--- title: "文昌延嗣經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0086/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0086/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《文昌延嗣經》 清代道教文獻 · 2巻 · 4,135文字 ## 巻1 文昌延嗣經序孟子云不孝有三無後爲大善哉是言也知斯言之爲要則知延嗣經之不可少矣蓋天之生機本自不息而人乃有嗣有不嗣者以其人之善惡有殊而天之生機因而異耳然厯觀乏嗣之人半屬癡迷不悟溺於聲色貨利之場而於立心行已之要置若罔聞於是玉皇大天尊哀憫凡愚爰命帝君著斯經以垂世俾人於捧持之際猛然深省改其向日之非以歸於是將一心悔悟卽格天心心旣可以對諸天地而天地之生機卽在我矣又何慮嗣之不延乎倘僅以拜誦了事而於經中妙義徒口誦而弗心維則我帝君雖甚慈仁究亦無如之何也惟願覩斯經者咸以吾言爲藥石共樂休徵則幸甚矣時雍正甲寅孟冬朔文昌右弼天聾眞人降撰 **解釈** 孟子は「不孝には三つあり、その中で後を絶つことはいちばん重い」と述べました。この言葉の重みを知れば、《延嗣経》という経典がなぜ必要かもわかるでしょう。 天地には本来、絶えず生み出し続けるいのちの働きがあります。それでも子をもつ人と、もてない人がいるのはなぜか。それは各人の善悪が違うからであり、天のその働きも人によって違って現れるのです。子がない人を見ると、多くは声色や享楽に溺れ、利に走り、身を修め心を養う根本の道には耳を傾けない者たちです。 玉皇大天尊（ごおうたいてんそう、道教における最高神）は、このような世を哀れみ、文昌帝君（ぶんしょうていくん、文運と功名を司る神）に命じてこの経を記させました。読んで猛然と目を覚まし、過ちを改めるようにとの思いです。心から悔い改めれば天も動かされ、心が天地に対して愧じることがなければ、天地の生の働きは自然と降り、後を絶つ心配はいらないということです。 しかし口先だけで経を唱え、意味を汲み取らなければ、文昌帝君がいかに慈悲深くても力になれません。この経に触れる者が皆、これを良薬のように受け取り、ともに吉兆を求めてくだされば、これ以上望むことはありません。 この経は雍正甲寅年（1734年）、十月初一に、文昌帝君の補佐神である天聾真人（てんろうしんじん）が降臨して記したと伝えられます。 （補足：本経は修徳と善行によって子を求めることを説き、道教の「天人感応」（てんじんかんのう）の思想を反映しています。人の善悪が天の恵みに直接影響するという見方です。） ## 巻2 文昌應化元皇大道眞君說注生延嗣妙應眞經 大興朱　珪石君敬校 睢陽蔣予蒲夢因重訂 開經偈 頂禮元皇尊皈命儒仙祖人間傳孝道延嗣滅諸苦南斗本 注生缺䧟力能補寶經勤誦持裕後心爲主爾時玉皇大天尊在浮黎空境鬱羅洞天觀無極世界見無量衆生有富貴康甯子孫繞膝金紫肩摩者亦有業累萬金榮敷數世後來繼世不續宗祀無承者有受貧窮苦楚孤獨零丁形影孑立者亦有家無擔石地鮮卓錐後來子姓昌大數葉不衰者萬有不齊是雖前世來因亦由今生造作天尊劑量大生愍念哀此煢獨乃降玉旨宣召厯劫遐邇至眞仙衆雲駢鶴馭浮空而至俯伏瑤臺稽首聽命維時張仙眞人越班而出長跪白言天尊大聖諸天之父衆眞之祖恩覃萬類澤沛九壇上天下地往古來今色色形形生生化化無有紀極無有盡藏今此下民老而無子孽由自作悔不可追伏願廣佈好生之德照原無後之愚宥其往愆示之生道使人人有後代代相承臣不勝懽幸不勝懇願之至天尊言蠢爾衆生莫知至道道生天地天地妙合二五儲精成男成女至秀至靈盈天地間若有知若無知若有情若無情皆從不有中有不形中形惟人最貴尤獨得靈反罹孤絕其何以故吾今宣說爾當諦聽天尊言人生在世乾 **解釈** 《文昌延嗣経》の現代語訳 文昌応化元皇大道真君（ぶんしょうおうかげんこうだいどうしんくん）——文運と子嗣を司る神仙——が説く《注生延嗣妙応真経》は、朱珪石君（しゅけいせきくん）が校勘し、睢陽蒋予蒲（すいようしょうよほ）が夢に基づいて改訂した。 冒頭の偈には、元皇天尊（げんこうてんそん）を敬しく礼し、儒教の仙祖に帰命せよとある。この経は人間に孝道を広め、子嗣を続け苦難を除く。南斗星君（なんとせいきん）——寿命を掌る星の神——は本来「注生」の任を負うが、命に欠けがあれば、この経の力で補える。後代のためと心を置き、この宝経を勤しく読め。 その時、玉皇大帝（ぎょこうたいてい）は浮黎天（ふれいてん）の郁羅洞天（いくらどうてん）に座し、世の衆生の様相を見た。富貴で安らか、子孫に囲まれる者もいれば、財はあっても後継がない者もいる。貧しく孤独で身ひとつの者も、かつては家に一物もなくとも子孫繁栄した者もいる。これらの差には前世の因果もあるが、今生の行いも関わる。 玉帝は慈悲を起こし、各方の真仙を集めた。張仙真人（ちょうせんしじん）——送子の神仙——が進み出て奏上した。「衆生は愚昧にして大道を知らぬ。道（タオ）は天地を生み、陰陽二気（いんようのき）——陰陽五行を指す——が男女を孕み、万物の霊を成す。人は本来最も尊いのに、独りで終わる者がいるのはなぜか」 玉帝は続けて示した。人が世に在るには、悟るべきことがある……（以下、経文はここで断れており、続く部分では生育・延嗣の修行法が述べられるとされる。） 本経は、修行と積善によって子を求め家系を続ける道教の考えを説くもので、「孝道」と「承嗣」の重さを強調する。子嗣の問題は前世の因果にかかわると同時に、今生の行いにも左右されるという立場である。 父坤母陰受陽施氣稟清濁男女異姿賢愚貴賤造物攸司厥初生民媾遇有時天然節制準以信期多生男子聖哲肧基所以聖人不屏男女之慾惟循人道之宜降及後世情竇日開風氣日漓非時淫縱任意妄爲元精耗竭欲熾神疲或裸露星月或觸穢神祇或三元五臘或四絕四離或晦朔弦望之日或疾風暴雨之時不知禁忌大則絕嗣生亦愚夭更有妻不和順内多嫉妒妾媵不容以致滅宗不孝之罪上與天通似此衆生太上不痌亦有夫婦於婚配時或犯咸池或坐華葢或罹三刑或招六害孤陰寡陽天羅地網命宮所載嗣息艱難是雖氣數之適然亦或天心之有在於是張仙眞人領聞玉旨作禮長跪白言天尊大聖天尊大慈廣度衆生說是因緣臣伏維思若此衆生無有嗣息皓首何依空悲日暮舉目誰親病來疇顧獨對孤燈涕淚交注太息呼天天高難訴一旦無常空歸泉路骨肉未寒家資殘破柩返夜臺誰歌薤露誰繼蒸嘗誰承封樹惟願哀憐屈爲普度天尊言希有眞人善哉善哉爾今名高玉籍位正瓊宫上應張宿典司化權佐南斗而注生判桂祿以翊運尋方顯化行著崇勳今以哀憫心念未來世一切無後衆生慇懃啟請吾特演此妙應眞經若有善男信女欲求嗣息者能於二月初三日及每遇朔望本命甲子庚申等日持齋䖍禮捧誦此經 **解釈** 『文昌延嗣経』のこの経文は主に、子孫を授かるための道理と禁忌、そして修行によって後継ぎを得る方法について説いています。まず冒頭では人の出生の原理が語られます。父（坤は陰を指す）と母が配合し、陽の気の施化を受け、清濁の気を禀受して、男女それぞれの姿形が形づくられ、賢愚貴賤の違いはすべて造物主の定めによるものです。最初の人類の交わりには自然の法則があり、定まった周期に従っていたため、男児や聖賢の器を得やすいものでした。 聖人は男女の欲望を禁絶しませんが、人倫の常道に従います。しかし後世になると世風が衰え、人々は情欲に耽り、ふさわしくない時に交わることで、元気を損耗するようになりました。たとえば、星や月に向かって身体を露わにすること、神霊の忌避を犯すこと、三元（上元・中元・下元の節）、五臘（道教の五つの斎日）、四絶（四季の変わり目）、四離（冬至・夏至・春分・秋分の前日）などの禁忌の日、月晦・朔日・弦月・望月の時、大風や暴雨の時に交わることです。これらの時に交われば、軽ければ愚かで短命な子が生まれ、重ければ後継ぎが絶えてしまいます。 さらに、妻が嫉妬して妾を受け入れないような場合も、子孫が断絶する原因となります。こうした不孝の罪は天庭にまで達します。夫婦が結婚する時に凶星（咸池・華蓋など）に衝犯し、命に三刑六害を帯びて「天羅地網」の命格を形成している場合、自然と子嗣を得がたくなります。 そこで張仙真人が天尊に懇請して申し上げました。後継ぎのない者たちは老いても頼る者がなく、病んでも世話をする者がなく、死後は家産が破敗し、祭祀を捧げる者もなく、まことに哀れであると。天尊はこれに感じ入り、張仙真人にこの『妙応真経』を伝えさせました。 具体的な方法として、子を望む者は、二月三日（文昌の誕辰）、毎月の朔日と十五日、自分の誕生日（本命日）、甲子日、庚申日などの吉日に、斎戒して敬虔に礼拝し、この経書を読誦します。 （注：文中に言及される「咸池」は桃花煞、「華蓋」は孤独星、「三刑六害」は命理における凶煞の組み合わせ、「天羅地網」は命理において困頓を主る格局です） 自然居室懽和精神完暢祥光馥郁生氣氤氲當有九天監生高元帥招神攝靈篤生桂𦙍比及生產太乙在門司命在庭或有觸冒或有凶厄䖍誦此經卽得九天衞房聖母元君陰空抱送臨盆有慶子母無虞嬰兒在於襁褓之中爲父母者有能考據五蒸十變之期焚香祈禱持誦此經卽得五臟六腑長養和平胎毒濳消痘疹稀少關煞不侵如欲聰明智慧夀命延長本命生辰宜誦此經諸所饒益福德無量爾乃神遊宇内遍厯十方爲人演說佑啟善良鍾奇毓秀遂生英豪綿綿瓜瓞蟄蟄螽斯爾乃福德勝他福德諸天聞已衆眞咸悅於是眞人再拜受命宏宣十戒廣化愚蒙 一戒宰殺之惡卭人杜章躬親烹割膾炙不離貧無資身屠劊就食取過命之錢卽爲操刀見飛走之物遂萌殺心所生五子手無一指章復病癩體無完膚陰爲神使自揭瘡痂而食更以指染膿血而自吮之以爲嗜殺者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 二戒竊盜之惡節孝婦楊靚中適寒士雍有章章亡姑老婦矢不他適斷髮毀容女工給養姑死禮葬鄰里助金有盜者竊之而去當爲陰兵執於市自稱我竊楊節婦物當悉還彼復自舉手向口十指囓嚼俱盡以爲盜竊者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 三戒酷取之惡 **解釈** 『文昌延嗣経』白話解釈： 調和のとれた安寧な家庭において、精神が愉悦で祥瑞の気が満ち溢れていれば、九天監生神（生育を司る神明）と高元帥（護法神将）がやって来て神霊を招き寄せる。出産の時になれば、太乙神（北斗星君）と司命神（寿命を司る神）が皆降臨して守護する。もし意外や災厄に遭ったなら、敬虔にこの経文を読誦すれば、九天衛房聖母元君（生育を主管する女神）の密かな加護を得て、母子ともに平安となる。 嬰児が襁褓の中にいる時、父母がもし「五蒸十変」（乳幼児成長の重要な時期）の法則に従い、香を焚いて祈りこの経を読誦すれば、子供の五臓を調和させ、胎毒を消散させ、痘疹や災厄の侵擾を免れることができる。子供の聡明と長寿を願う者は、本命生辰の日にこの経を読誦すれば、無量の福徳を得るであろう。 経文にはまた十種の戒律が記載されており、ここに三則を挙げる： 第一戒：殺生の悪 邛州の人、杜章は屠殺を生業とし、生まれた五人の息子は皆指が欠けていた。後に彼は悪瘡を患い、瘡痂が自然に剥がれ落ち、思わず自分の瘡痂を食べてしまい、さらに膿血を吸った。これが殺生者の報いである。もし人が悔い改めて殺生を戒めれば、玉皇大帝はその罪を赦免する。 第二戒：盗みの悪 節婦の楊靚は中年で寡婦となり、針仕事で姑を養っていた。姑が亡くなった後、近隣が援助した葬儀費用が盗まれた。盗賊は陰兵に捕らえられ、街中で自ら十指を噛み切り全て断った。これが盗みの報いである。もし人が悔い改めて盗みを戒めれば、玉皇大帝はその罪を赦免する。 第三戒：強奪の悪 （原文には具体的な事例が展開されていない）人々に強引な奪取をしてはならないと戒め、そうしなければ報いを受けると告げている。もし悔い改めて戒めを守れば、玉皇大帝はその罪を赦免する。 蜀江王仔承檄監督强民倍課其主先夢仔生牛尾產於田氏之家隨果變爲牛益昌馬諤出郡督錢必期多得民甚苦之號曰馬刷錢一夕暴病而死忽聞棺中有聲啟視之已變爲猪此爲酷取者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 四戒淫污之惡李登少年首領鄉薦後屢不第乃求法師葉靜代查桂籍歸語登曰籍載汝應十八𡻕魁鄉薦十九𡻕作狀元三十三𡻕位至右相因得舉後窺鄰女張燕娘不諧而繫其父張澄於獄後於長安邸中淫一良人婦鄭氏而成其夫白元之罪又盜鄰居王驥家室女慶娘爲惡不悛已削籍矣終身不第登聞之失色一夕愧憾而死此爲污淫者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 五戒口舌之惡龜城祝期生有口才日習汻下譏訕善良謗富侮貧攻發陰私暴揚人短敎人詛訟訶詆幽冥一日自以其手探舌出復以指爪犂之涎血淋漓宣吿諸人曰口業莫作舌枯而死此爲口惡者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 六戒巧詐之惡東郭黎永正以梓匠爲業因計日值無幾乃作折底隆梁之斗可減升勺又作空中接絲之秤以任重輕圖取倍值夜夢神示撻警而不攺悔尋瞽雙目妻棄他適二子亦盲手指復殘骨節零落行乞於市遍暴巳惡而死此爲巧詐者報若人知此惡悔 **解釈** 蜀の官吏・王仔は、徴税の任にあたり、民から倍額の賦税を無理に取り立てた。以前、ある者が夢に王仔が牛の尾を生やし、田家に生まれたと見た。のち、彼はまさに牛の姿になって死んだ。馬谔という名の別の官吏は、徴税の目標を達成するため手段を選ばず、民は苦しみのあまり彼を「馬刷銭」と呼んだ。この人はある夜、突然死に、棺の中から豚の鳴き声が聞こえ、棺を開ければ死体はすでに豚に変わっていた。横暴な徴税に対する報いである。人がこの悪果を悟れば、悔いて改め、二度と犯さぬと誓うべきである。玉皇大天尊（ぎょくおうたいたそん、道教の最高神）はその罪を赦す。 書生・李登は若くして郷試に合格したが、その後何度も試に落ちた。道士の葉静に「桂籍」（けいせき、功過を記す道教の簿冊）を見てもらうと、本来は十八歳で挙人、十九歳で状元、三十三歳で宰相になる運命だったと知った。しかし隣の娘・張燕娘を口説き、果たさず、かえってその父を獄に入れた。長安で良家の婦人・鄭氏を犯し、夫の白元を冤罪に陥れた。さらに隣人・王骥の娘・慶娘を騙した。繰り返し犯したため、功名は削られた。李登は驚愕し、ついに羞じて死んだ。淫邪の罪の報いである。 亀城の祝期生は弁が立ち、善良な者を嘲り、富者を誹り、貧者を欺き、人の隠し事を暴き、人に訴えを起こさせ、鬼神を罵った。ある日突然、自分の舌を手で引き出し、爪で掻きむしり血肉まみれにし、衆の前で「口業は造ってはならぬ」と宣言した。ついに舌が枯れて死んだ。口舌の悪の現世報である。 大工の黎永正は賃金が少ないと恨み、「折底斗」（量をごまかす不正な量器）と重さを調節できる「空心秤」を作った。夢に神が鞭で打つと警告されても改めず、ついに両目が見えなくなり、妻は改嫁し、二人の息子も失明し、自分は指が残りなく骨の節が落ち、乞食となり街頭で悔いて死んだ。奸詐と欺瞞に対する戒めである。 経文は繰り返し強調する。人がこれらの悪行と報いを悟り、誠心悔いて二度と犯さぬと誓えば、玉皇大天尊は罪業を赦す。各事例の後に「悔心誓永戒」の勧めが添えられ、道教の「承負報応」と「悔過遷善」の教義の核を示している。 心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 七戒忍親之惡蜀中江王千其父母買香板以自備千以杉板易而貨之尋又以株板易其杉板而復售之及父母死千更留其株板而以松板葬之千當被雷擊死而倒植其屍其子哭而扶屍亦爲雷挈而擲於五里之外洎復回見父屍依前倒植凡兩瘞皆然又梓潼庠生羅鞏欲應鄉試中途夢神人吿語曰汝巳獲罪天曹亟宜還鄉前程事不必問也鞏叩以獲罪之由神曰子無他爲久停父母之柩而不葬耳鞏曰家有兄弟何獨罪鞏神曰以子習禮義爲儒者當任其咎其餘碌碌不足責也鞏旣悟治裝卽還中途而卒此爲忍親者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 八戒棄子之惡苴饒富戶張千十凡租其田而食者八十餘家先授田之日約有男子力能耕穫者留之後有所生斷不容留率以爲常千十有二子長者廢疾次子三𡻕有癎醫卜巫禁皆不能治動輒數日不蘇一夕其子自言棄人之子而愛已子惜其冗食而輕其命其諸佃之棄其子者已四十餘命矣俱訴於冥今率汝子而同死也言畢而死干亦隨斃嗣遂絕焉此爲棄子者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 九戒焚焰之惡劍南民李轅孝於母一夕有客投宿轅方烹雞客以爲相饋喜 **解釈** 『文昌延嗣経』のこの一節は、天理と人倫に背く数々の悪行とその報いを述べ、世人に戒めと畏れを心に持つよう説いている。 「親の悪を忍ぶ」ことの報いについて、まず蜀の江王千の話がある。父母が用意した棺材をすり替えて利を得、父母の死後にはより劣った松材で葬った。その結果、雷に打たれて死に、尸は地に逆さに突き刺さった。息子が尸を正そうとしたところ、また雷に打たれて死んだ。親を虐げれば天罰を受けるという教えである。次に梓潼の書生羅巩の話。父母の棺を長く安置し葬送を遅らせたため神明の警告を受けた。兄弟で責任を分け合っていると弁解したが、読書人である以上礼義を知るべき者として、帰郷の途中で急死した。学問のある者ほど孝を尽くすべきだという意である。 「子を捨てる」悪については、苴饒の富豪張千十の例がある。佃に幼子を育てることを厳しく禁じ、四十余りの赤子が捨てられた。その後、癲の息子が突然、捨てられた赤子の魂が命を取りに来たと言い、父子は相次いで急死し、家系は断たれた。幼い者を害す者は門絶の禍を招くという教えである。 「焚焰の悪」に対する反例として、剣南の百姓李轅の話がある。母に孝を尽くし、ある日鶏を煮いて客をもてなしたが、客は自分への接待と誤解した。この善い例は、前文の悪報と対比して善には善報があることを示唆している。 経文は繰り返し、これらの悪行と報いを悟ったなら、心を起こして永く戒め、玉皇大天尊（ぎょくおうたいてんそう）に一切の罪業の赦しを祈るべきだと説く。各段の結びに同じ勧戒の型が重ねられ、道教（どうきょう）の承負説（しょうふせつ）に基づく善悪の報応観が表れている。 形於色少頃食至乃脫粟飯也客不舉箸轅謝曰家有老母病起思肉適之司晨不及供客矣客赧然揚袂而去夜闌乘風縱火以燼轅居火熾轅負母而出仰天而泣忽反風吹焰燎客鬚髮迷仆火中自言俠士蒲光度亡命流離命卽死不作無名之鬼遂斃於火此爲焚焰者報若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪 十戒暴性之惡北郭富民王尙忠五十無子性益險急妾媵小過輒鞭笞之或窘辱之或轉易之繼子違敎卽責逐之遇一長者語曰子欲求子當甯心攺行周貧濟急憫孤容過自養寬和三年之後必產佳𦙍忠警攺悔葬貧人父母五十餘喪成貧人男女八十餘婚三年舉子取名神保長登仕籍爲攺過遷善者報此性暴之惡尤當戒也若人知此惡悔心誓永戒玉皇大天尊赦消一切罪天尊聞彼眞人宣說十戒生大歡喜傳諭衆眞曰如是如是乃加眞人金闕昊天太師糾察三界兼司四方禍福眞人禮謝畢卽分遣功曹隨處應變爲國宣勞扶鸞降筆垂示衆生曰咨爾有衆聽予格言毋欺天遠毋謂神幽毋言暗室可欺毋道明庭不畏毋可一念忘乎父母毋使一事昧於倫常毋凌孤寡毋侮老成毋取不義之財毋淫非巳之色毋厚結他人而親戚陌路毋泛交異姓而兄弟䦧牆毋恃巳長毋攻人短毋立身不正以 **解釈** この経文は二つの因果応報の物語を語り、暴戾の性を戒めることを強調している。 第一の物語は轅という人物の話である。家の老母が病で肉を食べたいと望んだため、客をもてなすことが十分にできなかった。客は怒って立ち去り、半夜に火を放って復讐しようとした。火の勢いが激しいとき、突然風向きが逆転し、放火者自身の鬚と髪を焼き、ついには火の中で死んだ。死ぬ間際に自ら逃亡中の侠士蒲光度と名乗った。これは人々に激怒と悪行を戒めるよう警告している。 第二の物語は富者王尚忠の話である。五十歳になっても子がなく、性格は荒々しく、しばしば妻妾と継子を虐待していた。ある長者が彼にこう教えた。子嗣を得たいならば過ちを改めて善を行い、貧しい者を救済し、人に寛容であれと。王尚忠は悔い改めた後、五十余戸の貧しい家の父母を埋葬し、八十余組の貧しい男女の結婚を助けた。三年後、果たして子を得て、名を「神保」とし、後に官職にも就いた。これは過ちを改めて善に遷る者が良い報いを得る例である。 最後に玉皇大天尊は真人がこの「十戒」を宣べ伝えるのを聞いて非常に賛同し、真人を「金闕昊天太師」に加封し、三界の禍福を監察する役目を担わせた。真人は衆生にこう戒めた。天地の神明を欺いてはならず、暗室で欺くことができると思ってはならない。父母に孝行し、倫常を守ること。孤寡を虐げず、不義の財を貪らないこと。親友に対して厚薄をつけないこと。自らを正しいとして他人の短所を攻撃しないこと。これらの戒律はすべて人が身を修め性を養い、過ちを改めて善に向かうためのものである。 （注：文中の「玉皇大天尊」は道教の最高神明、「金闕昊天太師」は天庭の高級仙職、「三界」は天界・人界・地界を指す） 曖昧貪饕爲能毋立心不臧以機巧奸詐爲勝毋面譽背非而苟合於人毋口是心非而不容於物毋外貌慈祥徒巧言而善色毋中情狠暴好濳賊而陰謀苟負吾言難逃天憲或覆滅宗祀或殃及子孫惟有敬惜字紙亦可回格天心果報照然在人耳目如瀘州楊百行坐經文而舉家害癩昌郡鮮于坤殘孟子而全家滅亡楊全善埋字紙而五世登科李子才拾字紙而終身顯達若人能以字紙或埋於土或焚於火或以之而敎習後人或以之而播譽親友自然富貴康甯多男衍慶陰報昭昭毫釐不爽凡祈嗣者信受奉行又曰吾一日上朝玉皇上帝天下諸神表奏善惡押送嶽司明彰報應冊載某人害衆成家以劫盜報某人剋取貧民略無惻隱以子孫窮乏報某人文才合占高選而輕薄蕩佚不少自檢以終身不遂報某人富而不仁貪而無饜傲忽衆人以疫癘病死報甚者數人以王法流死報又有放無息錢者活及千人以子孫顯官報有散施死者棺斂病者醫藥產者饘粥用心甚廣但作止所及未洪以子孫登第報如此種種毫髮不貸嗟哉世人沈迷莫悟善報者百無一二惡報比比皆然不知攺悔不生善心惟計多積錢穀謂可貽復豈知罪惡貫盈反爲巳累惟有社倉一事可以拯救貧弱計時豐歉賤糴貴糶不取子錢互有所濟其利甚廣行之一族或給一 **解釈** この経文は、文昌帝君（文運と功名を司る神）が人々に対して、徳を積み善行を重ねてこそ子孫の福報を得られるという道理を説いたものである。 まず、さまざまな悪行が挙げられている。心の内が暗く、貪欲で飽くことを知らず、表と裏が一致せず、表面は善良を装いながら内心は冷酷で、陰で悪事を働くなどである。これらの悪事を行う者は天罰を受けると警告し、軽ければ子孫が絶え、重ければ一家全員が災いを受けるとしている。 次に、善悪の報いを正反対の事例で説明している。瀘州の楊百行は経文を冒涜して一家全員がハンセン病にかかり、昌郡の鮮于坤は『孟子』を破壊して一家が滅亡した。一方、楊全善は文字の書かれた紙（古人は文字が書かれた紙は恭敬に扱うべきと考えた）を適切に処理して一族五代にわたり科挙に合格し、李子才は文字紙を拾い集めて一生栄華を極めた。人々に文字紙を恭敬に扱うよう教え、埋めたり焼いたりしてもよく、また後輩を教え導くのに使ってもよく、そうすれば自然に福報が得られるとしている。 後半では、「私（文昌帝君）が天庭に報告する」という口調で、さまざまな善悪の報いを列挙している。強奪で財を成した者は盗賊の報いを受け、貧しい者を搾取した者の子孫は貧困に陥り、才能はあるが軽薄な者は一生志を得ず、富みながら不仁を行う者は疫病で死に、高利貸しで多くの人を死なせた者の子孫は高官になれ、葬儀を助け、病気を治し、出産を救済した者の子孫は科挙に合格できる。特に「社倉」（古代の民間相互扶助の糧倉）は人を利し己をも利する大善事であると述べている。 最後に、世の人が迷いから覚めず、善を行う者は少なく悪を行う者は多く、常に富を蓄えれば子孫に福をもたらせると考えているが、罪孽が深くかえって自分自身を害することを知らないと嘆いている。 鄉自然後𦙍繁衍建立功業享有遐齡報應不爽富足有餘凡欲求嗣信受奉行天尊聞說首勅眞人分身應化專主嗣籍鑒察人心紀錄陰功昭垂善報並勅眞人挽弓挾彈以兆懸弧誕子之祥以滅孤辰寡宿天狗等害以佑善人眞人肅容再拜天尊恭對玉几而說頌曰慶沐大慈悲爲演至眞道道生天地人生續造化妙人本非空桑何以絕宗祧惠吉與逆凶皆由人自造生已無奉承死誰卜宅兆嗟哉無後人存歿均堪悼臣誓廣宣揚勸凜天尊敎嗣續各綿延普免於不孝眞人說是頌巳天尊言此經功德不可思議所在之處卽有諸天神王金剛力士救苦眞人護法靈官隨所侍衞若人誦之吾當呼召三精九靈之神使其六慾不生三毒消滅身體康强子孫逢吉天尊說是經已十方諸眞仙衆合掌讚歎咸稱善哉善事不作何以回天善人無後何以勸善天人感通如應如響各各信受作禮而退 讚 寶經延嗣吉氣盈門遵持十戒荷慈恩宗祧得孳繁貴子文 **解釈** この経文は、子孫の繁栄と家の隆盛を祈る修行の法門を説いている。 文運と子孫を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）が、天尊（てんそん）に家の祭祀を継承する方法を尋ねる。天尊は道を得た真人（しんじん）を遣わし、人々の善行と功徳を記録させる。真人は善人のために、婚姻や子孫に不利な凶星である孤辰寡宿（こしんかしゅく）や、災いをもたらす天狗（てんこう）などの悪い要因を取り除く。 真人は天尊に礼をした後、頌を述べる。家の祭祀を継ぐ真の道を授けられたことに感謝し、子孫が絶えれば、生前に養ってくれる者も死後に祭ってくれる者もなく、実に悲しいと語る。そして、天尊の教えを広く伝え、人々が祭祀を継承し、不孝を避けられるようにすると誓う。 天尊は、この経の功徳は計り知れず、読誦する場所には必ず天神や護法神が守護すると説く。敬虔に読誦すれば、貪・瞋・痴（とん・じん・ち）などの悪い心を取り除き、身体を健やかにし、子孫に吉祥をもたらすという。 最後に仙人や真人たちは、善行なくしてどうして天を感動させられるのか、善人に子孫がなければどうして善を勧められるのかとたたえる。天人感応（てんじんかんのう）は、声に応じるこだまのように確かだとする。 結びの賛は、この宝経が子孫繁栄の幸運をもたらすとまとめる。道教の基本的な戒律である十戒（じっかい）を守り、慈恩を受ければ、家が栄え、子孫が賢く孝行になり、厚い徳を長く受け継ぐことができるという。 孫厚德慶長存 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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