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title: "關帝忠孝忠義經/三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《關帝忠孝忠義經/三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》

清代道教文獻 · 1巻 · 6,796文字

## 巻1

三界伏魔關聖帝君忠孝忠義眞經誦經要訣

凡欲誦經必先[興-同水]潄淸淨焚香嚴肅衣冠平身端坐洗心滌

慮絶念忘機正氣調聲思眞如對然後持念

淨口神咒丹朱口神　　吐穢除氛　　舌神正倫　　通命養神羅千齒神　　卻邪衛眞　　喉神虎賁　　氣神引津心神丹元　　令我通眞　　思神鍊液　　正氣常存

淨心神咒太上台星　　應變無停　　驅邪縛魅　　保命護身智慧明靜　　心神安甯　　三魂永久　　魄無喪傾

淨身神咒靈寶天尊　　安慰身形　　弟子魂魄　　五臟玄冥靑龍白虎　　隊仗紛紜　　朱雀玄武　　侍衛我眞

安土地神咒元始安鎭　　普告萬靈　　嶽瀆眞官　　土地祇靈左社右稷　　不得妄驚　　囘向正道　　内外澄淸各安方位　　備守家庭　　太上有命　　搜捕邪精護法神王　　保衛誦經　　皈依大道　　元亨利貞

淨壇神咒法水淨壇　　壇滿香雲　　心氣合誠　　持劍步虛洒成法雨　　功懸靑史　　神出紫霄　　雕琢靑龍時時若吼　　行空赤馬　　萬里騰雲　　三界瞬息六合匪遙　　治世經文　　揭帝神咒　　持誦一遍神鬼肅欽　　五嶽潛行　　四海澄淸　　散花朝禮道氣常存

祝香文

**解釈**

『関帝忠孝忠義経（かんていちゅうこうちゅうぎきょう）』のわかりやすい解説です。

正式名は『三界伏魔関聖帝君忠孝忠義真経（さんがいふくまかんせいていくんちゅうこうちゅうぎしんきょう）』で、誦経による修行を中心に説きます。正式に読む前には、次の準備が必要です。

まず身体と心を清めます。洗顔や身支度をして衣服を整え、香を焚いて環境を清め、姿勢を正して座り、心を平静にし、雑念を除いて呼吸を整えます。

次に重要な呪文を唱えます。

浄口神呪（じょうくしんじゅ）

口、舌、歯、喉などを呪によって清め、経文をよりよく誦読できるようにします。心神を指す丹朱（たんしゅ）や護法神の羅千（らせん）などが助けると述べます。

浄心神呪（じょうしんしんじゅ）

重要な星君である太上台星（たいじょうたいせい）に、心神を安定させ、邪気を除き、三魂七魄（さんこんしちはく）を守るよう願います。

浄身神呪（じょうしんしんじゅ）

三清（さんせい）の一柱である霊宝天尊（れいほうてんそん）に身体を守り、五臓六腑を安んじるよう願います。四方の守護神である青龍（せいりゅう）、白虎（びゃっこ）、朱雀（すざく）、玄武（げんぶ）も護法に来ると述べます。

安土地神呪（あんとちしんじゅ）

最高神の元始天尊（げんしてんそん）に四方を守ってもらい、山神や土地神を本来の位置へ戻し、誦経の場所を干渉から守るよう願います。

浄壇神呪（じょうだんしんじゅ）

法水（ほうすい）で道場を清め、剣を持って踏罡歩斗（とうこうほと）という儀礼の歩法を行い、神々の降臨を求めます。呪文は神が雲霧に乗って来る姿を描きます。

最後の祝香文（しゅくこうぶん）は、神への敬虔な尊敬を表し、宇宙の根源の力である道気（どうき）が常にとどまるよう願います。

全体は、厳密な儀礼の準備によって身心を清浄にし、忠孝と忠義の真意をより深く悟ることを強調しています。

玉花散景　　九炁凝烟　　香雲宻羅　　逕冲九天令臣長生　　世爲神仙　　所啓所願　　咸賜如言

長跪禮奉仰啓三淸境　無上三境尊　仰啓大羅天　無上玄穹主仰啓三淸界　侍宸諸聖眾　妙道難思議　造入資玄門妙經抉玄藴　導引塵迷趣　(臣)今淨三業　口誦及心持唯願大慈悲　開受(臣)所請　慈光燭卑賤　聰聽聆音聲願(臣)諷誦時　響徹十方界　成就一切願　如經所稱述從此漸進修　成道事諸聖

長跪朝

眞志心懴悔(臣)等自從無始刦　無明煩惱覆眞心　常行殺盜與邪淫兩舌妄言並綺語　誹謗大乘眞正教　鬬亂親朋離間人貪嗔癡愛縱三心　喜怒愛惡增七慢　厯刦罪愆難記憶多生業垢莫能量　皈依上聖大慈悲　發露眞心伸懴悔萬刦千生諸罪垢　從今懴悔悉消除　將此身心奉上聖惟願罪根悉原宥　多刦多生罪消滅

懴悔己後罪滅福生稽首禮謝無上虛皇至眞三寶

志心發願願眼常覩玉毫相　願耳常聞說法聲　願鼻常嗅眾妙香願舌常讚無上道　願身不染邪淫穢　願意常存敬信心發願上報四重恩　發願下濟三途苦　廣運慈悲憐一切廣行方便度眾生　仰惟上聖大慈悲　加護願心悉成就

發願己後罪滅福生稽首禮謝

**解釈**

この経文は、道教の信者が関聖帝君（関羽が神格化された後の尊称）に対して罪業を懺悔し、修行を発願する敬虔な祈りである。主な内容は四つの部分に分かれる。

まず冒頭の讃頌では、天界の神聖な景象が描かれる。玉花が輝きを放ち、九重の天の気（先天のエネルギー）が雲煙となって凝り、香雲がたなびいて九天へとまっすぐに昇っていく。神明が長生を授け、仙道を成就させ、すべての願いを叶えてくださるよう祈る。

次に神明への請願では、敬虔に跪拝して三清境（道教最高の天界）の至尊、大羅天（最高天界）の主宰、そして神明に仕える多くの仙聖たちに祈りを捧げる。自らの身・口・意の三業（悪業）を浄め、誠心をもって経を誦し、神明が慈悲をもって耳を傾け、誦経の声が十方世界に遍く届き、修行の成道を助けてくださるよう願う。

続いて罪業の懺悔では、無始劫（きわめて久遠の時間）このかた、無明の煩悩に本性を覆われ、殺生・盗み・邪淫・妄語などの悪業を犯し、また貪・瞋・痴の三毒（三つの根本煩悩）と七種の傲慢を抱いてきたことを省みる。神聖なるものに帰依し、真心を露わにして懺悔し、多生累劫の罪業がすべて消えることを願う。

最後に修行の発願では、七つの具体的な誓願を立てる。感覚の清浄（眼は聖相を観、耳は正法を聞き、鼻は妙香を嗅ぐ）、言行の端正（口は正道を讃え、身は淫穢を離れる）、正念の保持（常に恭敬の心を存する）、四恩への報謝（天地・君・親の恩に報いる）、三途への救済（地獄・餓鬼・畜生の三悪道の苦難を済う）、慈悲による世の救済、そして衆生の広範な救度である。

最後に神明の加護を祈り、すべての願心が成就し、罪業が消え、福報が増大することを願う。全文は「稽首礼謝」（叩頭礼拝して謝意を表す）をもって結ばれ、道教の修行における懺悔と発願の完全な儀軌を体現している。

無上虛皇至眞三寶

關聖帝君誥太上神威英文雄武精忠大義高節淸廉協運皇圖德崇演正掌儒釋道教之權管天地人才之柄上司三十六天星辰雲漢下轄七十二地土壘幽酆秉注生功德延夀丹書執定死罪過奪命黑籍考察諸佛諸神監制羣仙羣職高證妙果無量度人至靈至聖至上至尊伏魔大帝關聖帝君大悲大願大聖大仁貞元顯應光昭翊漢靈佑天尊三界伏魔關帝忠孝護國翊運眞經爾峕帝尊與諸大天尊及天龍鬼王曁諸大將軍同時集會觀見眾生億刼漂淪生死輪迴悲苦萬狀轉乖人道深爲可憫帝尊言原始人生未有端倪幻兮冥兮寂無朕兮自得二炁受精於父受胎於母拊循畜育教養獲成策命於君析圭擔爵乃爲成人汝等眾生若無二親何以成形若無君王何以貴顯如彼草木不灌不培何以生長如彼築室不增不壘何以成室如彼璞玉不雕不琢何以成玉如彼道德不顯不露孰爲文章爾等眾生或賤或貧或夭或亡或遭水火或斃雷擊或廢於疾病或死於兵革或[歹莩]於飢荒或䧟於罪⬤或戕於猛獸或墮於地獄皆緣夙世悖倫亂紀大逆不道或罵父母或欺君長以是義故種種煩惱種種蝟襍曾爲逆報汝等眾生當鑑世苦敦修倫紀一者念罔極親恩等之天地二者念浩蕩君恩等之覆載三者念劬

**解釈**

この経文は讲述了关圣帝君（すなわち关羽被神化后的尊称）的威德与教化。开篇先赞颂关帝的崇高神格：他是至高无上的伏魔大帝，掌管儒释道三教事务，统辖天地（てんち）人三界，上管三十六重天的星辰云汉，下管七十二地府的幽冥世界。既能記録する人的善行功徳（くどく）来延寿添福，也能判定人的罪过夺其性命。

接着描写する关帝与诸位天尊、天兵神将集会时，看到衆生（しゅじょう）在生死輪廻（りんね）中受苦的景象。关帝开示说：人最初的生命源自父母（父精母血），靠父母养育、君王教化〜することができる成人。就像草木必要とする灌溉、房屋必要とする垒砌、璞玉必要とする雕琢一样，人的道德也必要とする彰显。

现在衆生（しゅじょう）遭遇的种种苦难——贫贱夭亡、水火灾害、疾病兵祸、饥荒罪罚、猛兽地狱等，都是因〜である前世违背伦常：或是辱骂父母，或是欺君犯上。そのため关帝劝诫衆生（しゅじょう）要铭记三大恩德：一是父母养育之恩（如同天地（てんち）），二是君王教化之恩（如同覆载），三是师长教诲之恩。〜してこそ遵循伦常正道，〜することができる超脱苦难。

勞之苦撫字萬端四者念寵錫之隆喜逾百朋五者念式穀之訓期琞惓惓六者念推轂之任戒命殷殷七者念身體髮膚血脈流貫八者念股肱心膂誼同一體九者念身因親有捐體難報十者念顯因君來舍身莫酬不問貴賤不問賢愚咸有君親咸當忠孝汝等眾生或用色養或用物養或慷慨赴義或見危受命或靖共爾位或調和鼎鉉或侃侃盡瘁或停停物表或心如金石或精忠貫日或塞外植節或抗志虜庭或鼎鑊不避或裏屍馬葬是等是人揚芳萬年生而不死死而不亡炳炳忠孝亘天不磨或命終時當爲天大元師天大將軍天大神王永無輪迴永無百刼爾等眾生齋心靜慮焚香捧讀或口誦心維或作躬行是人若在貧賤當於貧賤爲之保護若在夭亡當於夭亡爲之保護若在水火當於水火爲之保護若在雷擊當於雷擊爲之保護若在疾病當於疾病爲之保護若在兵革當於兵革爲之保護若在飢荒當於飢荒爲之保護若在罪⬤當於罪⬤爲之保護若在猛獸當於猛獸爲之保護若在地獄當於地獄爲之保護所獲福聚無量無邊能於苦海千百億刦中拔濟眾生眞實不虛說是經義名曰忠孝而說偈云

忠孝立身本　　卽此是修義　　完全是行果

不實如禽獸　　無量諸法門　　悉惟一念起

遠離諸罪垢　　從斯得解脫

**解釈**

この経文は、関聖帝君（かんせいていくん）――関羽が神格化された尊号――が、衆生に忠孝の道を守る要義を説く内容である。経文は、感じるべき十の恩徳を挙げている。

一つは育ての労を感じ、二つは教えの苦心を感じ、三つは栽培の恩を感じ、四つは賞与の厚情を感じ、五つは訓導の切実さを感じ、六つは重ねた託しの信頼を感じ、七つは身体は父母より受けたことを感じ、八つは君臣は手足のごとく結ばれていることを感じ、九つは命は父母より来て返しがたいことを感じ、十つは栄達は君恩より来て身を捨てても報いがたいことを感じる。

貴び卑し、賢く愚かし、誰も君主と父母に忠と孝を尽くすべきである。その形は、物をもって奉養する孝、行いをもって尽くす孝、国に忠を尽くすこと、危機に命を受けること、職を守り政を調えること、身を捧げて尽くすこと、超然として外に出ること、心を金石のごとくして精忠を尽くすことなどさまざまである。国境を守り節を全うし使命を辱めぬ者も、酷刑に耐え馬革に包まれる者も、いずれも忠孝の人として百世に名を残し、死してなお生き、其の精神は天地とともに長く在る。

この経を誠実に唱える者に、関聖帝君は特別の護りを約す。貧しき卑しき者を護り、早く逝く者を護り、水火の災いに遭う者を護り、雷に打たれる者を護り、病に苦しむ者を護り、戦乱の中の者を護り、饥饉の中の者を護り、罪を犯した者を護り、猛獣に遇う者を護り、地獄に堕ちた者を護る。得る福報は量り知れず、苦海の中の無数の衆生を救う。

最後に偈語でまとめる。忠孝は立身の本、修行の要である。忠孝を完うて行うことこそ修行の果であり、実修しない者は禽獣のごとし。一切の修行の法門は、この一念の忠孝の心から始まる。罪業の垢を離れれば、解脱を得る。

爾時飛天神王及諸大將軍一切大眾聞說是經皆大歡喜稽

首帝尊奉辭而退

正一冲玄孚感靈章伏魔關聖翻倒乾坤掌大之權眞君之威呼吸雷霆撼動山川吾誓到處斷絶邪源刀持在手呼聖集仙敢有不至寸斬無原雷霆速奔黃鉞钁天汝負重誓律準　太玄

關帝伏魔護道彰感誓章吾是天上靈挐風捉鬼神大刀兵百萬佐道輔天行正心行吾法吾必合汝心持心終始一吾必親現形由汝役使我變化如沙塵分身千百萬隨處救天民勤心奉吾者永結爲弟兄遣吾斡霖雨掣電轟雷霆遣吾誅妖孼斬頭滴血呈遣吾[(打-丁)(你-人)/(你-亻你-亻)]魂魄昇天入地尋遣吾捉邪崇速縛來現形遣吾散禍難風火無暫停遣吾救疾病親爲五臟神三台調正氣萬病自安甯盡心皈我教衟法永隆興亥日是吾降香火宜精勤汝若負吾者風刀斬爾形我若負汝者永滅精氣神功成行滿日同步朝上淸急急如律令

心有天遊　　室無空虛　　心有畏敬

吉祥自生　　作善修德　　猶谷傳聲忠義經序關夀亭侯忠義經十九章皆侯自製也晉陳夀演俗通義似近鄙褻茲宋學士孫奭編述南渡中丞張守訂梓相傳五百餘年漫無可稽世人亦不知有是經也維侯忠義昭㝢宙功烈垂史

**解釈**

そのとき、飛天神王と諸大将軍、および在座の聴衆一同は、この経典を聞いて大いに喜び、関聖帝君（かんせいていくん）に礼を捧げた。帝君は衆の敬礼を受けて退下された。

この『正一冲玄孚感霊章』は、関聖帝君の伏魔（ふくま）の威霊を記したものである。乾坤を転じる大権を掌握し、真君の威厳を備え、呼吸のひとつひとつに雷霆を呼び、山川を震わす。誓いを立てたのは、行くところで必ず邪の根を断ち、神刀を手に天兵仙将を召集し、背く者は即ち斬ること。雷霆の力は風のごとく迅く、黄金の戦斧は蒼天を指し、誓いに背く者は皆、太玄の律法に従い厳しく罰せられる。

関帝の顕霊の言葉はこうである。「我は天上の神霊にして、風雷を駆り、鬼神を統べ、百万の天兵を率いて天道を助ける。汝らが正心を保ち、我の法旨を行うなら、必ず汝らと心を通わす。初めから終わりまで我に従う者には、我自ら顕れ、千万の分身をもって随所にて民を救う。誠心をもって供奉する者を、我は兄弟のごとく見なす。」

関帝は神力を詳しく示した。風を呼び雨を降らし、雷電を御する；妖魔を誅し、滴血して首を斬る；亡魂を超度し、天に上り地に下る；邪祟を捕らえ、即座に形を現す；災いを消し、風火を鎮める；病を治め、五臓を調える。誠心をもって帰依すれば、三台星君（さんたいせいくん）（上・中・下の三丹田を指す）が正気を調和し、百病は自ずと消える。毎月の亥（い）の日は我の降臨の日なり、香火の供奉は誠を尽くすべし。誓いを背く者は必ず風刀の刑に遭う；我若し約を破るなら、神魂俱に滅することを甘んじる。功徳が円満の日、我ら共に上清（じょうせい）の天界へ赴く。

経の末は修心の要旨を強める。心は天空を遨游するがごとく自在にあり、居所は清浄を保つこと；心に敬畏を存し、吉祥は自然に降る。善を行い徳を積むは、山谷のこだまのごとく必ず報いがある。

『忠义経序』によると、この十九章の『忠义経』は元来関寿亭侯（かんじゅていこう）（関羽の封号）が自ら撰したもので、その後晋の陳寿が通俗の版本に改編した。宋代の学士孫奭が再び編訂し、南渡の中丞張守が刊行し、五百余年伝わった。関羽の忠义の精神は宇宙を照し、功業は史册に永く垂れる。

冊祠祀遍天下黃髮稚齒極海窮邊靡不崇重而侯之隨在著靈威英顯赫千載一日博幸生同侯鄕藉侯庇久嘉靖丙辰巡撫荆楚荆故侯保障區迄今家至左聯頂禮如在比還省辭楚王殿下　王詢侯故里事復出忠義經示博拜賜踴躍若侯陟降也歸舟檢閱後先紊敘簡篇遺逸字畫錯亂差訛遂爲校定重錄首揭　侯像并述侯辭曹之書後人仰侯之贊𢑥成一帙𢹂之京師繼役關中未遑鋟梓適都督劉顯移兵守川廣因以貽之俾刻荒鎭以作士氣以風忠義且播之天下瞻奉者有所持誦則傚云

兵部尙書蒲州楊博敘事關聖帝君濟世消災集福忠義經

述志章第一關聖帝曰吾本東漢解良居民黃巾作亂天下招兵觀牓涿郡偶遇劉張桃園結義生死不忘吾習春秋吾知武藝始除黃巾三戰吕布許田射鹿投鼠忌器土基被困失散兄弟曹操奸雄奏封夀亭吾奉二嫂吾思兄弟誅良斬醜挂印辭曹霸陵橋上挑起錦袍吾宿義司明燭達旦獨行千里五關斬將吾斬蔡陽古城會敘後遇子龍周倉歸義冐雪隆中三顧臥龍義釋曹操恕斬黃忠領牧荆州勸農講學單刀赴會談笑自若赤壁鏖戰水渰七軍生擒龎德華夏威名初封前軍繼加五虎定鼎西川盪寇神武吾無所長惟持忠義扶漢誅奸死無畏避吾年近六

**解釈**

この経文は関聖帝君（関羽）の生涯の事績と忠義の精神を記録している。主な内容は以下の通りである。

天下の各地に関帝を祀る廟が建てられており、老若を問わず、遠近を問わず、人々は関帝を崇敬しない者はない。関帝の威霊は顕著であり、千年を経てもなお新たである。著者である楊博は幸いにも関帝と同郷であり、長く関帝の庇護を受けてきた。嘉靖丙辰の年間、楊博は荊楚の地（関羽がかつて鎮守した場所）を巡撫したが、地元の百姓は今に至るまで依然として敬虔に関帝を供奉している。

楊博が楚王に別れを告げた際、楚王は関帝の故郷のことを尋ね、『忠義経』を示した。楊博は賜り物を受けて非常に感激し、あたかも関帝が降臨されたかのように感じた。帰路の途中で経文を整理したところ、元の稿に錯乱があることを発見したため、改めて校訂し配列し直した。経文の前には関羽の画像と当年曹操に別れを告げた書簡が付けられており、後人が関帝の事績を仰慕して一冊に編纂したものである。

『関聖帝君済世消災集福忠義経』の第一章「述志」には、関羽が自らその生涯を述べたことが記されている。私はもともと東漢の解県（現在の山西運城）の百姓であり、黄巾の乱の際に涿郡で徴兵に応じ、劉備・張飛と桃園で義を結んだ。私は『春秋』を熟読し、武芸に精通し、相次いで黄巾の討伐、三度の呂布との戦いなどの戦役に参加した。許田での狩猟の際には、皇帝を傷つけることを慮って曹操を除くことができなかった。後に下邳で離散し、一時的に曹営に身を寄せた際には「漢に降りて曹には降りず」を貫き、二人の嫂を守るために漢寿亭侯の封号を受け入れた。劉備の消息を知ると、私は印を掛け金を封じ、五関を過ぎ六将を斬り、最終的に古城で兄弟と再会した。

その後は劉備に従い、三度茅廬を訪れて諸葛亮を招き出し、華容道で義をもって曹操を逃がした。荊州を鎮守する際には農桑を重んじ、教育を興し、単刀赴会で胆識を示した。赤壁の戦いに参加し、水攻めで七軍を淹し龐徳を生け捕りにし、威は華夏を震わせた。五虎上将に封じられたが、私は常に忠義の心を秉持し、漢室を匡扶し奸佞を誅滅するために身を顧みず奮闘した。

有命在天視我赤心聽我微言爲子盡孝爲臣盡忠父慈母愛兄友弟恭夫婦倡隨朋友信義鄕鄰婢僕眞誠和氣吾言淺近切用身心爲士爲官爲將爲兵持誦吾言扶助功名爲農爲工爲商爲賈持誦吾言利盈十五出海入山行軍滅寇持誦吾言凱歌捷奏惟爾兵將尤我所矜至誠持誦精神照臨民有貴賤患病犯刑家庭道路交易婚姻盜賊水火搆訟鬬爭至誠持誦諸事咸甯平生立心惟此忠義世人欺險吾所鄙棄况復天君酆都諸神日巡夜察赫赫威靈

鴻濛章第二鴻濛元始天地未分大化一體布氣十分成就萬象負抱陰陽陽餘爲男陰餘爲女化化生生迺有倫理宿命因緣有善有惡長短貴賤富貧厚薄所作之報如影逐形種蘭得香種粟得糧皆係所業降福降殃頂天履地五行正氣妙道在人不可輕棄保之甚難失之甚易若迷正道必入邪源貪嗔淫殺地獄永淹皆由眾生自作自受諦聽吾言免淪凶咎孝順父母和同六親盡忠秉節不犯天刑五體具足十相端成世間萬物最貴爲人

氣數章第三人稟氣數乃得生身風土不同稟受自異故謂之氣智愚不同淸濁殊度故謂之數數係于禽氣係于天務須學道以全其元愚可以智濁可以淸諦聽吾言勿虛爾生

世道章第四吾嗟世道不忠不孝不敬師長不睦兄弟夫婦不諧朋友不義

**解釈**

上天は命を下し、わが赤誠の心を見よ、わが微言の勧戒を聞け。子は孝を尽くし、臣は忠を尽くせ。父母は慈愛に、兄弟は和睦に、夫婦は同心に、朋友は信を守り、隣里や僕従とは誠実と和気をもって接せ。わが言は浅くとも、身心の修養に即している。読書人、官吏、将帥、兵卒のいずれであれ、わが言を心に刻めば、功名を立てる助けとなる。農・工・商の者がわが言を唱えれば、利は十五分に増す。海を渡り遠路を行き、軍を率いて戦うとき唱えれば、必ず凱旋する。とりわけ将士をわれは惜しむ。誠心をもって唱えれば、わが神が護る。身分の高下を問わず、病災、官司、婚姻取引、水火盗賊などに遭えば、誠心唱念すれば危うきを安きに変える。

天地初開のとき混沌は未分で、元気（げんき）が万物を化育した。陽気盛れば男となり、陰気盛れば女となり、生々不息して人倫を成す。人の命の善悪には因果あり、富貴と貧贱は影の如く身に随う。蘭を植えれば香を得、粟を植えれば粮を得る——いずれも自ら造業の報いである。天を戴き地を踏み、人身は五行（ごぎょう）の正気を禀受する。この妙道を軽んじてはならない。正道を保つは難しく、邪路に入るは易し。貪嗔淫殺に耽れば、必ず永く地獄に堕つ。衆生は皆自ら受けるものなり、わが勧戒を聞けば災いを免れられる。父母に孝し、親族と和睦し、忠節を尽くして天条に触れず、五体健全、相貌端正となれる。世の万物の中、人身は最も尊い。

人は天地の気数（きすう）を禀受して生まれ、地域により受ける気も異なる——これを「気」といい、智愚・清浊の程度の差を「数」という。「数」は禽獣の道に関し、「気」は天道に関する。正道を勉めて学ばねば元気を保てず、愚は智に変じ、浊は清に化する。わが言を忘れず、この一生を空しくせぬよう。

われは今の世道を叹く。不忠不孝、師長を敬ざる者なく、兄弟不和、夫婦不睦、朋友無義の者あり。

天地不尊神明不懼五穀不重三光不避小秤大斗殺生害命奸淫詐逆積微成著如此等人神明厭棄先奪其魂後殺其體舉世昏迷自謂得計一旦無常委之天地諦聽吾言玩此眞味

居處章第五人生居處平安爲福勿佔害人勿施暗毒不循理法蛇虫嫁孼鳥鼠送妖抛磚打石驚雞弄狗影脇夢逼更加姦盜踰牆穴隙庭戸不甯小大惶惑夜嘯其梁晝瞰其室牛馬六畜亦遭瘟疫弔客頻仍禍連骨肉喪車[[叠-且互]]出悲號泣哭諦聽吾言轉禍爲福

配育章第六世人配育宜重合婚三刑六害隔角交侵咸池天狗寡宿孤辰艱於嗣息遂至絕倫不知生時太乙在門聖母衛房司命在庭或有𡨚愆鬼魅禁忌致於難産母子俱廢諦聽若言平日心田光明正大凶禍不纒多生賢子以賦螽斯臨盆有慶坐草無虞

修建章第七世人修建不識陰陽九壘七煞犯之必傷太嵗將軍鶴神太白金神劍鋒九良七煞黃旛豹尾飛廉刀砧土家眷屬一切鬼神若値興工有一不戒病患喪亡官符横害諦聽吾言修德作善天地無嗔陰陽無碍百神呵護永世昌大

功名章第八士人功名質賦於天落落數奇弗顯弗達得意者忻失意者戚寒窗苦讀黎火久被鏖戰枉攻主司不契吾蒞文場升沈益利三峽詞源如流瀉水諦聽吾言昌期世際入彀英雄出類拔萃

游行章第九

**解釈**

《関帝忠孝忠義経》のこのあたりは、いろいろな場面で人が守るべき道徳と、善悪に応じた禍福について述べています。

【天地の秩序】

天地の神々を敬わず、五谷（ごこく）を軽んじ、日月星辰の光を避けないように振る舞い、小さな秤と大きな斗で人を欺き、むやみに命を奪い、姦淫や詐欺を働く——そうした悪が積み重なると、まず神が魂を召し、次いで身も滅ぼされるとあります。世の人は自分を利口だと思いがちですが、いずれ禍が降ることを知りません。

【居家の道】

第五章は、安く住み楽しく働くことが福であると説きます。住まいの中で毒を用いて人を害するなど、天理に背くことをすれば、蛇虫鼠蚁が怪を起こし、家の禽や犬も落ち着きません。さらに悪ければ盗人が壁を破って入り、一家が昼夜不安になり、家畜まで疫病にかかります。やがて親族が続けて死に、葬りが絶えないこともあるとされます。しかし諭しを聞いて善に向かえば、禍を福に転じられるともいいます。

【婚育のこと】

第六章は、結婚や出産は八字（はっじ）の合わせが大切だと述べます。命理における凶煞の組み合わせ「三刑六害（さんぎょうろくがい）」や、桃花の劫煞「咸池天狗（かんちてんこう）」に触れると、子嗣に恵まれにくいとされます。一方、日ごと心が正しく明るければ、出産のときには生育の神「太乙神（たいきしん）」と聖母の加護があり、賢い子孫を無事に授かれるとも説かれます。

【動土と修建】

第七章は、家を建て土を動かすには風水を心得るべきだと戒めます。年神「太岁将軍（たいさいしょうぐん）」や凶煞「鶴神太白（かくしんたいはく）」などの神霊を冲犯すれば、軽くは病傷、重くは命を失い訴え合いに及ぶとあります。徳を積んで善行を重んじる者だけが、百神の庇護を得て家宅が繁栄する、と続きます。

【功名と仕途】

第八章は、読書人の功名は天が定めると述べます。寒窓に耐えても何度も試に及ばない者があり、才思は三峡の流れのようにすらすらと出る者もあります。関帝（かんてい）は文運を司るとされ、その教えに耳を傾ける者は試に臨めば通り、群を抜く人材になれるとされます。

【出行の注意】

第九章は本文が詳しくないものの、題からすれば外出のときの行い規範を論じ、忠・孝・節・義に結びつける趣旨と読めます。

軍民游行尤所當備下寨安營出師對壘須識風雲堅持忠義矢心報效鬼神呵衛盜賊騁奸風波係累深山窮谷虎狼魈蜮大海長江蛟龍可畏幽枉有魂刼數有會捉生代死鬼妖爲祟游行遭遇何以處之中心正直平生所持諦聽吾言謹愼行之

符訟章第十人有符訟亦命所値天地年月日主時刻赤口白舌皆有神司出入動舉避忌須知朝有擊䀨夜有剪煼面是背非雀角鼠憂怨詈咒咀獄訟繁興謗讟詆詬刑憲具存諦聽吾言自反其心作好作惡皆由已生

疾病章第十一人有疾病積久弗瘳沈疴枕席其故何由一心不明五神無主三生有刦四大不舉平日觸犯古聖先賢三光七曜廟社霛壇城隍香火井灶第宅起居不淨供奉不職冥魂𡨚枉牽纒咀盟前生結釁怨債交征諦聽吾言將心比心他時執對及今分明

命運章第十二人稟命運萬有不齊富貴貧賤各安其軀五行奇蹇九曜更變年逢刑冲運或尅戰孤辰寡宿羊刄劍鋒祿逢于敗馬落于空動用凶危行藏坎壈何以禳禦自反自省三官解災五方解厄諦聽吾言順守不忒

攝生章第十三人之攝生須明道要能屏眾緣永除諸害外想不入内想不出五臟淸涼六腑調泰引炁太和注潤身田仍節飮食法藥保延驅遣三尸安寂六根静照八識澄妙三元諦聽吾言以永無愆

瘟瘵章第十四

**解釈**

軍の行軍や陣取り、出陣と対陣のときは、天象の変化を見極めることと、忠義の心を守り抜くことを心得ねばならない。国に誠心を捧げれば、鬼神の加護あるは道理だ。しかし盗賊の奸計、風浪の危険、深山の虎狼や精怪、江河の蛟龍には常に警戒を怠らぬこと。冤魂の祟りや劫数の避けがたきときも、内なる正を保つべきである。関帝は告げる——行いは慎重に、善悪はいずれも自ら招くものなり。

世の紛争や訴え合いは、多くは定められた運命のなかにあり、天地の年月日時にはそれぞれ神が司る。日常の行いには忌むべきことがあり、昼夜を通じて神明の目は届く。口舌の争い、些細な怨みや咒詛は、やがて公門に連なる。関帝は戒める——自ら省みよ、善悪のすべては己が招いた果なり。

長く癒えぬ病は、心神の乱れ、魂魄の離れが根にあることが多い。古の聖賢や日月星辰を冒したり、城隍や庙宇、灶神・家宅を汚したりすることもある。また前世の冤、亡霊の祟りもある。関帝は教える——人の心に己を置いて思え、因果は今このときに悟るべきなり。

人の運命は人それぞれ、富貴も贫贱も定数ある。五行の不調、星曜の相克、刑冲太岁や凶星の照命のときは、事は多く難しくなる。関帝は勧める——自ら省み、三官大帝（さんかんたいし）の力で灾厄を解き、天命に順じて逆らわぬこと。

養生（ようじょう）の要は根本を悟ること——外の干扰を断ち、内の杂念を払う。五臓六腑を調え、天地の正気を引いて身を養う。飲食を節し、薬で整える。体内の三尸虫（さんしちゅう）を伏せ、六根を静め、深層の意識を清める。関帝は付言する——この法に従えば、長く安康を保つことができる。

（注：原文第十四章「瘟疫防治」は内容が欠けているため、ここでは解説を控える。）

天地瘟疫二十有五天地蠱毒二十有四癆瘵之疾三十有六遭此大患厥有其故其故伊何伏屍故炁感召深染塜訟墓注諦聽吾言淸心告天上通三界下徹九泉追薦魂爽超度祖玄非藥可療治在心田

太樸章第十五太樸旣散仁義乃興禮樂旣作奸邪斯行六義旣失四民有爭上不寬恕下不忠貞全家疾病死亡橫生消耗財物累𡻕官刑性命枉逝災害相仍穢雜交染骨肉伶仃如此人世那能安平諦聽吾言敦敘五倫從謙從厚必信必誠守法安分勿貪勿爭災消禍減百福咸臻

慾界章第十六吾觀慾界眾生無情不忠不孝不義不仁作多惡業全無悔心綱維圯裂大數自傾兵火肆超玉石俱焚凶荒洪水苛政煩刑備諸苦惱生意滅絶人道將窮何由解脱諦聽吾言勿肆以貪忠孝仁義永寶勿愆一切善惡皆由心造爲善福生爲惡禍到

雨暘章第十七天有雨暘時有豐荒雨澤愆期亢旱爲殃祝融扇禍赤鼠遊城海若失經魚鱉妄行天災流行世所常有諦聽吾言修德以候順天知時聽其自來勤儉畏敬自免凶災

生人章第十八世之生人賦受上蒼東斗主算西斗紀名北斗落死南斗上生中斗大魁總監眾靈靑帝護魂白帝持魄赤帝養氣黑帝通血黃帝中主萬神無越𦕈𦕈億刦混沌之中幽冥形影寥廓無窮

**解釈**

『関帝忠孝忠義経』のこれらの章は、世の中の災いの根源と、それを解消する道について述べている。

第十五章「太朴章」にはこうある。上古の純朴な時代が終わると、仁義礼楽が興ったが、かえって虚偽を招き、六つの基本的な道徳が失われ、社会の争いを引き起こした。上に立つ者が寛容でなく、下にいる者が忠誠を欠けば、一家は災いと病に遭い、財を失い訴訟に巻き込まれる。命はむなしく失われ、災いは絶えず、親族は離散する。その解決法は五倫（君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友の関係）を守り、謙虚で厚く誠実に、自分の分をわきまえて身を慎むことにある。

第十六章「欲界章」は欲望の世界を描く。衆生は情も義もなく、悪行の限りを尽くす。社会の秩序が崩壊すれば、戦火が四方に起こり、天災人災が次々と訪れる。解脱の道は忠孝仁義を守り、善悪はすべて心から起こることを悟ることにある——善を行えば福を得、悪を行えば災いを招く。

第十七章「雨暘章」は天時の変化を説く。雨の調和が失われれば旱魃を招き（祝融は火の神、赤鼠は旱魃の象徴）、海の神が常を失えば水害が起こる。こうしたよくある天災に直面したときは、徳を修め、天時に順応し、勤倹と畏敬によってのみ災いを避けることができる。

第十八章「生人章」は生命の来源を説明する。人の生命は五方帝君（道教の五方位の神）が共に司る——東斗（青龍）は寿命を司り、西斗（白虎）は姓名を記し、北斗（玄武）は死を主り、南斗（朱雀）は出生を掌り、中斗（黄帝）はすべてを統べる。五帝はそれぞれ人の魂魄気血を守り、茫漠たる宇宙の中で生命の運行を維持している。

核心となる思想はこうである。災いの根源は道徳の頽廃にあり、それを解消する道は忠孝仁義の本心の修養に立ち返り、天道と倫理に順応することにある。

玉帝攝氣靈風聚烟千和萬合自然成眞眞中有神長生大君諦聽吾言珍愛爾生

業報章第十九世之業報何事而成刻薄一心雜亂三情更生疑惑所爲昏昧恃惡邪行背眞就僞不仁不義違天逆地欺君伐主不忠不智無愛無慈奸妄侵肆殘虐百姓殺戮眾生嗜戕物命結諸罪𡨚如此作業𡨚對無邊動見患難不可縷數橫禍傷生備受哀苦萃諸惡業來豈無因人之行事鬼神監臨乘汝罪釁加爾陰刑眾生不知猶是妄行諦聽吾言安分保生無欺無險無盜無淫存心守己香火咸甯念念弗失福爾終身關聖帝君濟世消災集福忠義經終關聖寶誥關聖大天尊　伏魔眞上帝　靈著玉泉山　英風常震世至大與至剛　浩然成正氣　砥柱立綱常　日月揭心事頭帶九旒冠　衣穿龍衮袍　足攝紫雲履　腰懸白玉縧人間察善惡　雷部與天曹　生殺惟所令　靑龍偃月刀一念自霛通　不從修證入　非玄亦非牝　太極本無極元始肇天尊　救苦同太乙　眞君古來傳　崇甯推至德關帝寶懴(臣)聞帝闕巍峩玉殿玲瓏仙花燦爛鸞鶴飛鳴粧嚴寶座聖化流行文衡武備監察分明統成三教克盡五常大災能捍大患能禦大義不屈大節不移語大則布盡法界語小則歛入微塵精誠貫格赫奕威靈邪精鬼賊盡自消滅毒龍猛獸各得藏形

**解釈**

この経文は、因果応報の道理と、関聖帝君（関羽を神格化した尊称）の威霊を説いています。

業報の部分では、世の報いはどこから来るか。人の心が薄情で杂念が乱れ、事をわきまえず糊塗にするからだと説きます。悪を重ね、正道を背き、仁義に背き、天理に逆らい、君主を欺き主君に背き、忠も明もない者たち。慈悲の心なく、わがままに悪をなし、民を害し、生き物を殺し、罪を数えきれぬほど積む。こうして悪をなせば、罪の報いは尽きず、災いは次々に起こり、苦しみは尽きません。

すべての悪業は、むなから湧いたものではありません。人の一挙一动には鬼神が見届けており、罪の隙に陰司の刑を加えます。世の人はしばしばこの理を悟らず、なおも無法を働きます。覚えておくべきは、本分を守り、欺かず悪をせず、盗まず淫せず、本心を保ち、誠心をもって神を祀り、善念を忘れなければ、生涯福を得られるということです。

続く『関聖宝诰』は、関聖帝君の威厳ある姿を讃えます。九旒冠（くのりゅうかん）を戴き、龍袍を着、紫雲靴を履き、白玉帯を腰に締める。人間で善悪を監察し、天曹雷部（てんそうらいぶ）（道教で刑罰を司る神々の機構）を掌り、青龍偃月刀で生殺の権を握る。その威霊は修煉で得たものではなく、もと太極無極（たいきょくむきょく）（道教の最高本源）と通じ、元始天尊（げんしてんそん）（道教の最高神）や太乙救苦天尊（たいいきゅくてんそん）（亡者を救う神仙）に等しい崇高さを持つと讃えられます。

最後の『関帝宝忏』では、関聖帝君が三教（儒・釈・道）を統べ、五常（仁義礼智信）を守り、大災大難を退け、大義大節を堅持する姿が描かれます。威霊は広大無辺で、法界（ほうかい）（宇宙全体）に遍きとどまらず、微塵の中にも収まる。誠心で感応すれば威霊は顕れ、妖魔鬼怪は自ら消え、毒龍猛獣も身を隠すと説かれています。

嶽生芝草海吐蜃樓治世淸平景星卿雲懴悔無極無極大道

志心朝禮上詣三淸天尊中檢圖籙大帝下筞地祇大帝三界伏魔大帝南極協天大帝赤心衛國大帝酆都朗靈大帝護法伽藍大帝合司文武大帝錫福延生大帝乾坤正氣天尊忠貞貫日天尊紫微協運天尊神威遠震天尊扶持社稷天尊澄淸海甸天尊蠻夷畏服天尊令人忠義天尊令人孝敬天尊在在昭明天尊處處感應天尊消災釋罪天尊消除業識天尊寶華圓滿天尊

伏以天道昭彰六天道行貞固不散神妙體物困而能守漸得光明賤而不苟漸得營生富者莫驕貴者莫淫懷刑者枷鎖不聞奉佛者妖孼不侵正直者懲善可稱布施者錫福延生善哉善哉懴悔虔誠酌水獻花誕登上淸上至帝王下及庶民皆大懽喜信受奉行關聖帝君寶懴終

履厯事實帝君名羽字長生改字雲長蒲州解良人生於漢桓帝景熹三年庚子五月十三日午時　靈帝中平元年甲

子二月桃園結義　獻帝初平二年辛未拜別部司馬加五

虎將軍後加前將軍　建安二十年乙未封盪寇將軍領荆

州牧二十四年已亥十二月卒於麥城年六十𡻕葬於湖廣

承天府當陽縣西漳鄕

**解釈**

この経文は道教の経典『関帝忠孝義経』（かんていちゅうこうぎぎょう）の抜粋であり、関聖帝君（かんせいていくん）すなわち関羽（かんう）の神威と功徳、そして忠義の精神を讃え、その生涯の事績を記している。

冒頭では祥瑞の光景が描かれる。山岳に霊芝（れいし）が生じ、海上に蜃気楼（しんきろう）が現れ、天下泰平し、星辰と祥雲が顕れる。これらは修行と悔い改め、道（タオ）すなわち道教における最高の真理を求めたことによってもたらされる兆しである。

続いて二十の天尊・大帝の尊号が列挙され礼拝の対象とされる。三清天尊（さんせいてんそん）すなわち道教の最高神、三界伏魔大帝（さんかいふくまたいてい）——関聖帝君の神職の一つ——、令人忠義天尊（りょうじんちゅうぎてんそん）すなわち世人に忠義を教化する神などが含まれ、関帝が道教の神系においていかに重要な位置にあるかが示されている。

経文の核となる教義は次のように強調される。天道は明らかで、善悪には報いがある。貧富や身分にかかわらず正道を守るべきである。貧しく卑しい者が妄りに振る舞わなければ生路を得る。富貴にあっても骄りや奢り、淫逸に溺れない。法を守る者は刑罰を免れる。仏を信じる者は邪霊の害を受けない。正しく善行をすれば称賛を受ける。布施をする者は福報と長寿を得る。

最後に関聖帝君の生涯が記される。姓は関、名は羽、字は長生のち雲長と改め、山西解良の人。漢の桓帝の世に生まれ（具体的には西暦160年五月十三日）、霊帝の時（184年）に劉備・張飛と桃園の誓いを交わし、献帝の時（191年）に別部司馬となり、のち前将軍に昇進。建安二十年（215年）に蕩寇将軍兼荆州牧、建安二十四年（219年）十二月に麦城で逝去、享年六十、湖北当陽に葬られた。

この経文は関帝の神威を讃え、その忠義の事績を記すことで、世人に関帝の忠孝節義の精神を倣い、修行して善に向かうよう導くものである。

唐高宗儀鳳元年玉泉山顯聖六祖惠能建寺立爲伽藍宋仁宗至和二年封崇甯眞君　英宗治平五年加封義勇武

安王明隆慶元年三月封義勇武安英濟王崇甯至道眞君南極協

天顯威大帝當今聖明天子欽念忠義醮聞　玉帝詔行天下於萬厯四十二年

甲寅加封三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君

辭曹操書

竊以日在天之上心在人之内日在天之上普照萬方心在

人之内以表丹誠丹誠者信義也羽昔有言主存則歸主亡

則輔新受曹公之寵顧久䝉劉主之恩光丞相新恩劉主舊

義恩有所報義無可斷今主之音羽幸已知望形立相覓跡

求功刺顔良於白馬誅文醜於南坡丞相厚恩滿有所報每

留所賜之資盡在府庫緘封伏望

台慈俯垂照鑑

附錄贊歌漢夀亭義且武冠三軍振華夏斬讐將報知者身不可留臣有主老瞞不追猶有度誰其讐者吳陸吕𡻕十二月侯出走吳人縛侯生縛虎生縛虎死猶怒髯如[䖝乚]眼如炬吁嗟漢乎天不祚有馬不踐中原土侯身雖亡神萬古

華葢殿大學士長沙李東陽撰王之廟兮何所枕崇岡兮俯遙浦左旗張兮右懸鼓王廟兮儼然主中處兮神在天從昭烈兮日周旋邦之人兮聚止𡻕春秋兮奉王祀牲牷肥兮酒醴旨王自天兮來下靑龍刀兮赤兎馬

**解釈**

この経文は、関聖帝君（かんせいていくん）すなわち関羽（かんう）が各朝代でどのように封じられ、どのような忠義の行いが伝えられたかを記し、末尾に賛歌が付されている。

唐の高宗、儀鳳元年（676年）に関羽が玉泉山で顕聖し、六祖惠能（ろくそえに）がここに寺を建てて祀った。宋の仁宗、至和二年（1055年）に「崇寧真君（すうねいしんくん）」と封じられ、英宗の治平五年（1068年）には「義勇武安王（ぎゆうぶあんおう）」が加えられた。明の隆慶元年（1567年）三月には、封号は「義勇武安英済王崇寧至道真君南極協天顯威大帝（ぎゆうぶあんえいさいおうすうねいしどうしんくんなんきょくきょうてんけんいたいてい）」まで増された。

万暦四十二年（1614年）甲寅の年、当時の皇帝が関羽の忠義を敬び、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の诏令を経て、「三界伏魔大帝神威遠震天尊関聖帝君（さんかいふくまたいていしんいえんしんてんそんかんせいていくん）」と封じ加えられた。

文中には関羽の『曹操を辞する書』が収められており、大意は次のとおりである。太陽が高く懸かり万物を照らすように、人の心の内にも赤誠が現れる。我関羽はかつて言った。旧主（劉備）が生きていれば帰属し、亡ねばその後を助ける。曹丞相（曹操）の厚遇は蒙ったが、劉主（劉備）への旧恩は忘れがたい。新恩は重いが、旧き義は断ち切れない。今や故主の消息を知り、白馬で顔良を斬り、南坡で文丑を誅したので、丞相への恩は報い済みである。お与えになった財物はすべて庫に封じ、一文たりとも手を付けていない。

付録の賛歌は明の華蓋殿大学士（かがいでんだいがくし）李东阳（りとうよう）が撰じ、関羽を讃えている。漢寿亭侯（かんじゅていこう）として忠義武勇は三军に冠し、知遇の恩に報うるため身を惜しまなかった。曹操（老瞞）は度量あって追わず、東吳の陸遜・呂蒙は十二月の計で擒殺した。死後も怒髯は戟のごとく、両目は炬のように人の心を震わす。惜しむべきは漢室の気数は尽き、青龍偃月刀（せいりゅうえんげつとう）と赤兔馬（せきとうば）の主は逝れたが、その精神は世に永く残る。

最後に関羽の庙宇の景を描く。庙は高い岡にあり遠く江河を見渡し、左右には旌旗と戦鼓が並ぶ。民は春秋の二季に集まり祭祀し、肥えた牲畜と醇酒を捧げ、神が赤兔馬に乗り青龍刀を持って天から降ることを願う。

長髯飄兮顔渥赭王至兮入廟鐃鼓喧兮管噭噪飮且食兮不嚬以笑於嗟兮明神下爲河岳兮上爲星辰伊降福兮獨此邦之人扶天常兮植人紀億萬年兮相我天子秩廟祀兮自今爲始

建極殿大學士華亭徐階撰

昻然之容皎日英風浩然之氣際天薄地韜略出於春秋武

勇本諸仁義提兵肆伐威靈膽落羣奸秉燭一宵淸烈名流

率土噫　帝神在天一日千古萬世綱常八方尊爼忠義有

經昭兹文武公如日月何今何古

東閣大學士昭武吳道南撰

**解釈**

この文章は、関聖帝君（かんせいていくん）、すなわち関羽の忠義と、人々が寄せる崇敬を描いています。初めに関帝廟の祭りが語られます。長いひげをなびかせた赤い顔の関帝を前に、太鼓や音楽が響き、人々は飲食して神の降臨を祝います。関帝は山河や星々に恵みを及ぼし、とりわけこの土地の民を守る神とされます。人々は、天の道と人倫を守り、皇帝を加護し、祭祀を末永く続かせてほしいと祈ります。

続いて大学士二人の賛辞があります。徐階は、関帝の威厳ある姿を太陽になぞらえ、その正しい気概が天地に満ちると述べます。軍略は『春秋』の知恵に、武勇は仁義の心に根ざし、戦場での威名は悪人を震え上がらせ、忠烈の名は天下に広まったと称えます。呉道南は、その神霊と忠義の精神が永遠に残り、日月のように古今を照らすと賛美します。

最後に佩剣の形が記されています。刀身の幅は二寸、柄頭の大きな輪の直径は四寸で、その下に四つの小さな輪がつながり、それぞれに印璽が付いています。全体の重さは一斤で、関帝の威厳と権威を象徴しています。

一釰方二寸上有大環徑四寸下連四環皆係印上

共重一斤

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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