--- title: "元皇大道真君救劫寶經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0085/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0085/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元皇大道真君救劫寶經》 清代道教文獻 · 1巻 · 3,751文字 ## 巻1 元皇大道眞君救劫寶經 大興朱　珪石君敬校 睢陽蔣予蒲夢因重訂眞君曰吾道德圓通久證眞位兹以劫運可念遂願救度衆生壬申𡻕七月七日時西晉懷帝永嘉六年琅輿羽軒麟車鳳駕玉童玉女神將天兵樂隊旌旗百萬引從侍衞森列樂音震天蒙天帝令爲太玄無上上德眞君同中書門下平章事上主三十三天仙籍中主人間夀夭禍福死生貴賤下主十八重地獄輪迴拜命訖空中大震七聲天旋地轉吾以劍一指天地停車日月停輪頃刻間紫雲上衝黑氣盤結有二童子以善惡簿進曰寅卯而後劫運可駭承旨預定善惡敢以簿進吾閱善簿得忠孝功德陰隲修行者若干人閱惡簿得十惡五逆臣民官吏士農工商僧道雜流爲惡若干人吾愍劫運之臨世人造惡無有窮已今遣十惡大魔三百萬飛天神王三百萬神兵神將一千六百萬以五道雷神主之收取惡人又大風大雨大水大火大疫並作以收惡人用充劫運罪罰不遠深可哀憐吾今爲度脫衆生私露天機略具善惡簿中曾有功過者以爲生人警戒今勸世人每日侵晨持誦玉皇大天尊玄穹高上帝尋聲赴感太乙救苦天尊九天應元雷聲普化天尊玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊四位聖號朔望誦救劫經並太上感應篇一遍以消罪愆先當遵此六章修行庶持念聖 **解釈** 『元皇大道真君救劫宝経』白話解読： 元皇大道真君（道教の尊神）はおっしゃった：私はすでに円満なる道徳を修め、真仙の果位を証得した。人間界がまさに劫難に直面しようとしているのを見て、衆生を救度せんと誓願を発した。 西晋の永嘉六年（西暦312年）七月七日、天空に盛大な光景が現れた：玉童玉女、神将天兵が百万の儀仗隊を組み、旌旗は翻り、仙楽は天を震わせた。私は天帝の勅命を受け、「太玄無上上徳真君」に封じられ、三界の事務を司ることとなった——上は三十三天の神仙名簿を管し、中は人間の寿夭禍福を管し、下は十八層地獄の輪廻を管する。 受封の際、天地は震動し、私は剣を一振りすると、たちまち風は止み雲は留まり、日月は定まった。その時、紫雲が立ち昇る中、二人の童子が人間の善悪を記録した簿冊を差し出し、こう禀報した：「寅卯年（災難の年を予示）の後に大劫が訪れます。真君よ、善悪を審定してください。」私が調べたところ：善行をなす者には忠孝・積徳・陰徳を積む修行者がおり、悪行をなす者には十悪五逆を犯した各階層の人々が含まれていた。 世の人々が悪を造ることが際限なく、劫難が迫っているのを見て、私は三百万の十悪大魔、三百万の飛天神王、一千六百万の神兵神将を派遣し、五道雷神に統率させ、悪人を収治せしめた。その時には狂風暴雨、洪水烈火、疫病などの災劫が現れるであろう。しかし衆生がまさに罰を受けようとしているのを思うと、実に心痛むものである。 今、衆生を救度するため、私は特に天機を漏らす：善悪簿に記録のある者は皆、戒めとせよ。世の人々に勧める——毎日早朝に以下の四尊の聖号を誦念せよ： 一、玉皇大天尊玄穹高上帝 二、太乙救苦天尊 三、雷声普化天尊 四、玄天上帝 毎月朔望には加えて『救劫経』と『太上感応篇』を各一遍誦み、罪を消せ。さらに以下の六章の修行要訣（具体的内容は原経に詳述なし）を守り、誠心をもって聖号を持誦してこそ劫を免れることができる。 號靈篇得以感應如此則自然福祿無量子孫榮昌金車入門仕宦卿相若不遵此六章修行徒口誦經欲免罪愆名曰瀆天其罪尤重愈不可解吾今降下此經流傳於世所在之處以三千神兵衞之其誦讀此經而不信受與前信受後有悔心者仰飛天大神卽時收取以充劫數如有祕藏此經而不傳者其罪惟均各宜省悟 天下通行警戒章第一眞君曰哀哉今世之人子不孝於親弟不敬於兄下不順於上婦逆於舅姑子弟凌師長士虧實行官恣貪謀農趨末作工競浮華僧道誑俗自毀眞敎罪罰不遠深可哀憐各宜遵吾警戒勇猛修行以逃劫運 天下通行孝感章第二眞君曰人之立身以孝爲本　東京趙居先父年九十一𡻕母年九十四𡻕性皆嚴急居先夫婦侍奉勤謹孝行克諧每夕焚香爲父母祈禱三尸上奏天遣飛天大神逐日監察見其心專意一孝行動天七子三婿皆列殊科居先身證仙界　茂州黎瓊棄父貪淫酒色三年淹母殯者五載被雷焚之　徽州李氏女名善瑜適葉元贊長子年三十自十八侍舅姑極孝家貧已雖饑寒凡飲食不敢嘗啖以奉舅姑舅姑病甚家貧不能召醫自爲祈吿天地願以身代舅姑適遇三官巡察空中聞之奏聞玉帝奉旨加其舅姑夀一紀仍賜錢八千萬注名祿籍二子賜 **解釈** この経文は、おおむね二つの内容を説いている。 第一に、元皇大道真君（げんこうだいどうしんくん）が世人に告げる部分である。この経は三千の神兵（しんへい）に守護されている。口先だけで経を唱えて真心から信じない者、あるいは信じ始めて後に心変わりする者には、飞天神将（ひてんしんしょう）がすぐさま召し捕らえる。経を私蔵して広めない者も、同じ罰を受ける。 第二に、「孝道（こうどう）」の大切さを、正反の事例で示す。 東京の趙居先（ちょうきょせん）夫妻は、九十を超えた厳しい両親に尽くし、毎夜香を焚いて祈った。その孝心が天に届き、七人の息子と三人の婿はいずれも立身し、趙居先自身も仙道を修めた。反面、茂州（ぼしゅう）の黎瓊（れいきょう）は酒色に溺れ三年父を顧みず、母の死後五年も葬儀を行わず、ついに雷に打たれて死んだ。徽州（きしゅう）の李氏の娘善瑜（ぜんゆ）は十八歳から姑（しゅうとめ・しゅうと）に孝行し、家が貧しくても自分が耐えて先に公婆を養った。公婆が病むときは天地に祈り、身を以て代わると誓った。三官大帝（さんかんたいてい）――天・地・水を司る道教の三神――が巡査の折、このことを玉帝（ぎょくてい）に奏上し、公婆は十二年寿命を延ばされ、銭八千万を授かり、二人の息子も福禄の名簿に記された。 結びでは、人として孝道を根本とすることが、劫厄（ごうやく）を避け福を得る要であると強調する。経の教えに従わず、口先の念経だけで罪を免れようとする者は、かえって天を侮る重罪を犯すという。 品官後一𡻕一旦門未啟忽見廳上金玉滿堂變易果得錢八千萬其鄰居秦氏女年二十恃其長舌抵觸舅姑李氏嘗勸之而不聽李氏受錢日秦氏爲雷火焚燒善惡之報昭然可畏 天下通行士行章第三眞君曰吾一十七世爲士大夫未嘗虐民酷吏今人衣冠紛紛日讀其書恃其文章而行已法度孝行陰功略不加意或兄弟分爭或宗族相毀或夫妻反目或父子憎嫌或倚恃富勢而欺凌小民或矜持才能而欺侮前輩或口誦佛老而薄於父母或貌敬天地而中萌欺詐或敎人爭訟而破散人家或巧言妄語而助人之過或破人婚姻或誹謗同類或播人是非或埋藏陰毒此等罪犯難可解雪倘或回心庶幾免咎　衢州范元之素貧盛暑江浴拾得金銀一袋於岸歸謂子曰世人以財爲命萬一此人失此自經於溝壑枉喪性命翼旦父子攜於岸以待之果見一婦悲號而至元之詰其故曰夫坐獄當死易田得銀至此失之元之卽以還之婦與分亦不肯受旣而鄉里多薄之謂其不能經營生理空自守貧元之笑而不答次年父子登第至今十二世爲二千石　瀘州李挺先才高自爲第一以兄弟參商好毀人婚姻發人私密遂降其籍　信州林茂先才高過人已捧鄉書家極貧閉戶讀書鄰家巨富婦厭其夫不學私慕茂先才名夜奔之茂先呵之曰男女有別禮法不容天地鬼神羅 **解釈** 『元皇大道真君救劫宝経』には、因果応報を示すいくつかの話が記されています。 一つ目は善悪に報いがあることを示す話です。李という姓の婦人は、近所の秦家の娘（二十歳で、是非を言い、舅姑に背くのが好きだった）にしばしば戒めを与えましたが、相手は聞き入れませんでした。その後秦家は雷火に焼かれ、李氏は思いがけず財を得ました。善悪は最後には報いとして現れる、と明瞭に示されています。 元皇大道真君（げんほうたいどうしんくん）はこう言われます。十七世にわたり官に就き、民を虐めたことはありません。今の世には、身なりは立派で書をよく読む者でも、行いは法に背く者がいます。兄弟が争い、一族が相争い、夫婦が反目し、父子が不和になる者もいます。権勢を頼って民を押さえつける者、才を恃って人を見下す者もいます。表向きは神仏を敬いつつ父母には孝行せず、虔誠に見えて実は欺きの心を抱く者もいます。さらに訴えを煽り、家庭を壊し、巧みな言葉で他人の過ちを助長し、縁談を破り、人をそしり、是非を言い、心に毒を抱く者もいます。これらの罪は洗い清めるのが難しく、真心から悔い改めてこそ災いを免れられます。 続いて具体の事例が幾つか挙げられます。 一つは、衢州の范元之（はんげんし）が貧しい時、川辺で一袋の金銀を拾った話です。失主が命を失うかもしれないと思い、息子と岸で辛うじて待ちました。やがて一人の婦人が来たのは、死罪の夫を救うために家財を売った金であったのです。范家が返した後、郷里の者に融通の利かないと笑われましたが、翌年父子ともに挙に及び、一族は十二代にわたり高官に就きました。 二つは、泸州の李挺（りてい）が才あって自惚れ、他人の婚姻を壊し、人の隠し事を暴くのを好み、功名を削られた話です。 三つは、信州の林茂先（りんぼうせん）が家は貧しいが才に秀で、近所の富める婦が夫の無学を嫌い、夜更けに逃げ出して求愛した話です。林茂先は厳しく拒みました。「男女には別があり、礼法は許さず、天地の鬼神も見ているのだ」と。後に彼は進士に及び、三子も栄え、その婦は羞じて死にました。 これらの話はいずれも、天道は巡り、報いは明らかであることを説いています。善を行う者はついに福報を得、悪を行う者は必ず罰を受ける、ということです。 列森布何可以此污我婦慚而退茂先次舉登第二子皆登第見聞者各宜悛戒 天下通行日用章第四眞君曰凡今之人毒惡殘忍巧詐不常難爲指名姑示一二勸戒　杭州王用先家貲百萬置大小二斗大小二秤較量出入以欺陷人止及十年遭禍被刑家財破散子孫作丐　福州福清縣文紹祖與柴公行議親旣問名柴女忽中風紹祖欲更之其妻大怒曰我有兒當使其順天理自然長久悖禮傷義是爲速禍大斥紹祖卽娶柴女歸次年紹祖子登第柴女瘋亦痊生三子皆登第　何元益與趙明夫議婚已定而趙女失明家計寥落元益易其親與單子文爲婚次年父子俱喪明趙女適士人葉惟先惟先登第三典大郡　階州孫仲可欺奪寡婦之田繼與通姦中年聾盲子孫齟齬　建州揚進多廣田園百計吞併交易不明至少子鐘仲不肖三年破敗蕩盡拘惡簿　元秀家財四十萬生子四人其餘諸妾所出不問男女並瘞埋之一日夢見數十輩來追殺人賊元秀大驚起兩手兩足已爲牛蹄展轉於牀大呌三日頭斷而死陰府申聞天曹帝大怒曰性根不壞方得人身天神誦章始離母腹愚人不禁情慾嬰兒有何罪愆揆以正條倍於故殺殺人償命理所應然天曹牒下陰府判斷元秀受罪外拘囚地獄在生四子注籍刑名四十萬財沒 **解釈** 《元皇大道真君救劫宝经》のこの一節は、いくつかの実例を挙げて、善悪に応じた報いがあるという天道の理を示している。真君（しんくん）はこう言う。今の世は人心が険しくなっている。世人を戒めるために、例をいくつか挙げよう。 杭州の富商王用先は、家に百万の資産があったが、大小二種の斗と秤を用意し、取引のたびに目方をごまかして人を欺いた。十年続けたところ、突然横死に遭い、家財は尽き、子孫は乞食に落ちた。 福州福清県の文绍祖は、もともと柴家と婚約していたが、のち柴家の娘が突然中風に倒れた。文绍祖は婚約を破りたがったが、妻は「天理に従って行えば長く続く。義に背けば禍を招く」と強く反対した。結局柴家の娘を娶り、翌年には息子が进士に合格し、柴家の娘の狂いも治まり、その後三男を産み、いずれも金榜に名を連ねた。 何元益は趙家と婚約したが、趙家の娘が失明したため婚約を破り、単家の娘と改めて結婚した。翌年、父子とも失明した。一方、趙家の娘は葉惟先と結婚し、夫は三度太守を歴任した。 階州の孫仲可は寡婦の田地を奪い、さらに不義を働いた。そのため中年で耳も目も不自由になり、子孫も不和だった。建州の楊進は巧みな手段で奪い取り、田地を広げたが、息子鍾仲が家を破り、三年で財産は尽きた。 最も胸を打つのは元秀の例である。四十万の家産があったが、側室の産んだ子をことごとく生き埋めにした。のち、数十の怨霊が命を請うる夢を見、目覚めると手足はすでに牛の蹄のようになり、三日間惨叫した末、首を断たれて死んだ。天庭は怒り、「人は本性が善であってこそ人間に生まれ落ちる。幼子に何の罪がある。これは故意の殺人をも上回る罪だ」とした。元秀は地獄で刑を受けるほか、在世の四子も罪簿に記され、四十万の家財はすべて没収された。 これらの話はいずれも、善悪の報いは影のように身に従うことを示している。見聞した者は戒めとし、天理に従って行うべきである。 入官府近者四方奏牘類此者衆下酆都別置一籍收錄此等名字差北方飛天神王統領神兵巡行天下有似此者卽許便宜施行不待事終赴十獄考鞫眞君曰人子不孝自有天條誅戮無罪殺兒是殺天下人民也故元秀身墮地獄四子犯刑家財沒官且人厭多兒何不節慾乃敢殺人不顧今世之如元秀者何地無之吾觀酆都城中以此受罪者不可勝數各宜省悟不可自取天譴若元秀永囚地獄萬劫受罪子孫受刑可不悲夫禍福無門惟人自召 天下通行官守章第五眞君曰士之居官以忠爲先今世大異上而卿相下而一命賄賂公行公道不立皇天震怒何况侵民膏血自肥一家扼人襟喉自謀進取不公不法不仁不義快一勝於目前結無窮之冤業劫數來時福力盡處果報昭彰若速悔心猶可免戾故顯官子弟多不振勢位之家多破殘上天之報昭然人苦不自覺耳 葉知遠知嵐谷縣夀限將終其春首知遠之子與一巨室同謀私受財物妄入人罪誣以劫掠其勢炎炎罪及千家知遠覺其情並其子申於朝力爲明辨遂免千家之罪城隍申奏知遠延夀一紀一年内妻妾生二子皆榮顯然則善簿所記存心如知遠者有何人知遠若私其子以害民必自受責其禍當何如今遣童子三百萬巡察四方官吏善惡各行果報 天下通行道釋章第六 **解釈** 『元皇大道真君救劫宝経』白話解釈： 【官府の案件処理篇】 各地から報告される案件の中には、似たような状況が数多くある。酆都（道教の冥界）では、この種の案件を記録するための名簿を専門に設けている。北方飛天神王（護法神将）は天兵を率いて人間界を巡回しており、このような状況に遭遇した場合には直ちに処置することができ、死後に十殿地獄で審判を受けるまで待つ必要はない。 真君は言う：子女が不孝であれば天条による罰があるのは当然だが、無実の嬰児を殺害することは天下の百姓を殺害することに等しい。元秀のように地獄に堕ち、四人の息子が刑罰を受け、家産が没収された事例のように、子供が多すぎるのが嫌ならなぜ欲望を节制しなかったのか？今日、元秀のように人を殺め命を害する者は至る所にあり、酆都城ではそのために罰を受ける者は数え切れない。世の人々は目を覚ますべきであり、自ら天罰を招いてはならない——元秀が永久に地獄に囚われ、万劫の苦しみを受け、子孫が報いを受けた惨劇こそ、禍福はすべて自ら招いたものだという証明ではないか？ 【官員の操守篇】 真君は戒める：官にある者は忠誠を本とすべきである。今日、世の中は大いに乱れ、宰相から下級官吏に至るまで賄賂が横行している。民の脂膏を侵し、他人を抑圧して昇進を謀る、これらの不公不法・不仁不義の行為は、一時的に得意に見えても、実際には尽きることのない冤業を植え付けている。劫数が到来し福報が尽きた時、果報は分明である。もし速やかに悔い改めれば禍を免れることができる——権貴の子弟の多くが没落し、顕赫な家族の多くが破敗しているのを見よ、これこそ天の報いである！ 例を挙げる：嵐谷県令の葉知遠の陽寿が尽きようとした時、その子は豪強と結託して賄賂を受け取り、讒告して千軒の百姓を危うく巻き込もうとした。知遠は真相を突き止めた後、大義によって親を断ち、自ら朝廷に報告して冤罪を平反した。城隍（地方の守護神）は天庭に報告し、彼に十二年延寿を与え、妻妾は続けて二人の子を生み家業は繁栄した。このように正直な官員は実に少なく、もし彼が息子を庇って民を害したならば、必ず厳罰を受けたであろう。 現在、三百万の童子を派遣して四方の官吏を巡察させており、善悪それぞれに報いがある。 眞君曰僧道出家名爲離業垢今世可駭纔入道塲逆料施利之多少加減法事或醉酒飽肉或蓄妻私寮穢德彰聞有負上聖救世之心如此等類厯劫不赦　通州海門縣景覺之有子名佛孫九𡻕出家名祖惠二十八爲長老濫稱禪師而不明本性罪惡又多其伯景識之有女名蓮眞年十八出適與其夫失歡而回故家僧祖惠出入伯氏時或遇宿與蓮眞通姦其伯以一家無間初不知覺僅及兩月司命大怒徑奏上蒼適遇雷公奏事奉命碎祖惠屍首於通衢拷其魂於酆都地獄萬劫受罪不舍晝夜又以雷火三繞蓮眞三焚之不令死大書其背曰亂倫怪獸求生不得求死不得如是三年方令入地獄受罪配入禽獸道識之夫妻以閨門不肅各減夀一紀惡疾而終蓮眞之姑中間知覺私受二百貫大風刳其目截其鼻旦夕自稱曰我黨同亂倫怪獸使我至此伽藍土地以失申奏亦拘繫獄府日受鞭笞責以重罰黑氣二十四其中一道是僧道淫穢䙝瀆上眞事一道是世人殺所生男女冤氣衝天其他皆罪惡所積今通都大邑有敗禮之家或至親或宗黨旣出家者往來私家男女雜遝無間不知僧道壞俗俗壞僧道亂上天人倫背至尊敎法天地震怒罪入惡籍侮滅三敎如此等罪何時可懺耶今遣飛天大聖統御鬼魔四十萬以雷公主之巡行四方日夕申奏 **解釈** 《元皇大道真君救劫宝经》の本段は、真君（道教における高位の神霊）の教戒によって、当時の宗教界に広がっていた腐敗を糾弾している。 真君は言う。僧や道士は、本来は世俗の汚れを離れて出家する身のはずである。しかし今や驚くべきことに、道場に入ったばかりで施しがいくら集まるかと計り、金銭の多寡で法事の内容を増減する者がいる。酔って肉を食い、妻妾を匿う者もあり、悪名は遠くまで聞こえ渡り、救世の神明の本意とは真逆に走っている。このような悪行は、歴劫（れきごう、世代をまたぐ災厄）を経ても赦されない。 文中には通州海門県の実例が挙げられる。景観の子である仏孫は九歳で出家し、法名を祖恵と称した。二十八歳で長老に就いたが、禅師を名乗りながら心性を悟らず、罪を重ねた。伯父景識の娘蓮真は十八歳で嫁い、夫と不和になり実家へ戻った後、祖恵がしばしば伯父の家を往来し、蓮真と通じた。伯父は当初知らず、二月あまりして司命神（寿命を司る神）が大怒し、天に直诉した。雷公（いかずちを司る神）が奏上に合い、命を受けて祖恵を路上で雷に打ち砕き、魂を酆都地獄（道教における冥界の司法の中心）へ打ち込み、永劫に刑を受けさせた。蓮真は雷火に三度焼かれても死なず、背に「乱倫怪獣」と烙印が押され、生きるも死ぬも得ず、三年を経てついに地獄に落ち、畜生へ転生した。景識夫妻は家を治めず、各十二年寿命を削られ、悪疾で終わった。蓮真の姑は事情を知りながら黙し、二百貫を受け取ったため、大風に眼を抉られ鼻を切られ、日夜哀号した。当地の護法神である伽藍・土地（ちど）も職を怠り地府に拘禁され、毎日鞭打を受けた。 経文は続けて、天に昇る黒い気の中でもっとも重い二つを指摘する。一つは僧道の淫靡が神明を亵渎すること、もう一つは世間人が亲生の子を殺すことである。いま大都市には礼法を破る家柄も多く、出家の者が随意に俗家を往来し、男女の境目がなくなる。僧道が世俗を乱し、世俗が僧道を腐らすこの狂乱は、天理人倫に背き、天地を怒らせ、罪は深い。最後に真君は飞天大圣（ひこうだいせい）を率いて四十万の鬼魔を差し向け、雷公が統率し、日夜四方を巡って悪行を報じさせた。 本段は具体的事例と神託の形をとって、宗教者の腐化堕落を厳しく批判し、因果応報の必然を強調するものであり、強い道徳的な警鐘としての役割を持つ。 如有亂敎法者仰雷公便宜施行大道與佛初無負人而人自負之　壬申𡻕世人以誦經修行證道成佛者七千人蓋自清心寡慾先修人事不犯人倫科戒積德累功諸惡不作然後得此今勸世人若能遵此六章行之乃可免禍而得福背吾所言天條不赦眞君曰混沌未分吾統天地人之道自太極判吾與大道俱顯吾上則替天行道下則濟度萬民故證斯果吾統天地人何神不攝何事不該何物不佑何罪不罰何祈不應何劫不定吾哀世人造惡不已或心生或口語或敎人或自作晝則不足夜以繼之今大劫可駭不生悔心不覺不知流浪苦海生而害身滅家死後萬劫受罪作禽獸身昏昏默默永無出期深可悲哉每家各宜書寫此經一帙日夕瞻視依此六章修行每日侵晨誦四大天尊聖號及感應篇行之二年萬罪消滅行之四年百福皆集行之七年子孫賢明榮登科第行之十年夀命延長行之十五年萬事如意行之二十年子孫爲卿相行之三十年注名仙籍行之五十年天神恭敬名列仙班不依此六章加意修行或作或輟今日行明日廢人事旣乖心田日暗雖口誦經而其心不悟是爲瀆天罪不容赦欽哉一違吾言斷不容恕詩曰爲官清正强修道愛老憐貧勝出家作事莫瞞天地眼自然心似白蓮花又曰行藏虛實自家知禍福因由更問誰善惡到頭終 **解釈** 元皇大道真君（道教の尊神）は世人に告げる。正法を乱す者には、雷公が直ちに罰を下す。大道と佛法は人を裏切らない。裏切るのは、自ら正道を離れる人のほうである。壬申の年には、七千人が経を唱え修行して得果し仏となった。彼らは清心寡欲を守り、人倫に従い、善功を積み、悪行から遠ざかった。今、世人に勧める。次の六章の教えに従って修行すれば、禍を免れ福を得る。これらの天規に背けば、必ず天罰に遭う。 真君は示す。天地未分のとき、我はすでに天地人三界の道を統べていた。太極が分かれて以来、我は大道とともに現れた。上は天道を承け、下は众生を救うゆえ、無上の果位を証した。三界を統べるとき、管轄の及ばない神はなく、掌握の及ばない事はなく、護らぬ生霊はなく、罰せぬ罪はなく、応えぬ祈願はなく、化せぬ劫難はない。 我は世人が絶えず悪を造ることを悲しむ。悪念を起こす、悪語を吐く、他人を唆す、自ら悪を行う。昼の悪では足りず、夜も続ける。今、大いなる劫が近づく。これらの人は悔いもなく、朦朧として苦海に沈む。生きながら身を害し家を破り、死後は万劫不復の罰を受け、畜生道の众生となり、解脱の日は永くない。実に悲しいことである。 一家ごとにこの経を写し、朝夕朗誦すべきである。六章の教えに従って修行する。毎朝、四大天尊の聖号と『感応篇』を念じる。二年続ければ万罪を消し、四年で百福を集め、七年で子孫は賢明となり科挙に及び、十年で延年し、十五年で万事順調、二十年で子孫は公卿に列し、三十年で名を仙籍に登し、五十年で天神に敬われ仙班に列する。 この六章を専心して修めず、三日坊主のように、経を唱えても心悟らず、すなわち天道を亵渎する。罪は赦がたい。我の教えに背くことを、必ず忘れてはならない。 最後に警示の詩を二首附す。 其一：官として清正であることは、無理に修道を求めるに勝る。老を敬い貧を済けることは、形式だけの出家に勝る。行いで天地神明を欺かねば、自然に心は白蓮のごとく清らかである。 其二：行いの虚実は自分が知る。禍福の根源を何ぞ人に問う。善悪には終に報いあり。頭上三尺に神明あり。 有報只爭來早與來遲閒時檢點平生事靜坐思量日所爲意馬心猿當繫縛自然天地不相虧又曰心不明來點甚燈意不公平看甚經大秤小斗喫甚素不孝父母齋甚僧妙藥難醫冤業病橫財不富命窮人利己害人終損夀積善修身蔭子孫人惡人怕天不怕人善人欺天不欺暗中陰隲分明有遠在兒孫近在身說話莫談他人短自短何曾說與人生事事生君莫怨害人人害汝休嗔欺心折盡平生福行短天敎一世貧爐中有火休添炭扇遇涼時莫使風立心若不行方便念盡彌陀總是空又曰饒一著添子孫之福夀退一步寛隙駒之易過忍一言免駟馬之難追息一怒養身心之 **解釈** この経文は、処世の道理を説き、善を行い徳を積むことを勧める内容である。次のような層を含む。 まず修身養性について。平素は言行を省みること（閑時に平生の事を点検せよ）、浮ついた心を抑えること（意馬心猿を縛るべし）。心が明らなければ灯をともしても意味がなく、意に不公平があれば経を唱えても空しい（心不明なら何のための灯か、意不公平なら何のための経か）。 次に行善積徳について。表向きは菜食なのに大秤小斗で人を欺く、父母に不孝なのに僧に布施するなどはいずれも虚偽である（大秤小斗で何のための菜食か、父母に不孝で何のための斎僧か）。善を積み身を修めれば子孫に福が及ぶ（積善修身は子孫を荫す）。悪人は天の理から逃れられない（人は悪を恐れても天は恐れぬ）。善悪には必ず報いがある（遠くは子孫に、近くは己れに及ぶ）。 処世の道として、他人の短所を語らぬこと（話すとき他人の短を論じぬ）。人を害すは己を害すに終わる（人を害せば人も汝を害す、怒るべからず）。心に欺きあれば平生の福を尽くす（欺心は平生の福を折る）。得るところでは人をゆるせ（一着ゆるせば子孫の福寿が増す）。一歩退けば隙は馬のように過ぎやすい（一歩退けば駒の隙のように過ぎやすい）。一言忍べば駟馬を追う難も免れる（一言忍べば駟馬を追うの難を免る）。怒りを息し精神を養うこと（一怒を息せば身心の精神を養う）。 修行の真髄として、心に善を立てず方便を行わぬなら、弥陀をいくら念じても空しくなる（立心に方便を行わざれば、弥陀を念じ尽くしても総て空）。 経文は対比の手法で、「妙薬も冤業の病は医し難し、横財は命なき貧人を富ませぬ」など生き生きした比喩を用い、因果応報の道理を示す。真の修行は心正しく善を行うことにあり、表向きの工夫ではないことを強調している。 精神 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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