--- title: "文昌帝君本傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0083/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0083/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《文昌帝君本傳》 清代道教文獻 · 1巻 · 5,193文字 ## 巻1 增刻道藏輯要 文昌帝君本傳文昌帝君姓張諱善勳周初吳會間人也其始祖曰黃帝之子揮始造弦張弓世掌其職子孫因以張爲氏顯於吳有張老者年五十許祈子其夜天文煥爛張宿昭然適符其姓感而降焉張母夢吞珠遂娠踰年帝君生時周武王之乙巳年仲春也生有異表幼不好弄吳距周京遠翦髮文身文物無稱帝君乃尋冠履自習禮文有耆舊來謁隱者口誦唐虞大訓數篇曰中國使所傳者帝君聞而好之記授無遺邑人願學者咸以爲師然鄉居故事畎澮鋤得金像冠服儼然約重鈞餘未知何神或曰元始天尊也昔禹治水冶金爲神物以鎭方嶽豈此像之類乎帝君家素貧亦未嘗因以爲利一日海水大至遠近奔駭非人力可支帝君以金像乘高投狂瀾中曰吾爲眾捨之俄風止潮回一境獲免邑人以是爲德也皆以粟帛謝不能拒家道由是豐裕異時蹤跡所投像仍得之沙磧中築宮安奉邦人敬事之張母少勤苦六旬而疽發背醫覡罔效帝君計窮旣爲吮咀乃病久食少復成羸瘵醫曰此痼疾以人補人庶可平復帝君剔股供之空中語曰上帝以汝純孝延汝母夀二紀翼日勿藥果瘳帝君逾冠未受室母每以未見孫息爲念一夕夢至一林麓塜傍有門坐靚妝女子其中顧而語曰君非張善勳乎妾乃鄰 **解釈** 『文昌帝君本伝』の解説： この経典は文昌帝君（文運と科挙を司る道教の神祇）の伝記を記している。帝君の本姓は張、名は善勲、周の初期に呉越の地に生まれた人物である。その祖先は黄帝の子である揮で、弓箭を発明したことにより「張」の姓を賜った。帝君は幼少の頃から聡明俊秀で、読書を好み、忠孝の道を実践することに努めた。 家仲氏女曩者叔父以君好學尚禮古君子也議以妾歸君吾父以君貌寢難之後許一富家子淸議無聞然妾以君故遂得疾死今三年矣君曷爲我圖之帝君悸而寤他日與友儀堅成縱步尋幽至一所與夢中境相似方吿之前事共相驚歎而塜中人呼郎而出卽向時夢中所見者也儀是其舅家走告仲之父母迎歸卒爲婚吳俗女嫁而未孕者與臨神潭索石或瓦以判男女張母命仲氏求之得石隱隱有淵字文歸而有姙生男遂名曰淵石方齠齔仲氏語帝君曰此兒眞似君妾與君世緣盡矣遂殁自是不復娶嵗在作噩帝君年三十六矣時疫毒流行父年八十五母年七十三同日逝帝君親持畚鍤營塟廬墓三年有二白雉棲樹祭則飛鳴而下終制不見塟五年墓西水暴發欲攺卜無及乃齋戒守墳日夜誦大洞經(按帝君鄂城外棲眞觀所演大洞經序云得之夢中神人所授)並取向所奉金像嚴事之墓前溪谷變成堅埆皆孝感之所致也每憾瘟㾮之酷力不能報誦經敬像益勤冀獲陰佑以治瘟鬼又三年夢金像語曰大洞仙經爾熟記矣大洞法籙爾未見也今當授汝非惟契汝初心亦可佐天行治袖出二書授之旣覺書在枕前一曰大洞籙一曰大洞法因開籙讀至天騶甲卒一萬人度之句忽風雷晝暝金甲朱綬者無數 **解釈** この段は文昌帝君（道教において文運を掌る神明）の若き日の不思議な体験を語っている。 物語は文昌帝君の青年時代から始まる。仲という姓の女性がおり、もともと彼女の叔父は文昌君が学問を好み礼儀をわきまえた人物であると見込んで、彼女を嫁がせようと考えていた。しかし彼女の父親はこの縁談に反対した。ところがある日、不思議な出来事が起こり、天意によって二人は結ばれることとなった。 列前請命帝君命以治疫鬼一持紅旗者領百餘人去頃執五鬼使至帝君怒叱之將滅其形五使有辭曰弟子元伯等嵗運所生嵗氣所成所遊有方所病有人陰譴重者受其災天命絶者至於死非弟子等敢私若眞官賜以寬貸此後願聽約束見眞官符籙所在卽不敢行災因授以教敕去閭里病瘟者與之符法全活極多然有内因外因之感皆岐伯神農氏之學非道家法籙事也於是講究脈理翫味藥性討論五行之勝復習熟五鍼之迎隨勤苦六年始造其妙或聞於國君方以砭劑爲事未幾又爲京周所知驛召至都厯試之以爲醫師掌萬民之疾苦隸於天官蓋成王之世也其屬有瘍醫公孫智叔賦性慈慧而記問詳博成王鬚有疽生一夕潰決厥勢危殆智叔以藥敷之應手而瘥至是舉兼巳職王以所薦得人遷司諫三辭而後受當成王之幼也聽政周公及長帝君恐左右間言每以君臣終始禍禍幾微爲戒而諌草屢焚人無見者故周公東征雖有四國流言召公不悅之隙終能保全帝君有力焉帝君在京周十年倦翼思還乞骸之疏數上始從其請旣歸里人迎候自近郊舍車而徒鄉曲榮之張有數族貧窶帝君興起義莊以淵石主之爲之教養婚嫁醫藥周給他族聞風翕然相效而吳俗漸美矣亡何道逢一人行且歌曰朝陽之暾觸石生雲初焉髣髴 **解釈** この段は文昌帝君（道教において文運と科挙を掌る神祇）が疫病を治めた物語を語っている。 当時五人の疫鬼が暴れ回っており、文昌帝君は紅い旗を持つ神将に百余人を率いて捕縛に向かわせた。捕らえた後、帝君が処罰しようとすると、疫鬼たちは弁明してこう言った。「我々は天命によって疫病を散布しているのであり、自らの意志で人を害しているのではありません。」帝君はこれを聞いて深く思慮し、天道の運行と人間の業報の関係について悟るところがあった。 巳而繽紛隨風而出蕩漾無垠俄變化以歸盡查不知其所存伊仕者之利祿忘其勞而駿奔忽暮景之見迫畏大限焉逡巡將投足於幽趨爲異類兮芸芸帝君聞之下車求教行歌子仰天而歎指以心印授以正訣曰此西方聖人古皇先王歸寂法也能念而習之可度生死死而不亡證無量夀旣受教百慮頓灰是秋會集親友留頌而逝頌曰秋風瑟瑟秋月白白得吾之眞知身是客有二青童自天而下宣旨以帝君爲君山主宰兼洞庭水治其在宣王時爲張仲王父平子父無忌母黃氏無忌事厲王爲保氏諫王除監謗之令王怒流於番禺而死黃氏泣祝於洞庭之君山生帝君因名忠嗣仲其字也宣王立詣京登肺石自明詔追復其父官諡曰獻仍以仲爲保氏有兄允思早世無後帝君以次子懋陽繼其後王母趙氏年八十終王父以哀廢食尋不起帝君以孫承子服哀毁盡禮中外以孝友稱字而不名詩所謂張仲孝友者也與尹吉甫同朝吉甫出征左右讒之爲賦沔水之什王聽之得保其終無忌之得罪也實以南風成之譖其子温叔有才而賢保氏闕人帝君舉仇以温叔代同官師氏韋仲將死無子帝君嫁其三女二幼者納爲巳子然明懋陽之婦黃氏夀百嵗矣而視聽不衰平生持内觀經有所得一日呼帝君並其婦孟氏語以超悟之理而逝後再世得道 **解釈** この段は文昌帝君（道教において功名禄位を掌る神明）の生涯の事績と得道の経緯を語っている。 文昌帝君は最初、風に乗って幻化して現れ、その足跡は捉えがたかった。当時、功名を追い求めるある官吏がいたが、晩年に至って死の訪れを恐れ、不安に苛まれていた。その時、帝君が姿を現し、生死の道理と修行の要訣を説いた。真の功名とは世俗の栄華ではなく、道徳を修め陰徳を積むことにあると教えたのである。 爲妙惠眞人云王奪帝君情起復時吉甫召公南仲方叔皆故惟帝君爲老臣王初以宮湼爲太子諫不可及幽王嗣積怒因致仕歸與鄉人燕飲爲樂王卒賜酒帝君飲之死神遊西蜀經雪山留居上帝命爲雪山大仙又命爲蜀北門山王所謂北郭張仲子也神遊崆峒遇太上老子授以大丹曰大者與道合眞丹者與心為一爾後五通具足非汝夙昔之比又曰吾今入西域行化三百年後西方之教當來中國汝宜信之又曰:爾旣有功於蜀宜永享蜀祀以慰斯民是秦并蜀之時也其爲雪山大仙也適吉甫長子伯奇爲道士裝詣朝求見朝臣皆不識王命遣人至瀘江召吉甫親故察之帝君出山赴召自稱雪老對王以伯奇已死事召道士示之則果伯奇也自言遇尹眞師杜道長賜丹得生於是王以伯奇爲司馬詳載別錄其在晉武帝時爲張亞時太康八年丁未二月三日生於兩越之間里老張家祥光罩戶黃雪迷野里人咸謂張公曰君今六十而得貴嗣童稚時不好嬉戲每慕山澤語言若有隱顯及長淹貫羣書避眾獨遊樂身常有光見諸民祈禱則嗤之長嘯曰土木而能衣人之衣食人之食享之而有應謗之而有禍我爲人而焉無靈乎自後夜夢或爲龍或爲王者天符或爲水府曹自怪而不之信也後三農愆(愆同)旱舞雩祝神無騐因思夢治水府事夜往水際 **解釈** この段は文昌帝君（道教において文運と科挙を司る神祇）の伝奇的な経歴を語っている。 最初、帝君は周の老臣として仕えていたが、幽王（西周の暗愚な君主）に対して寵妃の子を太子に立てるべきではないと諫言したことにより左遷された。故郷に帰った後、ある時君王から酒を賜る宴に臨んだが、その酒には毒が仕込まれていた。帝君は忠義を貫いたがゆえに迫害を受けたのである。しかしこの死は肉体の終わりに過ぎず、帝君の魂は天に昇って神格を得ることとなった。 以夢中官銜牒河伯忽爾陰雲四合風號雷震一吏稽首曰運判徙居帝君曰余張氏子名亞字需美(化書作字霶夫)非運判也吏曰奉帝命促子問家人如何曰先至治所矣遂揖上一白驢而起俛首里閈在風雨聲中頓失鄕邑到一山連劍嶺而撐參宮若鳳凰之偃下有古湫吏引入巨穴門有數者筍吏曰民之禱雨祝此石卽應名雷柱方褰衣入穴吏曰君憶周室爲人七十三化陰德傳家而迄今否帝君大悟吏曰君在天譜得神仙之品於人世鮮有知之者晉有中興之兆君可尋方顯化後元帝南渡綏撫江左帝君作儒土稱謝艾跨白驢往河西應孝廉謁張軌以爲主簿張重華嗣位麻秋㓂涼州帝君以步騎三萬人敗之秋匹馬宵遁繼往關中與姚萇爲友約萇曰苟富貴無相忘後萇以龍驤將軍使蜀至鳳山來訪假以鐵如意前召詣玉京時帝賜所執杖曰如意者是也一麾而旌旗蔽天戎馬萬餘列之平坂卽今之試兵壩也後萇卽帝位國號秦皆吏所言尋方顯化之事吏言訖而去至穴中則有王者宮室服用玉階七曲丹桂千株見家人具在遂居其間士民於閬中梓潼縣立廟祭祀稱梓潼君廟在九曲之北有降筆亭中以金索懸一五色飛鸞鸞口銜筆用金花箋數百幅留筆下亭門府封鎻甚嚴降筆訖有鐘自鳴廟吏聞於府啟鑰取書以觀報應其降筆多勸人 **解釈** この段は文昌帝君（道教において文運と科挙を掌る神祇）の不思議な体験を語っている。 文昌帝君の本名は張亜（字は霶夫）といい、ある日の夢の中で河伯（水神）からの召喚状を受け取った。突如として暗雲が立ち込め、雷鳴が轟き、一人の使者が現れて帝君を水府（水神の宮殿）へと導いた。水府において帝君は河伯から重要な使命を託され、この体験を通じて天地神明の秩序と人間界との関わりについて深い悟りを得た。 以忠孝有陰騭文及訓語甚多帝君每出駕白驢隨二童曰天聾地啞帝君爲文章司命貴賤所係故用聾啞於側使其知者不能言言者不能知天機弗洩也凡禳災祛沴禱雨祈嗣有感必通世有䖍奉之者常降乩直書或現夢隱示又能鎭伏妖魔疫癘鬼神聞驢鳴則遠遁爲其習啖邪物也帝君嘗曰憶往昔刼中廣行陰騭多諸方便以忠孝爲本利人濟物爲心三千功滿證果天仙後因夙孽自獨歸依如來洗我夙垢拔除嗔憾一時遂悟本心脫離苦趣如來授記我爲證果定慧王菩薩自爾之後常隨如來發明本妙明心圓明覺性直證圓覺授記我爲梵鎭如來故證安樂不動地遊戯三昧定慧王菩薩釋迦梵鎭如來位曾特加金闕昊天太師糾察三界禍福事後又以帝君自龍漢初刼已三千餘化迄周武王之乙巳嵗降生於淸河氏九十餘世之盡忠盡孝百千萬化之積功累行當次天帝之位宋紹熙六年正月十五日進封帝號南極長生眞王九天開化主宰不驕樂育天帝更生永命天尊所居之宮一曰紫微垣文昌宮一曰玉霄絳宮乃慈憫自誓以孔孟伊周之學道德仁義之教綜以仙釋之靈通顯以桂籍之功用設爲四科立爲九等表吉凶悔吝之機彰善惡禍福之報或兆於夢或著於籖分身應化救劫保生嗣是之後文武醫卜士農工賈凡一民一物之枯 **解釈** 文昌帝君（文運と科挙を掌る神祇）の伝記にはこう記されている。帝君は常に忠孝の道と陰徳を積むこと（人知れず善行を行うこと）の教戒をもって世の人々を教化した。外出する際はいつも白い驢馬に騎り、二人の童子を従えていた。一人は「天聾」（天の聾者）と呼ばれ、もう一人は「地啞」（地の啞者）と呼ばれた。この二人の童子の名は深い寓意を含んでいる。天聾は天の秘密を聞いても漏らさず、地啞は地の秘密を知っても語らないことを象徴している。 榮貴賤皆隸帝君之造化焉 贊義陵劉體恕贊曰或有闢輪迴之說者曰世謂生死輪迴豈天地之氣僅有此數流轉於古今乎余應之曰固也今謂必不輪迴又豈天地之氣僅不計其數而不能流轉於古今乎或無以答蓋尋常之氣生則聚死則散若其正而大者自必長留天地間而不朽也又何疑乎帝君之一十七世爲士大夫身哉嘗考帝君自爲士大夫時誦法唐虞大訓以來得丹於柱下授記於鷲峰由儒入道皈釋一身備三教之全而以儒爲主與孔子同故曰文昌先天之孔子孔子後天之文昌不必以孔子不言輪迴與帝君所述一十七世者異而存分別見也故敬叙次其厯刼本末之著者爲傳抑余因之有感焉夫士大夫身不易得也皆前世修來者也以之作孽則孽無窮以之造福則福亦無窮卽帝君證果亦從士大夫身起矣後之士大夫顧可不以帝君爲法而思所以保之而任其墮落也哉 聖誕考帝君二月初三日誕聖祖母十月初五日誕聖父二月十一日誕聖母七月初七日誕聖后五月初三日誕聖長子三月初三日誕聖長婦八月初一日誕聖次子正月初一日誕聖次婦二月十八日誕懿孝公主四月十六日誕聖長孫七月初三日誕聖長孫婦正月二十八日誕聖次孫十月十三日誕聖次孫婦七月二十三日誕每逢聖誕之日宜齋戒 **解釈** 『文昌帝君本伝』の解説： 輪廻についての議論： ある者が輪廻の説に疑問を呈し、天地の間の気数は有限であるのに、どうして古今において流転し尽きることがないのかと問うた。実はこれを逆に考えてみれば、もし輪廻がないとすれば、天地の気（き）は固定されたままで変化しないのであろうか。万物は常に生滅変化しており、気は絶えず循環している。人の魂魄もまた同様であり、肉体は滅んでも精神の本質は消滅しない。 聖位考帝君聖位證金闕太師昊天檢校洞照通眞先生九天開化主宰靈應大天帝上仙元皇君聖后證恭順淑應德惠昭懿皇后冲和洞妙元君聖祖母證初刼賦形長生聖母元君聖父證顯應慈祐仁裕令德王證果太元初帝儲眞衍慶天尊聖母證昭德積慶慈懿恭惠太后嗣慶儲祥元君聖長子證至仁至孝至聖至慈嗣德履孝王文昌衍慶眞君聖長婦證助善顯懿循孝夫人文昌靜應元君聖次子證至仁至孝至聖至慈昌德立孝王文昌司祿眞君聖次婦證助順惠懿克孝夫人文昌嗣慶元君聖女證淑貞妙靜懿孝公主文昌萬夀元君聖孫證紹應昭靈至孝侯文昌積慶眞人聖孫婦證淑應昭孝夫人文昌積慶元君聖次孫證承應宣靈順孝侯文昌襲慶眞人聖次孫婦證惠應體孝夫人文昌襲慶元君 一十七世考陰隲文云吾一十七世爲士大夫身今按帝君生於周初爲張善勳子淵石初爲醫師遷司諫又一世生周宣王時爲張忠嗣字仲祖平子祖母趙氏父無忌母黃氏長子然明次子懋陽襲父職爲保氏陞大夫又一世生於漢初爲趙王如意又一世生於章帝元和間爲張勳禹之子也爲清河令又一世生於順帝永和間爲張孝仲又一世生於河朔爲鄧艾從事伐蜀時爲行軍司馬又一世晉武帝時生於兩越之間爲張亞又一世爲王 **解釈** 『文昌帝君本伝』の解説： 文昌帝君の神聖なる地位について： 帝君は「金闕太師」（天廷の最高顧問）、「昊天検校」（天界の監察官）、「洞照通真先生」などの称号をもって尊崇され、九天の文運と科挙を掌る最高神格である。人間界における読書人の功名利禄はすべて帝君の管轄の下にあり、学問に励み徳行を修める者には福禄を授け、不正を行い道義に背く者からは功名を剥奪する権能を持つ。 通又一世生於宋紹聖爲張浚見於化書者九世其餘皆不可考 詔彙晉司諌詔曰咨爾善勳直情無隱朕念良醫活人太醫活國今置爾言路以旌汝賢汝其以救疾之心救正吾失嗚呼惟良藥苦口利於病忠言逆耳利於行汝往欽哉毋易所守賜如意杖詔曰咨爾孝仲萬靈之雄忠孝全節世資爾功賚爾斯杖無所不通特加金闕太師詔曰文昌者教化之本源實傳列聖之業儒士者大德之淵藪宜推一德之忠播吿諸天亶孚有眾惟文昌司祿主者職貢舉眞君衞民少傅靈應帝君張某德被萬物威形四方粵自有生顯從浩刼順考古道鑒觀人文照臨並日月之明發生贊乾坤之化是以教耕稼而民人育每裁制而自優修禮樂而政事康果猷爲之不謬干戈載戢陰陽常和水土旣平休祥時格託之庶務試以諸難皆濟濟以可觀每多多而益辦昔自水漕今蒞台衡尚持拔苦之心誓拯倒懸之念厥有成績巍乎難名察乎九十餘化之行藏命編諸册著以萬二千端之行節豈曰空文顚則持而危則扶惡以懲而善以勸下民允賴惟乃之休況復恢龍漢之圖書闡鸞臺之典則欲分身而顯化率諸聖以混融萬梵開張三界均利宜加峻位俯協輿情名躋南極之尊禮絶星聯之上於戯躋三階而下太乙允彰應物之符歛五福而錫庶民式賴師言之佐誰其能者汝往欽哉 **解釈** 文昌帝君（文運と科挙を司る神祇）は幾度もの転生輪廻を経験しており、そのうちの一世では北宋の紹聖年間に歴史上名高い張浚（南宋の抗金の名臣）として転生した。これは『化書』に記載がある。その他の世における転生の詳細はすでに考証しがたい。帝君の輪廻は単なる魂の流転ではなく、天命を奉じて人間界に降りて世を救済する神聖な使命であった。 可特加金闕昊天太師糾察三界禍福事 讚彙玄天上帝讚曰玄黃一氣肇形始靑上應張翼下炳炎精開張萬範宰輔三淸功滿道備通神通靈崇應大帝讚曰德被萬物威形四方下統三界上佐玉皇道贊天地教演綱常分身救刼保制延康上德眞君讚曰大洞教主長生眞王糾察三界禍福四方輪迴救苦夀域儲祥億千萬化主宰文昌孚佑帝君讚曰斯文宗主釋道眞如玄風淸逸慈範魁梧功參天地化育賢愚飛鸞顯蹟斡運璇樞垂恤忠孝勸懲邪誣宏仁廣嗣錫祿除瘉百靈拱伏萬彙咸甦讚之以道道不在書書之以德德不在圖大哉文祖 **解釈** この段は数柱の道教の神明が文昌帝君に捧げた讃頌の辞である。主に文昌帝君（文運と科挙を司る神明）の神職と功徳について述べている。 金闕昊天太師（道教の高級神職）は特に文昌帝君を「糾察三界」（三界を監察する）の職に封じた。これは天界・地界・水界の三界すべてにおいて文運と道徳を監察する権能を帝君に授けたことを意味する。帝君の功徳は広大無辺であり、文運を掌るのみならず、善悪を裁き、因果を明らかにし、世の人々を正道に導く使命を担っている。 允矣眞儒 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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