--- title: "心香妙語 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0093/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0093/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《心香妙語》 清代道教文獻 · 9巻 · 87,326文字 ## 巻1 重刋道藏輯要心香妙語序粤稽上古之人草衣木食崖居穴處皆夀百𡻕而正寢燧人氏 出鑽木取火烹飪興焉人民恣其血肉火食爍其臟腑淫慾 枯其精血則百病叢生不盡天年夭喪者多祝融御世見人 恆罹病苦爲人咒誦故稱帝曰祝誦氏由是祝由有科與民 祝疾治病其科留世卽今之巫覡是矣行爲皆取諸符篆未 聞有疏奏事意者乎第晉漢之間天王授大洞法籙於文昌太上傳盟威經籙於天師而用之者亦籙符也五代時廣成先生編立金亭儀制而始有表詞箋奏疏狀關申用文字 者自茲始矣厯年旣久訛誤恆多前明金甯二眞人著靈寶 文檢呂樸菴先生著道門定制其中符𥳑兼施表奏互用而 疏之一款未必全美予自童年參習經教聞有心香妙語心 實慕之乙酉𡻕所刋者乃前人之餘筆也丙申夏新繁譚子 (道遠)送來殘書一帙予捧誦之斯爲正眞之心香妙語展卷 細閱其中疏意分門别類詢屬鴻才果非尋常手筆實爲濟 世金燈但書出自明之正德元年厯今三百餘𡻕蠧蛀蟲傷 篇殘紙缺而著作之名已失噫書存而名不彰冺沒當時之 苦心良可嘆也予竊何幸得見此書獨恨得之晚景雖有志 行而力不逮也但不忍遺棄謹按原書親手抄錄脫略者補 之錯謬者正之俾厯善本付梨棗而公海内庶不冺前賢利 **解釈** 上古の時代、人々は草の衣をまとい野の実を食べ、洞窟に住みながらも百歳を経て自然に逝くことが多かった。燧人氏（すいじんし）が木をくりぬいて火を起こし、食物を調理するようになってからは、肉を好んで食べ、火で焼いたものが内臓を損ね、淫欲が精血を耗し、百病が起こり、天命の年に達する前に逝る者が増えた。火神の祝融（しゅくろう）が天下を治める際、人々がしばしば病に苦しむのを見て、呪文で病を治める法を創り、「祝诵氏（ちゅうしょうし）」と呼ばれた。これが祝由科（ちゅうゆうか）——古代の巫医の術——の起源であり、今日の巫覡（ふげき）の前身である。彼らの治療は主に符咒（ふちゅう）に依り、まだ天神へ奏上する文書の形式はなかった。 晋漢の時代になると、天王（てんのう）という道教の神祇が《大洞法箓（だいどうほうろく）》を文昌帝君（ぶんしょうていくん）に授け、太上老君（たいじょうろうくん）が《盟威経箓（めいいきょうろく）》を张天師（ちょうてんし）に伝えたが、用いられたのは依然として符籙（ふろく）であった。五代の頃、广成先生（こうせいせんせい）杜光庭（とくこうけい）が金亭仪制（きんていぎせい）を立て、表詞（ひょうし）、笺奏（けんそう）、疏状（そじょう）といった文書の形で神明と通じるようになった。明代には金・寧の両真人が《灵宝文检（れいほうぶんけん）》を編み、吕朴庵先生（りょぼくあんせんせい）が《道门定制（どうもんせいせい）》を著した。これらの典籍では符籙と文书（ぶんしょ）を併用するが、疏文（そぶん）の部分はまだ十分ではなかった。 私は幼くして道経を学び、《心香妙语（しんこうみょうご）》の名を聞き、ずっと憧れていた。乙酉年に刊行された版本は先人の残本にすぎなかった。丙申の夏、谭道远（たんえんとう）が虫に食われた古書を一冊送ってきた。精読してみると、これこそ真の《心香妙语》であった。書中の疏文の分類は詳しく、文彩も豊かで、済世度人の貴い経典に違いない。惜しいことに、この書は明朝正徳元年（1506年）のもので、今から三百余年、虫に蛀まれ欠け、作者の姓名も失われている。これほど良い著作が作者の名を残さなかったとは、嘆かわしい限りである。 幸いに老年にこの書に遇えた。力は及ばず広く弘められないが、湮滅するのは忍びがたく、手で抄録し整理し、欠落を補い誤りを校正し、刊行して天下に伝えようとした。これも先人の苦心を無にしない一途である。 世之㜑心亦幸成予仰慕之素志今功落成爰弁數語以誌 愚衷　時大淸道光二十年端月綿竹退隱陳復烜含樸時年六十有八 題於眞武觀 **解釈** 世の人々が真心をもって道を求める思いによって、私が長く大道（だいどう）を慕ってきた願いも、ちょうど実を結びました。今、修行に一定の成果を得たので、この言葉を書き、誠実な心を記しておきます。 清の道光（どうこう）二十年、一八四〇年正月、現在の四川省綿竹に当たる地で隠棲して道を修める陳復烜（ちんふくけん）が、道号を含朴（がんぼく）、年齢を六十八歳として、真武観（しんぶかん）の芥子山房（かいしさんぼう）で記した文章です。真武観は真武大帝（しんぶたいてい）をまつる道観で、芥子山房は修行の住まいです。 隠棲する道士が、修行の成果を得た後の思いを述べています。長年、道教の最高の真理である大道を求め、ようやく理解に至ったと語ります。芥子山房という名では、ごく小さな種である芥子をたとえに、小さな場所に暮らしていても、天地の大道を受け入れられることを表しています。年齢と隠棲地を署名に添えるのも、修行の歩みを記す古代の道士によく見られる形式です。 之芥子山房 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5i0093/