--- title: "擊壤集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0082/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0082/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《擊壤集》 清代道教文獻 · 1巻 · 18,964文字 ## 巻1 重刋道藏輯要 擊壤集康節先生邵雍著 閑吟(四首錄一)欲有一瓢樂曾無二頃田丹誠未貫日白髮已華顚雲意寒尤淡松心老益堅年來疎懶甚時憶舊林泉 題留侯廟滅項興劉如覆手絕秦昌漢若更棊卷舒天下坐籌日鍛鍊心源辟穀時黃石公傳皆是用赤松子伴更何爲如君才業求其比今古相望不記誰 春遊(五首錄三)五嶺梅花迎臘開三川正月賞寒梅相去萬里一先一月始知春色從南來何人妙曲傳羌笛盡日清香落酒杯料得天涯未歸客也應臨此重徘徊洛城春色浩無涯春色城東又復嘉風力緩摇千樹柳水光輕蕩半川花煙晴翡翠飛平岸日暖鴛鴦下淺沙不見君王西幸久遊人但感鬢空華人間佳節唯寒食天下名園重洛陽金谷暖橫宮殿碧銅駝晴合綺羅光橋邊楊柳細垂地花外鞦韆半出牆白馬蹄輕草如翦爛遊於此十年强 秋遊(六首錄四)七月芙蕖正爛開東南園近日徘徊有時風向池心過無限香從水面來罨畫溪深方誤入洞庭湖晚未成廻坐來一霎蕭蕭雨又送新涼到酒杯先秋顥氣已潛生洛邑方知節候平庭院乍涼人共喜園林經雨氣尤淸廻舟伊水風微溜緩轡天津月正明自有皋𧃍分聖念好將詩酒樂升平家住城南水竹涯乘秋行樂未嘗虧輕寒氣候我自愛半醉光 **解釈** 『撃壌集』は北宋の理学者・邵雍（号は康節先生）の詩集であり、自然の景物と人生の感悟を描いた多くの詩歌を収録している。 「閑吟」という詩の中で、詩人は清貧ながらも自在な生活を表現している。二頃の田畑すら持たないほど貧しいが、心は豊かであり、世俗の名利に縛られることなく自由な暮らしを楽しんでいる。晴れた日には山を眺め、雨の日には読書に耽り、春には花を愛で、秋には月を賞でる。このような生活こそが真の豊かさであると詩人は悟っている。 邵雍の詩は平易な言葉で深い哲理を表現しており、宋代の理学思想と道教の自然回帰の精神が融合した独特の風格を持っている。 陰人莫知信馬天街微雨後凭欄僧閣晚晴時十年美景追尋徧好向風前請白髭霜天寥落思無窮不奈樓高逼望中四面遠山徒滿目九秋宮殿自危空雲橫遠嶠千尋直霞亂斜陽數縷紅無限傷情言不到共誰開口向西風 和商守西樓雪霽大雪初晴日半曛高樓何惜上仍頻數峰𡷾崒劎鋩立一水縈紆氷縷新崑嶺移歸都是玉天河落後盡成銀幽人自恨無佳句景物從來不負人 和商守雪殘登樓殘雪已消冰已開風光漸覺擁樓臺旅人未遂日邊去春色又從天上來况是罇中常有酒豈堪嶺上却無梅若非太守金蘭契誰肯傾心重不才 和商守雪霽登樓百尺危樓小雪晴晚來閑望逼人淸山橫暮靄高還下水隔疎林淡復明天際落霞千萬縷風餘殘角兩三聲此時此景眞堪畫只恐丹青筆未精 追和王常侍登郡樓望山四賢當日此盤桓千百年人尙厚顏天下有名難避世胸中無物漫居山事觀今古興亡後道在君臣進退間若藴奇才必奇用不然須負一生閑 賀人致政人情大率喜爲官達士何嘗有所牽解印本非嫌祿簿掛冠殊不爲高年因通物性興衰理遂悟天心用捨權宜放襟懷在淸景吾鄕况有好林泉 晨起山高水復深無計奈如今地盡一時事天開萬古心輕煙籠曉閣微雨散青林此景雖平淡人間何處尋 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は四季の景色と人生の感悟を描いている。 第一首は秋の日に高い所に登って眺めた光景を詠んだものである。陰雨がちょうど晴れ渡った時、詩人は僧庵の欄干に寄りかかって遠くを眺めている。十年の間に人の世の美しい景色を見尽くしたが、今はただ秋の山々を前にして感慨に浸るばかりである。 続く詩では冬の寒さの中での感想を述べている。北風が吹きすさび、雪が舞い散る中、詩人は暖かい部屋で酒を温めながら、天地の運行の道理を思索している。寒さもまた天の道の一部であり、それを受け入れてこそ真の心の安らぎが得られるのだと悟っている。 龍門道中作物理人情自可明何嘗慼慼向平生卷舒在我有成算用捨隨時無定名滿目雲山俱是樂一毫榮辱不須驚侯門見說深如海三十年來掉臂行 宿延秋庄驅車入洛川下馬弄飛泉乍有雲山樂殊無朝市喧非惟快心志自可忘形言借問塵中友誰爲得手先 燕堂卽事川上數峰青林間一水明閑雲無定體幽鳥不知名遊侣旣非約歸期莫計程錙銖人世事休强作威𤢆 上寺看南山⬤⬤是峰巒西連梁雍寛與其行裏看不若坐中觀包括經唐漢并吞厯晉韓消沈事難問唯爾尙巑岏 女几祠西南有高山山在杳冥間神仙不可見滿目空雲煙千年女几祠門臨洛水邊但聞霓裳曲世人猶或傳 燕堂閑坐天網疎難漏世網宻莫通我心久不動一脫二網中高竹潄淸泉長松迎淸風(又云瀟灑松間月淸冷竹外風)此時逢此景正與此心同 牧童隨行笠與蓑未始散天和暖戲荒城側寒偎古塚阿數聲牛背笛一曲隴頭歌應是無心問朝廷事若何 夢中吟(三鄕道中作)夢中說夢猶能憶夢覺夢中還又隔今日恩光空喜歡當年意愛難尋覔水成流處豈無聲花到謝時安有色過此相逢陌路人都如元未曾相識 秋懷(三十六首錄十七)七月夜初長星斗爭煌煌庭除經小雨枕簟生微涼照物無遁 **解釈** 『撃壌集』のこの一連の詩は、季節の移ろいと自然の景物を通じて、人生の哲理と修養の心得を詠んでいる。 春の詩では、万物が蘇る生命力を讃えている。冬の間眠っていた大地が再び目覚め、草木が芽吹き、鳥が囀り始める。詩人はこの生命の循環に道（タオ）の理を見出している。 夏の詩では、炎暑の中にあっても心の涼しさを保つことの大切さを説いている。暑さに苦しむのは心が外界に動かされるからであり、心を静めれば自ずと涼風が吹くと詩人は語る。これは道教の清静無為の思想と通じるものがある。 形虛鑑自有光照事無遁情虛心自有堂晴牕日初曛幽庭雨乍洗紅蘭靜自披綠竹閑相倚榮利若浮雲情懷淡如水身非天外人意從天外起明月生海心涼風起天末物象自呈露襟懷驟披豁悟盡周孔權解開仁義結禮法本防姦豈爲吾曹設疎雨滴高梧微風挼弱柳此景𡻕𡻕同世人自白首俗慮易縈仍塵襟難抖擻浮生已夢中其間强爲有國命在乎民民命在乎食聖人雖復生斯言固不易虛惠豈足尙教人以姑息虛名豈足高教人以緣飾清風無人兼自可入吾手明月無人并自可入吾牖中心旣已平外物何嘗誘餘事豈足論但恐罇無酒淡煙⬤疎林輕風裊寒雨日暮人已歸羣雞猶啄黍此心固不動此事極難處一言以蔽之尙恐費言語八月炎涼均氣味亦自好臨虛喬木低遠望行人小有跡事皆妄無心物都了何須更問辛願君自食蓼秋色日漸深老心日益懶倦卽下階行閑來弄書卷廣陌多風塵見說難閉眼侯門已是深帝閽又復遠塞鴻猶未來梁燕已辭去雲山千萬重相逢在何處岌嶪都城門繚遶長亭路風土敗人衣纔新又成故斷續蟬聲外稀疎雁下前年光空去也人事益蕭然洗竹留新笋翻書得舊編誰知養心者肯與世爭權中秋光景好中州煙水奇天重初寒候人便半醉時榻緣明月掃襟待好風吹一點胸中事人間都不知 **解釈** この一連の詩は、邵雍の日常生活における悟りと楽しみを描いている。 詩人は洛陽の自宅「安楽窩」で隠棲しながら、読書と観察を通じて天地の理を探求していた。彼の詩には「観物」という独特の思想が貫かれている。万物をありのままに観察し、主観的な判断を加えずに事物の本質を見極めることが、真の知恵への道であると説いている。 邵雍は易学の大家でもあり、『皇極経世』を著して天地の運行法則を体系化した。彼の詩にはこの宇宙観が随所に反映されており、一輪の花、一羽の鳥にも天地の理が宿っていることを詠んでいる。 良月滿高樓高樓仍中秋午夜冷露下千里寒光流何人將此鑑拂拭新磨休照破萬古心白盡萬古頭人老秋更老山深水復深高木已就脫慧禽空好音筋骸非曩日道德負初心賴有餘編在時時尙可尋九月氣乍肅衰柳猶有蟬霜外疎鐘斷風餘淸籟傳千山亂遠目一鶚摩高天自非出世人而敢危行言水寒潭見心木落山露骨始信天無涯萬里不隔物脫衣掛扶桑引手探月窟不負仁義心區區五十一萬里晴天外一片霜上月長松挺青葱羣卉入消歇有齒日益衰有髮日益脫獲罪固已多此心難屑屑 放言旣得希夷樂曾無寵辱驚泥空終是著齊物到頭爭忽忽閑拈筆時時自冩名誰能苦眞性情外更生情 小圃逢春隨分亭欄亦弄研不妨閑傍酒壚邊夜簷靜透花間月晝戸寒生竹外煙事到悟來全偶爾天教閑去豈徒然壺中日月長多少濫占風光二十年 惜芳菲細算人間千萬事皆輸花底共開顏芳菲大率一春内爛漫都無十日間亦恐憂愁爲齟齬更防風雨作艱難莫教此後成遺恨把火罇前尙可攀 弄筆行年五十二老去復何憂事貴照至底話難言到頭上有明天子下有賢諸侯飽食高眠外自餘無所求 答人書意仲尼言正性子輿言踐形二者能自得殆不爲虛生所交若以道所感若以誠雖三軍在前而莫之得凌 **解釈** この詩群は邵雍の「安楽窩」での暮らしぶりを生き生きと描いている。 「安楽窩」とは邵雍が洛陽に構えた居所の名であり、彼の人生哲学を端的に表している。安楽とは外的な富貴ではなく、内なる心の平安を指す。邵雍は官職に就くことなく、清貧な生活を送りながらも、天地の理を究めることに無上の喜びを見出していた。 詩の中で邵雍は四季折々の楽しみを詠んでいる。春は花見、夏は納涼、秋は月見、冬は雪見。これらはいずれも金銭を要しない楽しみであり、自然と一体となって生きる道教的な生き方を体現している。 答人書卿相一𡻕俸寒儒一生費人爵固不同天爵何嘗匱不有霜與雪安知松與桂雖無官自高豈無道自貴 與人話舊耳目所聞見且言三十春纔更十次閏已換一番人圯族綺紈故朱門車馬新從來皆偶爾何者謂功勳 閑吟忽忽閑拈筆時時樂性靈何嘗無對景未始便忘情句會飄然得詩因偶爾成天機難狀處一點自分明 天津幽居予家洛城裏况復在天津日近先知曉天低易得春時光優化國景物厚幽人自可辭軒冕閑中老此身 誠明吟孔子生知非假習孟軻先覺亦須修誠明本屬吾家事自是今人好外求 繩水吟有水善平難善直唯繩能直不能平如將繩水合爲一世上何憂事不明 重遊洛川買石尙饒雲買山當從水雲可致無心水能爲鑑止性以無心明情由鑑止已二者不可失出彼而入此 何事吟寄三城富相公何事教人用意深出塵些子索沈吟施爲欲似千鈞弩磨礪當如百鍊金釣水誤持生殺柄著棋閒動戰爭心一杯酒美聊康濟林下時時或自斟 登嵩頂九州環遶若棋枰萬𡻕崇高看太平四海有人能統御中原何復有交爭長憂眼見奸雄輩且願身爲堯舜氓五十三年蕪沒事如今方喜看春耕 和祖龍圖見寄吾家職分是雲山不見雲山不解顏遊興亦難拘日限夢魂都 **解釈** これらの詩は天文現象と人間社会の関係について邵雍の独自の見解を述べている。 邵雍は易学を基礎として、天体の運行が人間社会の盛衰と密接に関連していると考えた。彼の宇宙観によれば、天地の間にはすべてを貫く理（ことわり）があり、日月星辰の運行も、四季の移り変わりも、王朝の興亡も、すべてこの理に従っている。 詩人はこの壮大な宇宙観を平易な五言詩や七言詩の形で表現し、天地自然の中に永遠の法則を見出す喜びを詠んでいる。これは道教の「天人合一」の思想と深く通じるものがある。 不到人間煙嵐欲極無涯樂軒冕何嘗有暫閒洛社交朋屢思約幾時曾得略躋攀 自况(三首)名利場中難著脚林泉路上早廻頭不然半百殘軀體正被風波汨未休滿天風月爲官守遍地河山是事權唯我敢開無意口對人高道不妨言每恨性昏聞道晚長慚智短適時難人生三萬六千日二萬日來身却閒 治平丁未仲秋遊伊洛二川六日晚出洛城西門宿奉親 僧舍聽張道人彈琴向晚驅車出上陽初程便宿水雲鄉更聞數弄神仙曲始信壺中日月長 九口登夀安縣錦幈山下宿邑中煙嵐一簇特崔嵬到此令人心自灰上有神仙不知姓洞門閑倚白雲開 依韻和夀安尹尉有寄不向紅塵浪著鞭殊無才業合時賢本酬壯志都無效欲住靑山却有緣翠竹陰中開縹帙白雲堆裏揖飛泉錦幈正與南溪對他日從遊之子傳 十三日遊上寺(在縣北)及黃澗(在縣西)能休塵境爲眞境未了僧家是俗家不向此中尋洞府更於何處覔藏花 十六日依韻酬福昌令有寄道義相歡豈易親古稱難處是知人文章不結市朝士榮辱非關雲水身話入精詳皆物理言無形跡盡天眞他時洛社過從輩圖牒中添又一鄰 十九日歸洛城路遊龍門伊川往復過龍山每過龍山意且閒莫道移人不由境可堪深著利名間 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は、作者が世俗の名利に倦み、隠逸の生活を憧れる心情を表している。第一首では、名利の場に身を置くのは難しく、早めに山林に隠棲したほうがよいと述べている。さもなければ五十を過ぎた身体が世俗の風波に苦しめ続けられることになる。満天の風月は官府の守りとし、遍く広がる山河は権貴の領地とすればよい。しかし私だけは無心の言葉を発する勇気があり、人に直言しても何の不都合もないと感じている。 第二首では、自分の天性が愚鈍で道理を悟るのが遅すぎたと嘆いている。才智が足りず世事に適応できなかった。人生はわずか三万六千日に過ぎないのに、二万日は虚しく過ごしてしまう。治平年間の丁未年中秋、作者は伊河と洛河を遊覧し、六日の夜に洛陽城の西門を出て奉親僧舎に泊まり、張道人の琴を聴いた。夕暮れに上陽宮を車で離れ、最初の宿は水雲の郷であった。仙楽を数曲聴いてはじめて、壺中（道家でいう仙境）の日月が確かに悠長であると信じるようになった。 九日、作者は寿安県の錦屏山に登った。 留題龍門融結成來不記秋斷崖蒼壁鎖煙愁中分洪造夏王力橫截大山伊水流八節灘聲長在耳一川風景盡歸樓行人莫動凭欄興無限英雄浪白頭 龍門石樓看伊川數朝從欵走煙霞縱意凭欄看物華百尺樓高通鳥道一川煙水屬僧家直須心逸方爲樂始信官榮未足誇此景得遊無事日也宜知幸福無涯 二十五日依韻和左藏吳傳正寺丞見贈上陽光景好看書非象之中有坦途良月引歸芳草渡快風飛過洞庭湖不因赤水時時往焉有黃芽日日娛莫道天津便無事也須閒處著功夫(來詩云從此天津南畔景不教都屬邵堯夫故有是句) 代書寄劎州普安令周士彥屯田作官休用歎奚爲未有升高不自卑君子屈伸方爲道吾儒進退貴從宜卽今彭澤歸何地他日東門去未遲痛恨伊嵩景無限一名佳處重來資 和魏教授見贈淸世文章日月懸無才唯幸樂豊年遊山太室更少室看水伊川又洛川古有孟軻難語覺時無顏子易爲賢讀書每到天根處長懼諸公問極玄 和吳冲卿省副見贈非有非無是祖鄕都來相去一毫芒人人可到我未到物物不妨誰與妨失卽肝脾爲楚越得之藜藿是膏梁一言千古難知處妙用仍須看呂梁 傷心行不知何鐵打成針一打成針只剌心料得人心不過寸剌時須剌十分深 **解釈** 『撃壌集』選段の解説： 【龍門題記】 この龍門の山勢がいつ形成されたかは知る由もない。険しい断崖の青い岩壁は雲霧に包まれて物悲しい。伝説では大禹が治水の際に山体を切り開き、伊水を山脈を貫いて奔流させたという。四季を通じて険灘の水音が聞こえ、眼前の山川の美景が一望できる。通りかかる人よ、欄干の前で長く嘆くまい。どれほどの英雄豪傑がここで白髪を嘆いたことか。 【伊川石楼遠望】 連日にわたり雲霧の山間を漫歩し、心のままに欄干に寄りかかって天地の精華を眺めた。この百尺の高楼は飛鳥の通り道に繋がり、一面の煙波水色はもともと僧家の清修の地であった。内心が超脱してこそ真の快楽であり、官職の栄耀は誇るに足りないと知った。閑暇にこのような景色を楽しめることで、人生の幸福が果てしないことを悟った。 【呉伝正への返詩】 晴れた日和はまさに読書に相応しく、平凡に見えるところに自ずと道が通じている。美しい月光に導かれて芳草の渡し場に戻り、疾風はすでに洞庭湖の面を掠めた。赤水（道教でいう心火）を常に探求しなければ、日々この清福を享受することはできない。 依韻和王不疑少卿見贈不把憂愁累物華光陰過眼疾如車以平爲樂忝知分待足求安恐未涯食罷有時尋蕙圃睡餘無事訪僧家天津風月勝他處長是思君共煮茶 仁者吟仁者難尋思有常平居愼勿恃無傷爭先徑路機關惡退後語言滋味長爽口物多須作疾快心事過必爲殃與其病後能求藥不若病前能自防 思山吟祗恐身閒心未閒心閒何必住雲山果然得手情性上更肯埋頭利害間動止未嘗防忌諱語言何復著機關不圖爲樂至于此天馬無蹤自往還 依韻和劉職方見贈造物工夫意自深從吾所樂是山林少因多病不干祿老爲無才難動心花月靜時行水際蕙風香處卧松陰閒牕一覺從容睡願當封侯與賜金 崇德閣下答諸公不語禪浩浩長空走日輪何須苦苦辨根塵鵬程萬里非由駕鶴算三千别有春鉛錫點金終屬假丹青畫馬妄求眞請觀風急天寒夜誰是當門定脚人 代書寄長安幕張文通無學又無謨胸中一向虛枯腸忻飲酒病眼怕看書洛浦輕風裏天津小雨餘故人千里隔相望意何如 先幾吟先幾能識是吾儕愼勿輕爲世俗咍把似眾中呈醜拙爭如靜裏且詼諧奇花萬狀皆輸眼明月一輪長入懷似此光陰豈虛過也知快活作人來 風吹木葉吟(熙甯三年) **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は、道家の自然体な生活態度と処世の知恵を示している。 第一首は、憂愁のために自然の美景を楽しむことを損なってはならないと説く。時の流れは馬車のように速い。足るを知って楽しむことが分をわきまえることであり、際限なく満足を追い求めればかえって安寧を得られない。食後に香草の茂る園を散歩し、目覚めて暇なときは僧舎を訪ね、天津（銀河）のほとりの風月こそ最も美しく、友人と共に清茶を味わいたいと常に思う。 第二首は、仁徳の人は見つけがたく、日頃から慎重にして自信過剰にならぬようにと戒める。勝ちを争う近道には危険が潜み、謙譲の言葉にはかえって余韻がある。口当たりの良い美食は病を招きやすく、放縦な快楽は災いとなる。病を得てから医者を求めるよりも、病む前に予防するほうがよい。 第三首は、真の閑適は心の在り方にあり、必ずしも深山に隠居する必要はないと述べる。もし本当に性情を超脱できれば、利害得失に煩わされることはない。言行を殊更に避ける必要はなく、話すときに機心を隠す必要もない。こんなにも簡単に楽しめるとは思わなかったと。 風吹木葉不吹根愼勿將根苦自陳天子舊都閒好住聖人餘事冗休論長年國裏神仙侣安樂窩中富貴人萬水千山行己遍歸來認得自家身 閒行吟長憶當年掃獘廬未嘗三徑草荒蕪欲爲天下屠龍手肯讀人間非聖書否泰悟來知進退乾坤見了識親疎自從會得環中意閒氣胸中一點無投吳走越覔靑天殊不知天在眼前開眼見時猶有病舉頭尋處更無緣顏淵正在如愚日孟子方當不動年安得功夫遊寶肆愛人珠貝重憂錢買卜稽疑是買疑病深何藥可能醫夢中說夢重重妄牀上安牀疊疊非列子御風徒(一本作猶)有待夸夫逐日豈無疲勞多未有收功處踏盡人間閒路歧 逍遥吟吾道本來平人多不肯行得心無厚味失脚有深坑若未通天地焉能了死生向其間一事須是自誠明人生憂不足足外更何求吾生雖未足亦也却無憂天和將酒養眞樂有詩勾不信年光會催人早白頭夜入安樂窩晨興飲太和窮神知道泰養素得天多日月任推盪山川徒琢磨欲求爲此者到了是誰何何事感人深求之無處尋兩儀長在手萬化不關心石裏時藏玉砂中屢得金分明難理會須索入沈吟 放小魚纎鮮不足留此失一生休放爾江湖去寛渠鼎鑊遊更宜深避網愼勿悞吞鈎天下多庖者無令落庶羞 再和王不疑少卿見贈 **解釈** 風は木の葉を揺らすが根は動かさない。これは人々に自ら煩悩を求めるなと戒めるものである。天子の旧都（洛陽を指す）は安住に適した良い場所であり、聖人の閑事をあれこれ論じる必要はない。長寿国の神仙の伴侶、安楽窩の富貴の人。万水千山を歩き尽くした後、最終的には自分の本心を見極めねばならない。 【閑行吟】かつて破屋を掃除していた頃を思い出す。門前の小径を荒れさせたことはなかった。天下の屠龍の名手たらんとし、聖賢でない書物を読む気など毛頭ない。盛衰の理を悟れば進退がわかり、天地の大道を見通せば親疎が明らかになる。「環中」（道家でいう是非を超越した境地）の真意を領悟してからは、心の中に半分の閑気もなくなった。 真理を求めて呉越を奔走したが、真理は目の前にあることを知らなかった。目を開いて見ても惑いがあり、頭を上げて探しても縁がない。顔回（孔子の弟子）はまさに愚かに見えて実は悟りの段階にあり、孟子は心性不動の境地に至っていた。宝石店に行く暇などあろうか。珠宝を真に愛する人はかえって財のために憂う。 乍涼天氣好何處不堪遊鴻雁來賓日鷹鸇得志秋忘形終夕樂失脚一生休多少江湖上舟船未到頭 重九日登石閣(三首錄一)事出一時間時過事莫還當時深可愛過後不堪看夏去休言暑冬來始講寒人能知此理憂患自難千 和王安之少卿同遊龍門生平有癖好尋幽一𡻕龍山四五遊或往或還都不計蓋無榮利可稽留數朝從欵看伊流夜卜香山宿石樓會有涼風開遠意更和煙雨弄高秋 𡻕暮自貽當年志意欲橫秋今日思之重可羞事到强圖皆屑屑道非眞得盡悠悠靜中照物精難隱老後看書味轉優談塵從容對賓客薦章重疊誤公侯已䝉賢傑開靑眼不顧妻孥怨白頭谷口鄭眞焉敢望夀陵餘子若爲謀鼎間龍虎望看守棊上山河廢講求一枕晴牕睡初覺數聲幽鳥語方休林泉好處將詩買風月佳時用酒酬三百六旬如去箭肯教襟抱落閒愁 寄毫州秦伯鎭兵部天心復處是無心心到無時無處尋若謂無心便無事水中何故却生金酒涵花影滿卮紅瀉人天和胸臆中最愛一般情味好半醺時與太初同 獨賞牡丹賞花全易識花難善識花人獨倚欄雨露功中觀造化神仙品裏定容顏尋常只可言時尙奇絕方名出世間賦分也須知不淺算來消得一生閒 安樂窩中自貽 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は、自然・人生・心境に対する作者の感悟を表している。 第一首は秋の遊山の楽しさを詠む。初めて涼しくなった天気が最も遊びに適し、雁が南へ飛び鷹隼が翱翔する季節に、存分に自然の楽しみを味わえる。しかし人生は大河を行く舟のように、往々にして終点に辿り着けない。 重陽節に石閣に登った詩では、事は一瞬に起こり、過ぎ去れば取り返しがつかないと詠う。夏が過ぎればもう暑さを語る必要はなく、冬が来てはじめて寒さを語る。この道理を悟れば、自然と煩悩は減る。 友人と龍門を遊んだ詩は幽境を尋ねる楽しみを描く。生涯最も幽静な場所を探すのを好み、一年に何度も龍山を訪れる。行き来は心のままに、名利に縛られない。伊水のほとりを漫歩し、夜は香山の石楼に宿る。涼風煙雨がいっそう秋の趣を添える。 『歳暮自贻』は晩年の省察の作。若き日の志は秋空を横切るほど壮大であったが、今振り返ると笑えてくる。無理に求めたものは取るに足らず、真に得られなかったものこそ。 物如善得終爲美事到巧圖安有公不作風波於世上自無冰炭到胸中災殃秋葉霜前墜富貴春華雨後紅造化分明人莫會枯榮消得幾何功 書皇極經世後樸散人道立法始乎犧皇𡻕月易遷革書傳難考詳二帝啟禪讓三王正紀綱五伯仗形勝七國爭强梁兩漢驤龍鳳三分走虎狼西晉擅風流羣凶來北荒東晉事淸芬傳馨宋齊梁逮陳不足算江表成悲傷後魏乘晉獘掃除幾小康遷洛未甚久旋聞東西將北齊舉爝火後周馳星光隋能一統之駕福于巨唐五代如傳舍天下徒擾擾不有眞主出何由奠中央一萬里區宇四千年興亡五百主肇位七十國開彊或混同六合或控制一方或創業先後或垂祚短長或奮于將墜或奪于已昌或災興無妄或福會不祥或患生藩屏或難起蕭牆或病由唇齒或疾亟膏肓談笑萌事端酒食開戰場情慾之一發利害之相戕劇力恣吞噬無涯罹禍殃山川纔表裏邱壠又荒涼荊棘除難盡芝蘭種未芳龍蛇走平地玉石粹崑岡善設稱周孔能齊是老莊奈何言已病安得意都忘 思鄭州陳知默因感其化去不得一識面美物須絕代異人須不世造化得生成諒亦非容易曠世耳可聞同時目能視陳子同時人奈何聞諸耳 小車行喜醉豈無千日酒惜春還有四時花小車行處人歡喜滿洛城中都似家 垂柳 **解釈** 『撃壌集』選段の解説： 物事が自然に発展すれば最も美しく、意図的に算段すればかえって公正さを失う。世間に風波を起こさなければ、心中に氷火の苦しみはない。災禍は秋霜の前の落葉のようであり、富貴は春雨の後の紅花のようである。天地造化の法則は常人には測りがたく、枯栄盛衰は転瞬にして移り変わる。 【書皇極経世後】上古の淳朴な道が散逸して後、伏羲がはじめて人文の制度を創始した。歳月は移り変わり、典籍の記載ももはや考証しがたい。尭舜が禅譲を開き、夏殷周が綱常を確立した。春秋の五覇は実力をもって覇を称し、戦国の七雄は互いに争った。両漢は龍騰鳳翔のごとく、三国は虎狼相食むがごとし。西晋は表面の風流が実は北方の禍乱を招き、東晋は清雅の伝統を維持して南朝に至る。北魏は晋朝の衰退に乗じて勃興し、洛陽に遷都するも間もなく分裂した。隋朝は天下を統一しながら大唐の嫁衣裳となり、五代の乱世は走馬灯のように移り変わり、真命の天子が現れてようやく乾坤が安定した。 門前垂柳正依依更被東風來往吹忘了自家今已老却疑自是少年時 至靈吟至靈之謂人至貴之謂君明則有日月幽則有鬼神 生平與人交生平與人交未始有甘壞已亦無負人人亦無我害 知識吟目見之謂識耳聞之謂知奈何知與識天下亦常稀 仁聖吟盡道之謂聖如天之謂仁如何仁與聖天下莫敢倫 擊壤吟人言别有洞中仙洞裏神仙恐妄傳若俟靈丹須九轉必求(原缺)頂更千年長年國裏花千樹安樂窩中樂滿懸有樂有花仍有酒却疑身是洞中仙 林下吟(五首錄二)眞工造化豈容私拙者爲謀亦甚微安樂窩深初起後太和湯釅半醺時長年國裏籃舁往永熟鄉中杖策歸身似升平無一事數莖髭白任風吹老年軀體索温存安樂窩中別有春萬事去心閒偃仰四支由我任舒伸庭花盛處涼鋪簟簷雪飛時軟布裀誰道仙翁拙於用也能康濟自家身有物輕醕號太和半醺中最得春多靈丹換骨還如否白日升天得似麽儘快意時仍起舞到忘言處只謳歌賓朋莫怪無拘檢眞樂攻心不奈何 安樂窩中自訟吟不向紅塵浪著鞭唯求寡過尙無緣虛更蘧瑗知非日謬厯宣尼讀易年髮到白時難受彩心歸通後更何言至陽之氣方爲玉猶恐鑽磨未甚堅 林下局事吟 **解釈** 門前の垂柳が風に揺れ、東風に吹かれて行き来する。自分がすでに老いたことを忘れ、恍惚として今なお少年であるかのように感じる。 『至霊吟』は言う。人は最も霊性ある存在であり、君主は最も尊い存在である。明るいところには日月が照らし、暗いところには鬼神が監察する。 『生平与人交』は語る。私は生涯を通じて人と交わり、他人を害することも辜負することもなかった。他人もまた私を害したことはない。 『知識吟』は述べる。目で見ることを「識」と言い、耳で聞くことを「知」と言う。惜しむらくは天下に真の見識を持つ人があまりに少ないことだ。 『仁聖吟』は言う。道を完全に体得した者を聖人と称し、天のように包容する者を仁者と称する。このような仁者と聖人は、天下に比肩する者がいない。 『撃壌吟』は記す。人々は皆、洞中に神仙がいると言うが、恐らくそれは。 閒人亦也有官守官守一身四事有一事承曉露看花一事迎晚風觀柳一事對皓月吟詩一事留嘉賓飲酒從事于茲二十年欲求同列誰能否 謝甯寺丞惠希夷罇仙掌峰巒峭不收希夷(陳圖南也)去後遂無儔能斟時事高擡手善酌人情畧撥頭畫虎不成心尙在悲麟無應淚橫流悟來不必多言語贏得淸閑第一籌 和君實端明花菴獨坐靜坐養天和其來所得多耽耽同(又作殊)厦宇密密引藤蘿忘去貴臣度能容野客過繫時休戚重終不道如何 和君實端明見贈曾不見譊譊城中類遠郊雖無千里馬却有一枝巢月出雲山背風來松竹梢頑然何所得豈復避人嘲 秋夜浮雲一消散星斗粲長天碧蘚墜丹果淸香生白蓮體涼猶衣葛耳靜已無蟬坐久羣動息秋空唯寂然 雲晴空碧於水那得片雲飛映日成丹鳳隨風變白衣去來皆絕迹隱顯兩忘機天理隨能測終然何所歸 和雲萬里幙四垂一片雲自飛祗知根抱石不爲天爲衣旣來曾無心却去甯有機未能作霖雨安用帝鄕歸 秋日登石閣初晴僧閣一凭欄風物淒涼八月間欲盡上層嘗脚力更於高處看人寰秋深天氣隨宜好老後心懷只愛閑爲報遠山休歛黛這般情意久闌珊 風月吟涼風無限淸良月無限明淸明不我捨長能成歡情終朝三褫 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は、隠者の閑適自在な生活と物事に超然とした心境を描いている。 第一首は、閑居の生活にも独自の「官職」があると語る。毎日なすべき四つの務めがある。朝は露を帯びた花を眺め、夕べは風を迎えて柳を賞で、月に向かって詩を吟じ、友と酒を酌み交わす。こうして二十年が過ぎたが、志を同じくする人を見つけるのは難しい。謝寧寺丞から希夷（陳摶老祖を指す）の酒樽を贈られた際、陳摶のような高人はもはや見つけがたいと嘆いた。詩に「虎を画きて成らずとも心なお在り」とあるのは、陳摶の境地には及ばずとも憧れの心は変わらないという意。「麟を悲しみて応なく涙横に流る」は麒麟をもって賢者との出会いの難しさに喩えたもの。最後に、清閑自在こそ最大の収穫であると悟る。 第二首は花庵に独坐して静修する情景を描く。静坐は先天の元気（天和）を涵養し、得るところが多い。 辱晝日三接榮榮辱不我預何復能有驚 贈富公天下繫休戚世間誰擬倫三朝爲宰相四水作閑人照破萬古事收歸一點眞不知緣底事見我却慇慇 誡子吟善惡無他在所存小人君子此中分攺圖不害爲君子迷復終歸作小人良藥有功方利病白珪無玷始稱珍欲成令器須追琢過失如何不就新 自古吟自古大聖人猶以爲難事而况後世人豈復便能至求之不勝難得之至容易千人萬人心一人之心是 寒夜吟天加一倍寒我添一重被不出旣往言不爲已甚事責已重以周與人不求備唯是大聖人能立無過地 事急吟旱急望雨意病危思藥心人人當此際不待勸而深 知人吟事到急時觀態度人于危處露肝脾深心厚貎平時可愼勿便言容易知 思患吟緣飾近虛襟虛襟後患深療飢當用食救旱必須霖 和君實端明養道自安恬霜毛一任添且無官責咎幸免世猜嫌蓬戸能安分藜羹固不饜一般偏好處曝背向前簷 謝富相公見示新詩一軸通衢選地半松筠元老辭榮向盛辰多種好花觀物體每斟醇酒發天眞淸朝將相當年事碧洞神仙今日身更出新詩二十首其間字字敵陽春文章天下稱公器詩在文章更不疎到性始知眞氣味入神方見妙工夫閑將𡻕月觀消長靜把乾坤照有無辭比離騷更温 **解釈** 『撃壌集』選段の解説： 栄辱得失については、太陽が毎日東に昇り西に沈むのと同じく自然のことである。これらの外的評価はもとより自分の力で左右できるものではなく、なぜそれに驚き惶てる必要があろうか。 『贈富公』では次のように詠む。天下の興衰は個人と密接に関わり、世間で誰が真に超脱できようか。かつて三朝の宰相を務めながら、今は四方の雲水の間で閑散の人となっている。千古の興亡を見通してこそ、本心の真性を守らねばならぬ。なぜか分からぬが、会うたびにいつも格別に親しくしてくださる。 『戒子吟』は子女を諭す。善悪にはもとより定まった基準はなく、すべて心の持ちよう次第である。小人と君子の違いはこの一念の間にある。過ちを改めれば君子たるを失わず、迷いに固執すれば小人に堕する。良薬は効き目あってこそ貴く、白玉は瑕なくしてこそ珍重される。 潤離騷其奈少寛舒 和君實端明登石閣平地雖然遠那知物物新危樓一百尺別有萬般春 六十三吟行年六十有三𡻕齒髮雖衰志未衰恥把精神虛作弄肯將才力妄施爲愁聞刮骨聲音切悶見吹毛智數卑珍重至人嘗有語失便宜是得便宜(陳希夷先生嘗有是言) 太和湯吟二味相和就甕頭一般收口效偏優同斟衹却因無事獨酌何嘗爲有愁纔沃便從眞宰辟半醺仍約伏羲遊人間盡愛醉時好未到醉時誰肯休 天意吟天意無他只自然自然之外更無天不欺誰怕居暗室絕利須求在一源未喫力時猶有說到收功處更何言聖人能事人難繼無價明珠正在淵 三惑老而不歇是一惑安而不樂是二惑閑而不淸是三惑三者之惑是戕賊 四喜一喜長年爲夀域二喜豐年爲樂國三喜淸閑爲福德四喜安康爲福力 一室吟一室可容身四時長有春何嘗無美酒未始絕佳賓洞裏賞花者(君貺也宅中有洞)天邊泛月人(君貺也宅中有樓)相逢應有語笑我太因循 兩𡻕錦幈之遊不克見鄭令因以寄之𡻕𡻕羣芳正爛開錦幈山下賞春來兩年不得陪仙躅洞裏仙人出未回 安樂窩中吟安樂窩中事事無唯存一卷伏羲書倦時就枕不必睡忺後攜笻任所趨准備點茶收露水隄防合藥種魚蘇苟非先聖開䝉 **解釈** 『撃壌集』の解説： 「潤離騷其奈少寬舒」の句は、『離騒』の過度に拘謹な文風への不満を表し、より洒脱な境地を渇望している。 『和君実端明登石閣』では次のように詠む。平地に立っていては視野が限られ、万物の新意をどうして発見できようか。百尺の高楼に登ってこそ、異なる春の景象が見える。『六十三吟』では、六十三歳の詩人がこう述べる。歯も髪も衰えたが、志は衰えていない。精神を無駄に消耗せず、才華をみだりに発揮しない。骨を削って治療する音を聞けば憂いを感じ、毛を吹いて疵を求める巧知には煩悶する。陳摶老祖（宋代の著名な道士）の教えを大切にしている。損をしているように見えて実は得をしているのだ。 『太和湯吟』は飲酒の楽しみを描く。二種の酒を甕の中で調和させれば、口当たりがいっそう良くなる。 吝幾作人間淺丈夫安樂窩中弄舊編舊編將絕又重聯燈前燭下三千日水畔花間二十年有主山河難占籍無爭風月任收權閑吟閒咏人休問此箇工夫世不傳安樂窩中萬戸侯良辰美景忍虛休已曾得手春深日更欲放懷年老頭曉露重時花滿檻暖醅浮處酒盈甌聖人喫緊些兒事又省工夫又省憂安樂窩中甚不貧中間有榻可容身儒風一變至於道和氣四時長若春日月作明明主日人言成信信由人唯人與日不相遠過此何嘗更語眞 省事吟慮少夢自少言稀過亦稀簾垂知日永柳靜覺風微但見花開謝不聞人是非何須尋洞府度𡻕也應遲 舉世吟舉世自紛紛誰爲無事人吾生獨何幸卧看洛陽春 箋年老逢春詩年老逢春春莫疑 箋云物理窺開後人情照破時且無形不見只有意能知老年纔會惜芳菲 箋云一𡻕正榮處三春特盛時是花堪愛惜况見好花枝自知一賞有分付 箋云羣卉爭妍處奇花獨異時東君深意思亦恐要人知誰讓千金無孑遺 箋云白日偏催處黃金欲盡時侈心都用了始得一開眉美酒飮教微醉後 箋云瓮頭噴液處盞面起花時有客來相訪通名曰伏羲好花放到半開時 箋云風輕如笑處露重似啼時只向笑啼處濃香惹滿衣這般意思難名狀 **解釈** 安楽窩（隠居の場所を指す）に住む私は、危うく俗物になるところだった。ここで旧い書稿を整理し、散逸しかけた典籍を改めて編纂した。燈火の下で三千日夜を苦読し、水辺や花の間で二十の春秋を過ごした。山河は美しくとも結局は自分のものではない。それよりも清風明月を安心して楽しむほうがよい。暇があれば詩を吟じ賦を作る。世人は問うまい。この修身養性の功夫は、もとより俗世には理解し得ぬものなのだから。 この安楽窩は万戸侯の邸宅にも比すべきもの。良辰美景をどうして辜負できようか。暮春の季節がもっとも閑趣に富み、白髪の老翁はなおさら心ゆくまで楽しむべきである。朝露が重く結ぶとき百花が欄干いっぱいに咲き、温めた酒がわずかに沸くとき杯中の酒は満ちている。聖人の求むるところはかくのごとし。心を労し神を費やすことを省き、多くの煩憂を免れる。 安楽窩の中は実は豊かで、一つの寝台があれば身を安んじるに足りる。儒者の風範はやがて道に入り。 箋云陰陽初感處天地未分時言語旣難到丹青何處施只恐人間都未知 箋云酒到醺酣處花當爛熳時醺酣歸酩酊爛熳入離披 謝君實端明用只將花卉記冬春有時自問自家身莫是羲皇已上人日往月來都不記只將花卉記冬春 大字吟詩成半醉正陶陶更用如椽大筆抄儘得意時仍放手到凝情處畧濡毫魯陽𨚫日功猶淺宗慤乘風志未高寫出太平難狀意任他天下頌功勞 教子吟爲人能了自家身千萬人中有一人雖用知如未知說在乎行與不行分該通始謂才中秀傑出方名席上珍善惡一何相去遠也由資性也由勤 世上吟世上偷閑始得閑我生長在不忙間光陰有限同歸老風月無涯可慰顏坐卧遶身唯水竹登臨滿目但雲山醉眠只就花陰下轉破花陰夢始還 旋風吟二首安有太平人不平人心平處固無爭棋中機械不願看琴裏語言時喜聽少日掛心唯帝典老年留意只羲經自知别得收功處松桂隆冬始見青松桂隆冬始見青蒿萊盛夏亦能榮光陰去後繩難繫利害在前人必爭萬事莫於疑處動一身常向吉中行人心相去無多遠安有太平人不平 覽照吟淩晨覽照見皤然自喜皤然一叟仙慷慨敢開天下口分明高道世間言雖然天下本無事不奈世間長有賢自問此身何所用此身唯稱老林泉 **解釈** 『撃壌集』選段の解説： 陰陽（いんよう）がちょうど交わり始めたその瞬間こそ、天地がまだ分かれていない混沌の状態である。この玄妙な境地は言葉では表しがたく、丹青の妙筆をもってしても描くことはできない。世間にこの奥妙を真に理解できる人はごくわずかであろう。 酒を飲んで微醺の爽快に至り、花を賞でて満開の絢爛を見る。酔いが深まれば酣暢の境地に入り、花が極まれば凋零が始まる。ご忠告に感謝する。花草の変化をもって冬春の移り変わりを記録できることを教えていただいた。 ときに自問する。もしや自分は伏羲よりも古い修行者ではなかろうか。日の出も月の入りも意識的には記憶せず、ただ花草の枯栄によって季節の移ろいを感じ取るのみ。 詩を詠んで半ば酔い陶然とした時、如椽の大筆を揮って書き記す。存分に抒発した後は適時に筆を止めることを心得、深情の箇所ではわずかに。 自在吟心不過一寸兩手何拘拘身不過數尺兩足何區區何人不飲酒何人不讀書奈何天地間自在獨堯夫 心安吟心安身自安身安室自寛心與身俱安何事能相干誰謂一身小其安若泰山誰謂一室小寛如天地間 爲善吟人之爲善事善事義當爲金石猶能動鬼神其可欺事須安義命言必道肝脾莫問身之外人知與不知 偶得吟日爲萬象精人爲萬物靈萬象與萬物由天然後生言由人而信月由日而明由人與由日何嘗不太平 男子吟欲作一男子須了四般事財能使人貪色能使人嗜名能使人矜勢能使人倚四患旣都去豈在塵埃裏 待物吟待物莫如誠誠眞天下行物情無遠近天道自分明義理須宜顧才能不用矜世間閑緣飾到了是虛名 無事吟人間萬事若磨持叢入枯榮利害機祗有一般無對處都如天地未分時 淸夜吟月到天心處風來水面時一般淸意味料得少人知 安分吟安分身無辱知幾心自閑雖居人世上𨚫是出人間 可必吟可必人間唯善事不由天地只由衷莫嫌效遠因而止更勉其來更有功 恍惚吟恍惚陰陽初變化氤氲天地乍廻旋中間些子好光景安得工夫入語言 謝君實端明詩人說崑崙多美玉世傳滄海有明珠世傳人說恐無據今我家藏乃不虛 天聽吟 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は質朴な言葉で人生の知恵を語っている。 第一首は自在の境地を説く。人の心はわずか一寸の大きさに過ぎないのに、なぜ両手に束縛されるのか。身体はわずか数尺の高さに過ぎないのに、なぜ両足に制限されるのか。誰もが酒を飲み書を読むのに、なぜ尭のような聖賢のみが真に天地の間を逍遥できるのか。真の自在は内心の超脱から生まれるということである。 第二首は心の安定の重要性を語る。内心が安定していれば、身体は自然と快適になる。心身ともに安寧であれば、外界の干渉は影響を及ぼし得ない。一人の身体は小さく見えるが、安定しているときは泰山のように揺るがない。一間の部屋は狭く見えるが、心の境地が広ければ天地全体を擁するかのようである。 第三首は善行を勧める。善をなすことは当然のことであり、金石すら感動させることができるのだから、まして神明をや。事を行うには道義にかなうべきであり。 天聽寂無音蒼蒼何處尋非高亦非遠都只在人心 天意吟人能言語自能窺天意無言人莫欺莫道無言便無事殆非流俗所能知 小車行自從三度絕韋編不讀書來十二年大𤮕子中消白日小車兒上看靑天閑爲水竹雲山主靜得風花雪月權俯仰之間俱是樂任他人道似神仙 晚步吟晚步上陽堤手攜笻竹枝靜隨芳草去閑逐野雲歸月出松梢處風來蘋末時林間此光景能有幾人知 接花吟物爲萬民生人爲萬物靈人非物不活物代人而興男女天所生夫妻人所成天人相與外率是皆虛名 觀陳希夷先生眞及墨跡未見希夷眞未見希夷蹟止聞希夷名希夷心未識及見希夷蹟又見希夷眞始知今與古天下長有人希夷眞可觀希夷墨可傳希夷心一片不可得而言 歡喜吟日往月來終則有始半行天上半下地底照臨之間不憂則喜予何人哉歡喜不已 自作眞贊松桂操行鸎花文才江山氣度風月情懷借爾面貎假爾形骸弄丸餘暇閑往閑來(丸謂太極) 秋閣吟秋閣一凭欄人心何悄然乾坤今𡻕月唐漢舊山川澹泊霜前日蕭疎雨後天丹靑空妙手此意有誰傳 力外吟以少爲多以無爲有力外周旋不能長久 謝傅欽之學士見訪長莫長於天大莫大於地天地尙有極自餘安足計世態非一 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は、道家の自然体で素朴に還る生活哲学を示している。 第一首は、天意は実は人心にあると説く。蒼天は寂然として声なく、遥か高みにあって近づきがたいように見える。しかし天道は遠方にあるのではなく、すべては我々の内心で体得するものである。天意は測りがたいと人は言うが、天は言葉を発さずとも何事も起きていないわけではない。この深い意味は世俗の人に容易に理解できるものではない。 第二首は閑適な生活を描く。作者は十二年間経書を読まず（韋編は古代の竹簡を指す）、大きな酒甕のそばで時を過ごし、小車に乗って青空を仰いだ。自らを山水竹雲の主人と称し、風花雪月の閑適を静かに楽しむ。俯仰の間にすべてが楽しみであり、人が神仙のように快活だと言おうと構わない。 夕暮れの散歩のとき、竹の杖を突いて河堤を漫歩し、静かに芳草に従って歩み、悠然と野雲を追って帰る。月が昇り。 朝人情止於是以至立殊功無非借巨勢適會在其間愼勿强生事雖嚴似雪霜無攺如松桂方惜久離濶𨚫喜由道義相别二十年猶能記憔悴 答傳欽之欽之謂我曰詩欲多吟不如少吟詩欲少吟不如不吟我謂欽之曰亦不多吟亦不少吟亦不不吟亦不必吟芝蘭在室不能無臭金石振地不能無聲惡則哀之哀而不傷善則樂之樂而不淫 月陂閑步因隨芳草行來遠爲愛淸波歸去遲獨步獨吟仍獨坐初涼天氣水寒時 謝圓益上人惠詩一卷覽公詩十首起我意何多似藥驅疑疾如茶滌睡魔月當松皎潔山隔水嵯峨明日如無事天津可再過 自述(二首錄一)何者堪名席上珍都緣當日得師眞是知佚我無如老惟喜放懷長似春得志當爲天下事退居聊作水雲身胸中一點分明處不負高天不負人 天津獘居䝉諸公共爲成買作詩以謝重謝諸公爲買園買園城裏占林泉七千來步平流水二十餘家爭出錢嘉祐卜居終是僦熙甯受劵遂能專鳳凰樓下新閑客道德坊中舊散仙洛浦淸風朝滿袖嵩岑皓月夜盈軒接籬倒載芰荷畔談塵輕摇楊柳邊陌徹銅駝花爛熳堤連金谷草芋綿青春未老尙可出紅日已高猶自眠洞號長生宜有主窩名安樂豈無權敢於世上明開眼會向人間别看天盡送光陰 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は、道家の自然体な生活態度と処世の知恵を示している。 第一首は人情世故を語る。世人が功名を追求するのは多く権勢と機会に頼るものだが、作者は無理に求めるなと諭す。人生の際遇は霜雪のように厳しくとも、松柏のように本来の姿を保つべきである。久しぶりの再会で最も嬉しいのは、互いがなお道義を堅持していること。たとえ二十年が過ぎても、当初共に過ごした苦難の歳月を忘れない。 第二首は友人の傅欽之との対話である。傅欽之は詩作は精を貴び多きを貴ばずと考えるが、作者はこう答える。詩作は自然に任せるべきで、多からず少なからず、意図的に数量を追求すべきではない。室内に芝蘭があれば自然に香気が漂い、金石が地に落ちれば必ず音がする。悪事には哀憐すべきだが溺れてはならず、善事には歓喜すべきだが過度になってはならない。 『月陂閑歩』は閑適な生活を描く。芳草に沿って遠方まで漫歩する。 歸酒盞都移造化入詩篇也知此片好田地消得堯夫筆似椽 謝君實端明惠山蔬八品八品山蔬盡藥萌何山採得各標名山翁驚受霜臺貺卽命山妻親自烹 和君實端明洛陽看花洛陽最得中和氣一草一木皆入看飲水也須無限樂况能時復舉杯盤洛陽花木誇天下吾輩遊勝庶士遊重念東君分付意忍於佳處不遲留洛陽交友皆奇傑遞賞名園只似家却笑孟郊窮不慣一日看盡長安花南園一色栽桃李春到且圖花早開多謝主人情意厚天津客不等閑來 暮春吟林下居常睡起遲那堪車馬近來稀春深晝永簾垂地庭院無風花自飛 安樂窩銘安莫安于王政平樂莫樂于年穀登王政不平年不登窩中何由得康甯 思省吟仲尼再思曾子三省予何人哉敢不修整 乾坤吟用九見羣龍首能出庶物用六利永貞因乾以爲利四象以九成遂爲三十六四象以六成遂成二十四如何九與六能盡人間事 皇極經世一元吟天地如葢軫覆載何高極日月如磨蟻往來無休息上下之𡻕年其數難窺測且以一元言其理尙可識一十有二萬九千餘六百中間三千年迄今之陳迹治亂與廢興著見于方策吾能一貫之皆如身所厯 應龍吟龍者陽類與時相須首出庶物同遊六虛能潛能見能吸能呼 **解釈** 『撃壌集』は北宋の理学者・邵雍の詩集である。ここでは道家の生活の知恵に富んだ数首を選び、分かりやすく解説する。 第一首は、詩人が酒盏の中の天地造化をすべて詩篇に書き入れたと語り、この素晴らしい天地は橡の大筆で描くに値すると言う。友人の司馬光（字は君実）が八種の山菜を送ってきたが、これらの野菜はいずれも薬苗のように貴重で、それぞれ採取した山の名が記されていた。山野の老人は御史台（霜台）からの贈り物に驚喜し、すぐさま妻に自ら厨房で調理させた。 洛陽で花を賞でる際にはこう詠んだ。洛陽の気候は最も温和で、一草一木すべてが見る価値がある。水を飲むだけでも楽しいのに、まして頻繁に杯を挙げて痛飲できるとは。洛陽の花木は天下に名高く、我々のこの遊びは凡人に勝る。春の神（東君）の計らいを思えば、どうして。 能大能小能有能無 何處是仙鄕何處是仙鄕仙鄕不離房眼前無冗長心下有淸涼靜處乾坤大閑中日月長若能安得分都勝别思量 依韻和王安之少卿謝富相公寵辱見多惡足驚出塵還喜自誠明閑中氣象乾坤大靜處光陰宇宙淸素業經綸無少愧全功天地不虛生野人何幸逢昌運一百餘年天下平 瓮牖吟瓮破已甘棄言收用有方用時須藉口照處便安牀不假軒窗力能廻日月光淸平卧其下自可比羲皇 人生長有兩般愁人生長有兩般愁愁死愁生未易休或向利中窮力取或于名上盡心求多思唯恐晚得手未老已聞先白頭我有何功居彼上其間攘臂獨無憂 中秋月一年一度中秋夜十度中秋九度陰求滿直須當夜半要明仍候到天心無雲照處情非淺不睡觀時意更深徒愛古人詩句好何堪千里共如今 和李文思早秋(五首錄一)一雨洗觚稜三川氣象淸林風傳顥氣木葉送商聲忽忽蓮生的看看菊吐英太平時裏老何以報虛生 堯夫何所有堯夫何所有一色得天和夏住長生洞冬居安樂窩鸎花供放適風月助吟哦竊料人間樂無如我最多 長憶乍能言長憶乍能言朝遊父母前方行初下膝旣老遂華顚在昔四五𡻕于今六十年却看兒女戲又喜又澘然 獨坐吟 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩句は、道家の自然体で物事を超越した思想の境地を示している。第一段は「仙郷」（神仙の住む場所）が実は遠方にあるのではなく、心境が清浄であれば、たとえ簡素な部屋の中でも神仙のような自在を感じられると述べている。真の逍遥は環境の大小にあるのではなく、内心が清涼安寧を保てるかどうかにある。静かな場所で天地の大きさを感じ、閑適の中で時の長さを味わう。 第二段は、寵辱得失を見透した後の超然とした心境を描く。十分な栄辱得失を経験した後は、かえって塵世の紛擾から抜け出し、内心の真誠明澈を保つことができる。閑適の中に天地の気象の壮大さを感じ、静かな場所で宇宙光陰の清明さを体得する。このような人生こそ虚しく過ごしたとは言えず、太平の盛世に巡り合えたことはなおさら得がたい福分である。 「甕牖吟」 天告自丁甯人多不肯聽四時皆有景萬物豈無情禍福眼前事是非身後名誰能事閑氣浪與世人爭 又天意自分明人多不肯行鸎花春乍暖風月雨初晴靜坐澄思慮閑吟樂性情誰能事閑氣浪與世人爭 意未萌于心意未萌于心言未出諸口神莫得而窺人莫得而咎君子貴愼獨上不愧屋漏人神亦吾心口自處其後 老翁吟皤然一老翁凡百事皆慵舊物不盡記故人難得逢幽花渾在霧殘夢半隨風只且願天下時和與𡻕豐 道裝吟道家儀用此衣巾只拜星辰不拜人何故堯夫須用拜安知人不是星辰道家儀用此巾衣師外曾聞更拜誰何故堯夫須用拜安知人不是吾師安車麈尾道衣裝里閈過從乃是常聞說洞天多似此吾鄕殊不異仙鄕如知道只在人心造化工夫自可尋若說衣巾便爲道堯夫何者敢披襟 再用晴牕氣暖墨花春謝王勝之諫議惠金雀硯硯名金雀世難倫用報慚無天下珍國士有詩偏雅處晴牕氣暖墨花春 題范忠獻公眞范邵居洛陽希夷居華山陳邵爲邑人忠獻爲顯官邵在范之後陳在范之前三人貎相類兩人名相連 試筆心在人軀號太陽能於世上發輝光如何皎日照八表得似靈臺高一方家用平康貧不害身無疾病瘦何妨高吟大笑洛城裏看盡人間手脚忙 試硯 **解釈** 第一段は次のように語る。天はずっと人々に警告を発しているが、大多数の人は聞き従おうとしない。四季にはそれぞれの美景があり、万物もまた情感を宿している。禍福は目の前ですぐに見えることであるが、是非功過は死後になってはじめて人に評される。なぜこうした閑事のために腹を立て、世人と高低を争わねばならぬのか。 第二段はこう続ける。天の旨意は実に明瞭であるが、人々が従おうとしないだけだ。春が訪れたばかりの頃、鶯と花はすでに暖かさを感じ取っている。雨上がりの晴天には、清風明月がいっそう美しい。静かに座って思考を整理し、気ままに詩を吟じて性情を陶冶する。些事のために煩悩し、世人と争う必要がどこにあろうか。 第三段は「意念未生」の境地を語る。念いがまだ心中に芽生えず、言葉がまだ口を出ていないとき、神明ですら見通せず、他人も非難することができない。君子が最も重んじるのは。 富貴傲人人未信還知富貴去如何常觀靜處光陰好亦恐閑時思慮多日出自然天不暗風來安得水無波世間大有平田地因甚須由㨗徑過 問調鼎請將調鼎問于君調鼎功夫敢預聞只有鹽梅難盡善豈無薑桂助爲辛和羹必欲須求美眾口如何便得均愼勿輕言天下事伊周殊不是庸人 𡻕儉吟𡻕儉心非儉家貧道不貧誰知天地内别有好乾坤 極論下有黃泉上有天人人許住百來年還知虛過死萬遍都似不曾生一般要識明珠須巨海如求良玉必名山先能了盡世間事然後方言出世間 求鑑吟人無鑑流水當求鑑止水流水無定形止水有定體人無鑑于水當求鑑于人水鑑見人貎人鑑見人神 學佛吟飽食豐衣不易過日長時節奈愁何求名少日投宣聖怕死老年親釋迦妄欲斷緣緣愈重徼求去病病還多長江一片常如練幸自無風又起波 性情踐形治性踐跡治情賢人踐跡聖人踐形 心跡吟聖人了心賢人了跡了心無窮了跡無極 冬不出吟冬非不欲出欲出苦日短年老恐話長天寒怕歸晚山翁頭有風鄕友情非淺必欲相招延春光況不遠 觀物地以靜而方天以動而圓旣正方圓體還明動靜權靜久必成潤動極遂成然潤則水體具然則火用全水體以器受火用以薪傳體在天地後用起天地先 **解釈** 富貴のときに人に傲慢に接すれば、他人は必ずしも心服しない。富貴がやがて消え去ることを考えたことがあるだろうか。静かなときの時の流れが最も美しいと常に観察するが、暇なときにはまた思緒が紛々として乱れがちである。太陽が昇れば自然に天は明るくなり、風が水面を吹けば波が立たぬわけがない。世間にはもとより平坦な大道があるのに、なぜわざわざ近道を行こうとするのか。 治国の道（調鼎）について語ると、お尋ねしよう。治国の学問はどうして軽々しく論じられようか。料理のように、塩と梅（調味料）だけでは美味にならず、生姜と桂皮の辛味を添えねばならぬ。羹を調えるには完璧を求めるべきだが、衆口を調和させるのは容易ではない。天下の大事を軽々しく論じてはならぬ。伊尹や周公（古代の賢相）のような人物は決して凡庸な者ではなかった。 節倹について言えば、表面上は吝嗇に見えるが、実は内心は豊かである。誰が天地の間に、別の素晴らしい境地があると想像できようか。 坐右吟萬化備于身直須資養深因何爲寶鑑只被用精金酒少如茶飲詩多似史吟顏淵方内樂天下事難任 六十五𡻕新正自貽(熙甯八年)予家洛城裏况在天津畔行年六十五當宋之盛旦南園臨通衢北圃仰雙觀雖然在京國却如處山澗淸泉篆溝渠茂木繡霄漢涼風竹下來皓月松間見面前有芝蘭目下無冰炭坐上有餘歡胸中無交戰冬夏旣不出炎涼徒自變榮辱旣不入富貴徒自衒惡聞人之惡樂道人之善不行何趑趄勿藥何瞑眩誰謂金石堅其心亦能斷誰謂鬼神靈其誠亦能貫 觀易吟一物其來有一身一身還有一乾坤能知萬物備于我肯把三才別立根天向一中分體用(又云造化)人於心上起經綸天人焉有兩般義(又云事)道不虛行只在人 觀三皇吟許大乾坤自我宣乾坤之外復何言初分大道非常道纔有先天未後天作法極微難看蹟收功最久不知年若教世上論勳業料得更無人在前 觀五帝吟進退肯將天下讓着何言語狀雍容衣裳垂處威儀盛玉帛修時意思恭物物盡能循至理人人自願立殊功當時何故得如此只被聲名類日中 喜老吟幾何能得鬢如絲安用區區鑷白髭在世上官雖不做出人間事却能知待天春暖秋涼日是我東遊西泛〓多少寬平好田地山翁方始會開眉 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は道家の隠逸生活の知恵を示している。第一首の『坐右吟』は、作者が六十五歳のとき洛陽城中での生活を描く。繁華な都市に住みながらも、心境は山澗に隠居するかのように静謐である。庭には清泉が流れ、竹木が鬱蒼と茂り、涼風と明月が伴う。世俗の紛争に加わらず、栄辱富貴を意に介さず、ただ他人の善行を語ることを好む。詩中で真誠の力は金石と鬼神をも感動させると強調し、物事に超然とした生活態度を表している。 『観易吟』は道家の「万物一体」の宇宙観を闡明する。あらゆる事物が完全な宇宙の法則（乾坤）を含み、人の心は天地の運行の法則（三才）を体察できると考える。天道と人道は本質的に相通じており、肝要なのは人が悟り実践できるかどうかにある。 『観三皇吟』は上古を讃える。 還圓益上人詩卷鉼錫相從更一巾一巾曾拂十州塵心通佛性久無礙口道儒言殊不陳吳越江山前日事伊嵩風月此時身閑行閑坐松陰下應恃眼明長笑人 小車初出吟物外洞天三十六都疑布在洛陽中小車春暖秋涼日一日止能移一宫 無疾吟無疾之安無災之福舉天下人不爲之足 四者吟財色名勢爲世所親四者不動然後見人 不同吟求者不得辭者不能二者相去其遠幾程 答人吟筋骸得似當年否氣血能如舊日無却喜一般增長處罇前談笑有工夫 𡻕寒吟松柏入冬看方能見𡻕寒聲須風裏聽色更雪中觀 觀物吟耳目聰明男子身洪鈞賦與不爲貧因探月窟方知物未躡天根豈識人乾遇巽時觀月窟地逢雷處看天根天根月窟閑來往三十六宫都是春 秋懷吟一番春了未多時雲外征鴻又報歸節物眼前來若此𡻕華頭上去如斯當年志意雖然在今日筋骸甯不衰賴有寸心常自喜聖人難處却能知 𡻕暮自貽吟天道無長春地道無常珍須禀中和氣方生粹美人良田多黍稌薄地足荆榛樗櫟蓬蒿類正能充惡薪 君子飲酒吟父慈子孝兄友弟恭家給人足時和𡻕豐筋骸康健里閈過從君子飮酒其樂無窮 讀張子房傳吟 **解釈** 『撃壌集』は北宋の理学者・邵雍の詩集であり、これらの詩作は道家の哲理と生活の知恵に満ちている。以下は一部の詩作の解説である。 圓益上人の詩巻に返すにあたり詠む。錫杖を持ち巾冠をかぶった僧侶、その一つの頭巾はかつて十方世界の塵埃を払った。心性はとうに仏理に通達して障碍なく、口に述べる儒家の言論ももはや陳腐ではない。呉越の地の山河の往事はすでに雲煙と化し、今は伊嵩の山水の間で清風明月を伴としている。暇には漫歩し、あるいは松陰の下に静坐し、明るい双眸にはいつも世事を見透した笑みが浮かぶ。 小車初出吟は語る。伝説の三十六洞天福地が、まるで洛陽の周辺に分布しているかのようである。小車に乗って春秋寒暑を経るも、一日にわずか一箇所の仙境を巡るのみ。 無疾吟は言う。病痛なき安寧、災禍なき。 漢室開基第一功善哉能始亦能終直疑後日赤松子便是當年黃石公用捨隨時無分限行藏在我有窮通古人已死不復見痛惜今人少此風 治亂吟(五首錄二)中原一片閑田地曾生三皇與五帝三皇五帝子孫多或賤或貧或富貴精義入神以致用利用出入之謂神神無方而易無體藏諸用而顯諸仁 觀事吟一𡻕之事勤在春一日之事勤在晨一生之事勤在少一端之事勤在新 金玉吟聖在人中出心從行上修金於沙裏得玉向石中求 上下吟自下觀上無限富貴自上觀下無限賤貧自心觀物何物能一自物觀心何心不均 不再吟春無再至花無再開人無再少時無再來 毛頭吟憂國心深爲愛君愛君須更重於身口中講得未必是手裏做成方始眞妄意動時難照物俗情私處莫知人厚誣天下凶之甚多少英才在下塵 六得吟眼能識得耳能聽得口能道得手能做得身能行得心能放得六者盡與天地同德飲食起居出處語默不止省心又更省力 無妄吟耳無妄聽目無妄顧口無妄言心無妄慮四者不妄聖賢之具予何人哉敢不希慕 宇宙吟宇宙在乎手萬物在乎身緜緜而若存用之豈有勤 久旱吟久旱望雨久雨思晴天之常道人之常情 成性吟成性存存用志不分又何患乎不到古人 **解釈** 『撃壌集』選段の解説： 漢朝開国の第一の功臣・張良（字は子房）は、善く始め善く終えることができた。後世の人は彼が後に従った仙人の赤松子が、実は若き日に導いた黄石公ではなかったかとしばしば疑った。人生の際遇における取捨選択は時勢に順応すべきであり、行止進退はすべて自らの掌中にある。窮通変化はもとより常理である。古人はすでに逝って見ることができず、痛惜すべきは当今において再びこのような風骨の人を見るのが難しいことである。 治乱興衰についての思考。中原のこの一見平凡な土地が、かつて三皇五帝（伝説上の上古の賢明なる君主たち）を育んだ。しかしその後代の子孫は、貧賤の者もあれば富貴の者もあり、運命はそれぞれ異なる。真に精微なる道理は神に通じて用をなし、運用自在なるをもって「神」と称す。神妙には定まった形態がなく、『易経』の変化に定体なきがごとく、功用の中に潜む。 先天吟示邢和叔一片先天號太虛當其無事見眞腴胸中美物肯自衒天下英才致厚誣理順是言皆可放義安何地不能居直從宇泰收功後始信人間有丈夫 浩歌吟何者謂知機惟神能造微行藏全在我用捨繫於時每恨知人晚常憂見事遲與天爲一體然後識宣尼 利名吟利名都不到胸中由此胸中氣自沖旣愛且憎皆是病靈臺何日得從容 凭高吟誰將酷烈千般毒變作恩光一派深惆悵先民不復見更凭高處儘沈吟 君子吟君子與義小人與利與義日興與利日廢君子尙德小人尙力尙德樹恩尙力樹敵君子作福小人作威作福福至作威禍隨君子樂善小人樂惡樂惡惡至樂善善歸君子好譽小人好毁好毁人怒好譽人喜君子思興小人思壞思興召祥思壞召怪君子好與小人好求好與多喜好求多憂君子好生小人好殺好生道行好殺道絕 爽口吟爽口之物少茹爽心之行少慮爽意之言少語爽身之事少做 至誠吟不多求故得不離學故明欲得心常明無過用至誠 詩酒吟聖人難處口能宣何止千年與萬年心靜始能知白日眼明方會看靑天鬼神情狀將詩寫造化工夫用酒傳傳寫不干詩酒事若無詩酒又難言 知音吟仲尼始可言無意孟子方能不動心莫向山中尋白玉但於身 **解釈** ここでは『撃壌集』のいくつかの詩歌を現代語に訳す。 先天吟（邢和叔に贈る） 宇宙の最初の状態を「太虚」（道家でいう宇宙の本源）と称する。心中に雑念がないときにこそ真の精華を見ることができる。胸中に真の才学があれば自ら誇る必要はなく、天下の英才は世人に誤解されることが多い。道理さえ通じていれば何を語っても構わず、心が安らかであればどこにでも安住できる。心境が広大安泰の境地に達してはじめて、人間に真に天地に立つ大丈夫が存在することを信じるようになった。 浩歌吟 何をもって時機を知ると言えるか。通神の者のみが精微を洞察できる。行動するか隠退するかはすべて自らが決め、用いられるか否かは時勢による。常に人を知ることの遅きを遺憾とし、常に事理を見極めることの遅きを憂う。天道と一体になってこそ、真に孔子（宣尼は孔子の。 上覔黃金山中白玉有時得身上黃金無處尋我輩何人敢稱會安知世上無知音 觀物吟一氣纔分兩儀已備圓者爲天方者爲地變化生成動植類起人在其間最靈最貴 感事吟(五首錄三)萬物有精英人爲萬物靈必先詳事體然後論人情氣靜形安樂心閒身太平伊耆治天下不出此名生用藥似交兵兵交豈有甯求安安未得去病病還生湯劑未全補甘肥又却爭何由能夀考瑞應老人星前有億萬年後有億萬世中間有夀人未過百來𡻕出口無善言行身無善事徒有人之身殊無人之貴 見義吟見善必爲不見則已量力而動力盡而止 觀物吟畫工狀物經月經年軒鑑照物立寫于前鑑之爲明猶或未精工出人手平與不平天下之平莫若于水止能照表不能照裏表裏洞照其唯聖人察言觀行罔或不眞盡物之性去已之情有德之人而必有言能言之人未必能行 能寐吟大驚不寐大憂不寐大傷不寐大病不寐大喜不寐大安能寐何故不寐溺於有累何故能寐行於無事 先天吟若聞先天一字無後天方要著工夫拔山蓋世稱才力到此分毫强得無 自樂吟麟鳳何嘗不在郊太平消得苦譊譊纔聞善事心先喜每見奇書手自抄一瓦淸泉來竹下兩竿紅日上松梢窩中睡起窩前坐安得閒辭解客嘲 代書吟 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩は、平易な言葉で道家の自然・人生・修行についての思索を表している。 第一首は語る。人々はいつも山中で黄金白玉のような珍宝を探し求めるが、真の「黄金」（内なる修養の比喩）が自分自身の中にあることに気づかない。我々のような者がどうして大道を悟ったなどと自称できようか。世に真の知音を見つけることは実に難しい。 第二首の『観物吟』は宇宙の生成を語る。混沌が初めて開いたとき、陰陽（いんよう）の二気（両儀）はすでに形成され、円い天と四角い大地がここに生まれた。万物はここから変化して生じ、動物も植物も次々と現れた。そして人類はその中で最も霊性があり、最も尊い存在である。 第三首の『感事吟』は言う。万物にはすべて精華があり、人は万物の霊である。天下をうまく治めようとするならば、まず物事の本質を明らかにし、しかる後に。 金須百鍊始知精水鑑何如人鑑明不棄旣能存故舊久要焉敢忘平生經綸事體當言用道義襟懷只論誠草木面前何止萬𡻕寒松桂獨靑靑 萬物吟萬物備于身乾坤不負人時光嗟荏苒事體落因循旣感靑春老還驚白髮新胸中若無有未免作埃塵 月窟吟月窟與天根中間來往頻所居皆綽綽何往不申申投足自有定滿懷都是春若無詩與酒又似太虧人 大象吟大象自中虛中虛眞不渝施爲心事〓應對口工夫侮量千般有憂愁一點無人能知此理勝讀五車書 百病吟百病起於情情輕病亦輕可能無系累却是有依憑秋月千山靜春華萬木榮若論眞事業人力莫經營 留題水北楊郎中園亭二首買宅從來重見山見山今值幾何錢奇峰環列遠隔水喬木俯臨微帶煙行路客疑經洞府凭欄人恐是神仙長憂暗入丹靑手寫向鮫綃天下傳洛下誰家不買居買居還得似君無風光一片非塵世景物四時眞畫圖後圃花奇眞閬苑前軒峰好類蓬壺人生能向此中老亦是世間豪丈夫 不肖吟不肖之人志在遊蕩身在屋下心在屋上不肖之子志在浮誇身尙不保焉能保家 大易吟天地定位否泰反類山澤通氣損咸見義雷風相薄恒益起意水火相射旣濟未濟四象相交成十六事八卦相盪爲六十四 罷吟吟 **解釈** 『撃壌集』の解説： 金属と品格の比喩について。 真金は千百回の鍛錬を経てはじめて純度が現れ、水面の映りは人心の明澈には及ばない。故旧の友情を棄てず、久しき約束をどうして忘れられようか。生涯大事を処理するには道義を旨とし、人と接するにはただ真誠あるのみ。草木は千万種に止まらぬが、ひとり松柏のみが冬を経てなお青い。 万物と人生への思索。 天地万物はすべて人の身の中に含まれ、宇宙は人を辜負することがない。惜しむらくは時光の匆々として過ぎゆくこと、多くの事が遅延して未決のままである。青春の老いやすきを嘆じ、また白髪の新たに生じたるに驚く。心中にもし堅く守る信念がなければ、世間の塵埃に堕すことを免れない。 月の運行の哲理。 月が天空を運行する軌跡（月窟は月宮を指す）と大地の根基（天根）との間を頻繁に往来する。行く先々で。 久欲罷吟詩還驚意忽奇坐中知物體言外到天機得句不勝易成篇豈忍遺安知千萬載後世無宣尼 黃金吟身上有黃金人無走陸沈求時未必見得處不因尋辯㨗非通物涵容是了心會彈無絃琴然後能知音 團團吟如鑑又如鈎回旋莫記秋難窮天上理易白世間頭團處人人喜虧時物物愁有生無不喘何必待吳牛 觀棊絕句未去交爭意難忘黑白心一條無敵路徹了沒人尋未去交爭意難忘黑白情一條平穩路痛惜沒人行 誡子吟至寶明珠非有纇全珍良玉自無瑕爲珠爲玉尙如此何況爲人多過差道不遠于人乾坤只在身誰能天地外别去覔乾坤 冬至吟何者謂之幾天根理極微今年初盡處明日未來時此際易得意其間難下辭人能知此意何事不能知 歡喜吟揚善不揚惡記恩不記讐人人自歡喜何患少交遊 推誠吟天雖不語人能語心可欺時天可欺天人相去不相遠只在人心人不知人心先天天弗違人身後天奉天時身心相去不相遠只在人誠人不推 堯夫吟堯夫吟天下拙來無時去無節如山川行不徹如江河流不竭如芝蘭香不歇如簫韶聲不絕也有花也有雪也有風也有月又温柔又峻烈又風流又激切 天人吟天學修心人學修身身安心樂乃見天人天之與人相去不遠 **解釈** 『撃壌集』の現代的解読： 詩歌創作について。 私はとうに詩を書くのをやめようと思っていたが、霊感が突然湧き起こるときはやはり堪えきれない。静坐して万物の本質を領悟し、言葉の外に天道と暗合する。佳句を得ることは容易ではなく、完成した詩篇は棄てるに忍びない。千百年の後、世にまた孔子のような知音が現れるかどうか、誰が知ろう。 黄金の啓示。 人の内心に黄金のような品質（道徳修養を指す）があれば、流れに随って浮沈することはない。意図的に追求しているときは必ずしも発見できず、真の獲得はしばしば不意の間にある。能弁は真理を通暁することではなく、万物を包容してこそ明心見性である。無弦琴を弾ずる（大道を体得することを指す）者こそ、真に世間の声を聴き取ることができる。 月への感悟。 月は鏡のようでもあり鉤のようでもあり循環往復する。天道の運行は窮め尽くしがたいのに、世人はやすやすと。 不知者多知之者鮮身主于人心主于天心旣不樂身何由安 十分吟所謂十分人須有十分眞非謂能寫字非謂能爲文非謂眉目秀非謂衣裳新欲行人世上直須先了身所謂十分人須有十分事事苟不十分終是未完備事父盡其心事兄盡其意事君盡其忠事師盡其義人夀百來年其過豈容易雖然瞬息間其間多少事號爲能了事必先能了身身苟未能了何暇能了人 生日吟(祥符辛亥十二月二十五日)辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰日辰同甲年月同辛吾于此際生而爲人 𡻕暮吟世上紛華都不見眼前唯見讀書尊百千難過尙驚愓三十𡻕前尤苦辛少日只知難險事老年方識太平身家風幸有兒孫繼足以無心伴白雲 春天吟一片春天在眼前眼前須識好春天春秋冬夏能無累雪月風花都一連能用眞腴爲事業豈防他物害暄妍我生其幸何多也安有閒愁到耳邊 多事吟多事招憂多疑招悶多與招吝多取招損 觀物吟居暗觀明居靜觀動居𥳑觀繁居輕觀重所居者寡所觀則眾匪居匪觀眾寡何用 答和吳傳正贊善二首(并寄高陽王十三機宜)洛陽城裏一愚夫十許年來不讀書老去情懷難狀處淡煙寒月映松疎樂靜豈無病好閒終有心爭如自得者與世善浮沈 是非吟 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩はいずれも人生処世の知恵を語っている。 邵雍（北宋の著名な理学者）はこう言う。大多数の人は理解していないが、真に分かっている人はごく少ない。身体は心に主宰され、心はまた天道の影響を受ける。内心が楽しくなければ、身体がどうして安寧でいられようか。 『十分吟』は、人は十分に真誠であるべきだと説く。真に完全な人とは、文字を書き文章を作ることにあるのではなく、容貌衣着にあるのでもなく、まず自身を完成させることにある。父母に仕えるには心を尽くし、兄弟に対しては真誠であり、君主への忠義は全力を傾け、師への敬いは義を守るべきである。人生百年は長いようで実は転瞬にして過ぎ、なすべきことは多い。事をうまく処理しようとするならば、まず自身の修養を整えねばならない。 『生日吟』は邵雍が自身の生辰を記録した詩で、辛亥年辛丑月甲子日甲戌時に生まれたことに触れている。 『歳暮。 是短非長好丹非素一生區區未免愛惡愛惡不去何由是非愛惡旣去是非何爲 洗心吟人多求洗身殊不求洗心洗身去塵垢洗心去邪滛塵垢用水洗邪淫非能淋必欲去心垢須彈無絃琴 寛猛吟寛則民慢猛則民殘寛猛相濟其民自安 小道吟藝雖小道事亦繫人苟不造微焉能入神 得失吟人有賢愚事無巨細得不艱難失必容易 安分吟輕得易失多謀少成德無盡利善無近名 好勝吟人無好勝事無過求好勝多辱過求多憂憂辱並至道德弗遊不止人患身亦是仇 治心吟心親于身身親于人不能治心焉能治身不能治身焉能治人 吾廬吟吾亦愛吾廬吾廬似野居性隨天共淡身與世俱疎遍地長芳草滿牀堆亂書自從無事後更不著工夫 内外吟目耳鼻口人之戸牖心膽脾腎人之中霤内若能守外自不受内若無守外何能久 疑信吟人無輕信事無多疑輕信招釁多疑招離 冬至吟冬至子之半天心無攺移一陽初起處萬物未生時元酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問庖犧 繩水吟水能平而不能直繩能直而不能平安得繩水爲人情而使天下都無爭 内外吟衣冠整整謂之外修行義純潔謂之内修内外俱修何人不求 喜飲吟 **解釈** 『撃壌集』のこの段は修身養性の道理を語っている。作者の邵雍は複数の短章を通じて為人処世の原則を闡述する。 是非愛憎について。人は一生を通じて長短善悪を区別し続けるが、真の知恵はこれらの対立を超越することにある。愛憎の心を手放してこそ、物事の本質を見極めることができる。 心霊の浄化について。人々はしばしば身体を洗うことに注意を払うが、心霊の浄化は疎かにしがちである。身体の汚れは水で洗えるが、心の邪念にはより高い次元の修養（「無弦琴」は内なる修為の比喩）が必要である。 治理の道について。為政者は寛厳の度合いを適切にすべきであり、あまりに緩やかであれば懈怠を招き、あまりに厳しければ民を傷つける。両者のバランスがとれてこそ民心を安定させることができる。 技芸の修養について。たとえ小さな技芸であっても、深く研究すれば出神入化の域に達し得る。得失の間にあって、賢愚の。 堯夫喜飮酒飮酒喜全眞不喜成酩酊只喜成微醺微醺景何似襟懷如初春初春景何似天地纔絪緼不知身是人不知人是身只知身與人與人都未分 行止吟時止則須止時行則可行時行與時止人力莫經營 太平吟太平時世園亭内豐稔𡻕年村落間情味一般難狀處風煙草木盡閒閒 不出吟冬夏遠難出止行南北園如逢好風景亦可至三天(西行至天街二百步北行至天津三百步東行至天宫四百步) 不同吟君子之人與已非比聞善則樂見賢則喜小人之人與巳非惡聞善則憎見賢則怒 影論吟性在體内影在形外性往體隨形行影會體性不存形影安在影外之言曾何足怪 窺開吟物理窺開後人情照破時一身都是我瘦了又還肥物理窺開後人情照破時能將函谷塞只用一丸泥物理窺開後人情照破時渴多逢美酒病後遇良醫物理窺開後人情照破時情中明事體理外見天機物理窺開後人情照破時可嗟兼可唾堪鄙又堪嗤 措處吟在未定之時當難處之地方事之危疑見人之措置 幽明吟明有日月幽有鬼神日月照物鬼神依人明由物顯幽由人陳人物不作幽明何分 自餘吟身生天地後心在天地前天地自我出自餘何足言 四不可吟言不可妄行不可隳命不可忽天不可違 **解釈** 『撃壌集』のこれらの詩文は、道家の自然体な生活態度と処世の知恵を示している。 第一段は飲酒の楽しみを語る。尭夫（邵雍の字）は酒を好むが、大酔を求めず、微醺の感覚のみを楽しむ。微醺のときはちょうど初春の季節のように、天地の間で万物がようやく萌動し始め、自分が人であるか物であるか区別がつかず、人と万物が渾然一体となる。これは道家が追求する自然との合一の境地である。 行止についての詩句は、止まるべきときは止まり、行くべきときは行き、時勢に順応して無理に求めるべきではないと述べる。太平の年代には、園亭も村落も悠然として自在であり、草木も風煙も閑適の趣を漂わせている。冬と夏は外出を控えめにし、たまたま良い風景に出会えば、自宅の園で歩くだけでも心地よい。 君子と小人の区別について。君子は善言を聞けば喜び、賢人に会えば歓ぶ。小人はその反対で。 覽照其骨爽其神淸其祿薄其福輕 一等吟欲出第一等言須有第一等意欲爲第一等人須作第一等事 洛陽春吟四方景好無如洛一𡻕花奇莫若春景好花奇精妙處又能分付與閒人 自貽吟六十有七𡻕生爲世上人四方中正地萬物備全身天外更無樂胸中别有春 泉布吟名爲泉布者無足走人間善發難言口能開不笑顔償逋小續命賙急大還丹唯有商山老非干買得閒 自處吟堯夫自處道如何滿洛陽城都似家不德於人焉敢異至誠從物更無他眼前只見羅天爵頭上誰知換𡻕華何止春歸與春在胸中長有四時花 爲人吟爲人須是與人羣不與人羣不盡人大舜與人焉有異帝堯親族亦推倫人心齟齬一身病事體和諧四海春心在四支心是主四支連復遠于身 先天吟先天事業有誰爲爲者如何告者誰若謂先天言可告君臣父子外何歸眼前伎倆人皆曉心上工夫世莫知天地與身皆易地已身殊不異庖犧 年老吟𡻕華頭上不能驚唯有交親眼更明皓皓月臨因坐看深深酒不爲愁傾苟於心上無先覺却似人間小後生欲約何人爲伴侣江湖泛去一舟輕 天地吟天人之際豈容鍼至理何煩遠去尋凶熖熾時焚更烈恩波流處浸還深長征戍卒思歸意久旱蒼生望雨心禍福轉來如反 **解釈** 『撃壌集』の解説： 鏡を見たとき気づいた。骨格が清奇であれば精神は爽快だが、福禄はやや浅くなる。 最も高明な言葉を発しようとすれば、まず最も高明な思想を持たねばならぬ。最も傑出した人になろうとすれば、最も優れた事をなさねばならぬ。 洛陽の春は最も美しく、四季の風景で洛陽に勝るものはなく、一年で最も奇妙なのは春光に他ならない。この美景の精華は、閑適な人のみが真に味わうことができる。 六十七歳の私は、世間の一介の凡人として、天地の正中に身を置き、万物がすべて身に備わっている。外界にこれ以上の楽しみはなくとも、心中にはおのずから春がある。 銭貨（泉布）は足を持たぬのに人間を遍く歩き回り、人に代わって口にしがたい言葉を伝え、笑わぬ人の顔にも笑みを浮かべさせる。債務を償えば命を延ばし、救済を施せば。 掌可能中夜不沈吟 人玉吟玉不自珍人與珍人珍何謝玉之純然如粹美始終一更看淸光表裏眞韜韞有名初在石琢磨成器𨚫須人古人巳死不復見被褐之言不謬去 樂物吟物有聲色氣味人有耳目口鼻萬物于人一身反觀莫不全備 野軒一軒名野非塵境嵩少煙岑送好風日月𡻕時都屬巳更於何處覔壺中 汙亭許由爲計未爲深洗耳何如不動心到此灑然如世外何嘗更有事來侵 晝睡晝睡工夫未易偕羲皇以上合安排心間無事飽食後園裏有時閒步回未午庭柯鸎屢囀已殘花徑客稀來請觀世上多愁者枕簟雖涼無此懷 進退吟進退兩途皆曰賓何煩坐上苦云云低眉坐處當周物掉臂行時莫顧人齒髮旣衰非少日林泉能老是長春行於無事人知否寵辱何由得到身 攝生吟握固如嬰兒作氣如壯士二者非自然皆出不容易心爲身之主志者氣之帥沈珠于深淵養自已天地 重病吟安樂五十年一旦感重疾仍在盛夏中伏枕幾百日砭灸與藥餌百療効無一以命聽于天于心何所失 天人吟天生此身人力寄人力盡兮天數至天人相去不毫芒若有毫芒𨚫成二 聽天吟上天生我上天死我一聽于天有何不可 得一吟天自得一天無旣我一自天而後至唯天與一無兩般我亦何 **解釈** 『撃壌集』の解説： 玉についての思索。真の美玉は自ら誇ることはなく、その価値は人々が純浄な本質を発見することにある。まるで未だ彫琢されぬ璞玉が石の中に隠れているように、匠人の丹精込めた研磨を経てはじめて光華を現す。古人はとうにこの道理を悟っており、その質朴な言葉は今なお信ずるに足る。 人と万物の関係。万物にはすべて声・色・気・味などの特性があり、人はこれらの特性を感知する器官（耳・目・口・鼻）を備えている。仔細に観察すれば、天地万物の精華がすべて人の身体の中に含まれていることに気づく。 野軒閑居。「野軒」と名づけたこの住まいは塵嚣から遠く離れ、嵩山から吹く清風が雲霧を伴う。ここでは日月の移ろう時が自分だけのものであり、何ゆえにまた仙境を探し求める必要があろうか。 処世の知恵。 嘗與 **解釈** かつて私は天（自然の法則あるいは宇宙の法則を指す）と異なる見解を持ったことがある。ここには、自然の法則に対する作者の独立した思索が表れている。人は天命に盲目的に従うべきではなく、自らの認識と判断を持つべきだと暗示している。古の撃壌の老人（伝説に語られる天地自然と調和して暮らした隠者）のように、自然に順応しつつも独立した精神を保つべきなのである。 天異 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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