--- title: "伍真人丹道九篇 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0070/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0070/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《伍真人丹道九篇》 清代道教文獻 · 1巻 · 8,700文字 ## 巻1 伍眞人丹道九篇緣起冲虛子於萬厯乙卯初傳吉王太和殿下百日煉精口訣越七載至天啟壬戌再傳以採大藥口訣又六年至崇禎戊辰三傳之以五龍捧聖口訣復求傳仙佛合宗全旨未允越四載至壬申始允度之遂將仙佛合宗𢆯妙全旨盡洩於示諭之間更將邱祖門下正傳符節亦傳付之因其問之審而答之詳集成九章乃囑之曰此實宣揚皇天之至寶必遇同德同志及祖父仁賢之輩方可度之愼勿妄傳匪人也時大明崇禎十三年庚辰春邱祖門下第八泒分符領節弟子冲虛伍守陽識伍眞人丹道九篇序仙宗果位了證長生佛宗果位了證無生然而了證無生必以了證長生為實詣了證長生尤必以了證無生爲始終所謂性命雙修者也斯錄闡發仙宗而以佛宗爲印證故名合宗無非使天下後世知性命雙修爲要也向有天仙正理直論九章敷陳仙理次第詳明茲復述仙佛合宗語錄九章一以闡直論未宣之秘法一以罄口傳未洩之天機有是錄而𢆯中之𢆯妙中之妙炳若日星矣得者永寶之伍眞人丹道九篇 冲虛守陽 最初還虛第一太和問云直論中言煉已先務有當禁止杜絕之端又言不煉已有難成玄功之弊可謂詳言煉己之要矣昨又言最初煉巳不過導其入門仍要還虛方入閫奥敢請還虛之理何謂也曰 **解釈** 『伍真人丹道九篇』の縁起の部分は、この経典の伝承の過程について述べている。 冲虚子（伍守陽の道号）は明朝万暦癸卯年（1615年）に初めて吉王太和殿下に「百日煉精」の口訣を伝授した。七年後（天啓年間）、さらに詳しい修練法を補足した。この経典は師弟間の直接伝授によって受け継がれた貴重な丹道の記録である。 儒家有執中之心法仙家有還虛之修持葢中卽虛空之性體執中卽還虛之功用也惟仙佛種子始能還虛盡性以純於精一之詣若夫人心則戾其虛空之性體冲冲不安流浪生死無有出期故欲修仙體者先須成載道之器欲成載道之器必須盡還虛之功虛也者鴻濛未判以前無極之初也斯時也無天也無地也無山也無川也亦無人我與昆蟲草木也萬象空空杳無朕兆此卽本來之性體也還虛也者復歸無極之初以完夫本來之性體也曰然則何所修持始盡還虛之功也曰還虛之功惟在對境無心而已於是見天地無天地之形也見山川無山川之跡也見人我無人我之相也見昆虫草木無昆虫草木之影也萬象空空一念不起六根大定不染一塵此卽本來之性體完全處也如是還虛則過去心不可得現在心不可得未來心不可得頓證最上一乘又何必修煉已之漸法也哉佛宗云無相光中常自在又云一念不生全體現六根纔動被雲遮合此宗也 眞意第二問云直論中所謂返觀内照凝神入於炁穴敢求詳示返觀内照之旨曰返觀内照卽眞意之妙用也葢元神不動爲體眞意感通爲用元神眞意本一物也言神可也言眞意亦可也眞意卽虛中之正覺所謂相知之微意是也返觀内照者返迴其馳 **解釈** 儒家は「執中」（中道を把持すること）の心法を説き、仙家は「還虚」（虚無に回帰すること）の修練を説く。実は「中道」とは虚空の本質そのものであり、「執中」とはすなわち「還虚」の実践的な工夫なのである。仙仏の根器（修行の素質）を備えた者だけが、この奥義を真に体得することができる。 外之眞意以觀照於内也煉精之時眞意觀照於煉精之百日煉炁之時眞意觀照於煉炁之十月煉神之時眞意觀照於煉神之三年此返觀内照之大旨也曰凝神入炁穴之大旨又何謂也曰煉精之時有行住起止之工行則採取如是○卽運息以合神炁之眞意也住則封沐如是○卽停息以伏神炁之眞意也起則採封之後眞意運息合神炁於十二時中自子時而起火也止則象閏之後眞意停息合神炁於本根還虛而止火也可見行住起止悉皆元神凝合於炁中不謂之凝神入炁穴不可也猶未已也當大藥服食之後務宜定覺於庭穴之虛境雖周三千六百時之天未嘗一瞬息離於結胎之所不謂之凝神入炁穴不可也然眞意有動靜兼用之功有專靜不動之功尤不可不知也何爲動靜兼用之工初關鍊精眞意採煉屬動封沐屬靜三年乳哺眞意出收屬動歸宫還虛屬靜此動靜兼用之功也何爲專靜不動之工中關煉炁惟神意定覺於庭穴之虛境爲結胎之主但任督二炁自然之有無而不着意於二炁之有無可見十月嘗靜未嘗移意毫髮許也此專靜不動之工也更進而論之三年乳哺已造還虛之極雖眞意一出一收而實不着意於出收則是出亦靜收亦靜謂之專靜不動亦可也曰動靜適宜自合妙機倘失眞意其弊云何曰煉精之時若 **解釈** この経文は、内丹を修練する際の「真意観照」の要訣について述べている。簡潔に言えば次の通りである。 精・気・神の三段階の修練にはいずれも真意（集中した意識）による内観が必要である。煉精には百日の観照、煉気には十月の観照、煉神には三年の観照を要する。この「観照」とは、意識を内に向けて体内のエネルギーの変化を静かに見守ることである。 失眞意則無以招攝二氣合神歸定於𢆯根以妙積陽之用煉炁之時若失眞意則無以保護二炁歸定於胎中以證純陽之果煉神之時若失眞意則無以遷神歸定於泥丸復戒愼出入於天門以施乳哺之功予向有一頌云陽氣生來塵夢醒攝情合性歸金鼎運籌三百足周天伏氣四時歸靜定七日天心陽來復五龍捧上崑崙頂黃庭十月足靈童頂門出入三年整屈指從前那六工般般眞意爲綱領九年打破大虛空跨鶴乘鸞任遊騁此予總頌陽關三⬤咸不離夫眞意眞意之用大矣哉然須知眞意不涉較量一涉較量卽非眞意矣佛宗云擬議卽乖較量卽錯合此宗也 水源淸濁眞丹幻丹第三問云直論中有不知先後淸濁之辨不可以採取眞炁何謂也曰先後淸濁卽水源之辨眞丹幻丹之所由别也曰旣云丹均是陽精所成何有眞幻之别也曰水源旣有淸濁之殊則成丹不無眞幻之别若築基昧此則違眞從幻往往有之矣今爲爾詳辨之凡有念慮存想知見睹聞皆屬後天所謂濁源也陽精從此濁源中生因而採封鍊止縱合𢆯妙天機終成幻丹以其水源不淸也若夫無念無慮不識不知虛極靜篤時卽屬先天所謂淸源也陽精從此淸源中生於焉m採封煉止兼合𢆯妙天機遂成眞丹以其水源不濁也凡陽精從淸源中生卽須採而 **解釈** 『伍真人丹道九篇』のこの段は、内丹修練における「真意」の重要性、および「真丹」と「幻丹」を区別する鍵は「水源」の清濁にあることを述べている。 修練の過程で真意（集中した意念）を失えば、得られるのは幻丹に過ぎず、真丹とはなり得ない。真意とは雑念を離れた純粋な意識のことであり、修練の全過程を貫く根幹である。 煉之倘陽精從濁源中生棄之不採可也誠能最初還虛則採煉陽精悉就眞丹自無幻丹之謬矣古云煉藥先須學煉心誠有鑒於水源之宜淸也佛宗云心濁不淸障菩提種合此宗也 火足候止火景採大藥候天機第四問云直論中所謂三百周天猶有分餘象閏數一候𢆯妙機同於三百候義旨云何曰此言火足之候也所謂三百周天者三百妙周之限數也欲人知火足之候在得𢆯妙機之周天滿三百候之限數也凡行小周天之火有善於行火者焉有不善於行火者焉善於行火者水源淸眞採封如法煉止合度心不散亂意不昏沉以至三百息數混合神炁貫串始終此一周天乃得𢆯妙機之周天也不善於行火者或水源凡濁或採封違法煉止失度因昏沉散亂以至三百息數斷而復連神炁不均時離時合此一周天乃失𢆯妙機之周天也除失𢆯妙機之周天m不計外獨計得𢆯妙機之周天要滿三百候之限數方爲火足之候止火之候此積於内者也猶有龜縮不舉並陽光二限之景皆爲火足之候止火之候此形於外者也故佛有倒卻門前刹竿着之句又有成就如來馬陰藏相之句皆爲縮龜不舉之明證也又有寶勝如來放光動地之句亦爲陽光發現之明證也曰陽光發現之時從何處而現曰兩眉間號曰明堂陽光發 **解釈** 『伍真人丹道九篇』のこの段は、内丹修練における「火候」の重要な要点について述べている。 修練時にもし陽気が汚濁した源から生じるならば、そのエネルギーは捨てて用いるべきではない。真に高度な方法は、最も根源的な虚無の状態から着手することであり、純粋な先天の気（き）を養うことにある。 現之處也陽光發現之時恍如掣電虛室生白是也當煉精之時卽有陽光一現之景斯時也火候未全淫根未縮一遇陽生卽當採煉運一周天以至採煉多番周而復周靜而復靜務期圓滿三百妙周之限數而後已限數旣滿惟宜入定以培養其眞陽聽陽光之二現可也由是於靜定之中忽見眉間又掣電光虛室生白此陽光二現也正是止火之景止火之候也是時三百妙周之限數恰恰圓滿龜縮不舉之外景次第呈驗矣此内外三事次第而到者也曰三事旣次第而到彼又謬自行火何也曰此時動氣雖不妄馳於腎竅而生機卻内動於炁根故炁機發動或一動二動亦所有事彼昏不知覺其二動以爲可採輙行採煉者有之是以有傾危之害也曰欲免傾危須究其顯騐所以然之理祈老師厯厯言之曰築基已成精盡成炁恰好限數圓滿限數旣滿則火之已足足徵矣攝此動炁凝成丹藥方得淫根如龜之縮旣己龜縮則藥之已成又足徵矣陽關已閉無竅可通方得淫根絕無舉動旣絕不動無精可煉則火之當止又足徵矣所積陽氣盡伏炁根方得陽光二現光旣二現則陽炁之可定於炁根又足徵矣故陽光二現縱有動機亦去其火更宜入定以培養其眞陽靜聽陽光之三現可也由是於靜定之中忽見眉間又掣電光虛室生白此陽光三現也眞 **解釈** この経文は、道教の内丹修練における「陽光三現」の修練過程とその徴候について述べている。 修練がある段階に達すると、三種の「陽光顕現」の兆しが現れる。第一の陽光が顕れる時、修練者は突如として眼前に電光が閃くのを見る。これは体内の陽気が一定の水準に達した証である。 陽團聚大藥純乹方得陽光三現光旣三現則炁根之内已有大藥可採又足徵矣要之止火當自陽光二現爲始至三現爲終故二現三現皆名止火之景止火之候獨是陽光三現方兼名採大藥之景採大藥之候也曰行火至於陽光四現遂至傾危何也曰此由不依止法妄自行火之過也不知陽光三現大藥可採若行火至於四現則大藥之可定者必隨火之不定者而溢出於外化爲後天有形之精矣可不戒哉佛宗云如來善護寶珠自然放光有節合此宗也 七日採大藥天機第五問曰直論中所謂七日口授天機採其大藥未審大藥何以必須採於七日也曰陽光三現之時純陽眞炁已凝聚於鼎中但隱而不出耳必用七日採工始見鼎中火珠成象祗内動内生不復外馳故名眞鉛内藥又名金液還丹又名金丹大藥異名雖多祗一眞陽卽七日來復之義也曰採大藥天機求老師詳訓曰以初採言之其呼吸之火自能内運任火自運絕不着意於火亦不弛意於火方合𢆯妙機之火也此時用火猶當入定而專用眸光之功時以日間用雙眸之光專視中田夜間用雙眸之光守留不怠如是以採之大藥自生陰符經所謂機在目者此也曰天機己明但採之而所以得生之理尙求教益曰採之而所以得生之理有四說焉葢以交姤而後生勾引而後生 **解釈** この経文は、道教の内丹修練における「大薬を採る」重要な手順と注意事項について述べている。主な要点は以下の通りである。 修練者の体内で陽気が一定の程度にまで集積すると、「陽光三現」の光景（三度の明瞭な光の体験）が現れる。この時が大薬を採取する最適な時機であり、逃してはならない。 靜定而後生息定而後生也曰何爲交姤而後生日心中元神屬無形之火腎中元氣屬無形之水心中無形之火神因眸光專視而得凝於上則腎中無形之水氣自然薰蒸上騰與元神交姤而無上下之間隔矣無形之水火旣以交垢於上則久積純陽之炁自然團成大藥如火珠之形發露於下矣如天地氤氲萬物化生者然葢無形能生有形自然之理也古云𢆯黃若也無交姤怎得陽從坎下飛卽此義也曰何爲勾引而後生曰雙眸之光乃神中眞意之所寄眸光之所至眞意至焉眞意屬土土乃中宫之黃婆黃婆卽勾引之媒妁也黃婆勾引於上則大藥自相隨而出現於下矣古云中宫胎息號黃婆卽此義也曰何爲靜定而後生曰元神因眸光專視歸凝上之本位而得定機則元炁亦歸凝於下之本位而得定機神炁俱得定機由是元炁成形因定而生動祗動於内生於内矣古云採眞鉛於不動之中又云不定而陽不生卽此義也曰何爲息定而後生曰此後天自運之火亦得定機也先天元神元炁因眸光專視而得定機於上下之本位則後天自運之火亦因神炁之定機而有所歸依自然伏定於炁根而無上下之運行矣眞息一定大藥自生眞息不定大藥必不生也古云定息採眞鉛卽此義也此四說皆以眸光爲招攝故其生意乃爾也昔邱祖相傳一 **解釈** この経文は、内丹修練における「静定生息」の四つの重要な段階について述べている。 第一に「交媾して後に生ず」について。心神の無形の火（元神）が集中した眼光を通じて上丹田に凝集すると、腎中の無形の水気（元炁）が自然に上昇し、心腎の気が交わって生命のエネルギーが生まれる。 偈云金丹大藥不難求日現中田夜守留水火自交無上下一團生意在雙眸旨哉此偈也須知大藥生時六根先自震動丹田火熾兩腎湯煎眼吐金光耳後風生腦後鷲鳴身湧鼻搐之類皆得藥之景也大率採藥至於三四日間眞定將定未定之時得藥六景卽次第而現若採藥至於五六日間則眞意一定而大藥已生矣故七日之期亦大槪之言耳佛宗云天女獻花又云龍女獻珠合此宗也 大藥過關服食天機第六問曰直論中所謂大藥過關有五龍捧聖之秘機未審是何取義個中𢆯妙恭望詳剖曰前輩先師欲明過關秘旨故借𢆯帝捨身得道之事以喻言之所以喻言者以五乃土數眞息屬土龍乃元神元神爲眞意之體眞意爲元神之用體用原不相離故云五龍聖卽大藥之喻用意引大藥過關故云五龍捧聖也其間有過關服食之助工向已詳言於三次口傳之内矣茲不復贅蓋以童眞與夫漏精一度之人則過關服食之助工自當應用若漏精多度則此助工不復可用卽當行過關服食之正工矣天機示汝汝當珍重今且以大藥初生言之因其多經積累始得形如火珠此先天純陽之炁能生後天眞息之火火藥同根而生故言藥不言火而火卽在其中矣大藥發生不附外體祗内動於炁穴須知炁穴之下尾閭界地有四道歧路上通 **解釈** 『伍真人丹道九篇』のこの経文は、金丹大薬（道教の内丹修練の核心的なエネルギー）を修練する重要な過程と徴候について述べている。 偈語によれば、金丹大薬を求めることは実は難しくない。昼間は中丹田（心窩部）に顕れ、夜間は静かに守ればよい。重要なのは正しい時機を捉え、適切な方法で採取することである。 心位前通陽關後通尾閭下通榖道尾閭三竅髓實呼吸不通榖道一竅虛而且通乃氣液皆通之熟路尾閭榖道一實一虛故名下鵲橋尾閭關上夾脊三竅至玉枕三竅與夫鼻上印堂皆髓實塡塞呼吸不通鼻下二竅虛而且通乃呼吸往來之徑路印堂鼻竅一實一虛故名上鵲橋關竅旣明則防危慮險之功尤不可不知也蓋大藥將生之時先有六根震動之景六根旣已震動卽當六根不漏以遂其生機大藥旣生之後六根卽宜遷入中田以化陰神務先逆運河車而超脫之尤當六根不漏以襄其轉軸故下用木座抵住穀道所以使身根不漏也上用木夾牢封鼻竅所以使鼻根不漏也含兩眼之光勿令外視所以使眼根不漏也凝兩耳之韻勿令外聽所以使耳根不漏也唇齒相含舌抵上腭所以使舌根不漏也一念不生六塵不染所以使意根不漏也旣能六根不漏可謂防閑之至密矣猶未也方大藥之生於炁穴也流動活潑自能飛升而上騰於心位心位不[貝㝉]自轉向下由界地而前觸夫陽關陽關已閉自轉動由界地而冲夫尾閭尾閭不通自必轉動由尾閭而下奔榖道榖道易開大藥洩出前工廢矣此下鵲橋之危險也卽邱曹二眞人走丹之處預用木座狀如饅首覆棉取軟坐抵榖道其勢上聳不使大藥下奔旣爲外固之有具矣又有内固之法焉 **解釈** この経文は、内丹修練において精気の外泄を防ぐ重要な方法について述べている。 まず人体のいくつかの重要な関竅について説明している。心位（みぞおちの辺り）は前方で陽関（会陰穴）に通じ、後方で尾閭（びりょ、尾骨の端）に通じ、下方で穀道（肛門）に通じている。尾閭は督脈（とくみゃく、背面の経絡）の起点であり、精気が外に漏れやすい要所である。 大藥冲尾閭不透自轉動而有下奔榖道之勢纔見其下奔卽微微輕撮榖道以禁之斯爲内固之至嚴矣内外如此固嚴自能保全大藥不至下奔於榖道祗附尾閭遇阻而不動矣斯時也若用眞意導引則失唱隨之機縱導引頻頻終難過關故有善引之正工焉纔見其遇阻不動卽一意不生凝神不動動而後引不可引而使動也忽又自動衝關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引上自然度過尾閭而至夾脊關矣關前三竅髓阻不通大藥遇阻不動惟是一念不生凝神不動以待其動忽又自動冲關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引上自然度過夾脊而至玉枕關矣關前三竅髓阻不通大藥遇阻不動惟是一意不生凝神不動以待其動忽又自動冲關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引上自然度過玉枕直貫頂門向前引下至於印堂印堂髓阻不通自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣若非木夾爲之關鎻幾何而不淪於洩也洩則前工廢矣此上鵲橋之大危險也故木夾之用不可不預爲防也預防有具則大藥不致下馳於鼻竅祗附於印堂遇阻而不動矣惟是一意不生凝神不動以待其動忽又自動冲關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引下自然度過印堂降下十二重樓猶如服食而入於中丹田神室之中點化陰神爲乾坤交 **解釈** この経文は、内丹修練において「大薬」（体内の精気が凝結したエネルギー）が督脈（とくみゃく、脊柱）を運行する重要な過程について述べている。 大薬のエネルギーが尾閭穴（脊柱の最下端）を通過する際、もし突破できなければ、下方に漏泄する危険がある。この時、修練者は意念を集中させて気を上方に導き、決して焦ってはならない。 姤蓋通中下二田合而爲一者也此過關服食之正工也昔邱祖偈云金丹冲上斡天罡何患阻橋又阻關一意不生神不動六根不漏引循環旨哉此偈也蓋天罡居天之正中一名天心在天爲天心在人爲眞意大藥憑眞意之轉旋而升降猶天輪藉天心之斡運而循環皆一理也須知用木座抵住榖道其勢已上聳不使大藥下奔故亦有不下奔榖道者卽不必行輕撮榖道之事惟用過關之正工而已然過關正工其行住之機惟在順其自然爲要也佛宗云未有常行而不住亦未有常住而不行合此宗也 守中第七問云直論中謂欲將此炁煉而化神必將此炁合神爲煉何爲必將此炁合神爲煉也曰旣採得金丹大藥逆運河車入於神室之中矣倘其神光失照則大藥失其配偶而旋傾故必以元神爲大藥之歸依以大藥爲元神之點化相與寂照不離則陽炁自能勤勤發生與眞息相運於神室而元神得其培養以相煉也曰何爲將此炁煉而化神也曰大藥得火炁相運於神室旣能點化神中之陰陰神賴以降伏而念慮不起又能培補神中之陽陽神愈益陽明而昏睡全無不謂之煉炁化神不可也曰直論註中旣言伏炁於丹田炁穴中而結胎其後正文又言大藥轉歸黃庭結胎之所蓋炁穴屬下田黃庭屬中田何以言 **解釈** この経文は、道教の内丹修練における「過関服食」と「煉炁化神」の重要な手順について述べている。 「過関服食」（内丹修練において真気が督脈の三関を通過する過程）について：伍真人は邱祖の偈語を引用して、金丹（内丹修練で形成される生命のエネルギー）が三関（尾閭・夾脊・玉枕）を通過する際の要訣を説いている。 結胎之所有二田之别也曰初行大周天之火元神雖居於中田卻連合下田二炁以爲妙用必元神寂照於中下二田相與渾融化成一虛空之大境使二炁助神結胎故二田皆是落處若拘守於一田則神有滯碍而失大圓鏡之智用矣烏乎可曰直論中所謂守中之理敢請詳訓曰中也者非中間之中乃虛空之謂中也守也者非拘守之謂守乃致虛之謂守也守中也者不着意於二田亦不縱意於二田卽所謂元神寂照二田成一虛境是也故能葆中之體者一念不生寂然不動直守到食脉兩絕昏睡全無亦須臾不離於寂也能盡中之用者靈光不昧逈脫塵根直守到二炁俱無念無生滅亦須臾不離於照也從來體用不分寂照同用所以全十月養胎之要務者蓋如此曰直論中言胎又言胎息又言眞胎息請一一言之曰十月之關有元神之寂照以爲二炁之主持故云胎有二炁之運行以爲元神之助養故云胎息忘二炁運行助養之跡而胎神終歸大定故云眞胎息也曰大周天火候請詳言之曰自服食大藥之後三關九竅阻塞之處盡己開通須知此後二炁勤生自能運轉於己通之正路服食於二田之虛境以培養夫元神故其一升一降循環不已亦自然而然者也可見此時之火自不用意引之火火旣不用意引又豈可着意於火而凝滯夫元神之 **解釈** 結丹（内丹術語で精気神が凝結して丹を成すこと）の修練には二つの重要な部位がある。中丹田（膻中穴の領域）と下丹田（臍下三寸）である。大周天（高度な内気循環）の運行を始めたばかりの時、元神は主に中丹田に在るが、下丹田との連携も維持しなければならない。 大定也邪惟是不見有火相方合不有不無之文火爲大周天之火候也然非元神寂照於二田之虛境又甯得二炁之勤勤發生運養不絶有如斯也曰十月關中厯月自有景騐願聞其詳曰初入定時守定三月則二炁之動機甚微但微動於臍輪之虛境而已若守至四五月間則二炁因元神之寂照以至服食已盡而皆歸定滅元神因元氣之培育以致陽明不寐而得證眞空二炁俱停食性已絕獨存一寂照之元神以爲胎仙之主矣更守至六七月間不但心不生滅亦且昏睡全無更守至八九月間則寂照已久百脉俱住更守至十月則候足純陽神歸大定於是定能生慧自有六通之騐六通者漏盡通天眼通天耳通宿命通他心通神境通也前煉精時已有漏盡一通至此方有後五通之騐蓋天眼通則能見天上之事天耳通則能聞天上之言宿命通則能曉前世之因他心通則能知未來之事惟神境一通乃識神用事若不能保扶心君卽爲識神所轉卻自喜其能修能證而歡喜魔已入於心矣由是喜言人間之禍福喜言未來之事機禍不旋踵而至矣惟是慧而不用則能轉識成智始得證胎圓之果也古云三萬刻中無間斷行行坐坐轉分明正所以發明十月養胎祗在綿密寂照之功而已全也曰直論注中謂卯酉子午是沐浴之位故初關活子時有沐 **解釈** この段は、「大周天」の火候（修練術語で内丹修練における気息の運行の特定の状態を指す）を修める際の重要な要点について述べている。修練者が「大定」の境地（深い禅定の状態）に達するには、火候に意を留めすぎることなく、かといって完全に忘れ去ることもなく、自然に任せなければならない。 浴之用何以中關十月亦有沐浴之用并防危慮險之機乞師詳示曰五行火長生在寅沐浴在卯死在酉水土長生在申沐浴在酉死在卯金長生在巳沐浴在午死在子木長生在亥沐浴在子死在午故卯酉子午之位是沐浴之位亦是死而不動之位也當知洗心滌慮爲沐浴之首務二炁不動爲沐浴之正工又當知眞炁薰蒸亦是沐浴之義也防危慮險者防其不洗心滌慮也不洗心滌慮則難得眞炁薰蒸以臻二炁不動之效故沐浴之義之用亦祗在綿密寂照之功而已全直論注中有欲知沐浴之義可自查語錄以考其全機者此也所謂一年沐浴防危險者亦此也曰胎圓確證尙冀詳明曰數月以前二炁俱無食脉兩絕已有明徵矣是以無論在十月關内十月關外但有一毫昏沉之意餘陰尙在有一毫散亂之念神未純陽必須守到昏沉盡絕散亂俱無之詣方爲純陽果滿之胎神而已入於神仙之域矣佛宗云初禪念住二禪息住三禪脉住四禪滅盡定合此宗也 出神景出神收神法第八問曰直論中所謂神已純全胎已滿足必不可久留於胎再用遷法自中下而遷於上丹田以加三年乳哺之法伏望指示曰上丹田名泥丸宫陽神歸伏之本宫也歸伏本宫神未壯徤如嬰兒幼小必憑乳哺故有乳哺之名倘拘神於上丹田之小境 **解釈** この経文は、道教の内丹修練における「沐浴」の功夫と「胎円出神」の境地について述べている。「沐浴」の部分については次の通りである。 修練の過程において、「沐浴」とは十月懐胎（修練過程の比喩）の中期における休息・調整の段階だけを指すのではなく、修練の各段階において適切な時に心身を清浄にし、気を養う工夫のことでもある。 則失還丹之義旨大悖乳哺之法矣其法兼存養之全體出收之大用而言者也蓋存養之功不着意於上田亦不縱意於上田惟一陽神寂照於上田相與渾融化成一虛空之大境斯爲存養之全體乃爲乳哺之首務也存養功純自有出神之景焉出神景現神可出矣當出而不出則不超不脫難入聖階故出神之景在所當知也當其存養功純忽於定中見空中六出紛紛卽出神之景也斯時也卽當調神出殻一出天門而旋收焉出則以太虛爲超脫之境收則以上田爲存養之所須知出收之時少而存養之時居多又出宜暫而不宜久宜近而不宜遠始則出一步而旋收焉或出多步而旋收焉久之或出一里而旋收焉或出多里而旋收焉乃至百千里皆以漸次而至不可躐等而至也所以然者以嬰兒幼小迷失難歸或有天魔來試亂我心君故須出入謹愼方能全虛空之全體於往來之中以完夫乳哺之大用也古云道高一尺魔高一丈不但天魔來試抑且識神變現使然總要保扶心君爲上也若乃最初還虛功純則靈臺湛寂不染一塵本無一物魔自何來此又度越等夷者矣故修士當以最初還虛爲急務也若夫乳哺敬謹能還虛於三年則陽神始得老成自可達地通天入金石而無碍矣佛宗云始成正覺如來出現又云神成出胎親爲佛子合此宗也 末後還虛第九 **解釈** この経文は、道家の修練における「乳哺陽神」（陽神が初めて成った後の調養の段階）の方法と注意事項について述べている。大意は次の通りである。 修練の際には心神を安定させ、上丹田（頭部の修練領域）に意識を集中させすぎることなく、かといって放任することもなく、自然な状態を保たなければならない。 問曰:直論中有上關煉神九年面壁之名末後還虛未審煉神義旨求師詳示曰煉神也者無神可凝之謂也緣守中乳哺時尙有寂照之神此後神不自神復歸無極體證虛空雖厯億刧祗以完其恒性豈特九年而已哉九年云者不過欲使初證神仙者知還虛爲證天仙之先務也故於九年之中不見有大道之可修也亦不見有仙佛之可證也於焉心與俱化法與俱忘寂之無所寂也照之無所照也又何神之可云乎故强名以立法爲末後還虛云爾佛宗云欲證虛空體示等虛空法證得虛空時無是無非法合此宗也 後跋仙佛合宗語錄始成有姑蘇弟子吳澄川問斯錄亦當付之剞劂否冲虛子曰不可斯錄也備龍門秘法天機續邱祖龍門仙派之錄也若是有力慕道者則將此以度同志之人若是無力養道者則藉此以遇護道之侣不比直論人人可見也須百日功成者方可付之否則或三代有德向善兼能助師養道或力不足能代募助師亦可付之古云法財兩濟此之謂也邱祖秘傳小周天歌訣極靜而動兮一陽來復藥產神知兮妙訣通靈微陽初生兮嫩而勿採藥物堅實兮十五光盈時當急採兮莫教錯過久而望遠兮採之無成氣馳於外者神亦馳外神返於根者氣亦囘根氣曰將盡兮採封候足子時起火兮須要分明如何云火兮後 **解釈** 解説： ある者が問うた。「『直論』には修練の最終段階に『九年面壁』と『還虚』の説があるが、『煉神』の具体的な意味がわからない。師よ、詳しくご説明ください。」 師は答えた。「いわゆる煉神とは、実はすでに無為自然の境地に入っているということである。この段階では意図的な修練はもはや不要であり、ただ虚空と一体となって自然に任せるのみである。」 天呼吸如何用火兮呼降吸升用火𢆯妙兮如無似有行火鼎内兮息効眞人火須有候兮數息出入名爲刻漏兮用定時辰自子至巳兮六陽用九三十六息兮採取進升自午至亥兮六陰用六二十四息兮退降煉烹卯陽沐浴兮陽火宜熄酉陰沐浴兮陰符宜停不降不升兮沐浴景象較之大周兮畧有微形周天三百兮除卯酉數三百六十兮連卯酉名再加五度兮四分之一以象閏餘兮周天一廵復歸於靜兮依然沐浴神凝炁穴兮再候陽生行之旣久兮精返爲炁廻風宜止兮百日功靈六根震動兮七日口訣大周功起兮再問 **解釈** この経文は、道教の内丹修練における「火候」の運用方法、すなわち呼吸と意念の調和による修練の技法について述べている。 文中では、修練の際に呼吸の昇降の法則を把握し、火候（修練時の意念の制御）を微妙に調節しなければならないと述べている。呼吸は自然に行い、無理に制御してはならない。意念もまた同様に、軽すぎず重すぎず、ちょうど良い按配で保つことが肝要である。 迷津 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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