--- title: "三寶萬靈法懺 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0077/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0077/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三寶萬靈法懺》 清代道教文獻 · 24巻 · 198,483文字 ## 巻1 重刋道藏輯要 三寶萬靈法懴　　　　　　　下元道士王守上閱 開懴香文臣某領弟子某等誠惶誠恐稽首頓首俯拜恭惟虛皇上帝三淸三境三寶天尊白玉京中四皇上帝神霄玉府九宸上帝五梵五帝天君三元三品三官大帝乾元赤皇大帝十方靈寶列聖高眞斗府斗聖周御國王天尊斗姥巨光天后七矅五斗列宿星眞五天五嶽聖帝四聖四弼天眞三都三省眞君諸天帝釋金仙菩薩南北五祖七眞仙聖蓬萊閬府得道眞仙諸天一切聖眾擁護一切天兵城隍司命土地眞官社令功曹廟祠神宰凡在所啟諸列神眞普望降臨鑒觀懴禱　恭聞先無形而設象始有志以求眞欽聖洪慈宣天巨德何人無咎須攺省以滌衷誰念能淸務至誠而體道本乎前刧累以湥功發未洩之弘音出不聞之奥理今承高𣺌始驗神明千眞萬聖在身心九地三天藏意慮一經懷動輒遍諸靈望列帝之注目前默眾尊之同座左洋洋在此濯濯非遥有咎過之當蠲隨心悉淨但功猷之可立就懴立新大願皆成丕懷克遂仰眞俯叩盡賴神觀運禮諸天圓周回懴 讚曰大章洪韻一動咸聞高天邈地悉通靈意緒盡開淸萬機皆息五藴無分胸懷霎爾遍淸甯恍惚見金庭何來鸞唱誰地龍吟欣然鼓舞奏歌聲異香散馥薰滿座神眞空虛五色新靄靄黃 **解釈** これは『三宝万霊法懺』の再刊版本であり、下元道士の王守上が校閲を担当した。法懺とは、道教において罪過を懺悔し、災いの消滅を祈願する儀式のテキストである。 主法道士は弟子たちを率い、畏敬の念を抱いて全ての神明に礼拝する。彼らは恭しく請願する。最高神霊である虚皇上帝、三清天尊（玉清・上清・太清の三位至高神）、天界の白玉京に住まう四位の皇上帝、神霄玉府を司る九位の宸上帝、五方梵天帝王、三元三品三官大帝（天官・地官・水官）、赤皇大帝など諸々の天帝である。 さらに十方世界の霊宝天尊、北斗星君、斗姥元君（北斗衆星の母）、日月五星などの星君、五岳の山神、四聖真君、三都三省の仙官、そして仏教の菩薩、道教南北宗の祖師、蓬莱仙島の得道真仙など、一切の聖衆を招請する。同時に護法天兵、城隍爺、土地公などの地方神霊にも共に法会に降臨いただき、この懺悔の儀式を証していただくよう恭しく請願する。 経文は次のように述べている。宇宙が形成される以前、大道は形も象もなかった。後に人々は修行を通じて真理を追求した。神明は宏大な慈悲をもって天徳を示し、凡人には皆、反省すべき過ちがある。ただ至誠の修行によってのみ大道を体得でき、これらの功徳は前世の積み重ねに由来する。今、懺悔を通じて、潜む善根を呼び覚まし、深遠な道理を悟ることができる。 修行者が誠心をもって懺悔するとき、万の神明は実は我々の身心の中に存在している。九重の地獄も三层の天界も、すべて意念の間に存在する。一つの念が発動すれば、諸天の神霊に感応する。衆神が私たちを見守り、あたかも傍らに座しているかのようであることを願う。すべての罪過は消滅し、願いはすべて成就する。 最後に讃えて言う。この宏大な法事がひとたび始まれば、天地の神明は皆感知する。修行者の雑念は全て消え、五蘊（色・受・想・行・識）はもはや悩ませず、内心は瞬時に清浄となる。恍惚の中で金色の天庭を見、鸞鳥の歌声と神龍の長吟を聞く。法会は異香に満ち、神明の降臨が祥瑞の気をもたらす。 注：文中の「三宝」とは道・経・師の三宝を指し、「法懺」とは特定の儀式を通じて罪過を懺悔する修行方法である。道教では、誠心の懺悔によって業障を消滅し、功徳を積むことができると考えられている。 芽注我根烹老鼎撥嫩莖點點是神晶海湧紅輪處處見光明眾心宜肅淨掃污氛至誠懇篤普同欽此典匪常倫章言纔洩幽顥兩霑恩 三寶誥志心皈命禮虛皇一炁無極分眞列三境之瑤宮侍四皇之寶座說經飛篆開大道於煉烹執卷拈花洩眞詮於淸靜作天地人之宗祖爲聖佛仙之本根有相無聞何空非色大悲大願大聖大慈無上虛皇至眞妙道三淸三境三寶天尊 開懴總讚天高地厚人處中央一原合始豈難詳三寶是其常禀受無疆成就體精强五雲來湊聚兩儀偶成雙修道應驗在虛皇功程莫可量一段眞光處處現金剛太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懴三淸卷一上第一策 偈曰志心恪禮諸天分　　　　從始圓終不敢輕凡有希求皆遂願　　　　明心證性步三淸 諸天普會第一分爾時虛皇天尊在香林苑内會三寶高眞與玉皇上帝及三皇大帝九聖五老十極眞人四元五嶽七矅五德星眞五斗列矅星君三省四聖三仙五祖嶽府諸司一切列聖同詣法筵見下方諸男子及諸女人造爲不善罪大孽極以致𡨚魔不了上帝垂憐錫以巨章叠叠成牘弗知追省仍同往古昭垂諸眞名號視若尋恒徒知口誦未實心行迺頒至法賜以心訣令其解悟 **解釈** この経文は、道教の三寶（さんぽう）――道寶（どうほう）、経寶（きょうほう）、師寶（しほう）――の尊厳と、忏悔（ざんげ）・祈福（きふく）の儀礼の内容を主に述べています。 初段は修煉の過程を比喩で描きます。丹鼎（たんてい）の中で芽を烹煉するように、細部のひとつひとつに神聖な気（き）が宿り、海に昇る紅日のごとくあらゆる所に光明が現れると説きます。信者には心を清浄に保ち、この並外れた忏悔の儀に敬虔に臨むことを求め、真心から悔い改めれば天地の神明も恩恵を与えるとします。 「三寶诰（さんぽうこう）」の部分は三清（さんせい）天尊への讃頌です。至高の虚皇天尊（きょこうてんそん）は三清の化身として先天の一気（いっき）から分化し、三清の聖境に住し、諸天の仙真に経を説きます。天地万物の本源であり、仏道仙聖の根本でもあり、形象を現しつつ形声を超える存在として讃えられます。大慈悲・大願力を備え、至高の真理の化身であると讃えます。 「開忏総讃（かいざんそうさん）」では、人が天地の間にあって三寶の真髄を悟れば無限の力を得られるとし、修煉者は五行（ごぎょう）の気を集め陰陽（いんよう）を調和し、虚皇天尊の導きの下で真道を証し、金剛不壊の身を成就すると述べます。この忏悔法会は現世の安康、亡者の超度、災いの消滅と福の集積を祈るものとされます。 末尾の偈頌（げさん）と法会の場面描写では、諸天神明に虔誠に礼拝し、始終軽んじず、正当な願いは成就し、最終的に明心見性して得道する流れが描かれます。当時虚皇天尊は香林苑に三寶の尊神、玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）ほか多くの神明を召集し、凡間の衆生が悪を重ねても悔い改めないのを見て、忏悔の法門と心法の要諦を下し、衆生の罪業からの解脱を助けたとされます。 （注：文中の「虚皇」は元始天尊の化身を指し、「三清」は玉清・上清・太清の三位最高神、「三寶」は道教において道・経・師という三つの根本の依怙を指します。） 印心體道後學不誣欲獲方梯務先神訓於是徧閱諸天功滿果圓應數運合當著厥績使世間欽禮攺悔夙愆如有傾誠男子好善女人合諸神懷保厥天理自然得收福果大植良緣勿自輕⬤反墮幽途禮天尊名號如覩神尊當此法壇之前或左右上下之際恍惚依稀天樂響鳴龍盤鳳舞麟戲鸞歌天香繚繞諸奇寶花零落滿道諸眞聖眾各駕雲駢齊聚道前聽聞法語下至人間受諸香信保庇善信男女俾獲無邊福報驗徵神功無所爽忒信心運禮各懷恭敬大悲玉淸聖境元始天尊大悲上淸眞境靈寶天尊大悲太淸仙境道德天尊大悲淸靜無極天尊大悲無量元運天尊大悲至德高行天尊大悲品具惠性天尊大悲德圓四極天尊大悲恩溥八元天尊大悲福果妙明天尊大悲德開後悟性明天尊大悲風訓八方天尊大悲夙果高證天尊大悲厚植福緣大善無盡天尊大悲廣成明德不紀功績天尊大悲聖明遠被天尊大悲澄淨覺量天尊大悲功成遠達天尊大悲行蓋無涯天尊大悲盛勳非等稱越諸聖天尊大悲培元種果渡人濟阨天尊大悲奉勅行道解阨六惡三苦悉賴天尊大悲善緣保護天尊大悲慶喜高扶天尊大悲正明合德天尊大悲先天正氣凛肅天尊 **解釈** この経文は、修行者が敬虔な礼拝によって神の加護を得る方法を説いています。修行者はまず心から道（タオ）を体得し、自分を欺かず、修行の階梯を得るには先に神の教えを受けなければならないと述べています。诸天の経典を広く読み、功徳が満ちれば、自然に天時に応じて効き目が現れ、世の人が敬んで礼拝し、過去の過ちを悔い改めるようになると説かれています。 道に誠心を捧げる男子も、善を好む女子も、神の護いの天理に合えば、自然に福報を得て善縁を結ぶとあります。これらの道理を軽んじてはならず、さもなくば幽冥の道に堕ちる恐れがあると戒めています。諸天尊の名号を礼拝する際は、まるで目の前に神がおられるかのように恭しくあるべきです。法壇の儀式が行われるとき、周囲には不思議な光景が現れるとされます。天楽が鳴り、龍が舞い、麒麟が戯れ、鸞鳳が和鳴し、天香が立ち込め、奇花が散るという具合です。 多くの真仙・聖衆が祥雲に乗って道場に集まり、法旨を聞き、下界に降臨して信者の香火を受け、誠に善に向かう男女を護り、限りない福報を授けると説かれています。これらの神異の現れはいずれも真実であり、信者は至誠の心で礼を行い、恭敬の念を抱くべきだとあります。 続いて二十四天尊の尊号が列挙され、各天尊は「大悲」で始まり、衆生を憐れむ特性を表しています。玉清・上清・太清といった至高の仙境（道教の三清境）に住まう者、清浄無量の境界を備える者、功徳圆满で衆生を救う者、人間の六悪三苦（六つの悪行と三つの苦難）を解く者、善縁を護る者、正気と威厳を授ける者など、天尊ごとに異なる殊胜な功徳が示されています。各天尊は、道教修行におけるさまざまな神聖な徳と救済の働きを象徴していると解釈できます。 大悲心欽元始懷念四生天尊大悲深淵大本天尊大悲日月高朗天尊大悲風和利達天尊大悲率遠懷德類普八風正安力重天尊大悲日曜幽林天尊大悲慈林廣蔭天尊大悲六道盡起天尊大悲八難淨除恩憫天尊大悲身超五雲天尊大悲大度懷念無窮天尊大悲修躬靜覺天尊大悲須臾入聖天尊大悲性照源天天尊大悲神明住性天尊大悲燭闇照微天尊大悲香林受法頓超無上天尊大悲微行默修高凌證覺無邊功績天尊大悲深入奥密謹默上邁天尊大悲印道神正天尊大悲修明了悟天尊大悲守性化虛天尊大悲微理修明天尊大悲和元本德天尊大悲利益淵物天尊大悲力弘道大天尊大悲香光普映天尊大悲御座達旨天尊大悲致遠索奥天尊大悲中懷和物無拘遐邇天尊大悲合一無區天尊大悲列眞高仰天尊大悲包括萬品天尊大悲承聖降神慧林普識天尊大悲位居上列南宫錄善天尊大悲大證慈聖天尊大悲和明天道萬德無滯通明稱善天尊大悲至神無礙天尊大悲鎭居厚德天尊大悲身居瓊林天尊大悲廣聖溥修念苦天尊大悲慈心四曁天尊大悲夙植不壞經刧常存天尊 **解釈** 本経は、道教において最高位の神格とされる天尊のうち、大慈大悲の心をもつ三十八尊の聖号を列挙している。各天尊は異なる慈悲の誓願と救済の働きを象徴し、道教が慈悲による普遍の救いをどう理解しているかを、五つの側面から読み解くことができる。 救苦済難の類に属する天尊としては、「大悲日曜幽林天尊」は光明が幽冥の世界を照らすことを、「大悲八難净除恩悯天尊」は八つの災厄に遭う众生を救うことを、「大悲六道尽起天尊」は六道輪廻（ろくどうりんね）のあらゆる生命を超度することをそれぞれ示す。 修行と証道に関わる天尊としては、「大悲修躬静觉天尊」は修行者の修身養性を導き、「大悲须臾入圣天尊」は聖果の迅速な証得を助け、「大悲香林受法顿超无上天尊」は即座の超脱という至高の境地を象徴する。 智慧と覚悟の型としては、「大悲性照源天天尊」は本性の光明が本源を照らすこと、「大悲修明了悟天尊」は明心見性への導き、「大悲守性化虚天尊」は本性を保ち虚空に帰することを教える。 普遍の済度の型としては、「大悲慈林广荫天尊」は慈しみ深い森が众生を覆うように、「大悲利益渊物天尊」は万物に深く広い利益を与え、「大悲包括万品天尊」はあらゆる生命の形態を包摂する。 永遠の存続の類としては、「大悲夙植不坏经劫常存天尊」は経劫（きょうごう）を経ても滅しない慈悲の本源を、「大悲印道神正天尊」は大道に合致した正法の伝承を表す。これらの聖号は一体となって、道教の慈悲救済体系の全体像を形づくっている。 大悲前根屢存正光修淨朗極大照天尊大悲中德無倚聖神合道風聲利度天尊大悲豁落遠洞天尊大悲不棄微下同登上丹天尊大悲論超列特天尊大悲旨修深理天尊大悲妙明無著大善永種天尊大悲妙禪深入天尊大悲後達先妙天尊大悲神靈至德天尊大悲平等無列天尊大悲宿緣不損還丹返聖天尊大悲巨光合聖天尊大悲元慶一德天尊大悲恩及細類天尊大悲細徹眾品天尊大悲善行無邊天尊大悲天德普照天尊大悲學淵性海天尊大悲朋修合聖天尊大悲樂修妙理天尊大悲藴德廣化天尊大悲推恩四苦天尊大悲惟思慈度天尊大悲護善不失急濟苦海天尊大悲波恬爲念平塗坦道天尊大悲修性印體天尊大悲體道合神天尊大悲我相悉無天尊大悲無利自體恒分肉濟天尊大悲刧刧修悟天尊大悲智根不斷天尊大悲巨德上妙天尊大悲安和正恬天尊大悲高舉朗境天尊大悲玉明珠瑩天尊大悲風教微入天尊大悲廣正大覺天尊大悲盂蘭普度世世長行天尊大悲功勳厚大常思德本天尊大悲六道四生普賴天尊大悲利大功高天尊大悲靜極大證天尊大悲平常入聖天尊大悲惜珍典訓修巳如常天尊 **解釈** この経文は、道教の「大悲天尊」の多くの尊号を列挙しており、それぞれの尊号がこの天尊の異なる功徳と特質を表している。大悲天尊（道教において慈悲と救済を象徴する神格）は、さまざまな名号をもって顕現し、衆生を普く救済する多様な方法を示している。 「前根屡存正光修浄朗極大照」とは、この天尊が常に清浄で光明な本性を保ち、一切を照らすことができるという意味である。「中徳無倚聖神合道風声利度」とは、その徳行が円満にして大道と合一し、風のように滞りなく衆生を救済することを指す。「豁落遠洞」は、その智慧が通達して妨げがないことを形容している。「不棄微下同登上丹」は、最も卑しい衆生さえも見捨てず、皆が金丹の大道による超脱を得られることを示している。 その他の尊号はそれぞれ、通常を超えた救済の力（論超列特）、深遠な修行の真理（旨修深理）、執着のない善行（妙明無著）、精深な禅定の境地（妙禅深入）、平等に普く救済する胸懐（平等無列）、衆生が本源に返るのを助けること（宿縁不損還丹返聖）、智慧の光明（巨光合聖）、恩沢が微小な生き物にまで及ぶこと（恩及細類）などを示している。 特に注目すべきは「盂蘭普度世世長行」であり、これは道教における中元節の盂蘭盆会が亡魂を救済する伝統と関連している。「六道四生普頼」は、その慈悲が六道輪廻におけるすべての生命形態を覆うことを指す。「静極大証」は、極致の静修を通じて大道を証悟できることを説明している。「平常入聖」は、平凡な日常生活の中でも聖果を修め得ることを強調している。 これらの尊号は全体として、道教の修行における「慈心済世」という核心思想を示しており、異なる名号を通じて、無量の智慧と慈悲を備えた救済者の姿を明らかにしている。その救済の方法は、最も深遠な丹道の修行から最も平凡な生活修行に至るまでを含んでいる。 大悲勅欽皇道天尊大悲太極内涵天尊大悲元極發藴天尊大悲林楙修人天尊大悲洪恩利達天尊大悲遠及廣入天尊大悲思懷高邈天尊大悲速回正悟天尊大悲身符丹妙天尊大悲佑民啟善天尊大悲兆後驗神天尊大悲禎祥顯應天尊大悲善居大道天尊大悲舉超三界無入平等大道越聖功凌天尊大悲聖丹入體自修度世天尊大悲是非無見天尊大悲高下渾融天尊大悲海納淵含天尊大悲植福培本天尊大悲天渾元合天尊大悲乾坤德量天尊大悲元亨利品天尊大悲正弘明德天尊大悲貞元不忒天尊大悲解悟宿德天尊大悲得失渾心修入至妙天尊大悲至大德品天尊大悲分身率教天尊大悲原具正圓天尊大悲雨林翠微天尊大悲瑤池上座天尊大悲宫淵靜密天尊大悲玉品無瑕天尊大悲聲隨風入天尊大悲訓常率道天尊大悲貴高功越天尊大悲神教服羣天尊大悲四相悉捐天尊大悲相貎異恒天尊大悲外若常等心虛淵海廣修混渾天尊大悲元炁無失天尊大悲淸虛不着天尊大悲黃炁歸中天尊大悲正理入天明德修巳天尊大悲龍德變化天尊大悲天人一德天尊大悲上下六宇在身無外天尊 **解釈** これは道教において諸天尊を礼拝する懺悔文の一節であり、三十八の異なる功徳を表す天尊の尊号が列挙されている。これらの天尊の名号はいずれも「大悲」の接頭を帯び、広大な慈悲と誓願を持つことを示す。各天尊の名号は、特定の道教修行の境地か、世を救う功徳を体現している。 例えば「钦皇道天尊」は至高の大道を尊ぶこと、「太极内涵天尊」は陰陽を包む太極の本源を象徴し、「元极发蕴天尊」は先天の元始の気を開示すること、「洪恩利达天尊」は恩沢を広く施し衆生を利益すること、「远及广入天尊」は慈悲が十方に普及すること、「身符丹妙天尊」は内丹修行の成就をほのめかし、「佑民启善天尊」は民を護り善念を啓く化身を表す。 文中では特に次のような重要な修行の境地が強調される。「是非无见」は二元の対立を超えること、「高下浑融」は平等で分別の心がないこと、「海纳渊含」は心の量が海のごとく深いこと、「四相悉捐」は我相・人相・众生相・寿者相を破すること、「元气无失」は先天一気を保養すること、「黄炁归中」は内丹の用語で真気が中宮・黄庭に帰ることである。 最後の数名の天尊の名号は特に殊勝である。「天人一德」は道と真に合一する境地、「上下六宇在身无外」は修行者の身心が宇宙と一体となることで、「六宇」は上下四方を含む空間全体を指す。これらの天尊の尊号は、道教修行者が罪を懺悔し加持を祈る際に礼拝する崇高な対象を一体として構成している。 大悲南殿書名天尊大悲錄功不次天尊大悲澄心澡念天尊大悲瓊闕侍列天尊大悲相妙姿越天尊大悲梵炁化凡天尊大悲道源滙一天尊(滙音惠)大悲萬緣不存一眞常在天尊大悲貞正上合天道一體天尊大悲虎威慈轉天尊大悲龍超雲解天尊大悲還元足善天尊大悲遶遠察善天尊大悲登無上際天尊大悲境明洞上天尊大悲上高五霓彩照大霞無障天尊大悲老翁羽杖飛遊無碍天尊大悲和氣春容天尊大悲霽月光風天尊大悲几筵洞典天尊大悲童容嬰體長生不壞天尊大悲丹妙無窮天尊大悲妙思大開何際天尊大悲祉流後學傳道深量天尊大悲福惠流衍天尊大悲慶幸逢天天尊大悲合聖修妙天尊大悲符龍和虎降魔天尊大悲力威五足天尊大悲掩邪扶正天尊大悲降妖束怪戮誅一切孽種天尊大悲猛食鬼怪天尊大悲狼退龍恬天尊大悲道洪德備天尊大悲辰宿在身天尊大悲霜凜雪寒無退天尊大悲松風竹月天尊大悲靜動有恒天尊大悲名姓不存天尊大悲祿豐在體天尊大悲注念在世不棄凡苦天尊大悲語註善錄天尊如是天尊名號依式修崇一心運禮受福獲慶無量無邊世上 **解釈** この経文は、道教の最高位の神々である三十五柱の天尊（てんそん）の尊号と功徳を挙げている。すべての尊号は「大悲（だいひ）」で始まり、慈悲によって世を救う性質を示し、その後に神威、徳、特別な能力を表す名号が続く。 例えば、大悲南殿書名天尊（だいひなんでんしょめいてんそん）は南天の宮殿で衆生の善行を記録し、大悲澄心澡念天尊（だいひちょうしんそうねんてんそん）は信者の心と念を清める。大悲虎威慈転天尊（だいひこいじてんてんそん）は虎の威厳を持ちながら慈悲へ転じ、大悲降妖束怪戮誅一切孽種天尊（だいひこうようそくかいりくちゅういっさいげっしゅてんそん）は妖魔や邪祟（じゃすい）を鎮める。 各天尊はそれぞれの役割を担う。大悲合聖修妙天尊（だいひごうせいしゅうみょうてんそん）は修行を司り、大悲符竜和虎降魔天尊（だいひふりゅうわここうまてんそん）は魔を降伏させ、大悲遶遠察善天尊（だいひにょうえんさつぜんてんそん）は善人を守り、大悲松風竹月天尊（だいひしょうふうちくげつてんそん）は自然の力を象徴する。 末尾では、信者が儀礼の作法に従って敬虔に天尊を礼拝し、一心に道（タオ）へ向かえば、限りない福と吉祥を得られると説く。神々への礼拝によって功徳を積み、加護を得るという道教の修行方法を示している。 人民各當欽奉至於王臣亦宜敬建必致永運國祚昌綿尊卑協典上下同功無有爽謬福分不差均在康平之際受享各有等分平成德量榮祿非輕天眞護善貴賤當修君臣保於兆人庶族甯於家屬境靖方淸土豐物植何所不通何求不益祝吿有應敬之寶之 偈曰普會諸天降至章　　　　千生萬刧遇緣良開宣大道超凡類　　　　證聖生羣見本鄉 讚曰千行羅列億隊紏紛神擁虛高監五明派演妙靈心道本無情何處不週輪大海皆淸赤鼎向中烹虎舞龍行隨從列身丁莫作霄雲論細閱五行精拈來悉是本元眞造聖歸根都來一點神 諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刼萬眞無量福護天尊 萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護已身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊 偈曰虛梵開敷一自神　　　　非靑非白豈成形 **解釈** この経文は、道教信仰における諸天の神聖の威徳と護佑、そして人々がいかに虔敬に奉るべきかを述べている。現代の平易な解釈は次のとおりである。 庶民も王公も、三宝（道・経・師）を虔敬に奉るべきである。誠心を捧げれば国運は長く繁栄し、尊卑の序が立ち、上下が心を一つにして福を分かち、太平の世を共に楽しむ。人ごとに徳と福禄には応報があり、天は善を行う者を護り、貴きも卑しきも道徳を勤修すべきである。君臣が力を合わせて万民を守り、民は安らかに住み業を営み、境内は静まり、土地は豊かに、万物は育ち、願いは叶う。神明には畏敬の心を持ち、この信仰を大切にせよ。 続く偈は諸天の神聖を讃える。诸天の神聖は法会に降臨し、千生万劫のうちにこの縁に遇う。無上の大道を宣き、衆生が凡俗を超え聖果を証し、本来の故郷へ帰るのを助ける。 讃詞は诸天の神聖の荘厳な様を描く。千万の儀仗が整い、億万の行列が集う。神聖は虚空に高く座し五方（東・西・南・北・中）を監察する。大道は玄妙で、本来無情無欲ながら、どこにでもその運転を現す。大海が澄み、丹鼎（内丹術の鼎炉）で烹煉し、龍虎（陰陽の二気）が交わり騰り、随員は雲のごとく並ぶ。五行の精髄をよく味わい、万物の本源は皆先天の一点元神（根本の霊性）であると悟るべきである。 《諸天宝誥》は十方三界（宇宙全体の空間）の無量の诸天神聖を讃える。初めは虚皇（至高の道）より化生し、源は太極（宇宙の本原）にある。大功徳をもって道果を証し、至聖至神として名号を顕し衆生を救う。これは天が授けた霊性の根本であり、衆生を普く済度する功徳は無量で、言葉では尽くしがたい。諸天真宰（诸天の主宰）の大慈大悲、災劫を救い万民を護る無量の福德を讃える。 《万福宝誥》は万福天尊を讃える。玉阙（神仙の居所）に尊く座し、恩沢は塵世に及ぶ。朝儀では列の先に立ち、鸞鳳の祥瑞は大千の世界に満ちる。慈悲深く苦を救い、衆生に利益を与え、世を済け人を救い、仁徳を広く施す。万福を弘めるは天帝の福を弘めること、衆生を護るは自らを護るがごとく、処々に恩を蒙り、人々皆その恵みを受ける。経教を開く金阙万福護身真人の、神功を顕して世に応じ救済するを讃える。 最後の偈は、虚空法界は自然に神妙を現し、青でも白でもなく、定まった形もないと説く。道体の玄妙不可思議、一切の形相を超えることを表している。 萬神皆向先天裏　　　　表見靈光應眾情 虛皇立極第二分道言誠乃一根之始心爲萬化之宗原從何地而來復從奚自而歸索厥初靈實有大本弗磨無象無音沉沉漠漠自虛中而始其端未明道之因由先具道之妙體皇極君也由是而建中太極道也由是而含化其初咸由於無極以存萬神萬事之宗焉萬事得而聽覩發乎功業見乎身心而萬神在事跡之間人莫能察萬神在聽覩之際人自相冥不知往往復復渾渾融融初則盤固漸則洪荒繼則彰著煩則輝華索始者何大主從中而宰化大神在内而敦原大主大神不已覺也乃化化不窮生生莫罄是爲三寶以出示於宇宙之外内以作天地之根孰測虛皇大道流衍洪章之不竭三綱以立五正以從七政以建九德以敷均虛皇大道之立極以提庶物庶事之領綱而况於萬眞乎萬不能盡以萬相名成其統歸其數槩其繁撮其要究竟一眞在我我爲萬眞認我爲眞眞復歸我至誠運思則頃爾神靈來格眾等善男子善女人無不自召自通人人皆獲利益尙有何愆之在身尙有何魔之在念自然羣邪不干諸福咸集焚香信禮人咸恭敬大悲玉淸聖境元始天尊大悲上淸眞境靈寶天尊大悲太淸仙境道德天尊大悲元衍大梵天尊大悲普修聖道天尊大悲根原大化無極得妙天尊 **解釈** 天地の間にあまねく存在する無数の神霊は、すべて先天（宇宙の本源）に源を発しており、その霊光が顕現するのは、衆生の祈りに応えるためである。虚皇（道教の最高神）は宇宙の根本法則を確立された。 道の真言は万物の根源であり、心は変化の根本である。これらはいったいどこから来たのか。またどこへ帰るのか。最も初めに遡れば、その霊性には確かに永遠の本源がある——それは形なく相なく、声なく音なく、虚無の中から自然に顕現する。まだ道の原理を理解しないうちに、すでに道の玄妙な本質を備えているのである。 皇極（宇宙法則）は君主のように中正の道を確立し、太極（陰陽の本源）は万物を化生する能力を内に秘めている。これらはすべて無極（無限の虚空）に源を発し、無数の神霊と事物の根本となっている。万事万物が機能を顕現し、事業を成就するのは、人の身心の中に現れている。しかし無数の神霊は事物の運行の間に存在していながら、人々はなかなか気づくことができない。視聴の際に顕現していながら、人々はまったく気づかないのである。 最初の頃は混沌として堅固であり、しだいに洪荒の状態へと移り変わり、やがて分明に顕現し、最終的に光華が輝き出た。その最初の根源とは何か。それは至高の主宰がその中で運化し、偉大な神霊が内側で本源を促しているのである。この主宰と神霊の働きは永遠に止まることなく、それゆえ変化は無限であり、生々として息まない。これが「三宝」（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）が宇宙の内外に顕現し、天地の根本となっている所以である。 誰が虚皇大道の広大さを測り知ることができようか。それが流布し顕彰する法則は永遠に尽きることがない。三綱（天・地・人）を確立し、五正（五行）に従い、七政（日月五星）を定め、九徳（九つの美徳）を施す。虚皇大道が確立した準則は万物万事を統べ導く、ましてや無数の真霊においてをや。「万」をもって形容してもなお尽くすことはできないが、根本に帰すれば、その唯一の真性は私たちの心の中にある。私たちが真我を体得すれば、無数の真霊は本真に帰るのである。 ただ誠心をもって思惟すれば、神霊は即座に感応する。男女の信者を問わず、自ら感召し、道と通じ合い、人々は皆利益を得る。これならばどうして罪業が身にまとわりつくことがあろうか。どうして魔念が妨げることがあろうか。自然に邪祟は侵すことができず、福沢が集まるのである。香を焚いて礼拝しよう。 至誠をもって玉清聖境の元始天尊を礼敬し、 至誠をもって上清真境の霊宝天尊を礼敬し、 至誠をもって太清仙境の道徳天尊を礼敬し、 至誠をもって大梵を演化する天尊を礼敬し、 至誠をもって普く聖道を修める天尊を礼敬し、 至誠をもって根源大化・無極妙境の天尊を礼敬する。 大悲恩流宇廣天尊大悲分佈神化天尊大悲大本行天尊大悲我化羣物天尊大悲淨了不竭天尊大悲呼雷雨速電風化化從體天尊大悲光輝淨妙天尊大悲妙莫覺天尊大悲鶴化天尊大悲復元正始來氣去神三寶注思天尊大悲三神一炁天尊大悲風化天尊大悲景明天尊大悲景耀天尊大悲香普十方天尊大悲泉達無方天尊大悲眞陽天尊大悲十極來護百神在身拱衞隨應天尊大悲大都立天尊大悲大建德天尊大悲洪慶天尊大悲和天天尊大悲保天天尊大悲立川不匱天尊大悲本著天尊大悲息大續天尊大悲吸日呼月烹龍就鼎化炁天尊大悲輔宸天尊大悲爲經提紀大梵天尊大悲虎居穴不威天尊大悲和虎天尊大悲日掩陽炁天尊大悲日開陽炁天尊大悲弘明天尊大悲弘霹𩆝天尊大悲著德天尊大悲慈著天尊大悲功莫名天尊大悲慈隱天尊大悲獨覺光天尊大悲普大光天尊大悲覺無跡天尊大悲宗元祖渾梵天自在無量慧海天尊大悲梵混天尊大悲混眞萬化天尊大悲大道化空天尊大悲洞空無名天尊大悲無名復顯天尊大悲幽濟超天尊大悲拔巨苦天尊大悲苦念天尊 **解釈** 本経は道教における数多の「大悲天尊」の尊号を列挙し、各尊号は天尊の異なる威霊と慈悲の特質を示している。これらの天尊名号はおおむね四つの類型に分けられる。 慈悲の本性を強調する類には、「大悲恩流宇広天尊」は慈悲の恩恵が宇宙に広がる天尊、「大悲妙莫覚天尊」はその慈悲が玄妙で察しがたいことを表し、「大悲慈隠天尊」は慈悲が深く隠れたままであることを示す。 自然の神力を示す類には、「大悲呼雷雨速電風化化従体天尊」は雷雨・疾電・風を呼び起こす力を持ち、「大悲吸日呼月烹龍就鼎化炁天尊」は日月を吸い呼び、龍を鼎にて烹り、気（き）を化すことができるとされる。 教化の機能を表す類には、「大悲我化羣物天尊」は衆生万物を教化し、「大悲復元正始来気去神三宝注思天尊」は三宝（道・経・師）により本来の始元へ復し、気の来と神の去を思う力を持つとされる。 玄妙な境地を描く類には、「大悲洞空無名天尊」は虚空無名の至高の境に達したこと、「大悲宗元祖渾梵天自在無量慧海天尊」は万物の本源としての位を象徴する。 これらの尊号は「大悲」の接頭で一つに結ばれ、道教の神霊体系の豊かさと「慈悲済世」という核心理念の両方を示す。道教の儀礼においてこれらの天尊名号を称えることは、神霊の護佑を得、災いを消し厄を除くと信じられている。 大悲萬行集天尊大悲行多刧天尊大悲教導世羣天尊大悲指羣迷天尊大悲晦正天尊大悲正明德天尊大悲校量功過無私著意隨緣隨應天尊大悲應正天尊大悲朔化天尊大悲冥德助世天尊大悲章元弘炁天尊大悲赤元天尊大悲赤丹大克身天尊大悲身若白水天尊大悲大烈火金剛天尊大悲大鼎火霹𩆝金剛身天尊大悲陽光顯天尊大悲陰耀采天尊大悲萬斗身明天尊大悲水注天尊大悲復坎天尊大悲離德光天尊大悲扶主陽生天尊大悲三正威靈天尊大悲虎妙天尊大悲福正昌紀天尊大悲達光通體廣德扶民生化天尊大悲福化天尊大悲化正慧天尊大悲反正元天尊大悲元梵天尊大悲綱立天尊大悲名混太元天尊大悲果圓天尊大悲龍梵天尊大悲宴安遊夷天尊大悲素德天尊大悲昊素天尊大悲金正跡天尊大悲土川天尊大悲土平流天尊大悲元土敦化天尊大悲化配天天尊大悲襲素天尊大悲含元襲素天尊大悲分原部一天尊大悲洪提天尊大悲提攝天尊大悲寶洞天尊大悲空明著智天尊大悲注朗天尊大悲新洪訓天尊大悲眞訓天尊 **解釈** この経文は、道教における「大悲天尊（だいひてんそん）」の数多くの尊号を列挙しており、各名号は天尊の異なる側面の神聖な特質を表しています。名号はおおむね次のように分類できます。 第一に、天尊の慈悲と教化を強める類があります。「大悲万行集天尊」は、天尊が万の善行を集めて衆生を救うことを示し、「大悲教导世群天尊」は世の人々を導くこと、「大悲指群迷天尊」は迷える衆生に道を示すことをいいます。 第二に、天尊の威徳と力を示す類があります。「大悲大烈火金刚天尊」は烈火のごとき金剛の身を持つ天尊を描き、「大悲阳光显天尊」と「大悲阴耀采天尊」は、それぞれ陽の輝きと陰の光を表します。 第三に、天尊と自然の要素との結びつきを表す類があります。「大悲水注天尊」は水の恵みを象り、「大悲土川天尊」「大悲土平流天尊」は大地のように万物を包む天尊を表します。 第四に、天尊の智慧の特質を示す類があります。「大悲空明著智天尊」は空明で透徹した智慧を持つこと、「大悲注朗天尊」はその智慧が朗々と照らすことをいいます。 これらの名号はともに、全知全能で大慈大悲の至高の神聖な像を形づくります。道教の「道法自然（どうほうしぜん）」の宇宙観を含みつつ、世を救い人を度す宗教的な情懐も表しています。各名号は一面のプリズムのように、天尊の異なる側面の神聖な光を映し出しています。 大悲卜福受福希果證果還元體聖天尊大悲前證天尊大悲盧毘正天尊大悲大正毘提攝天尊大悲威威梵梵威梵辟止天尊大悲大辟羅行天尊大悲洪威辟羅天尊大悲錫里都天尊大悲豐正豐甯明羅允眞都天尊大悲寶陽和天尊大悲光斗天尊大悲昭昭利都天尊大悲大利都天尊大悲錫密覺普慧都大神都聖洪都天尊大悲普都利天尊大悲混極天尊大悲元皇渾一天尊大悲安正天尊大悲精固天尊大悲正隆正賦天尊大悲基本天尊大悲本有象本無象天尊大悲應著不著天尊大悲昏志大照天尊大悲還本返體天尊大悲體弗沙隙天尊大悲體弗泉漏天尊大悲厚形神天尊大悲寶巨朗天尊大悲巨川天尊大悲珠耀身玉澤心寶寶弗滅天尊大悲洞寶天尊大悲淸空元靜天尊大悲動遺思體天尊大悲懷無天尊大悲輔輔天尊大悲福智德天尊大悲光賢樂聖天尊大悲凡不礙聖天尊大悲越朗界天尊大悲四透頂戶天尊大悲聰戶正朝大闢覺門通達天尊大悲覆光天尊大悲燈提攝影遮攝大提遮豐貞提攝大都利天尊大悲福福天尊大悲香福天尊大悲水福天尊大悲利水德天尊大悲志志天尊 **解釈** 本節は、道教の『三宝万靈法忏』（さんぽうばんれいほうせん）に見られる諸天尊（てんそん）の尊号を列挙している。これらの名号は、宇宙の最高神を崇める道教の信仰を映し、一つ一つが修行上の意味と神力の属性を孕んでいる。 「大悲」の冠辞は、これらの天尊が広大な慈悲をもち、衆生を救済したいとする姿を示す。例えば「卜福受福希果证果还元体圣天尊」は、福を授け、修行の果位を証し、本元（ほんげん）へ還ることを助ける天尊を指す。「卢毗正天尊」の「卢毗」は護法神の名であり、正法の守護者を表す。「威威梵梵威梵辟止天尊」は「威」「梵」の重ねにより、邪祟（じゃすい）を鎮める神威を強調している。 名号にしばしば見える「宝阳」「光斗」「昭昭」などは光明と智慧の象徴であり、「混极」「元皇浑一」は宇宙の本源を、「本有象本无象」は道教の「有無相生」の思想を体現する。「还本返体」「体弗沙隙」などは、返璞归真（ほんぽきしん）と身心の隙を修補する修行理念を言い、「珠耀身玉泽心」のような華麗な比喩は、修行者の身心が透き通った境地を描く。 末尾付近の天尊は水や香といった具体的な供養物と結びつく。「水福天尊」「香福天尊」などは、道教が万物に霊性があると見る立場を示す。これらの圣号は、修行証果・智慧光明・障害除去などを包む一つの神格体系を成し、信者が称名することで相応の加持（かじ）を得るとされる。 大悲志志無邊天尊大悲心正摩利天尊大悲混正元元天尊大悲廣應靈天尊大悲深聖天尊大悲毓道養元天尊大悲天正如恒天尊大悲光毓正昭天尊大悲祿祿天尊大悲化祿天尊大悲昌馬坐馬天尊大悲身元天尊大悲升光天尊大悲仙明聖智天尊大悲照志追魔邪化滅踪自神天尊大悲戶經天尊大悲血部理天尊大悲氣部理天尊大悲神明部理天尊大悲恩聖天尊大悲聖浪天尊大悲海明天尊大悲珠智寶光天尊大悲紅丹白炁天尊大悲朗潔素元天尊弟子某等神身命三者皈依心傾諸聖莫不歡喜踴躍讚歎微妙難窮如斯滌愆蕩過隨念消除早斷魔根卽脫孽種𡨚釋孽蠲福增齡益無邊功德悉仗諸天聖眾回念鑒觀無弗信受 偈曰分明大道在吾身　　　　誰曰眞眞向外尋無邊刧化修功妙　　　　始得虛皇一詔升 讚曰恩頒五采命下三綸呼來天上降神眞排布擁羣丁鼓樂宣鳴法部列森森俄然頃刻彷佛金庭香光芬馥燦輝明華向座邊生錦繡紛紛天花墜若雲　太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懴三淸卷一上第一策畢 諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太 **解釈** この経文は道教『三宝万霊法懺』の中の礼拝讃頌の部分であり、主に二十余りの天尊（道教最高神霊の尊称）の聖号を列挙し、また信者の懺悔と祈願の内容を述べている。 冒頭では連続して二十余りの大悲天尊の名号が挙げられ、どの天尊も「大悲」で始まり、その後に「志志無辺」「混正元元」「広応霊」など異なる尊号が続く。これらの名号はいずれも天尊の限りない慈悲と広大な神通力を表している。 続いて信者の懺悔の言葉がある。弟子某（ここでは具体的な名前を「某」で代用）は身心性命の三者をもって帰依し、誠心をもって道に帰す。諸聖はこれを聞いて皆歓喜し讃嘆する。このような敬虔さは罪過を洗い清め、業障を消し去ることができる。信者は一日も早く魔障の根源を断ち切り、罪業の絡みから脱し、冤讐が解消され、福寿が増長することを祈る。これらの限りない功徳はすべて諸天尊の加護に仰ぎ頼るものである。 後ろの偈頌（道教の詩歌）にはこうある。真の道はまさに我が身の中にあり、なぜ外に求める必要があろうか。ただ無数の劫にわたる修行を経てこそ、虚皇（道教の至高神）の接引によって昇天することができるのだと。 讃詞の部分では天界の盛大な様子が描かれている。五色の祥雲の中から天命が伝わり、天上の神霊が降臨し、整然と並んだ儀仗隊が法楽を奏で、香気が立ち込め、金光が燦然と輝き、天花が雲のように舞い落ちる。これは太上虚皇（すなわち元始天尊）と三宝（道・経・師）が十方三界の万霊を護佑し、災いを消し福を授ける場面を描写したものである。 最後は帰依文である。誠心をもって十方三界の無量諸天（すべての天界の神霊）に帰命礼拝する。彼らは最初に虚皇によって化生され、太極（宇宙の本源）の中に顕現した。この文章は諸天の神聖に対する信者の敬虔な信仰と帰依の心を表している。 極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刧萬眞無量福護天尊 萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護已身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號 **解釈** この経文は、主として救いと済度の力を持つ道教における至高の神霊を讃える内容である。冒頭では、これらの神々が莫大な功徳を積んで道果を証し、飛昇して聖となり真身を現し、さまざまの名号で世を救うと説かれる。その力は天から授けられたものであると同時に、神々本来の霊性の根にもとづくものであり、広く众生を済度する功徳は言葉では尽くしがたいほど広大である。 文中では「大悲大愿大圣大慈」という尊称が繰り返され、諸天仙真（しょてんせんしん＝道教における高位の神霊の尊称）が災厄を解き、劫難を救う力を讃えられる。とくに「万真无量福护天尊（ばんしんむりょうふくごてんそん）」と呼ばれる神は、無量の福報を与え、众生を護るとされる。 《万福宝诰（ばんぷくほうこう）》の部分は、信者が神に虔誠に帰依する讃文である。大意は次のとおりである。神は天界の玉阙（ぎょくけつ＝神仙が住まう宮殿を指す）に高く座し、その恩恵は人間まで及ぶ。仙界朝儀（せんかいちょうぎ＝天庭の礼儀秩序）において重要な仙班に列し、その祥瑞と福沢は大千世界に満ちわたる。この神は慈悲深く、众生の呼びかけに応じて救苦救難に赴き、人々の向善の心を開く。生者を助け、亡魂を超度し、広く仁徳を施す。万福を弘めることは天帝の福沢を弘めることであり、众生を護ることは自らを護るがごとく、人は処々に恩を蒙り、誰もが恵みを受ける。最後に再び「大悲大愿大圣大慈」の尊号で、「玉经启教金阙万福护身真人（ぎょくきょうけきょうきんけつばんぷくごしんじん）」を讃え、万真の妙法を演じ、神功の聖号を現し、応化して世を救う天尊の聖徳を称える。 應化天尊 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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