--- title: "心傳述證錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0075/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0075/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《心傳述證錄》 清代道教文獻 · 1巻 · 16,729文字 ## 巻1 心傳述證錄序道本同源止此一是三教之功修無異心卽無異傳要皆性命之學也自伏羲畫卦道啟于易象之先文王周公孔子遞相演述與危微精一之旨相發明葢本此心傳也魯論曰一貫大學曰明德中庸曰率性同此一道同此心傳大抵總由人身之太極以求無聲無臭之眞宰馴至天地位萬物育學之所在卽道之所在也豈僅以民物規則禮樂政刑爲吾儒所當務而置性命之學於不問哉夫大而倫常綱紀小而名物象數原皆道之萬殊而非道之一本此聖賢仙佛之所以的的有心傳也兹編得之吾鄕前輩家藏葢以無極道祖所垂諸說爲聖學心傳而以沂陽劉子之說附而述證之將三教同源之旨性命𤣥微之功簡易明白顯爲指出義藴精大非尋常訓詁考據之學可比洵爲庸腐曲俗者千古昏衢之炬燭也予年二十𡻕時卽獲是編寶而讀之愈研求愈覺妙義之無窮焉子今年七十有五葢巳忽忽又五十有五年矣爰重鐫而公之世俾有志於道者得覩是書加以身體力行切實功修其庶幾豁然頓披雲霧朗見晴天始信三教原有至詣證述亦爲糟粕宇宙間本同一大靑空光明藏耳尙何言哉尙何言哉雎陽梅芳老人謹誌於守經堂西軒時嘉慶八年𡻕在癸亥上元日也重刋道藏輯要心傳述證錄　　　　　　　　　　　　梅芳老人輯無極圖 無極之眞　　非有非空 **解釈** 道（タオ）法の根本源自同一个源头，最终都归于"一"この终极真理。儒释道（タオ）三教の修行功夫本質上ないがある区するな，只する必要がある心性相同，傳承の宗旨也就相同，都は〜であるについて心性と生命本源の學问。 から伏羲画八卦開始，大道（タオ）就を通じて《易経》の卦象显現。後来周文王、周公、孔子相继阐释發挥，と"危微精一"（指精微玄妙の道（タオ）體）のする必要がある旨相互印证，都は〜である基于この心性傳承。《论语》述べる"一以贯之"，《大學》述べる"明徳"，《中庸》述べる"率性"，説くの都は〜である同一个道（タオ）、同一个心傳。大體上都は〜であるから人身の太極（生命本源）出發，去追寻それ无声无味の真正主宰，最终達する天地各安其位、万物自然化育の境地。學问所にある之处，就は〜である大道（タオ）所にある之处，怎できる只を社できる治理、礼乐制度當作儒者の本分，而忽略探究生命本源の學问のか？ 大まで伦理纲常，小まで名物度数，都は〜である道（タオ）のない同表現形式，而非道（タオ）の根本。これ就は〜である聖贤仙佛都特するな重视心傳の原因。これ本書收集た我家乡前辈の家藏典籍，以无极道（タオ）祖（道（タオ）教最高神）の教诲作為聖學心傳の根本，同時に附上沂阳刘子の學説く加以印证。書中简明扼する必要がある地指摘する三教同源の宗旨と性命玄微の功夫，義理精深宏大，ないは〜である一般の训诂考据之學可比，确實できる為沉迷世俗の愚昧之人照亮千古迷途。 我二十岁時なければならないまでこれ本書，视若珍宝反复研读，越は〜である钻研越觉なければならない其中妙義无穷。如今我已七十五岁，转眼間五十五年たことがある去た，于は〜である重新刊刻此書公之于世，させるがある志求道（タオ）の人できる够看まで。若できる身體力行切實修行，または许就できる豁然開朗，如同拨云見日，明白三教本来就がある最高境地，而これらの文字证述终究只は〜である糟粕。宇宙間本来就は〜である一个光明澄澈の大虚空，還がある何可説くののか？還がある何可説くののか？ 睢阳梅芳老人谨记于守経堂西轩，時值嘉庆八年（1803年）癸亥年上元节。 [附]无极图解説く：无极の真相，既ないは〜である"がある"也ないは〜である"空"（超越がある无對立の绝對境地）。 萬象備具　　有理無形 無無不有　　虛而能盈 三教之祖　　體用未呈 無内無外　　通幽通明 何思何慮　　希臭希聲 寂然不動　　表裏鞏靈 範圍天地　　道不虛行沂陽子曰無極者靜也虛也性也命也至誠無息大道元貞一圈朕兆吾無能名昔賢傳述無極子孚佑帝君云先天混混沌沌陰陽未分氣與理附乃無極也人以一心而參至妙至玄之理以一身而備三才萬化之機道法雙修體用不悖夫大道生虛空虛空運大道大道乃虛空之父母虛空乃天地之父母虛空無際故能生天地空中不空故能生虛空空中不空乃眞空眞空乃大道之根此言無極眞宰也至哉言乎是編盡闡儒道同源眞諦故後多引述印證焉後之學者幸勿歧視三教乃於聖賢路徑有入門處也混極圖無極子曰混極者虛中之象也苞象數于淸濁未分之内具形器于圖書將判之先其氣機畢具者言兩儀四象八卦之理闇然藏伏所謂體不雜乎陰陽之太極也形器已呈者言雖有儀象卦畫之分而其所以然之理初無聲臭之可求所謂用亦不離乎陰陽之太極也元極圖無極子曰元極者本元始之凝合藏太和之絪緼粹至精而無色含一炁而無形正有物渾成先天地生之謂也居混沌之先 **解釈** これ段経文述べる述のは〜である道（タオ）教について宇宙本源の"无极"概念。无极指のは〜である天地未形成之前の混沌状态，既ないがある形状也ないがある边界，却含むている生成万物の道（タオ）理。就像一个大圆圈，里面何都がある但何都看ない見，静默ない動却できる含む天地運行の规律。 文中提まで，三教（儒释道（タオ））の始祖都源自この无极状态。无极既ないがある内外之分，又できる贯通幽明两界，ない需する必要がある思考就できる感知，ない需する必要がある声音就できる傳達。它寂静ない動却充满霊性，包容天地而道（タオ）法自然運行。 沂阳子（道（タオ）教人物）解释説く，无极就は〜である静、虚、性、命の本質，は〜である永ない停止の至诚大道（タオ）。この混沌状态にある陰陽未分之前就存にある，気と理相互依附。人できるを通じて修練心性来参悟この玄妙道（タオ）理，を通じて修練身體来を握天地万物の變化规律。大道（タオ）产生虚空，虚空運行大道（タオ），大道（タオ）と虚空互相生成，この循环就は〜である宇宙の根本。 後面提までの"混极图"と"元极图"進一步解释：混极は〜である虚空中の景象，含むている清濁未分の象数（易學概念），にある天地将分未分時已具备形體。元极则は〜である万物最初凝聚の状态，蕴含ている纯粹の精気，ないがある颜色と形状，にある混沌之前就已存にある。 作者強調する儒道（タオ）本源相通，提醒後世學者ないする必要がある将三教對立看待，このように才できる真正悟り聖贤之道（タオ）。 淸濁一致具陰陽之體變化有機包三極而立混極之元還終天而爲始天之化兹非太極之氣母乎是以知無終盡之機者易也有相生之本者乃元極之神也性超無極而獨立者乃能見之靈極圖無極子曰靈極者藏妙有于虛靈之内體眞無于有極之先不別而自分不鑿而自竇將以啟造化之初機發靈光之始竅經云常無欲以觀其妙常有欲以觀其竅正此時之探取也道虛則大心虛則靈故靈極爲天地之始竅卽爲萬物之化源也太極圖無極子曰太極者靈極之漸闢而漸虛者也洞然不雜于陰陽朗然不虧於元體存變化于無定極之中而陰陽自有至定極之理所以上之一卽陽之竒也下之二卽陰之偶也其中以竒偶之畫合而跂之卽人也人之用出于陽之上而包于陰之外故能參天兩地而成位乎其中也不言元極則太極同于一物而不足爲萬化之本根不言太極則元極淪于空寂而不能爲萬物之資始是以動靜無端陰陽無始正太極之妙用也 沂陽子曰太極者本於太初三教一元也其名有三其理則 一故儒曰太極道曰金丹釋曰圓覺所謂無極而太極者不 可極而極之謂也在人始生之初一點靈光而所以主張乎 形骸者太極也父母未生以前一片太虛而所以不離乎形 骸者無極也然自運行而言則曰時候雖天地不外乎一息 **解釈** これ段経文主する必要がある探讨た道（タオ）教について宇宙本源の哲學思したい，分為"霊极"と"太極"两个核心概念。 まず解释"霊极"：これは〜である指にある虚空之中蕴含ている玄妙の存にある，にある万物形成之前就具备真實本質。它ない需する必要がある刻意区分就自然分明，ない需する必要がある刻意開凿就自然通達。就像《道（タオ）徳経》説くの"常无欲以観其妙，常がある欲以観其窍"，これ正は〜である探索宇宙本源の時机。道（タオ）體虚空则广大，心霊虚空则霊明，したがって霊极既は〜である天地形成の開端，也は〜である万物化生の源头。 接ている阐述"太極"：これは〜である霊极逐渐展開、逐渐显現の状态。它纯净ない掺杂陰陽，光明ない亏损本體，にある變化ない定中蕴含ている陰陽運行の恒定规律。上面の"一"代表阳，下面の"二"代表阴，中間陰陽结合就产生人。人兼具阳刚と阴柔，したがってできる参悟天地之道（タオ）。如果ない述べる元极（本源），太極就沦為普通事物；如果ない述べる太極，元极就陷入空寂。太極の奥妙就にある于動静无始无终、陰陽循环ない息。 最後に沂阳子补充説く：太極源于宇宙初始状态，儒释道（タオ）三教對此があるない同称呼（儒家称太極，道（タオ）家称金丹，佛家称圆觉）但道（タオ）理相通。"无极而太極"指のは〜である超越极限の终极存にある。にある人出生時の一點霊光，以及にある父母生育前の虚空状态，都體現するた太極と无极の關系。就連天地の運行，也ないたことがあるは〜である一呼一吸間の變化。 自凝結而言則曰眞種雖一息可包乎天地若動物太極在 宿蟄孕字植物太極在歸根結實人身太極在晏息𥥆冥交 姤結胎至人修道能按時交姤有法豈止長年而已哉(嘗取雞卵 喻:清包黃地處天中象陰陽也中一點名曰羢無極之眞也卵非殼範圍清黃漓之太極非無極範圍陰陽息矣淸黃莫 辨䝉殼無方得非黃中之一眞乎況有象之先恍恍惚惚未形之後杳杳冥冥學者審諸)中極圖無極子曰中極者卽靈極本來之眞體太極初分之始機向之凝者漸融形者漸運陽動而上動中有陰陰靜而下靜中有陽靜極則爲動之體動極卽爲靜之用交相體用運行不息靜則陰之體立而陰以分動則陽之用行而陽以分但陰陽當以上下分不當以左右列動靜當以生中含化不當以極後推復也故太極本自嶷然乘氣機而端變化本于剛柔相生之至理非有顚倒造化之能轉移乾坤之力者不能知其所以然之妙也少極圖無極子曰少極者一竒立于其中二偶分于左右陽氣屈曲于其下積氣尙微生機尙伏故謂之少也但陽旣動而輕淸者上浮陰旣靜而重濁者下沉則天氣升而生化地氣降而化生由是一元眞炁充塞兩間生生不窮化源具備已如陽始生爲水水尙柔弱必至生木而氣始强盛陰始生爲火火尙微𣺌必至 **解釈** から凝结の角度来説く，所谓の"真種"（指生命本源）〜だが微小如一息之気，却できる含む天地。動物界の太極（宇宙本源）體現するにある冬眠孕育中，植物界の太極體現するにある落叶归根、開花结果中，人體の太極则體現するにある静息入定、陰陽交合结胎の過程中。なければならない道（タオ）之人修練時できる掌握陰陽交合の時机と方法，これ〜だけでなくできる延年益寿，還できる達する更高境地。（ここ用鸡蛋作比喩：蛋清包裹蛋黄就像大地承载天空，象徴する陰陽。蛋中央がある个小點叫"绒"，代表无极の真谛。蛋壳保护蛋清蛋黄ない流失，就像无极维系ている陰陽平衡。當蛋清蛋黄混為一體、蛋壳失去形状時，ない正は〜である體現するた最纯粹の"黄中一真"か？にある万物成形前の恍惚状态，と形體消散後の杳冥境地，修行者应當仔细體できる。） について中极图（指陰陽初分の状态）：无极子説く，中极就は〜である霊性本源の真正體現する，は〜である太極最初分化の開始。原本凝结の状态逐渐融化，固定の形态開始運转。阳気に向かって上運動時内含阴质，阴気に向かって下沉静時内含阳质。静まで极點就成為動の根基，動まで极點又转為静の作用。陰陽互相作用、循环ない息。静の状态确立阴の本質而分化阴，動の状态展現阳の作用而分化阳。陰陽应當用上下方位区分，而ないは〜である左右排列；動静应當理解為生長中蕴含變化，而ないは〜である极端後の反复。太極本就庄严稳固，随ている気机運行而产生變化，これ源于刚柔相生の根本道（タオ）理。若非具备扭转造化、改變乾坤のできる力，很难悟り其中の奥妙。 について少极图（指陰陽初生阶段）：无极子説く，少极は〜である一个阳爻居中，两个阴爻分列左右の状态。阳気にある下方曲折盘旋，できる量尚微弱，生机還未显露。阳気運動時轻清部分上升形成天，阴気静止時重濁部分下沉形成地。于は〜である天地間の元気充满空間，生生ない息。就像阳気初生為水（象徴する柔弱），發展まで木阶段才强盛；阴気初生為火（象徴する微弱），發展まで... 煉金而力始堅固故水爲陽之穉木爲陽之盛火爲陰之穉金爲陰之盛也老陽老陰不能復生必得少陽少陰而後能成生育之功少極繼生生于太極之後者豈非爲三才之朕乎太陽圖無極子曰太陽者日也以太極之全體一畫橫亘于其中精實而不虧故日爲太陽之象也但日雖陽精質本乎陰燠萬物而化光者必資于月質之合始陽得蔽而不洩是以日之體本陰陰之精藏乎陽也得其體則萬古不變相兼以成者卽相待以久之理也此日之所以交于月而成易也 太陰圖無極子曰太陰者月也以太極之分形二畫並列于其中精虛而不盈故月爲太陰之象也但月雖陰精質本乎陽麗萬物而有常者必借于日光之合始陰有主而不散是以月之體本陽陽之精藏于陰也得其用則盈虛有度相尅于隱顯者卽相制于上下之理也此月之所以承于日而成易也象明圖無極子曰象明者因日月之象而合之以成明因日月合明而體之以成易故懸象著明莫大乎日月日月之道貞明者也貞明者易之義也蓋日東月西則爲明日上月下則爲易陰陽變化特一旋轉運用之間耳故易之體用不膠于離南坎北之方位不暌于先天後天之推移隱顯融通一名而含三義其易之謂乎以交代而名則曰易所謂生生不窮是也以常體而名則 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中について陰陽變化の哲理。まず解释五行属性：金属代表阴の极致状态，水は〜である阳の初始（稚阳），木は〜である阳の旺盛状态，火は〜である阴の初始（稚阴）。老阳（太阳）と老阴（太阴）すでに發展まで极限无法再生，なければならないを通じて少阳（初生之阳）と少阴（初生之阴）の相互作用才できる孕育新生。これ種陰陽消長の规律，正は〜である天地人三才（天、地、人）運行の根本征兆。 について太阳（日）の论述：太阳〜だが象徴する纯阳，但其本質却蕴含阴精。就像太極图中一横贯通の阳爻，看似充實却暗藏玄机。太阳發光發热滋养万物，但需する必要がある月亮（太阴）の配合才できる陰陽平衡，避免阳気たことがある度耗散。これ説く明阳中藏阴の奥妙，掌握この规律就できる永恒ない變。 について月亮（月）の论述：月亮〜だが象徴する纯阴，但其本質依赖太阳の阳気。如同太極图中并列の两阴爻，看似虚空却蕴含生机。月亮できる规律運行照耀万物，全靠吸收太阳光芒，このように阴気才がある依托而ない涣散。これ揭示阴中含阳の真理，明白この法则就できる掌控月相盈亏。日月これ種相互依存又相互制约の關系，正は〜である《易経》所説くの陰陽變化之道（タオ）。 最後に述べる"象明"の道（タオ）理：日月運行の形象共同构成光明，これ種陰陽配合の规律就は〜である《易経》の根本。日月东升西落产生昼夜（明），日月上下交替形成陰陽變化（易）。これ種變化ない受南北方位限制，也ない分先天後天，本質上は〜である隐显相通の統一體。"易"がある三重含義：から交替變化看叫"變易"（生生ない息），から恒定规律看叫"ない易"（永恒法则），から简易本質看叫"简易"（大道（タオ）至简）。日月運转正は〜であるこれ種玄妙哲理の完美體現する。 曰不易所謂定位不移是也以改革而名則曰變易所謂變則必通是也易者其德也不易者其位也變易者其氣也以往來環轉之機律上下一中之理豈非日月相推而明生焉之謂乎三才圖無極子曰三才者以偶之二疊于竒一之上數象合三乃天地人之全體也天開于子地闢于丑人生于寅以人而具二炁之精立兩儀之極而首出乎其中矣以藐然之身而乃與天地並立爲三至其爲道又與天地混然而無間其可不知所以自立之義哉蓋盈天地之間者惟萬物而人居萬物之一物之感人人之應物無時不然及其擴充運用正三綱明五教序萬事窮理盡性以至于命致中和贊化育參天地而相與于無窮者人又與太極同其功用也故易之爲書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義也是以三才之統還于太極之一也易有太極沂陽子曰一者生物之始氣之本根也六者成物之始形之本體也故一六合而造化生其中間一白乃修仙入聖之眞宰周圓六黑卽六通無礙之源頭左二十四白以應四時二十四炁念四個九共成二百一十六數乾之策也右二十四黑以應四維二十四位念四個六共成一百四十四數坤之策也太虛未始有數陰陽分而爲半半而進之爲五五位相得而各有合河 **解釈** これ段経文主する必要がある阐释た"三才"（天、地、人）と"易"（變化）の哲學關系，以及人にある宇宙中の特殊地位。 まず解释"易"の三个层面：所谓"ない易"は〜である指宇宙根本规律永恒ない變；"變易"は〜である説くを通じて變革才できる通達；"易"本身代表變化の本質属性。就像日月交替運行产生光明，これ種循环往复の规律體現するた宇宙上下統一の原理。 について"三才"の论述：无极子（道（タオ）家高人）説く，天、地、人三才の构成，就像を代表"偶"の数字二叠加にある代表"奇"の数字一之上。天にある子時（午夜）開创，地にある丑時（凌晨1-3點）形成，人にある寅時（凌晨3-5點）诞生。〜だが人體渺小，却できる同時に具备陰陽二気（两種根本できる量），成為連接天地の枢纽，そのためできると天地并列為三。人の"道（タオ）"（根本规律）と天地浑然一體。 人作為万物之一，時刻にあると万物互動感应。を通じて践行三纲五常（基本伦理），穷究事理本性，最终できる達する"と太極同其功用"の境地。《易経》之したがって包罗万象，正は〜である因為它同時に含む天道（タオ）（陰陽）、地道（タオ）（柔刚）、人道（タオ）（仁義）の规律，最终三才都統归于太極（宇宙本源）。 最後に沂阳子（另一位道（タオ）家高人）用数字解释宇宙生成：数字"一"は〜である万物生發の元気根本，"六"は〜である万物成形の本體。一と六结合产生造化，其中白色象徴する修仙成聖の本源，黑色代表六種神通（超凡できる力）の源头。左右各二十四の陰陽数理對应二十四节気、方位，を通じて数字推演展現乾坤（天地）の運行规律。にある太虚（原始混沌）尚未分化時，陰陽各半，進而演化為五行（金木水火土），最终形成河图（古代宇宙图示）所示の完美数理體系。 圖五十有五備天地之數矣貞下起元用九還一洛書以分九宫列八卦其數四十有五變而合之洞微百六以範生民大衍斟酌圖書而用其中重五相錯十策九疇外衍四十七七以由坤・言曰地道無成大終之貞不及十素經云土常以生太宫之化乃用五大衍蓋取諸此裒河圖五十五之五益洛書四十五之五凡百成而居半仍虛一以爲用者原夫半之環於虛而生生之謂易也夫太極惟一氣耳一氣旣分輕淸者上爲天重濁者下爲地太極生兩儀也兩儀旣分則金木水火四方之位列兩儀生四象也水數六居坎而生乾金數九居兌而生坤火數七居離而生巽木數八居震而生艮四象生八卦也 兩儀沂陽子曰繫辭曰易有太極是生兩儀故河圖以一三五七九聚爲陽儀二四六八十積爲陰儀善言易者莫如孔子大傳云一陰一陽之謂道道太極也一陰一陽兩儀也道非一陰一陽不可見太極非兩儀不可圖一陰一陽卽道非陰陽之外別有道兩儀卽太極非兩儀之外別有太極但道不可見而陰陽可見聖人直指陰陽謂之道太極不可象而兩儀可象老子曰此兩者同出而易名也紫陽詩云潛心雖出重爻後著眼何妨未畫前識得兩儀根太極此時方好絕韋編 四象五行沂陽子曰啓䝉云兩儀生四象兩儀之上各生一竒一耦而爲 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教宇宙生成论中の数理關系。五十五この数字含むた天地の总数，から贞（坤卦）開始循环，用九数返回一数。洛書（一種神秘数字图）分為九宫，排列八卦，共四十五数，を通じて變化组合できる洞悉万物规律。 天地生成の過程は〜であるこのようにの：最初只がある浑然一體の太極元気，後来清気上升為天，濁気下降為地，これ就は〜である"太極生两仪"。两仪分出後，金木水火四方の位置就确定た，これ就は〜である"两仪生四象"。水の数字六位于北方坎位生出乾卦，金の数字九位于西方兑位生出坤卦，火の数字七位于南方离位生出巽卦，木の数字八位于东方震位生出艮卦，これ就は〜である"四象生八卦"。 沂阳子引用《易経》説く："易がある太極，は〜である生两仪"。河图（另一種神秘数字图）中奇数一三五七九聚集為阳仪，偶数二四六八十积累為阴仪。道（タオ）就は〜である太極，陰陽就は〜である两仪。道（タオ）なければならないを通じて陰陽才できる显現，太極なければならないを通じて两仪才できる图示。就像老子説くの，これ两者同源而异名。 について四象五行，沂阳子解释説く：两仪之上各产生一个阳爻と一个阴爻，就形成た四象。この過程中，五行（金木水火土）也随之产生。土徳〜だがない显十数，但できる生化万物，大衍之数（占卜用数）正は〜である取法于此。 二畫四象之中太陽還天太陰還地少陽者天之陽下交於地之陰中其陽少而陰多故曰少陽其象爲水少陰者地之陰上交于天之陽中其陰少而陽多故曰少陰其象爲火雖有四象之異實本太極之元一分爲二者又重分之爲四爾其位則太陽一少陰二少陽三太陰四其數則太陽九少陰八少陽七太陰六以河圖言之則六者一而得五七者二而得五八者三而得五九者四而得五以洛書言之則九者十分一之餘八者十分二之餘七者十分三之餘六者十分四之餘周子所謂水火木金邵子所謂二分爲四者皆謂此也八卦六虛 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗 離中虚 坎中滿 兌上缺 巽下短無極子曰乾坤爲父母而坎離代其位震巽用其權艮兌終其事故坎離者乾坤之用而六子之體也坎卦陽裏而陰表離卦陰裏而陽表陰陽之交卽性命之蒂也六虛之動坎離之運用 **解釈** にある陰陽四象の體系中，太阳（纯阳）回归于天，太阴（纯阴）回归于地。少阳は〜である天之阳気に向かって下と地之阴気相交形成の状态，其中阳気少而阴気多，したがって称為少阳，它の象徴するは〜である水；少阴は〜である地之阴気に向かって上と天之阳気相交形成の状态，其中阴気少而阳気多，したがって称為少阴，它の象徴するは〜である火。〜だが四象（太阳、少阴、少阳、太阴）各があるない同，但本質上都は〜であるから太極の原始統一状态分化而来——太極先分為陰陽两仪，再進一步分為四象。四象の排列顺序は〜である：太阳第一に，少阴第二に，少阳第三に，太阴第四；對应の数字は〜である：太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。 から河图（古代神秘数字图式）の角度看：数字六は〜である由一加五なければならない来，七由二加五，八由三加五，九由四加五。から洛書（另一種数字排列）の角度看：九は〜である十减一，八は〜である十减二，七は〜である十减三，六は〜である十减四。宋代大儒周敦颐所説くの"水火木金"，邵雍所説くの"两仪分為四象"，都は〜である指この道（タオ）理。 八卦（乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽）各がある其形象特征： 乾卦（天）由三条完整直线组成 坤卦（地）由六段断线组成 震卦（雷）像開口朝上の盂 艮卦（山）像倒扣の碗 离卦（火）中間は〜である虚の 坎卦（水）中間は〜である實の 兑卦（泽）上面がある缺口 巽卦（风）下面短一截 无极子（修道（タオ）者）考える：乾（天）坤（地）如同父母，而坎離（水火）代替它们發挥作用，震巽（雷风）行使权できる，艮兑（山泽）完成事务。そのため坎離两卦體現するている乾坤の功できる，也は〜である其他六卦（震、巽、艮、兑、坎、离）の基础。坎卦は〜である阳にある内而阴にある外，离卦は〜である阴にある内而阳にある外，これ種陰陽の交融就は〜である生命本質の鍵所にある。八卦の變動運行，本質上就は〜である坎離（水火）できる量の相互作用。 也萬化之流性命之根源也是故八卦者天體之自然也卽心體之自然也聖人則而象之理而分之本無矯强之智也 沂陽子曰繫辭曰易之爲書不可遠爲道也屢遷變動不居 周流六虛上下無常剛柔相易不可爲典要唯變所適參同 契云二用無爻位周流行六虛往來旣不定上下亦無常幽 潛淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱以無制有器用者空 故推消息坎離没亡言不苟造論不虛生引驗見效校度神 明推類結字原理爲證坎戊月精離巳日光日月爲易剛柔 相當土旺四季羅絡始終靑赤白黑各居一方皆禀中宫戊 已之功伏羲擬山定卦 天地定位山澤 通氣風雷相薄 水火不相射八 卦相錯數往者 順知來者逆乾 坤縱而六子橫 相爲對待以立 本沂陽子曰伏羲仰觀天文以畫八卦故日月星辰之行度運數十日四時之屬凡麗於天者八卦無不統之其父天母地乾上坤下六子旁列以河圖相生又以卦位相尅生尅備而天下治故男居西北陰方宜從母陰闢三陽見坤翕矣女居東南陽位宜從父陽直三陰見乾專矣獨東方震離相生者龍從火裏出乃先天之妙機也乾居南而坤居北謂乾首坤腹之象日出卯爲離火受生於木是居東月始庚爲坎水受生於金是居西亦自然之道耳 **解釈** これ段話主する必要がある述べる八卦（《易経》中の八種基本图形）は〜である天地自然の體現する，也は〜である人心の自然反映する。聖人（指伏羲等古代智者）を通じて観察自然現象创立八卦，并非人為强求。八卦變化无穷，ないがある固定模式，就像《参同契》（道（タオ）教経典）所説く，陰陽二気にある六虚（上下四方）中流動，万物都にあるこれ種變化中生成，これは〜である大道（タオ）の根本规律。陰陽相生相克，如同月亮（坎卦）と太阳（离卦）交替運行，五行（木火土金水）各居其位，但都依赖中央土（戊己）の调と作用。 伏羲を通じて観察天文地理创立八卦，用天地、山泽、风雷、水火等自然現象相互對应，形成八卦の基本结构。八卦既含む相生（促進）也含む相克（制约）の關系，以此维持世界の平衡。比如乾卦（天）にある上，坤卦（地）にある下，其他六卦（震、巽、坎、离、艮、兑）分布にある周围，形成對立統一の關系。男性象徴する阳，居于西北阴位，女性象徴する阴，居于东南阳位，これ種安排體現するた陰陽调との道（タオ）理。东方震卦（雷）と离卦（火）相生，象徴する"龙から火出"，これは〜である先天（宇宙初始）の玄妙机制。乾卦にある南象徴する头，坤卦にある北象徴する腹，太阳から东方升起（离火生于木），月亮から西方出現（坎水生于金），これらの都は〜である自然规律の體現する。 文王八卦易位 長子用事長女 代母坎離得位 巽艮爲耦震兑 橫而六卦縱迭 爲流行而致用沂陽子曰文王凖帝出乎震因時易位有補天受命之功天旣曰補地道宜順故後天以巽木易兑澤使其水木相生民始安順巽者順也而爲風木迎風順乃生後天離火以歸西南之坤歸根復命之理也後天之坤卽先天之巽先天之坤卽後天之坎也易曰西南得朋乃與類行文王移艮山於東北以伏震足此蘆灰止水鰲足安山之義堤防汪洋用培方長之木艮以止之時止時行之妙化誠道統之原也太古龍馬負圖以○示象伏羲則易之以畫卦河圖以圈之黑白分陰陽伏羲以畫之竒耦分陰陽其畫三以象天地人其⬤⬤一陰一陽錯雜變易普周八方配合而成八卦當未有天地之前一炁未生極難名狀卽老子僅謂之無名無名之久一炁始生老子則謂之有名矣此炁乃先天眞陰後天元陽也迨一炁輕淸上浮成天天純陽故畫以三竒爲三連命之曰乾重濁下凝成地地則純陰故畫以六耦爲六斷命之曰坤此陰陽之正也當其時一炁初分止有乾坤兩卦且未變爲坎離又安有震兑諸卦耶兩儀旣闢亦自後天特乾坤卦在諸卦之先故曰先天丙丁方陽位也河圖當用白○九今止用七者以陰陽旣分則必交感陰陽一交則 **解釈** これ段文字述べるのは〜である周文王调整八卦方位（後天八卦）の深意と宇宙生成の過程。文王将八卦重新排列，させる長子（震卦）と長女（巽卦）主事，使坎離二卦各归其位，巽と艮、震と兑相配。これ種横に向かって六卦、纵に向かって重叠の布局，は〜である為た顺应時势變化而發挥實际作用。 沂阳子解释説く，文王に基づいて"帝出乎震"の原理调整卦位，具がある弥补天道（タオ）の功绩。既然する必要がある补天，地道（タオ）也应顺应，したがって後天八卦させる巽木（风）取代兑泽（水），形成水生木の相生關系，百姓才なければならない以安居。巽代表顺から，作為风木できる助長万物，後天离火归于西南坤位，體現するた万物归根复命の道（タオ）理。 文中還述べる述た宇宙生成：最初混沌未分時难以描述（老子称為"无名"），後来先天真阴と後天元阳之気分化。清気上升形成纯阳の天（用三連线の乾卦表示），濁気下沉形成纯阴の地（用六断线の坤卦表示）。これ時只がある乾坤两卦，尚未演變成坎離等卦。河图用黑白圆圈表示陰陽，伏羲则用連线断线来画卦，三画象徴する天地人，を通じて陰陽交错變化形成八卦。陰陽一旦交感，数字就できる變化（如河图南方阳位本該用九却用七），これは〜である陰陽互動の自然规律。 陽○失其一於壬癸方矣九去其一止餘八數八陰數也陰則耦故下有黑●二八去其一止餘七數故其上止用七白○此乾變離之象也陽中有陰伏羲則之畫以中虛而命之曰離離者眞陽離也壬癸方得一點陽精陰中有陽焉六黑●之中一白○坤成坎之象也伏羲則之畫以中滿命之曰坎坎止也謂眞陽止於此此陰陽之變也坎離旣當南北正中則乾自歸老陽位坤自歸老陰位矣離與坎交乾道成男則生長男長男居甲乙方於時屬春三陽用事故河圖用白○三又黑●八者其陰體尙純而未喪也伏羲則之畫以仰盂而命之曰震坎與離交坤道成女則生長女長女居庚辛方於時屬秋眞陽盛滿故河圖用白○九又黑圈●四者少陰之體所以具此眞陽者也伏羲則之畫以上缺命之曰兑乃少陽少陰也此後震與兑交其震兑未交之先尙爲震兑一交之後則震兑旣成坎離所生男女又爲震兑坎離震兑生生不窮卽生生不窮不過坎離震兑陰陽之降至此止矣然乾坤旣降爲震兑則必有所復於乾坤者艮巽兩卦乃復之方術也蓋後天陰陽之復當以震兑作主何也震中眞陰一毫不曾喪失兑中眞陽一毫不曾飛越純之又純也比交時震當止其心於至靜一毫不動是畫以覆碗而命之曰艮眞心不動方可以氣制之立就鵲橋輕輕緩緩鼓 **解釈** これ段文字述べるのは〜である八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八種基本卦象）の陰陽變化原理。にある壬癸方位（北方）阳気减少，九数减一剩八，八は〜である阴数，阴数成双したがって下方がある两个黑點。八再减一剩七，したがって上方用七个白點，これは〜である乾卦變為离卦の象徴する。 伏羲（上古聖人）観察まで阳中がある阴の現象，画出た中間虚空の离卦。离卦代表真阳分离の状态，にある壬癸方位保留た一點阳精，形成阴中がある阳の格局。六个黑點中夹一个白點，就构成た坤卦變為坎卦の象徵。伏羲将中間充實の卦象命名為坎卦，坎就は〜である停止の意思，表示真阳停留にある此处。 當坎離二卦分するな居于南北正位時，乾卦自然回归老阳之位，坤卦回归老阴之位。离卦と坎卦相交，乾道（タオ）生成男性（震卦），位于甲乙方位（东方）對应春季，此時三阳當令，したがって河图（古代神秘图案）用三个白點と八个黑點表示，阴気尚纯未される消耗。伏羲将これ種仰盂状の卦象命名為震卦。 坎離相交時，坤道（タオ）生成女性（兑卦），位于庚辛方位（西方）對应秋季，此時真阳盛满，河图用九个白點と四个黑點表示少阴之體。伏羲将上方がある缺口の卦象命名為兑卦，代表少阳少阴。之後震兑二卦相交，にある未交之前仍は〜である震兑本身，相交之後则产生新の坎離，如此循环往复生生ない息。 當乾坤二卦降為震兑後，需する必要があるを通じて艮巽两卦来复归乾坤本态。後天陰陽の复归する必要がある以震兑為主，因為震卦中の真阴と兑卦中の真阳都保持なければならない极為纯粹。當震卦保持至静ない動時，伏羲将其画作覆碗状命名為艮卦，只がある真心ない動才できる以気引导，を通じて鹊桥（内丹術语，指舌抵上颚連接任督二脉）轻柔缓慢地運转気息。 動中氣以運眞陽因夫輕緩運氣是畫以下短而命之曰巽惟艮巽并用則兑中眞陽鵲橋兩度復於震矣震之眞陰得兑中眞陽點化而爲先天純陽此震兑之取坎塡離也然後震復成乾而兑復成坤矣艮巽之義河圖亦不載以圖能具跡象而不能具作用也伏羲自乾降離自坤降坎 業已自後天推論故離南坎北震東兑西八卦錯落於八方各定方位然文王所定之卦卽伏羲所畫之卦特伏羲啓其畫文王衍其文耳不可以先後天分也此陰陽之降復八卦之精藴八卦乃大道源頭伏羲乃道統創始可與陰符并解之 六　　十　　四　　卦 方　　圓　　圖無極子曰伏羲之圖所謂八卦方位也外此而橫圖也圓圖也方圖也則皆邵子之圖也圖從中起其心法也三圖不同其揆一也橫圖之序始乾終坤而震巽居其中陰陽不起于乾坤而起于震巽也震巽者陰陽之初也由震巽而坎離由坎離而艮兑由艮兑而乾坤所謂圖起于中原於此也卽横圖之兩儀中分之則爲圓圖卽橫圖之八卦重累之則爲方圖圓圖周圍皆八也而震巽居中爲之交接方圖縱橫亦皆八也而震巽居中爲之聯屬故圖起于中者震巽爲之也卽天之根也月之窟也六十四卦之樞也在人心則寂感之交也在事物則萬化之本也此先天定位之玄機也 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中運用八卦原理来调と陰陽、運转真気の奥秘。まず提まで"巽"卦（风卦）にある修練中の作用，を通じて轻柔缓慢の運気方式，配合"艮"卦（山卦）共同運用，できるさせる體内真気像喜鹊搭桥一样两次を通じて鍵部位。 文中解释た震卦（雷卦）代表真阴，兑卦（泽卦）蕴含真阳，两者相互作用就できる将後天阴质转化為先天纯阳，これ就は〜である"取坎填离"の修練方法。を通じてこの過程，震卦できる還原為乾卦（纯阳），兑卦できる還原為坤卦（纯阴）。作者指摘する，これ種深层の修練原理にある河图中ないがある明确记载，因為图像只できる显示表象，无法展現實际運用。 接ている述べる述伏羲创制の八卦方位：离卦にある南、坎卦にある北、震卦にある东、兑卦にある西。強調する文王演绎の卦象本質上と伏羲所画相同，只は〜である表現形式ない同，ないできる简单用先天後天来区分。八卦蕴含ている大道（タオ）の源头，伏羲開创た道（タオ）統傳承。 後半部分解释六十四卦の方圆图。伏羲最初只确定た八卦方位，後来邵雍（邵子）發展出横图、圆图、方图三種形式。これらの图示都遵循"から中而起"の心法原则：横图から乾卦開始まで坤卦结束，震巽两卦居中；圆图を横图平分两仪而成；方图则は〜である八卦重叠构成。震巽两卦处于核心位置，就像天地の根基、月亮の归宿，也は〜である六十四卦運转の枢纽。にある人心层面，これ代表静と動の交汇；にある万物层面，これは〜である所がある變化の根本。これ就は〜である先天八卦定位の玄妙机理。 六十四卦運行圖 圓布者陰 陽運行之 數天之象 也陽生于 子中極于 午中陰生 于午中極 于子中一 消一息流 而不窮沂陽子曰易之六十四卦共成三百八十四爻卽修眞三百八十四銖之火候也夫人之生一點妄明流愛爲種納想成胎入母中宫禀炁受質炁則頓具四大漸成諸根心則頓具四藴漸成諸識十月胎完及期而育地覆天翻人驚胞破如行山巓蹶仆頭懸足撑㘞地一聲天命眞元著於祖竅晝居二目藏於泥丸夜潛兩腎蓄於丹鼎乳以養其五臟炁則冲乎六腑骨軟如綿肉滑如飴精之至也視而不瞬哮而不嗄和之至也此乃赤子混沌純靜無知屬純陰䷁坤卦一嵗至三嵗長元炁六十四銖一陽生爲䷗復卦至五嵗長元炁六十四銖二陽生爲䷒臨卦至八嵗長元炁六十四銖三陽生爲䷊泰卦至十嵗長元炁六十四銖四陽生爲䷡大壯至十三嵗長元炁六十四銖五陽生爲䷪夬卦至十六嵗長元炁六十四銖爲䷀純陽乾卦盗天地三百六十銖之正炁原有父母二十四銖之祖炁共三百八十四銖以全周天之造化而爲一斤之數此時純陽旣備微陰未萌若得眞傳修煉性命立可成功自此以後欲情一動元炁卽虧不知禁忌貪戀無巳由十六至二十四嵗耗元炁六十四 **解釈** これ段経文用《易経》六十四卦の變化规律，来比喩人體から出生まで成年の元気消長過程。 圆形の卦象分布象徴する陰陽運行の规律，これは〜である天道（タオ）の體現する。阳気から子時（半夜）開始生長，まで午時（正午）達する顶峰；阴気则から午時開始生長，まで子時達する顶峰，如此循环ない息。 沂阳子（修道（タオ）者）説く：《易経》六十四卦共がある三百八十四爻，正對应修練所需の"三百八十四铢火候"（道（タオ）教内丹術语，指修練の火候计量单位）。人出生時，一點妄念と情爱结合形成生命種子，にある母體子宫中接受先天元気，逐渐形成身體。元気先构成地、水、火、风四大元素（佛教概念），慢慢形成各種器官；心霊则先形成色、受、したい、行四蕴（佛教術语），逐渐發展出各種意识。 胎儿経たことがある十个月發育，出生時経历"地覆天翻"の剧變。随ている第一に声啼哭，先天元気凝聚にある祖窍（眉心处）。白天元気存于双目，藏にある泥丸宫（头顶）；夜晚潜藏于两肾，积蓄にある丹田。母乳滋养五脏，元気流通六腑。これ時婴儿骨软肉滑，精気充沛，眼神专注ない瞬，哭声と缓ない哑，これは〜である身心高度と谐の状态。 刚出生の婴儿处于纯阴状态，對应坤卦（䷁）。から一岁まで三岁，积累六十四铢元気，产生一阳，對应复卦（䷗）；五岁時又增長六十四铢，二阳生，對应临卦（䷒）；八岁三阳生，對应泰卦（䷊）；十岁四阳生，對应大壮卦（䷡）；十三岁五阳生，對应夬卦（䷪）；まで十六岁達する纯阳乾卦（䷀），共积累天地三百六十铢正気，加上父母遗傳の二十四铢祖気，合计三百八十四铢，完成周天循环。此時若なければならない真傳修練，最容易成功。 十六岁後，情欲萌動就できる损耗元気。から十六岁まで二十四岁，できる消耗六十四铢元気。これ段文字を通じて卦象變化，揭示た人體元気随年龄增長而消長の自然规律。 銖應䷫姤卦一陰初生品物咸章湻澆樸散去本猶未遠而履霜之戒已見於初爻果勤修煉可謂不遠復者也至三十二嵗耗元炁六十四銖應䷠遯卦二陰浸長陽德漸消欲慮蜂起眞元流蕩然血氣方剛志力果敢能勤修煉則建立丹基亦易爲力至四十嵗耗元炁六十四銖應䷋否卦天地不交二氣各復其所陰用事於内陽失位于外眞勤修煉危可安亡可保至四十八嵗又耗元炁六十四銖應䷓觀卦陽德漸微陰炁巳盛須勤修煉可抑方長之陰扶向微之陽至五十六嵗又耗元炁六十四銖應䷖剝卦五陰並升一陽將去必勤修煉如續火于將窮布雨于欲稿至六十四嵗卦炁巳周所得天地父母之元炁三百八十四銖耗㪚已盡復返于䷁坤純陰用事極勤修煉採藥栽接則陰極而能生陽窮上而能返下革柔爲剛還老爲强此時不遇眞師口訣汲汲修煉雖保餘年皆藉穀精以培後天之精氣無復有先天之元炁矣世人莫知生從何來盍參父母未生前死從何來知來然後知生處世人莫問死從何去盍參魂遊魄降後生從何去知去然後知死處死機由于生生機原于死有生死者身也無生死者心也人人具有本來靈明但昏迷不覺惟永離妄想方得長生久視 乾坤闔闢圖無極子曰易曰闢戸謂之乾闔戸謂之坤一闔一闢謂之變往 **解釈** これ段経文用《易経》卦象来比喩人生ない同阶段の修練する必要がある點，述べるのは〜である人體元気随年龄增長逐渐耗散の過程と修練方法。 二十四岁對应姤卦（䷫），此時體内刚開始出現阴気，就像初冬見霜，〜だが离先天纯朴状态還ない遠，但已需する必要がある警惕。この年纪勤于修練，很容易回归本源。 三十二岁對应遁卦（䷠），阴気渐長，阳気消退，各種欲望杂念纷起，元気開始流散。但これ時血気方刚，若できる坚持修練，建立丹道（タオ）根基相對容易。 四十岁對应否卦（䷋），天地陰陽二気ない相交，阴気主内，阳気外散。此時认真修練，還できる转危為安，避免元気继续流失。 四十八岁對应観卦（䷓），阳気衰弱，阴気旺盛。修練重點にある于抑制增長の阴気，扶持衰微の阳気。 五十六岁對应剥卦（䷖），五阴压迫一阳，就像快する必要がある熄灭の火苗。修練する必要がある像给干旱の田地浇水般急迫，及時补充阳気。 六十四岁元気耗尽，對应坤卦（䷁），進入纯阴状态。これ時若遇真師指點，を通じて特殊修練方法（如采药栽接），還できる阴极生阳，返老還童。否则只できる靠食物维持後天精気，无法恢复先天元気。 後面述べるまで生死本質：肉體がある生死，但本心（霊明本性）ない生ない灭。只がある摆脱妄したい执念，才できる获なければならない真正の長生。最後に引用《易経》"阖辟"概念，説く明陰陽開合は〜である万物變化の根本规律。 （注：文中"铢"は〜である古代重量单位，ここ比喩元気量；"栽接"指道（タオ）教特殊の补益功法；"无极子"は〜である道（タオ）家尊称） 來不窮謂之通是以陰陽闔闢之法象不獨取諸卦畫而取諸乾坤也以乾坤爲大父母自一陽生于子傳至已而六陽氣足則長養之用已極卦爲一陰生而繼之以姤自一陰生于午傳至亥而六陰氣盈則肅殺之機巳極卦爲一陽生而繼之以復陰極生陽時之至子一陽來復乃以柔遇剛也丑二陽爲臨寅三陽爲泰至正月而乾道小成矣蓋言泰卦之下體成乾也卯四陽爲大壯辰五陽爲夬至已而六陽巳極乾體大成純陽太過不可用事當此時萬物皆動故乾之六陽爲闢陽極生陰時之至午一陰生而爲姤此以剛遇柔也未二陰爲遯申三陰爲否至七月而坤道小成矣蓋言否卦之下體成坤也酉四陰爲觀戌五陰爲剝至亥而六陰已極坤體大成純陰不及不能用事當此時萬物皆靜故坤之六陰爲闔然陰極生陽陽極生陰自子至巳乾爻主之自午至亥坤爻主之乾坤定位乎其中陰陽化形于其外互相消息環運不窮是以一陽息則一陰消一陰進則一陽退也往來變通之妙不於此而可見哉 六十四卦剛柔相摩圖無極子曰觀八卦相生圖陰陽迭運剛柔相摩乃太極中變化之本根也正指二氣之相成也蓋天體至圓運行不息其行日夜一週遶地左旋兩極不動北高南下陰陽交感陽自東升陰自西降南隨陽氣上升而牽于左北隨陰氣下降而牽于右自 **解釈** これ段経文述べるのは〜である陰陽消長變化の规律。陰陽變化就像門户開合，〜だけでなく體現するにある八卦符号上，更體現するにある乾坤（乾為天、坤為地）これ對根本對立中。乾坤如同万物の父母，阳気から子時（半夜11點まで1點）開始生長，まで巳時（上午9點まで11點）達する六阳全盛の乾卦状态，これ時万物生長達する极致；接ている阴気から午時（中午11點まで1點）開始萌生，まで亥時（晚上9點まで11點）形成六阴全盛の坤卦状态，これ時肃杀收藏の机できる達する顶點。 具體のに言えば：子時一阳初生為复卦，丑時二阳為临卦，寅時三阳為泰卦（正月時乾道（タオ）初步形成），卯時四阳為大壮卦，辰時五阳為夬卦，まで巳時六阳全盛為乾卦。此時纯阳たことがある盛，万物躁動，乾卦六爻代表門户大開の状态。接ている午時一阴初生為姤卦，未時二阴為遯卦，申時三阴為否卦（七月時坤道（タオ）初步形成），酉時四阴為観卦，戌時五阴為剥卦，まで亥時六阴全盛為坤卦。此時纯阴たことがある弱，万物静寂，坤卦六爻代表門户闭合の状态。 これ種陰陽交替就像昼夜轮转：から子まで巳由乾卦主导阳気增長，から午まで亥由坤卦主导阴気增長。乾坤定位にある中央，陰陽變化显現にある外，此消彼長循环ない息。一阳增長则一阴消退，一阴前進则一阳後退，これ種往来變通の奥妙正は〜である天地運行の规律。 後文《六十四卦刚柔相摩图》指摘する，八卦相生图中陰陽交替運转、刚柔相互摩擦，は〜である太極變化の根本。天體圆转運行ない息，一日一夜旋转一周，两极固定ない動。阳気から东方升起，阴気から西方沉降：南方随阳気上升而に向かって左牵引，北方随阴気下降而に向かって右牵引，形成天地陰陽交感の状态。 外動而觀乎變理雖繁可以執一御也由内靜而返之極義雖博可以一名舉也得其自然之主不宰之宰則六十四卦原無卦也三百八十四爻原有爻也是故卦畫有先後而理氣無後先陰陽爲動靜動靜卽陰陽以至神者而象之至妙者而物之可方可圓變動不居易之形象明矣而天道自然之運亦明矣 六　　十　　四　　卦 節　　氣　　圖無極子曰易之數由逆而成逆知四時之謂也蓋太陽未交以前乾未生也自其上生一竒則爲乾而兑猶未生也然其生之勢不容已不必太陽上生一偶方知其爲兑卽乾而逆推兑于未生之前已知其必爲兑矣少陰未交以前離猶未生也自其上生一竒則爲離而震猶未生也然其生之勢亦不容已不必少陰上生一偶方知其爲震卽離而逆推震于未生之前巳知其必爲震矣自巽五至坤八其所推者亦然如是春而推夏知春之後必爲夏自夏而推秋知夏之後必爲秋自秋而推冬知秋之後必爲冬以炁相接以神交換所謂逆知四時之謂者此也以節候合卦氣而言之復爲冬至子之半頤屯益爲小寒丑之初旡妄臨家人爲大寒丑之半震革爲立春寅之初賁旣濟隨爲雨水寅之半豐明夷噬嗑爲驚蟄卯之初泰同人爲春分卯之半損節中孚爲淸明辰之初歸妹履兑爲穀雨辰之半離 **解釈** これ段文字述べるのは〜である《易経》卦象變化と自然规律の對应關系。大意は〜である説く： 外にある事物〜だが變化多端，但只する必要があるを握住内にあるの根本规律（执一御），就できる統御全局。内にある保持宁静，就できる回归まで最根本の道（タオ）理（极義），〜だが道（タオ）理广博，但できる用一个核心概念来概括。 真正悟りた自然の主宰（ない宰之宰），就できる明白六十四卦本質上并无卦象之分，三百八十四爻也本无爻位之するな。卦象の排列虽がある先後顺序，但其中蕴含の道（タオ）理（理気）却ないがある先後之分。陰陽就は〜である動静，動静就は〜である陰陽。用最精妙の神明来象徴する它，用最玄妙の物质来體現する它，できる方できる圆，變化无常。を通じて《易経》の形象就できる明白この道（タオ）理，天道（タオ）の自然運行规律也就清楚た。 後面具體述べるまで六十四卦と二十四节気の對应關系：比如复卦對应冬至子時の一半，颐卦、屯卦、益卦對应小寒丑時の開始，无妄卦、临卦、家人卦對应大寒丑時の一半等等。これ種對应體現するた"逆知四時"の道（タオ）理——就像から春天できる推知夏天必然まで来，夏天できる推知秋天，秋天できる推知冬天一样，これは〜である気（気）の相互連接と神明の交替變化。 文中提までの"无极子"解释説く，《易経》の数は〜である逆に向かって推演而成の。比如にある太阳（指乾卦）未交合之前，乾卦還未产生，但當它上面生出一个阳爻（奇）時，就成為乾卦，而此時兑卦還未产生，但に基づいて發展趋势必然できる产生兑卦。其他卦象の推演也は〜である如此道（タオ）理。 暌爲立夏已之初大畜需小畜爲小滿已之半大壯大有夬爲芒種午之初至乾之末交夏至午之半焉此三十二卦皆進而得夫震離兑乾巳生之卦也姤爲夏至午之半大過鼎恒爲小暑未之初升井蠱爲大暑未之半巽訟爲立秋申之初困未濟解爲處暑申之中渙䝉師爲白露酉之初遯否爲秋分酉之中咸旅小過爲寒露戌之初漸蹇艮爲霜降戌之半謙坎爲立冬亥之初萃晉豫爲小雪亥之半觀比剝爲大雪子之初至坤之末交冬至子之半焉此三十二卦皆進而得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立總爲八節每節各計兩卦以震之一陽初生同革卦爲立春之値候以巽之一陰初生同訟卦爲立秋之値候以離之一陰中伏同暌卦爲立夏之値候以坎之一陽内伏同謙卦爲立冬之値候以三陽三陰上下平分陽在下者爲春分之値候陰在下爲秋分之値候以一陽生于五陰之下爲冬至之値候以一陰生于五陽之下爲夏至之値候紀分四序炁合八卦左行合于先天已生之陽數右轉合于後天未生之陰數大易之秘見于斯矣 陰陽消息圖解無極子曰天地陰陽之大體也日月陰陽之精華也天地之陰陽何寓見于日月之升沉往來日月之交會盈虛驗于陰陽之消息藏伏然太陽之光明有常太陰之虧盈不一故以太陰之 **解釈** これ段内容述べるのは〜である古代用六十四卦（《易経》中の符号系統）来對应二十四节気の變化规律。具體のに言えば： 立夏時节對应暌卦，接ている大畜卦、需卦、小畜卦對应小满节気の中後期。大壮卦、大がある卦、夬卦對应芒種节気の前段，直まで乾卦结束正好交接まで夏至节気の中期。これ期間共三十二个卦象，都體現する阳気增長の趋势，属于震、离、兑、乾これらの代表"已生阳気"の卦象系統。 夏至時對应姤卦，大たことがある卦、鼎卦、恒卦對应小暑节気の前段，升卦、井卦、蛊卦對应大暑节気の中期。巽卦、讼卦對应立秋节気初期，困卦、未济卦、解卦對应处暑节気中期，涣卦、蒙卦、師卦對应白露节気初期。接ている遯卦、否卦對应秋分节気中期，咸卦、旅卦、小たことがある卦對应寒露节気初期，渐卦、蹇卦、艮卦對应霜降节気中期，谦卦、坎卦對应立冬节気初期。萃卦、晋卦、豫卦對应小雪节気中期，観卦、比卦、剥卦對应大雪节気初期，直まで坤卦结束正好交接まで冬至节気中期。これ後半年の三十二卦，都體現する阴気增長の趋势，属于巽、坎、艮、坤これらの代表"未生阴気"の卦象系統。 全年最重する必要があるの八个节気（春分、秋分、夏至、冬至と四立）各がある两卦對应：震卦初爻阳気初生對应立春，巽卦初爻阴気初生對应立秋，离卦阴気潜伏對应立夏，坎卦阳気内藏對应立冬。春分時陰陽平分阳気にある下，秋分時陰陽平分阴気にある下，冬至時一阳生于五阴之下，夏至時一阴生于五阳之下。これ種排列既符合四季時序，又暗合八卦（八種基本卦象）の運行规律，左边對应先天阳気之数，右边對应後天阴気之数，揭示た《易経》中陰陽消長の奥秘。 最後に一段"陰陽消息图解"指摘する：无极子（道（タオ）家術语，指宇宙本源）考える天地は〜である陰陽の宏観體現する，日月は〜である陰陽の精華凝聚。天地の陰陽變化を通じて日月の升降显現，日月の交できる盈亏又验证ている陰陽の消長隐現。但太阳の光明永恒ない變，月亮の圆缺却變化无常，そのため古人主する必要がある用月相變化来観测陰陽の消長规律。 見象騐卦氣之消息也如月晦無光坤之象也陰之極也陰極生陽于是初三月朏一陽下生震之象矣而坤體消焉是以震來消坤而震卦巳立八日上弦二陽下生兑之象矣而震體消焉是以兑來消震而兑卦巳立望則月體圓全三陽盈滿乾之象矣而兑體消焉是以乾來消兑而乾象已立然陰未盡則陽亦未極陰盡而陽極矣極則必變變則陰生陽而陽生陰矣如望之三陽盈滿乾之象矣陽之極也陽極生陰于是十八日一陰下生巽之象矣而乾體消焉是以巽來消乾而巽卦巳成廿三日下弦二陰下生艮之象矣而巽體消焉是以艮來消巽而艮卦已成晦則月盡無光三陰盈滿坤之象矣而艮體消焉是以坤來消艮而坤卦巳成陽往則陰來陰往則陽來毫無勉强故名曰消消者剝也以下滅上之義也息者長也以上得下之義也陽退則陰進陰往則陽來是以陽漸消而陰漸長陰漸消而陽漸長也然陽未盡則陰亦未極陰未盡則陽亦未極陰盡而陽極矣陽盡而陰極矣極則必變變則通是以升降進退往來不窮也受生則爲進氣戀生則爲泄氣進氣則長泄氣則落落之極卽長之端消之極卽息之機也故消之所以待謝卽息之所以待長歟息長消剝升降之機也盛衰代謝進退之舍也易曰君子道長卽小人道消小人道長卽君子道消豈非陰陽 **解釈** これ段内容述べるのは〜であるを通じて観察月亮盈亏變化来验证八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八種卦象）中陰陽二気の消長规律。月亮晦暗无光時對应坤卦（象徴する纯阴），これは〜である阴気達する极致の表現。阴気達する极致就できる产生阳気，就像初三新月出現一弯月牙，これ時震卦（一阳にある下）開始显現，坤卦の形态逐渐消退。 までた初八上弦月，月亮半圆，これ時兑卦（两阳にある下）显現，震卦形态消退。十五满月時月亮完全圆满，對应乾卦（纯阳），兑卦形态随之消退。但此時阴気并未完全消失，阳気也未達顶點。當阳気達する极致就できる转化，開始生出阴気，就像满月後十八日出現巽卦（一阴にある下），乾卦形态開始消退。 廿三日下弦月時，艮卦（两阴にある下）显現，巽卦消退。まで月底月亮完全消失，坤卦（纯阴）再現，艮卦消退。このように陰陽二気此消彼長，循环往复。"消"は〜である指下方逐渐取代上方の過程，"息"は〜である指上方なければならないまで下方补充而增長。阳気消退则阴気增長，阴気消退则阳気增長，但任何一方都ないできる完全消失，而は〜であるにある達する极致時必然转化。 これ種陰陽消長就像気息の吞吐：吸入新鲜空気は〜である"進気"（生長），呼出濁気は〜である"泄気"（衰退）。衰退まで极點就は〜である新生の開始，消亡の终點就は〜である新長の契机。正如《易経》所説く：君子之道（タオ）增長，小人之道（タオ）就消退；小人之道（タオ）盛行，君子之道（タオ）就隐退。これ正は〜である陰陽二気相互转化、永ない停息の自然规律。 消息之機乎觀諸夬剝二卦可見矣自坤卦一陽上升而變成夬自乾一陽下降而變成剝一以消而落一以息而長消其以下侵上乎息其以上生下乎返本推原生長不息可以騐陰陽老少變化之端倪矣然六卦有象可憑而坎離則無象可比故云藏伏藏伏非無象也實以見陰陽正位乎中内以合外外以合内消中含息息裏藏消消息之妙用無窮正化育之功能無盡也矣 消象☷坤本陰體一陽方長☳震卦成而坤卦消☳震本一陽二陽漸長☱兑卦成而震卦消☱兑本少陰三陽盈滿☰乾卦成而兑卦消☰乾本陽體一陰方長☴巽卦成而乾卦消☴巽本一陰二陰漸長☶艮卦成而巽卦消☶艮本少陽三陰盈滿☷坤卦成而艮卦消 息機☳震本一陽陰極生陽卦自坤來☷☱兑本少陰二陽漸長卦自震來☳☰乾體純陽陰氣盡矣卦自兑來☱☴巽本一陰陽極生陰卦自乾來☰☶艮本少陽二陰漸長卦自巽來☴☷坤體純陰陽氣盡矣卦自艮來☶ 精一執中沂陽子曰唐虞相傳人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中誠爲萬世心學之宗然聖聖相承人皆莫悟如知此中當以人身天地之中處求之中心合易卽無極之自然觀其人心惟危自復以至乾是見其惟精惟一自姤以至坤是允執厥中卽道 **解釈** これ段経文を通じて《易経》卦象變化，揭示陰陽消長の自然规律。先看夬卦と剥卦就できる明白：から坤卦（纯阴）開始，一阳逐渐上升就形成夬卦；から乾卦（纯阳）開始，一阳逐渐下降就形成剥卦。一个は〜である阳気消退の過程，一个は〜である阳気生長の過程。消退は〜である阴気から下侵蚀阳気，生長は〜である阳気から上滋养万物。追溯根本，これ種生生ない息の變化正は〜である陰陽老少交替の開端。 六十四卦中，多数卦象都がある具體形态可循，唯独坎卦（水）と离卦（火）ないがある固定形态。所谓"藏伏"并非ないがある形象，而は〜である陰陽正位居于中央，内外相合——内部と外部呼应，消退中蕴含生長，生長里暗藏消退。これ種陰陽消長の精妙作用无穷无尽，正は〜である造化育物の根本功できる。 具體来看陰陽消長の過程：坤卦本は〜である纯阴之體，當一阳初生就形成震卦，坤象随之消退；震卦本は〜である一阳初現，随ている二阳增長就變成兑卦，震象随之消退；兑卦本は〜である少阴状态，待三阳盈满就转為乾卦，兑象消退。反たことがある来，乾卦本は〜である纯阳之體，當一阴初生形成巽卦，乾象消退；巽卦本は〜である一阴初現，随ている二阴增長變為艮卦，巽象消退；艮卦本は〜である少阳状态，待三阴盈满又回归坤卦，艮象消退。 再看阳気生長の契机：震卦の一阳は〜であるから坤卦阴极生阳而来；兑卦の二阳は〜であるから震卦逐渐增長而来；乾卦の纯阳は〜である兑卦發展の极致。阴気生長同样如此：巽卦の一阴から乾卦阳极生阴而来；艮卦の二阴から巽卦逐渐增長而来；坤卦の纯阴は〜である艮卦發展の终點。 沂阳子提まで，上古聖王相傳の"人心危险难测，道（タオ）心精微难見，唯がある精诚专一，恪守中道（タオ）"确實は〜である万世心學の宗旨。但历代聖人相承の奥秘，常人往往难以悟り。する必要がある知道（タオ）この"中道（タオ）"，应當から人身と天地の中心处探求——人心の中心合于易理，就は〜である无极為本の自然状态。観察"人心惟危"の現象，から复卦まで乾卦體現する"惟精惟一"の修持，から姤卦まで坤卦體現する"允执厥中"の實践，これ就は〜である大道（タオ）の真谛。 心之微以復其無極之眞也蓋熙皡宇宙者少陽也有則無方一動而中虛○無極之範圍也太極[~⬤]信無極之本流生水火復見天心一中[○丨]分合之道也乾坤咸二極之心互四卦之母禀命應元時中化育之功徤矣夫中之象也左⬤外内虛白屬陽中陰體有形且質少陰變太陽其象爲[一/○/一]乾來自先天之離右⬤上下皆缺屬陰中陽氣交錯過剛少陽變太陰其象爲⬤坤來自先天之坎先天渾成太極之陽氣自南而東而北禀命西方陰氣象中字左⬤先天之離化洽中分⬤太極之離訂離象之眞火陽明然後歸中後天之乾太極之陰氣自北而西而南禀命東方陽氣象中字右⬤先天之坎化洽中分⬤太極之坎見坎象之眞水陰靈然後復中後天之坤一中之道旣晰二極之圖斯凖古云取坎中陽去補離依舊乾坤造化基邵子曰天向一中分造化人從心上起經綸則知先天之一本後天之中耳 聖學法天沂陽子曰人身各具一太極吾卽太極之異名大衍之數五十有五十有五乃河圖中大一至也此天地生成之數夫子教人立志學此天一生水北方七五合爲三十五數内除一五復還其中故曰三十而立是脚下已踏著了要守得此定地二生火南方九五合爲四十五數内除一五復還其中故曰四十而不 **解釈** これ段経文探讨た道（タオ）教修練中"心"と宇宙生成の關系。核心意味は説く：人心精微之处できる回归まで无极（宇宙本源）の纯真状态。宇宙最初显現の少阳状态（阳気初生阶段）〜だが存にある，但并无固定形态。 當心念一動而保持虚空状态時，就符合无极の法则。太極（陰陽未分の混沌状态）确實源自无极，から中衍生出水火二気，再次显現"天心"——即陰陽分合の枢纽。乾坤（天地）都含む陰陽两极の交感，成為四象八卦の根本。 文中用符号图解説く明：左边の圆形符号（⬤）代表外にある显現の阳性，但内部虚白属阴，これは〜であるがある形がある质の少阴（阴気初生）转變為太阳（阳気鼎盛）の過程，符号呈現"一/○/一"结构，象徴する先天の离卦（火）。右边の圆形符号（⬤）上下皆缺，代表内にあるの阳気と外にある阴気交错，少阳转變為太阴（阴気鼎盛），象徴する先天の坎卦（水）。 先天浑然一體の太極阳気から南に向かって东再に向かって北運行，受西方阴気影响；太極阴気则から北に向かって西再に向かって南運行，受东方阳気影响。これ種陰陽流转最终回归中央，形成後天八卦中の乾坤定位。文中引用邵雍の話説く："天地造化から'一'中分化，人生修為から心上開始"，説く明先天之本と後天之"中"の關联。 最後に沂阳子指摘する：每个人身體都具备完整の太極，所谓"我"就は〜である太極のするな名。引用《河图》中五十五この天地生成之数，孔子所説く"三十而立"暗指修練者する必要があるにある三十五数中守住根本，"四十ない惑"则對应四十五数中の定静功夫。これ都は〜であるにある教导人们效法天道（タオ），を通じて心性修練回归本源。 惑是隨事見理明徹無礙天三生木東方十一五合爲五十五數内除一五歸中故曰五十而知天命是一陽來復知他本源地四生金西方十三五合爲六十五數内除一五歸中故曰六十而耳順是金來歸性融會純熟中央十五五合爲七十五數内除一五復還太極故曰七十而從心所欲不踰矩聖人心體之妙一動卽有絜矩心者中也縱橫闔闢無不允合渾然天命之初而吾志始無歉是不期其然而然亦然而不知其爲然矩卽天也卽吾心也不言無欲而言所欲蓋聖心之所欲卽天則也 大學則易沂陽子曰聖人見圖畫卦而有天地之象是易爲大學不曰天地之道而曰大學之道卦有日月之儀合而爲明不曰日月而曰明位列三才故以明德親民至善爲三綱遞生五行故以定靜安慮得爲五事變成八卦故以格致誠正修齊治平爲八目然大學之道有個大本體明德是也有個大作用新民是也有個大歸結止至善是也有個大根宗修身是也有個大次第本末先後是也有個大肯綮致知格物是也然通章只是個明明德新民明德中事止至善滿此明德之量知止知此明德能得得此明德齊治平明明德於家國天下也格致誠正修明明德於已也精言之爲明明德約言之爲修身故曰壹是皆以修身爲本而修身之下手處則在格物致知所以首說明明德而歸 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である儒家経典《大學》と易學（《易経》思したい）の相通之处，以及聖人の心性修养境地。 先説く数字の奥妙：天数為三，對应五行中の木（东方），三加一加五合為五十五，减去中央の五なければならないまで五十，これ就は〜である孔子説く"五十而知天命"の由来，表示阳気回归，明白生命本源。地数為四，對应五行中の金（西方），四加一加五合為六十五，减去中央の五なければならないまで六十，對应"六十而耳顺"，表示金性回归，心性圆融。中央の十五加五合為七十五，减去五なければならないまで七十，對应"七十而から心所欲ない逾矩"，これ時心性完全回归太極本源。 聖人の心性玄妙にある于：心念一動就合乎天道（タオ）。"矩"就は〜である天理，也は〜である人心。聖人ない説く"无欲"，而説く"から心所欲"，因為聖人の欲望就は〜である天理の體現する。 接下来述べる《大學》と《易経》の關联：聖人観察河图洛書（古代傳説く中上天赐予の图案）画出八卦，展現天地规律。《大學》ない述べる"天地之道（タオ）"而述べる"大學之道（タオ）"，就像八卦中がある日月運行之象却ない直説く"日月"而説く"明"（光明）。三才（天地人）對应《大學》の"明徳、亲民、止于至善"三纲领；五行衍生對应"定、静、安、虑、なければならない"五種修养；八卦變化對应"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"八条目。 《大學》の根本にある于"明徳"（光明の徳性），實践にある于"新民"（教化百姓），终极目标は〜である"止于至善"，基础は〜である"修身"，鍵环节は〜である"格物致知"（探究事物原理）。整部《大學》核心就は〜である阐明徳性：新民は〜である明徳の扩展，"止于至善"は〜である明徳の圆满；齐家治国平天下は〜であるを明徳推广まで家国天下；格物致知诚意正心修身は〜である對自身の明徳修养。简而言之就は〜である修身，したがって説く"壹は〜である皆以修身為本"，而修身の起點にある于格物致知。 宿於止至善後說明明德於天下而權輿於修身則知眞修只在知止止則通體無欲至善於此歸藏矣蓋吾身原具有乾坤乾之性情在於坤坤之性情在於乾此坎離之所以交而地天之所以泰也夫水潤下火炎上亦其性情然也若不得乾坤之性情以復其初則水自水而火自火不升不降矣故太和元炁皆由此中出中心之心旣實則五行之心自虛此乃直指人心虛靈不昧之竅廓然無際神妙莫測渾然大中不偏不倚正不覩不聞之妙知此則近道矣 中庸參贊沂陽子曰吾儒讀中庸均知子思子憂道學失其傳而作中庸首以天命率性修道三者爲教人尙難悟幸朱子集註發明其詳曰天以陰陽五行化生萬物只此一句泄盡太極圖五個圈子天字是上第一圈陰陽言第二圈五行言第三圈乾道坤道言第四圈化生萬物言第五圈孔子所謂易有太極乃法伏羲六十四卦次序以爲道統一涵無極中洽太極原無從分有則兩儀四象八卦甲子天地君臣夫婦父子山川民物諸凡造化俱從一中禀命而來一中二字便是此○人[・丨・]靜正之初生旨未䝉｜直象陽[・・]點象陰陽天陰地地處天中純陽剛直冲上根下故太極之陰陽不二是[・丨・]剛柔隱微亦不離此[・丨・]靜極陰 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た修身养性の核心する必要がある義。まず指摘する真正の修行鍵にある于"知止"（懂なければならない适可而止），當人できる够止住欲望時，就できる達する至善の境地。人の身體本就具备天地乾坤の特性，乾（阳）の特性蕴含にある坤（阴）中，坤の特性又蕴含にある乾中，就像水火相交、天地相通の状态。 水に向かって下流、火に向かって上烧は〜である它们の本性，但如果ないできる恢复乾坤最初の本性，水火就できる各自分离无法交融。真正のと谐元気（太と元気）都来源于内心の修养。當人の本心充實，五行（金木水火土）の影响就できる自然减弱，これ就は〜である直接指明人心本があるの霊明状态——虚霊ない昧の玄窍（修練の鍵所にある），广阔无边、神妙莫测，保持中正ない偏の状态。明白この道（タオ）理，就接近大道（タオ）た。 第二に部分を通じて解读《中庸》来説く明：子思（孔子之孙）担心道（タオ）學失傳而作《中庸》，開篇就述べる天命、率性、修道（タオ）これ三个する必要がある點。朱熹にある注释中指摘する，天を通じて陰陽五行化生万物，これ一句話就揭示た太極图の五个段階：第一に层は〜である天，第二に层は〜である陰陽，第三に层は〜である五行，第四层は〜である乾坤之道（タオ），第五层は〜である化生万物。孔子所説くの"易がある太極"源自伏羲六十四卦の次序，説く明道（タオ）統含む无极（无形无象の本源）と太極（がある形がある象の初始），由此衍生出两仪、四象、八卦等一切造化。 "一中"二字は〜である鍵，象徴する人最初纯净无染の状态。静极之時，陰陽未分，就像一點（·）代表阳，一竖（丨）代表阴，天為阳地為阴，但地又处于天中，纯阳之気直冲上下。太極图中の陰陽本は〜である一體，刚柔隐微の變化也都离ない開この根本原理。 動承[~口]｜陽合中中旣含于太極之舍旨隨發于無極之圈喜怒哀樂未發之元[~𝌓]謂之中發而皆中節之利⬤謂之和是故伏羲之先天未嘗無坎離文王後天之學未始無乾坤顧時宜之損益動靜之覺先後耳君子中庸本太極之中包陰羅陽陽者仁陰者智仁智顯而爲大中至正者用偏見則陰陽失候日月失明上下失序故聖人通易教民當名辨物不失中和之旨化育總歸于時永垂厥德是曰君子而時中引而伸之五行四餘二十八宿風雷鬼神生死治亂吉凶顯密立本趨時神而明之存乎其人 鬼神造化沂陽子曰中庸所謂鬼神之爲德卽易云知鬼神之情狀也鬼者陰之靈神者陽之靈由此觀之鬼爲至陰神爲至陽夫復何疑以一氣言眞陽上升至而伸者爲神乃圖中復卦一陽至乾六陽是也眞陰下降反而歸者爲鬼圖中姤卦一陰至坤六陰是也程子言天地之功用如此鬼神者造化陰陽之氣誠者卽造化陰陽之理有是理則有是氣其氣之靈而能默運至無而至有至虛而至實言鬼神卽是言道吾道一以貫之復卦初爻一陽動處謂之天心貫者神也由一至六此盡已之謂忠一陰爲姤從一至六貫者爲鬼此推巳之謂恕忠恕兩盡一貫無餘然天地至誠無息而萬物各得其所以貫之吾借鬼神以明道 **解釈** これ段文字主する必要がある阐释た道（タオ）教について陰陽、鬼神と中庸之道（タオ）の核心思したい。まず説く明"中"と"と"の概念：當喜怒哀乐尚未表現出来時の本源状态称為"中"，表現出来又できる合乎节度称為"と"。就像伏羲先天八卦中暗含坎離（水火），文王後天八卦也含む乾坤（天地），鍵にある于を握時机變化。 君子遵循の中庸之道（タオ），本質上は〜である太極（宇宙本源）中含むている陰陽。阳代表仁徳，阴代表智慧，两者协调就できる達する大中至正の境地；若偏执一端就できる导致陰陽失调，如同日月失序。聖人を通じて《易経》教化百姓，就は〜であるする必要があるさせる人明白事物本質，保持中と之道（タオ）。 について鬼神の概念：鬼は〜である阴の霊性表現，神は〜である阳の霊性表現。から気の運動来看，真阳上升展開就は〜である神（如复卦一阳發展まで乾卦六阳），真阴下降归藏就は〜である鬼（如姤卦一阴發展まで坤卦六阴）。程颐説く天地運作就體現するにあるこれ種陰陽之気の造化中，鬼神就は〜である陰陽二気の霊妙作用。 最後に指摘する，谈论鬼神本質上は〜であるにある论道（タオ）。复卦初爻の阳気萌動处称為"天心"，この贯通の過程就は〜である神；而阴気發展の過程就は〜である鬼。忠恕之道（タオ）と此相通：忠如同阳気發展，恕如同阴気回归。天地以至诚ない息の精神化育万物，我们を通じて理解鬼神現象来悟り大道（タオ）の奥妙。 鬼神是陰陽活動處盈天地皆氣則皆鬼神氣中有鬼神氣之伸屈往來誠鬼神之爲德也視之而弗見者至陰也聽之而弗聞者至陽也體物而不遺者一切卦爻是造化迹也修眞火候亦準於此參同契曰朔旦爲復臨爐施條仰以成泰漸厯大壯夬陰以退乾徤盛明此上半月進火之候也陽極陰生陰生於午姤始紀緒遯世去位否塞不通觀其權量剝爛肢體歸乎坤元此下半月退符之候也而玄幽綿眇隔閡相連二句妙旨學者宜究閡字從門從亥卽知亥在坤門坤居亥位亥之左是復陽亥之右是剝陽謂天地雖玄遠然日月交氣應其行度則又相連五行互用無往不復否泰相濟始復終坤起復止晦入符出火益水安金行火止水理若循環涵養不失時節自然千古長存道德曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根陰符又云人知其神之神不知不神之所以神能動能靜是我之神默默中一點虛靈是神之神覺念不存杳杳冥冥謂之不神性靈氣固心死神活一片虛無謂之所以神至聖之人自然形神俱妙與道合眞乾坤無所不充陰陽無所不備玄之又玄無聲無臭極矣至矣 持志養氣沂陽子曰孟子此章一千九十六字始言不動心太極爲心次言持志一陽初動再言氣者一切卦爻萬物皆備矣知言者知 **解釈** 天地間充满陰陽二気の運動變化，所がある存にあるの事物都蕴含ている鬼神（指陰陽二気の精微作用）。気の伸展收缩、往来變化，正は〜である鬼神之徳の具體表現。看ない見の属于至阴，听ないまでの属于至阳，而できる體現するにある万物之中无所遗漏の，就は〜である各種卦爻（《易経》中の符号）所展現の造化轨迹。修練真火（内丹術语，指體内阳気）の時机也以此為准则。 《参同契》説く：朔日（农历初一）阳気開始复苏，まで临卦時炉火初生，泰卦時逐渐壮大，経たことがある大壮卦、夬卦，阴気消退直至乾卦達する鼎盛——これは〜である上半月進火（增强阳気）の节律。阳极生阴，午時（正午）開始出現姤卦，随後遯卦隐退，否卦闭塞，観卦权衡，剥卦消解，最终归于坤卦——これは〜である下半月退符（收敛阴気）の节律。其中"玄幽绵渺隔阂相連"两句深意，修习者する必要がある重點参究。"阂"字由"門"と"亥"组成，亥時（晚上9-11點）對应坤位（北方），亥時左侧は〜である复卦阳気初生，右侧は〜である剥卦阳気消散。天地〜だが玄奥，但日月交できるの気机と其運行规律相互呼应，五行相生相克，循环ない息，否泰（闭塞と通畅）相互转化，から复卦まで坤卦周而复始。 修練する必要があるを握火候：進火時增益肾水（精気），退符時安定肺金（元気），行火止水如同自然循环。若できる按時节涵养，就できる長久存续。《道（タオ）徳経》説く"谷神（道（タオ）の本體）ない死，称為玄牝（孕育万物の母體）"，この玄牝之門就は〜である天地の根源。《阴符経》又説く：人们知道（タオ）显意识の神奇，却ないた解潜意识（"ない神"）才は〜である真正の神妙所にある。できる動できる静のは〜である我们の显意识，而静默中それ一點虚霊才は〜である"神之神"；當念头止息進入杳冥状态就は〜である"ない神"，此時性霊稳固、杂念消失，呈現虚无境地才は〜である"したがって神"。至聖之人自然できる達する形神俱妙の境地，と道（タオ）合一，充满乾坤，兼备陰陽，玄妙至极。 （持志养気部分）沂阳子解读孟子これ段一千零九十六字の论述：開篇説く"ない動心"は〜である修練の根本（太極即本心），接ている述べる持守心志如同初生阳気，再论"気"含む卦爻万象。所谓"知言"，就は〜である明白これらの道（タオ）理。 此道之流行也浩然之氣卽是水火浩爲泉泉之始達乃坎中一陽上升而流行於乾充塞乎天然爲火火之始然乃離中一陰下降而流行於坤充塞乎地水火旣濟其動靜所乘之機或玄而萌或黃而芽溟溟涬涬名曰太虛𢌿於人而爲浩然至大不可限量至剛不可屈撓在天爲日星在地爲河岳幽則爲鬼神生則爲聖賢孟氏善養所謂大人者不失其赤子之心養之之胎也求放心養之之要也夜氣養之之候也火始然泉始達養之之生意也擴而充之無爲其所不爲無欲其所不欲養之之實功也勿正勿忘勿助長養之之節度也工夫全在以集義爲主如學道修眞有文武火候此氣本無邊際更無内外不可以無心求不可以有心守只將神竅凝聚的這點元陽運而藏之闔闢處以至靜爲主當其眞種初生謹謹護持牢關神室不使滲漏一切時中混混沌沌如處母胎不可須臾離也養之之法節其寒温消息耳參同契云候視加謹愼審察辨寒温審其火之未然須藉巽風以鼓之察其火之旣發須資神水以沃之太過則抑之不及則益之必得中和方無火燥火寒之失知言看須一念不起一意不散含光默默眞息綿綿圓明覺照常法自然此善養之眞火候也詩云旣通天癸始生荄自有眞陽應候回三昧火從離位發一聲雷自震中來氣神和合延靈質心 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練中"浩然之気"（一種先天元気）の培育方法。これ種気就像水火交融の状态，當坎卦（代表水）中の阳気上升，充满天空就形成火；离卦（代表火）中の阴気下降，充满大地就形成水。水火相济時，動静之間できる产生玄妙の生机，これ種混沌状态称為"太虚"（宇宙本源）。 にある人身上，これ種浩然之気至大至刚，にある天表現為日月星辰，にある地化為山河，にある幽冥界化為鬼神，にある人間造就聖贤。孟子説くの"养気"功夫，鍵する必要がある保持赤子之心（纯净本心），夜間静养は〜である重する必要がある時机，就像火苗初燃、泉水初涌般充满生机。 具體修練方法：する必要がある克制ない當欲望，保持中と状态；既ないできる完全无心追求する，也ないできる刻意强求；只需将精神凝聚にある丹田（神窍），させる元阳之気自然運行。當真気初生時，する必要がある像保护胎儿般時刻守护，保持混沌状态。する必要がある调节寒温平衡，火候ない足時用呼吸（巽风）助燃，たことがある旺時用津液（神水）调と。 最佳状态は〜である：心念清净，呼吸绵長，保持觉照而顺其自然。就像诗中描述：當真阳之気發動時，三昧真火（修練产生の内火）から离位升起，雷声（内景震動）から震位傳来，最终達する神気相合の境地。 息相依結聖胎透得裏頭消息子三關九竅一齊開文火居左設二十四氣於陽火武火居右搬六十四卦於陰符謹戒抽添專精運用虛無之内復闢元始祖炁而槖籥機神超凡入聖太極絪緼若或鼓乎氣之紛紜而充塞天地矣 仁義禮智四端沂陽子曰孟子言不忍人之心卽道之太極火之始然泉之始達道之兩儀仁義禮智道之四象惻隱羞惡辭讓是非道之八卦易曰立天之道曰仁與義仁者全體渾然義者仁之大用禮者仁之調理智者仁之鑒別性之而成聖體之而成賢㑹而通之以成身故仁者天地之大德聖學之極功人心之生理其生生不息則仁卽人之本心根於性命義者人之正路以心制事由體達用身之所在義亦在焉所以仁義爲人倫之綱維庶物之裁制在心爲仁天理之全體也在事爲義天理之大用也禮與智則循而行之不失其宜是也仁義禮智乃未發的道理惻隱羞惡辭讓是非乃巳發的端倪如冬至一陽初動所謂來復時天地之心何時不在特以復動時見耳人心一念萌動無有不善若到納交要譽惡聲便非本來初心四端擴充原只是一個天機但觸發處不同因異其名焉然隨其天機所露處念念使之圓滿是謂擴充擴而充之爲震離兑乾流行以出推廣充滿爲巽坎艮坤運用而入朱子云人之一心在外者要收入來 **解釈** 呼吸相互配合就できる凝结成聖胎（道（タオ）教内丹修練術语，指を通じて修練にある體内形成の生命できる量體），當真正悟りまで内にあるの玄妙時，人體三關（上中下三丹田）九窍（身體重する必要がある穴位）できる同時に打開。文火（温との修練火候）位于左侧，對应二十四节気中の阳気運行；武火（强烈の修練火候）位于右侧，對应六十四卦象中の阴符變化。修練時する必要がある谨慎を握できる量增减，专注精神にある虚无境地中運作，このように就できる重新開辟元始祖気（最原始の生命できる量），如同风箱般運转玄机，最终達する超凡入聖の境地。此時體内陰陽二気交融激荡，如同太極初分時の混沌状态，蓬勃のできる量充满全身，と天地共鸣。 孟子所説くの"ない忍人之心"就は〜である大道（タオ）の太極本源，如同火種初燃、泉水初涌の状态。仁義礼智これ四種品徳は〜である大道（タオ）显現の四種形态，而恻隐、羞恶、辞させる、は〜である非これらの情感则は〜である更具體の八種表現。《易経》説く天道（タオ）體現するにある仁と義：仁は〜である浑然天成の整體，義は〜である仁の具體運用；礼は〜である仁の调节规范，智は〜である仁の明辨できる力。を通じて修养これらの品徳できる成就聖贤境地。仁體現するた天地最伟大の徳行，は〜である聖學の最高成就，也は〜である人心の根本生机。當これ種生机持续ない断時，仁就は〜である人の本心，根植于性命之中；義则は〜である人生の正道（タオ），用本心处理事务，から體まで用。身體所にある之处，義也随之显現。したがって仁義は〜である人伦關系の纲领，万物の准则：にある心中表現為仁（天理の完整状态），にある事上表現為義（天理の具體運用），礼と智则は〜である遵循これらの原则而ない失分寸。 仁義礼智は〜である尚未显露の道（タオ）理本源，恻隐羞恶等情感则は〜である已显露の端倪。就像冬至時阳気初動，所谓"复見天地心"——天地之心何時ないにある？只は〜であるにある阳気复動時才显現罢た。人心最初萌發の念头ないがあるない善の，但如果掺杂た功利目の，就偏离た本心。四種善端の扩充本質上都は〜である天机の展現，只は〜である触發點ない同而名称各异。随ている天机自然流露，にある每个念头中保持圆满，これ就は〜である扩充之道（タオ）：に向かって外扩展如同震、离、兑、乾四卦般流行發散，に向かって内充實如同巽、坎、艮、坤四卦般涵养凝聚。朱熹説く：人心する必要があるできるをに向かって外發散のできる量收摄回来。 是求放心也在内者又要推出去卽此章意也繫辭曰闔戸謂之坤闢戸謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通孟氏存心養氣準易而用極與家國天下乎何有 天根月窟無極子曰易者履運處身之道也凡動而生陽靜而生陰理也動而無靜靜而無動物也靜而無靜動而無動神也靜中有動動中有靜氣也一動一靜之間往來不失其衡者卽天根月窟之謂也所謂天根者指坤震二卦之間爲言也坤震之間陰旣極矣陰復孕陽微陽將生卽天所生之根也所謂月窟者指乾巽二卦之間爲言也乾巽之間陽旣極矣陽將生陰微陰復生卽月所出之窟也陰陽一元氣也非有二也動而陽靜而陰更相禪代無有窮已方其動而陽也非全無陰陽漸盛則陰漸微及其靜而陰也非全無陽陰漸盛則陽漸微盛之極者消則微之極者息矣知此則知坤震之間乃乾之靜專旣極而動直之將萌也故曰天根乾巽之間乃坤之靜翕旣極而動闢之將萌也故曰月窟蓋天包地外地下有天凡根之著愈深則萌之所發愈暢此天根之名所以立也月之魄受日之光就月之無光處正月之本體始現此月窟之名所以立也氣機闔闢流行不已而人物生焉以吾身而處乎人物之中必也下極乎動靜之間如足之[足耳]天根上極乎動靜之間如手之探月窟眞有以見 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教修練中について陰陽變化と気机運行の核心原理。天根（坤震之間のできる量节點）と月窟（乾巽之間のできる量节點）は〜である人體と天地できる量對应の鍵部位。 文中まず引用《易経》概念：關門属阴（坤），開門属阳（乾），これ一開一合就は〜である變化，循环ない息就は〜である通達。孟子を通じて存心养気の方法，将これ種原理運用までた极致，自然できる处理好家国天下の事。 无极子（道（タオ）教修練高人）解释説く：《易経》揭示のは〜である顺应天時、安身立命の法则。運動产生阳気，静止产生阴気，これは〜である基本规律。但更深段階看：纯粹運動无静止，または纯粹静止无運動，属于物质层面；而静中がある動、動中がある静の状态才は〜である神妙境地；動静平衡、往来ない失衡の状态，就は〜である所谓"天根月窟"の奥義。 具體のに言えば：天根位于坤卦（纯阴）と震卦（初阳）之間，代表阴気极盛時孕育の微弱阳気，如同植物深埋地下の根芽；月窟位于乾卦（纯阳）と巽卦（初阴）之間，代表阳気极盛時萌生の微弱阴気，就像月亮背光处の阴影。陰陽本は〜である一體之気，此消彼長永ない停息——阳気旺盛時阴気并未消失只は〜である减弱，反之亦然。 修練者する必要がある像脚踩大地感知天根萌動，像手探月空觉察月窟變化，にある自身動静之間を握これ種微妙の陰陽转化。當天地の気机開合運行ない息時，万物由此化生。修道（タオ）者若できる精准感知并调节自身の天根月窟，就できると天地できる量同频共振。 乎氣機消息之妙而後可以喻于呼吸存存之竅所謂三十六宫卽指八卦之畫爲言也以剛畫竒爲一柔畫偶爲二合陽宫之十二陰宫之二十四共成三十六宫之數也以耳目聰明之身而探月窟躡天根知物識人灼見乎震巽之出入卽造化之所往來也閒心獨處無將無迎無起無滅默合流行之妙則泛而應曲而當三十六宫陽宫不暑陰宫不寒無適而非春也是故萬物化光皆根於心心之爲根也心之爲窟也生生不息與震俱出與巽俱入不戕其根不障其窟則滿腔皆春發育萬物是無偏倚駁雜之虞也已 沂陽子曰邵子曰耳目聰明男子身鴻鈞賦予不爲貧手探 月窟方知物(陰)足躡天根始識人(陽)乾遇巽時觀月窟地逢 雷處見天根天根月窟間來往三十六宫都是春此詩泄盡 天機火候之秘又云慌惚光陰初變化絪緼天地乍回旋中 間些子好光景安得工夫入語言又云天心復處是无心心 到无時无處尋若謂无心便无事水中何事郤生金先運離 中之火鍊坎内之金是謂以紅扶黑則凝神入坤臍而生眞 復運水中之金以制火中之水是謂以黑見紅則凝神入乾 首而成聖悟眞所謂依他坤位生成體種在乾家交感宫惟 能盡人盡物之性又爲修身修道之方如此者不見而章不 動而變無爲而成功莫備於此也玉蟾曰因看斗柄運周天 **解釈** これ段経文探讨のは〜である人體内気机運行と天地造化相通の玄妙道（タオ）理。所谓"三十六宫"指のは〜である八卦（道（タオ）教基本符号）中阳爻（刚硬の横线）代表一、阴爻（柔软の断线）代表二，十二阳宫と二十四阴宫相加而成の总数。を通じて修練，人できる用耳聪目明の身體感知月窟（阴之极处）と天根（阳之始处），就像洞察震卦（雷）と巽卦（风）の消長變化，これ正は〜である天地造化の運行规律。 當心境澄明、无欲无求時，就できる自然契合天地運行の奥妙。此時三十六宫陰陽调と，既ない燥热也ない寒冷，处处充满生机。万物生長の根本にある于心，心既は〜である根源也は〜である归宿。只する必要があるない伤害根本、ない阻塞通道（タオ），就できるさせる内心充满春意，滋养万物而ない生偏颇。 文中引用邵雍（北宋理學家）の诗句，揭示修練の鍵：を通じて"手探月窟"（體察阴性できる量）、"足躡天根"（を握阳性できる量）来认识万物本質。天根と月窟之間の気机流转，使なければならない三十六宫都保持春意盎然の状态。これ種玄妙の火候（修練時机）难以用语言描述，需する必要があるにある恍惚（入定状态）中體できる天地交感の瞬間。 真正の天心（宇宙本源）は〜である无心之心，看似无处可寻却无处ないにある。修練方法包括：调動离卦（火）中の阳気来炼化坎卦（水）中の真金（精気），これ叫"以红扶黑"；又運用水中金性来调と火中水性，これ叫"以黑見红"。前者する必要がある意守丹田（坤位）培育真気，後者する必要がある神聚头顶（乾位）成就聖胎。正如《悟真篇》所説く，する必要があるにある坤位成形、乾位交感，既できる穷尽万物本性，又は〜である修身证道（タオ）の根本法門。白玉蟾（南宋道（タオ）教南宗五祖）最後に补充説く，これらの道（タオ）理できるを通じて観察北斗七星の天象運行来印证。 頓悟神仙妙訣一點眞陽生坎位補郤離宫之缺自古乾坤 這些離坎日月無休歇今年冬至梅花依舊凝雪先聖此日 閉關不通來往皆爲羣生設物物總含生意正在子初亥末 造物無聲水中火起玅在虛危穴如今識破金烏飛入蟾窟 學者再玩斯言則能知物識人矣 象月火候沂陽子曰經曰赤童戲朱雀變化爲靑龍坤初變成震三日月出庚東西分卯酉龍虎自相尋坤再變爲兑八日月出丁上弦金半觔坤三變成乾十五三陽備圓照東方甲金水温太陽赤髓流爲汞𡛥女弄明璫月盈自合虧十六轉相减乾初闕成巽平明月現辛乾再損成艮二十三下弦下弦水半觔月出於丙南乾三損成坤坤乙三十日東北喪其明月没于乙地坤乙月旣晦土木金將化繼坤生震龍乾坤括終始火候法象盡於此矣參同又云晦朔之間合符行中混沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神明不可度量利用安身隱形而藏始於東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐明潛潭見象發散精光昴畢之上震出爲徵陽氣造端初九潛龍陽以三立陰以八通三日震動八日兑行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕愓虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危艮主進止不得踰時二十三日典守弦期九五飛 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練中の陰陽變化と火候を握。核心意味は説く，人體内の真阳之気（先天元気）就像冬至時节の梅花，にある最寒冷の時刻孕育生机。修練者する必要があるを握子時（23-1點）と亥末（21-23點）これ两个鍵時辰，此時水中火起（肾水中生發真阳），玄妙之处にある于虚危穴（丹田位置）。真正明白この道（タオ）理，就できる像金乌（太阳）進入月宫そのように実現する陰陽交融。 について火候の修練方法，文中用月相變化作比喩：から初一まで十五，象徴する阳気逐渐充盈，就像月亮から新月まで满月；十六まで三十，则象徴する阴気渐長，如同月亮由盈转亏。修練者する必要がある顺应この自然节律，にある特定時辰引导真気運行。比如初三對应震卦（象徴する阳気初動），初八對应兑卦（象徴する陰陽平衡），十五對应乾卦（阳気鼎盛），二十三對应艮卦（阴気渐盛）。整个循环就像月亮盈亏，周而复始。 最後に強調する修練する必要がある顺应天時，を握陰陽消長の规律。當阳気初現時する必要がある像潜龙般耐心培育，まで鼎盛時期则する必要がある谨慎保持，就像月满则亏の道（タオ）理。整个修練過程する必要がある像天地運行一样自然，にある混沌中孕育生机，最终達する陰陽调との状态。 龍天位加喜六五坤承結括終始韞養眾子世爲類母上九亢龍戰德於野用九翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與循環璇璣升降上下周流六爻難以察覩故無常位爲易宗祖則一時六候二候成眞乃得藥之道前行須短此有作是根基也四候別用乃自然之理後收須長此無爲謂道妙也 虛無生道 大象無形 妙道希聲 虚空粉砕 一貫時中道德經云道生一○一生二[~⬤]二生三[○@⚎]三生萬物[○@☴]萬物負陰而抱陽[○@☷]冲氣以爲和[○@☲]人之所惡[○@☱]惟孤寡不穀而王公以爲稱[○@⚍]故物或損之而益[○@・]或益之而損○人之所教我亦教之强梁者不得其死吾將以爲教父又曰有物混成先天地生 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教について宇宙生成と修練之道（タオ）の核心思したい。まず用《易経》の卦象（六五坤、上九亢等）来説く明陰陽變化の规律：龙にある野外展現其徳性，用九数（阳数之极）来规范道（タオ）の運行。陰陽循环往复，如同璇玑（古代天文仪器）般升降運转，六爻（卦の六画）變化难以捉摸，したがってないがある固定位置，これ就は〜である《易経》の根本。修練する必要があるを握六个時辰（六候）の节律，前两个時辰する必要がある短暂专注（がある為之功），これは〜である筑基の鍵；後四个時辰する必要がある自然绵長（無為之妙），體現する道（タオ）の玄奥。 接ている阐释"虚无ない生"の宇宙観：大道（タオ）无形无相（大象无形），玄妙之道（タオ）无声无息（妙道（タオ）希声）。引用《道（タオ）徳経》説く明道（タオ）生万物の過程：道（タオ）まず生出混沌の一，再分化出陰陽二気，進而生成三才（天地人），最终化育万物。万物都含む陰陽，にある冲と之気中達する平衡。〜だが人们厌恶"孤寡"等称呼，但王公却用来自称，説く明事物往往看似受损實则なければならない益，看似なければならない益實则受损。 最後に強調する道（タオ）の本質：がある个混沌之物先于天地而生，寂静空寥却永恒運行，できる称為天下万物の母體。勉强命名為"道（タオ）"，也可称為"大"——广大无边，運行ない息，周流遥遠又返回本源。したがって道（タオ）、天、地、王は〜である宇宙四大，人效法地，地效法天，天效法道（タオ），道（タオ）效法自然。《诗経》説く上天運作无声无息，これ就は〜である至高境地。整段展現た道（タオ）教對宇宙本源と修行次第の认识，強調する顺应自然、を握陰陽の修練する必要がある诀。 寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然詩云上天之載無聲無臭至矣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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