜である指日可待の。我愿と各位志同道（タオ）合者共勉。 矣予又願同志者共勉之 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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