--- title: "十戒功過格 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0095/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0095/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《十戒功過格》 清代道教文獻 · 3巻 · 23,887文字 ## 巻1 功過格題詞學道乃身心性命之事也顧身心之垢不除則性命之光難現此功過之所以宜亟講也我孚佑帝師以功過垂訓於世者人間傳有多本原不僅此兩帙近百餘年來以七覺開闡妙道又總以傅戒爲先務葢以戒卽功之本過之防也吾覺源之開啟也時爲最後而覺源之排列也近巳居首予忝膺值壇之任惟殷殷以功過勉勵諸子葢深知功爲道之梯航而過爲丹之蟊賊也此書妙以十戒定功過復妙以三業定功過其旨精而嚴其義密而賅其權衡品隲確鑿的當而人無遁情事無匿影一予一奪春秋法也學者日置一冊於座右而實心綜覈之則已不啻十目之視十手之指矣其有裨於身心性命者豈淺鮮哉宏教弟子柳守元薰沐題詞 **解釈** 修練の道は身心の修養と生命の本質に関わるものである。もし身心の汚れを除去しなければ、生命本来の輝きは現れ難い。これこそが功過（善行と過失）の修持が重視されなければならない理由である。 呂祖（孚佑帝君、道教の八仙の一人）は功過格（善悪を記録する帳簿）を制定し、修行者が日々の言動を自ら省みることを求めた。善行を積めば功となり、過ちを犯せば過となる。功過を明確に記録することで、修行者は自らの修練の進退を把握することができる。 ## 巻2 十戒功過格序身口有一定之是非意念無一定之善惡以有定者定無定者則有定者亦歸於無定以無定者定有定者則無定者亦歸於有定是則意念可以該身口而身口必不能該意念也陽律多論跡所以甚疎陰律惟論心所以甚密但知治身口之惡而不知治意念之惡逐末忘本陽雖爲君子而陰實爲小人譬之瓶花香色皆備而根本實無何由結果哉故求福報者必修實行欲修實行者必起實心欲起實心者必袪妄念而欲起實心袪妄念必考核於陰律知陰律之重輕然後知立心之誠僞知立心之誠僞然後知功行之虛實知功行之虛實然後知福報之有憑無憑嗚呼陰律之傳世人茫昧往往引罪爲功指輕爲重卒至所求不遂反疑天道之果無知也亦大可哀矣夫所謂陰律者合三爲一以定果報者也三者何身業語業意業是也一者何心是也合身口意之善惡而以一心之誠僞爲之權衡事有千條例成萬變固不可以輕言然而輕重較量要不外於三等九則而已析而言之東岳掌鉄律以治鬼鬼業惟惡惡業之中例分三等以定三途而每途之中又分三等每等之中復分九則九而九之共有八十一差等上清掌玉律以治仙仙業惟善善業之中亦分三等以定三界而每界之中又分三等每等之中復分九則九而九之亦有八十一差等雷府掌金律以治 **解釈** 人の言行にははっきりとした是非の基準があるが、内心の念頭には固定的な善悪の境界がない。もし固定的な基準で変化する念頭を量ろうとすれば、明確であったはずの基準もまた曖昧になってしまう。逆に、無常の念頭で明確な基準を評価しようとすれば、一切は混乱に陥る。 したがって修行者は、外面的な言行の規範だけでなく、内心の微細な動きにも注意を払わなければならない。一念が起きた瞬間にそれを察知し、善念であればそれを育て、悪念であればただちにそれを断つ。この「念頭を観る」修練こそが、功過格の核心的な実践方法である。 人人之業善惡相參善惡之中各分九則九與九對較復定九則以成九果九果者貴賤富貧壽夭多男孤獨平等是也九果之中各有九錯復有九差差與錯之九九相因單複輾轉萬變不齊矣統而言之上等天道下等鬼道中等人道三等之外別無他歧總以一心之善惡爲之升降爲之分別此陰律之大概也黃暢膴因余降乩有人世又豈能容得十惡一語隨作福報懺法痛悔十惡之非心增修十善之正行懺法旣已行世復與吳海若輯錄十戒過功格式以爲持行之準例分三等九則列有九十三門條開千有餘款法綦密矣余嘉其志且喜其規模大有合於陰律也余復降乩爲之定其陰律之重輕補其條例之缺漏使與鉄律金律玉律同條共貫畧無毫忽之差焉書成顏之曰行覈謂是一切人鬼仙凡之行皆可於兹考核也持行之法必先對佛求哀懺悔宿業然後依律增修一切善行脫有過誤以功折除餘善積累自一而十自十而百自百而千千功旣立可爲下等善果從前種種罪障俱可消除更得精進自千而萬萬功成就可爲中等善果富貴福壽等報俱可希冀若復不倦精進有加自萬而億必得生天更能皈依三寶念佛參禪緣覺聲聞菩薩諸乘皆得成就嗟哉懋哉嗟哉欽哉陰律者天律也上天之所寶也一旦洩於人間斯人之大幸也抑亦斯人 **解釈** この段では善悪の因果応報について述べている。天地の法則は公平無私であり、善行には必ず善果が、悪行には必ず悪果が伴う。ただし因果の報いには時間差があり、すぐに現れるとは限らない。 呂祖は述べている。善行の報いが遅れることがあるのは、過去世の業障がまだ消え切っていないためである。しかし善行を続ければ業障は次第に消滅し、やがて福報が現れる。修行者は目先の結果に一喜一憂せず、ただひたすら善を行い続けるべきである。天は善人を助け、地は徳者を載せる。因果の法則は一分一毫たりとも違わないのである。 之大危也信而修持福極人天有頂果成菩薩聲聞何幸如之若不尊信輕狎之殘穢之其得禍亦不輕葢以是書所在多有鬼神護持末世人心信根淺薄必有因是書而得罪於鬼神者豈不大可危哉吾願斯人各幸其所幸而不蹈其所危予亦可以宣洩之盡吿無罪於天人也是則予之大幸也夫純陽 **解釈** この段経文讲のは『十戒功过格』この本道（タオ）教典籍の重要性。吕洞宾（纯阳子）说、もし有人诚心相信并按照この本书修行（しゅぎょう）、福报できるに達する人天（人间と天界）の极致、最终成就菩萨或声闻（佛教修行（しゅぎょう）果位）、このは多么幸运の事啊！ 但もし不尊重、不信奉この本书、甚至轻慢亵渎它、带来の灾祸也不会轻。なぜならこの本书所において之处都有鬼神（しん）において守护。末法时代（指道（タオ）徳衰微の时期）の人心浮躁、信仰根基浅薄、肯定会有人なぜなら亵渎この本书而得罪鬼神（しん）、この难道（タオ）不は非常に危险吗？ 我希望人们都能珍惜この份幸运、避免陷入危险。この样我也能畅所欲言地告诫世人、において天人面前ない罪过。この就は我最大の幸运た。この段话は吕洞宾亲笔所写。 子書 ## 巻3 重刋道藏輯要 十戒功過格(一名行覈)孚佑上帝純陽吕祖天師示定 一戒殺○念念慈愛在在生機爲殺戒圓成殺戒圓成者 得長夀報得多男報得富貴福享報得生天報若慈悲 普護并能超越三界證菩薩乘深淺不同隨人自證殺微命(一切生物之最蠢者曰微命) 惡其害人妨事而殺者曰憎殺(如蚊蠅蚤虱之類)一次爲一過至百 命外加一過千命作十過 貪其滋味或利其毛骨而殺者曰愛殺(如蝦螺爲饌牡蠣爲藥蚌珠爲飾之類) 一次爲二過至百命外加二過千命爲二十過 無心而殺者曰誤殺(如焚野戽田水火誤傷之類)至千命爲一過 牢養調弄曰戲殺(如鬬蟋蟀拍蝴蝶之類)一命爲一過雖不傷命而調 弄不放亦爲一過見卑幼牢養調弄可禁止者不爲禁止亦 作一過(以無慈心故也) 教人漁捕曰倡殺一次爲十過 置造殺器曰普殺一器爲五十過(乩訓曰凡漁獵屠膾終身之殺皆置造殺器之人所教也一人造殺器千人之殺皆因之故陰律獨重)殺小命(微有知者曰小命) 憎殺者(如蛇虺害人獾兎害田之類)一次爲二過 愛殺者(家畜雞鵞野畜雉兎之類)每一次爲五過(愛殺例比憎殺加一等一二五下三等也十二 十五十中三等也百二百五百上三等也凡言加一等者依此) **解釈** この経文は、道教において孚佑上帝・純陽呂祖天師（りょゆうじょうてい・じゅんようろそうてんし）と尊ばれる呂洞賓（りょどくひん）が定めた『十戒功過格（じっかいくはかく）』のうち、「戒殺（かいさつ）」について詳しく定めた部分である。殺生の行いを段階に分け、それぞれに応じた「過（か）」として記録する。 戒殺の要は、慈悲の心を抱き、あらゆる命を慈しむことにある。殺さないことを完全に守る者には、長寿、多子、富貴、升天などの福報が与えられるとされる。慈悲が広大であれば、欲界・色界・無色界という三界（さんかい）を超え、菩薩（ぼさつ）の境地に至ることもあり、具体的な成就は人それぞれ異なる。 殺生は次のように等級分けされる。最も軽いのは微命（蚊や蝿など極めて小さな生物）を殺す場合である。憎殺とは、煩わしいからといって殺すことで、一回につき一過、百命を超えればさらに一過、千命で十過とする。愛殺とは、口腹の欲や身体の一部（蝦螺を食べる、牡蠣を薬にする、蚌から珠を取って飾るなど）のために殺すことで、罪は倍する。無意の殺生は、焼き畑や灌漑の際に誤って傷つけるような場合で、千命につき一過とする。命を捕らえて弄ぶ（蟋蟀を鬥わせる、蝶を追いかけるなど）は、死なせなくても一過；他人がそうするのを見て止めない場合も同様に過がある。 より重いのは、人に渔猟を教える倡殺（しょうさつ）で一の十過、殺生の道具（網や猟具など）を作ることで一件五十過とし、多くの人が殺生に走る原因となるからである。やや大きな命（蛇や兎など）については、嫌って殺すのは一の二過、食用や利用のために家禽や野味を殺すのは一の五過とする。 経文は特に、愛殺は憎殺より罪が重く、上・中・下の三等で罰を加重すると説く。これらの規定は道教の生命尊重を示し、殺生は悪業を積み、修行の成果と福報を損なうと見る立場に立っている。 祭祀邪鬼燕會奢靡者曰縱殺每一命爲二過(祟邪則傷正行奢靡則傷 儉德故過獨重) 誤傷者一次爲一過 戲殺者(如養八哥畫眉鬬鵪鶉之類)一次爲二過雖不傷命而調弄不放 亦爲一過見卑幼調弄可禁止者不爲禁止亦作一過 倡殺者一次爲二十過 普殺者一事爲五十過(微命普殺鼠藥鼠籠之類小命普殺網⬤刀杖之類)殺大命(大有知者曰大命) 憎殺者(虎狼之類)已傷人者其罪宜死殺之反爲功(憎殺或因愛人起見者如 孫叔敖埋蛇周孝侯斬蛟射虎之類俱可爲功)未傷人者殺之則爲過(以無死罪故必爲過功與 過俱以五爲準)貪其利而殺者爲十過 愛殺者(家畜猪羊野畜獐鹿之類)一命爲十過爲祀典戎政孝養殺者非 過 縱殺者一命爲二十過 誤殺者一命爲五過 戲殺者(如弄猢猻之類)一命爲二十過雖不傷命而或開囿闢園繫 猿養鹿者一事亦爲十過卑幼有調弄者可禁不禁亦作五 過 倡殺者一次爲五十過 普殺者(如打造鎗刀弓箭鳥銃等軍器)一事爲百過(併可傷人過故特重)業此者終身 共爲千過(僅千過者與以改悔之路也)奉官命制造者非過 無故殺有功於世之畜曰忍殺(如牛馬駝象之類無故者無祀典戎政等故也)一命 爲五十過 **解釈** 这段経文讲の是道教（どうきょう）『十戒功過格』中について杀生の罪たことがある评判标准、将ず同类型の杀生行为划分为ず同等级の"たことがある"（罪たことがある）。に基づいて杀生动机、对象と方式、罪たことがある轻重差异很大。 祭祀邪神（しん）或奢侈宴会时杀生属于"纵杀"、每杀一条性命算二十たことがある。なぜなら祭祀邪鬼会损伤正道、奢侈浪费违背节俭美德、したがって罪たことがある特别重。もし是误伤性命算一たことがある。 以娱乐为目のの"戏杀"（比如养八哥、画眉鸟斗鹌鹑等）算二たことがある。たとえず伤性命、但玩弄动物ず放生也算一たことがある。看到晚辈玩弄动物却ず制止、同样记一たことがある。 教唆他人杀生（倡杀）一次记二十たことがある。大规模屠杀（普杀）则に基づいて规模记たことがある：用鼠药、鼠笼杀小动物算五十たことがある。用网具、刀棍大规模杀害动物也属此类。 杀害有灵性の大动物（大命）罪たことがある更重。杀害伤たことがある人の猛兽（如虎狼）反そして算功徳（くどく）、なぜなら它们是该死之物。但もし杀害未伤人の猛兽、すなわち记五たことがある。若是为た谋利そして杀猛兽、记十たことがある。 为食用或利益杀害家畜、野生动物（爱杀）、每条性命记十たことがある。但もし是用于正规祭祀、军事或奉养父母、则ず算罪たことがある。 误杀一条性命记五たことがある。以娱乐为目の杀害猴子等动物（戏杀）记二十たことがある。开设动物园圈养猿猴、鹿等动物、即使ず杀害也记十たことがある。ず制止晚辈玩弄动物记五たことがある。 教唆杀生（倡杀）一次记五十たことがある。制造杀伤性武器（普杀）如刀枪弓箭等、每造一件记百たことがある。以制造武器为业者、终身共记千たことがある（给悔改留余地）。但奉官府命令制造の除外。 无故杀害对人类有功の牲畜（忍杀）、如牛马骆驼大象等、每条性命记五十たことがある。这里の"无故"指非祭祀、军事等正当理由。 殺人命(人命無憎殺愛殺諸條者以其顯背王章不通懺悔不得以過言故也) 醫術不精寒𤍠誤施攻補錯用致傷人命者亦曰誤殺一人 爲五十過(非大寒大𤍠大攻大補之劑及無反背形跡者不作過論)若貪其利而故爲行 險者爲百過(此貪謝儀而行險徼倖者)與人爭名而故爲行險者亦爲百 過(此好爲立異以求名者)若他人調治不錯故說其錯妄爲翻案致誤 人者貪名貪利二俱有之爲二百過 溺一子女亦爲忍殺(此亦顯背王章不通懺悔者但世有生女不舉之風故復列此)爲五百 過(人命非輕天性更重本難以過計曰五百者律數止此也) 墮一胎爲二百過傳人一墮胎方藥爲百過殺類 見殺生歡喜心者曰喜殺(爲己所憎之人物恆有是情)微命一過小命二 過大命五過人命十過 見殺稱其便捷者曰贊殺微命一過小命二過大命五過人 命十過 見漁獵所獲稱其得利見寃對報復稱其快心者曰慶殺微 命小命一過大命二過人命五過(慶殺較喜殺贊殺減等者以其有愛人之心也) 見殺聞殺勢可救而不救者曰忘情殺微命小命爲一過大 命爲二過人命爲二十過若人命勢易救而不救者爲五十 過(易救不救此命由我死矣) 食見殺聞殺特殺之肉者曰溺情殺俱一次爲一過惟爲君 親所賜以及餕胙所食者非過 **解釈** 这段内容讲の是道教（どうきょう）『十戒功過格』中について杀生罪たことがあるの详细规定。主要分为故意杀人と過失杀人两种情况。 故意杀人无论出于憎恨还是偏爱、都明显违背国家法律、属于ず可忏悔の重罪、ず能用简单の"たことがある错"来衡量。もし是医术ず精（せい）导致误诊、用错药害死人命、也算误杀、记五十次たことがある错（但普通小病小痛开错药ず算）。もし为た钱财故意冒险用危险疗法、记百次たことがある错。为争名声故意冒险治病の同样记百次たことがある错。要是别人治疗正确却故意说错、导致患者受害の、既贪名又图利、记二百次たことがある错。 溺死一个孩子（特别指出当时社会有重男轻女溺死女婴の风気（き））算残忍杀害、记五百次たことがある错。堕胎一次记二百次たことがある错、传授堕胎药方记百次たことがある错。 见到杀生感到高兴の（比如看到讨厌の人或动物被杀）、に基づいて被杀生命大小记たことがある：小生命一たことがある、中等生命二たことがある、大生命五たことがある、人命十たことがある。称赞杀生手段高明の、同样按この标准记たことがある。看到打渔打猎收获多すなわち说人家有本事、看到冤冤相报すなわち说痛快、这种"庆幸杀生"の行为、记たことがある标准减半（なぜなら这种人至少还有点同情心）。 有能力救人却见死ず救の：对小生命记一たことがある、中等生命二たことがある、人命二十たことがある。もし很容易施救却故意ず救导致人死の、记五十たことがある。明知是特意宰杀の肉还去吃、每次记一たことがある（但もし是君王赏赐或祭祀分到の肉ず算たことがある错）。 这些规定特别强调、人命关天、天性更重、本ず该用简单の"记たことがある"来衡量、但戒律最多只记到五百たことがある。 好勇鬬狠者曰間殺(言與殺止差一間也且間或有殺者)一次爲二十過人與 我鬬狠不能忍者十過我與人鬬狠釁非人開者爲五十過 若欺其孤弱者爲百過骨肉間爲二百過(悖理滅倫乃過之極重者) 鑿井穿渠抛棄一無主骸骨曰橫殺爲二十過以禮改葬之 免過(以禮者謂盛以小襯祭以酒肴) 淩虐下人不恤其飢寒痛苦卒至傷生者曰殘殺一命爲百 過 傳人一魘魅方藥曰試殺爲五十過(蠱毒魘魅王章列於十惡不赦之條本不當存 此但世有好奇之人原無殺人之心或因方藥之奇而妄爲傳述者過亦不少)殺機(前殺類猶可加以殺之名此殺機已盡冺乎殺之意但充類至義之盡亦無非一殺之機也故曰殺機) 無心累人凍餓一時爲一過有心者(指戲侮者言)爲五過因憎其 人而故爲害彼者十過 行路慌張或置器不正累人傾跌顚危者爲一過有心戲侮 者爲五過因憎其人而故爲害彼者十過 淩虐下人一次爲五過(下人有過可責也或以竹枝或以戒方或手受或股受小過以五下爲準 大過以十下爲準此卽尙書所謂扑作教刑也若責非其器具責非所受處責過於其數俱爲凌虐) 不恤下人饑寒疾痛一次爲一過(飢寒必爲保恤疾痛必爲調治忍視者爲過更責以 勞役過加一等) **解釈** 喜欢打架斗殴の人、这种情况叫"间杀"（意思是离杀人只差一步、有时真の会闹出人命）、每次犯这种错记二十个過失。别人と我打架时我忍ず住还手の、记十个過失。もし是我主动挑起争斗の、记五十个過失。 欺负孤儿弱者の特别严重、记一百个過失。要是欺负自己亲人の、记二百个過失（なぜなら违背人伦天理是最严重のたことがある错）。挖井修渠时挖到无主尸骨随便丢弃の、叫"横杀"、记二十个過失。もし用棺材重新安葬并祭奠の、できる免去過失。 虐待仆人、ず顾他们饥寒病痛导致死亡の、叫"残杀"、一条人命记一百个過失。教别人用巫蛊邪术害人の、叫"试杀"、记五十个過失（这类邪术在法律上属于十恶ず赦の重罪、有些人出于好奇传播这类方子、たとえ没有杀心也要记たことがある）。 无心导致别人挨饿受冻の、记一个過失。故意戏弄人の记五个過失。なぜなら讨厌某人そして故意害他の、记十个過失。走路慌张或乱放东西害人摔倒の、记一个過失。故意恶作剧の记五个過失。出于恶意害人の记十个過失。 虐待仆人一次记五个過失（仆人犯错できる管教、但要用竹枝、戒尺打手心或大腿、小错打五下、大错打十下。这是古代『尚书』里说の教育方式。もし用ず对の工具、打ず该打の部位或超たことがある规定数目、都算虐待）。ず顾仆人生病挨饿の、每次记一个過失（すべきである照顾他们の温饱疾病、もし还强迫他们干活、罪たことがある要加重一等）。 阻遏窮苦人營謀一次爲十過(此指營謀之不傷義犯刑者言若謀爲非歹勸正之反作 功論) 見人倡義作利濟事不竭力贊成爲一過因爭名起見者爲 五過反阻撓之爲十過因爭名起見者爲五十過已成而毀 敗之爲五十過大事爲百過因爭名起見者爲二百過(利濟之事 如建立社倉開設義學修平道路葺造橋梁設立憩亭渡船疏通河道井泉糾集惜字放生施藥施棺施蚊帳棉袄涼茶 薑湯煮賑育嬰養老施義塚施燈籠等會皆是) 凡遇老年之人殘疾之人生厭薄心者爲一過見於辭色爲 二過甚者爲五過悔而復然者爲十過(過難於悔旣悔而復然過終不能改矣過 當加一等諸條悉以此爲例) 父母年老眼昏耳聾人子奉侍偶生憎厭之心者一次爲十 過(念頭動處卽是)稍露辭色爲二十過甚者爲五十過 父母有病不擇醫調治一日爲五十過不謹慎湯藥委之下 人一次爲二十過不多方供奉甘旨一日爲十過病時有不 得輕進甘旨者非過 昆弟夫婦有疾不慎擇醫一日爲十過(庸醫往往誤人有病者不可不愼擇愼擇 之道必須自己知醫) 不恤父母筋力(老年父母家事已謝者惟睡眠飲食而已或有操作皆人子之過也)聽其操作 一事爲五過(末世澆風并有役使父母者實難以過論此眞地獄之種子也) **解釈** 这段経文讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について善恶功過の评判标准、主要分为对待穷苦人と对待家人长辈两个方面。 在对待穷苦人方面：もし阻止穷人正当谋生（指ず违背道义、ず触犯法律の正当营生）、算作十次たことがある错。もし看到别人发起公益善事却ず尽力支持、算一次たことがある错。もしなぜなら争名夺利そして反对、算五次たことがある错。もし直接阻挠破坏、算十次たことがある错。もしなぜなら争名そして阻挠、算五十次たことがある错。もし善事すでに做成却去破坏、算五十次たことがある错、若是重大善事则算百次たことがある错。这里说の善事包括建粮仓、办义学、修桥铺路、设立休息亭、摆渡船、疏通河道、挖井、组织惜字会、放生、施药施棺、发放蚊帐棉袄、施凉茶姜汤、赈灾、育婴养老、设义冢、送灯笼等公益活动。 在对待家人方面：对老人と残疾人生出嫌弃之心算一次たことがある错、表现在言语表情上算两次、严重の算五次、后悔た又再犯算十次。特别强调对待父母：父母年老体衰时、子女若产生厌恶念头すなわち算十次たことがある错（动念すなわち算）、稍微表现出来算二十次、表现严重算五十次。父母生病时ず认真请医治疗、一天算五十次たことがある错。ず亲自照料汤药交给下人、一次算二十次たことがある错。ず尽力准备可口食物、一天算十次たことがある错（但要注意生病时ず能随便进补の情况ず算たことがある错）。对兄弟姐妹或配偶生病ず认真请医、一天算十次たことがある错（强调要谨慎选择医生、最好自己懂些医术）。 让年迈父母操劳家务也是たことがある错：父母年纪大た本该安享晚年、もし还让他们干活、每件事算五次たことがある错。経文特别指出、当时社会风気（き）败坏、甚至有人使唤父母干活、这种人简直すなわち是种下た地狱の恶因。 家庭間有嫌怨(弟兄妯娌之間難保必無嫌怨但以一誠爲感格要亦不難消釋)不急爲消 釋者(小事以三日爲準大事以十日爲準)一事爲十過甚至骨肉乖離者爲百 過(一有小嫌卽爲解釋何至乖離苟或不知解釋漸積漸深勢必至於乖離矣) 久淹親柩者一𡻕爲五十過(此指經營別務絕不經心者言)因貧不能成禮 而久淹者一𡻕爲十過(喪禮稱家有無不宜久待故亦爲過)若惑於風水而久 淹者一𡻕爲二十過若因兄弟爭論財費而久淹者一𡻕爲 百過 貧賤故舊親戚厭其往來一念爲一過待之不以禮一事爲 五過卽非親族故舊但生憎厭亦爲一過 妬人所有以敗爲歡一念爲二過 生一幸災樂禍心者爲五過若因私怨生心者爲十過 (凡惡人得現報正當觸目警心反躬自省或哀之憫之方爲正覺若一生幸災樂禍之意便有害於人心爲過已不小矣 况或出於私怨者也) 遇鰥寡孤獨之人一切交關不存忠恕寬厚之心爲一過或 反欺侮之爲十過甚者爲五十過 破人婚姻未成者爲十過已成者爲五十過(此指方結親時說或以門戸不 對貧富不等而一言打破者)夫妻欲離異爲之主謀者五百過不與其謀 而凂作離書順情應之者爲百過 **解釈** 在家庭关系中、もし对亲人（如兄弟、妯娌の間）产生嫌隙怨恨却ず及时化解、小事拖延三天算十たことがある、大事拖延十天算十たことがある。若导致骨肉至亲彻底决裂、则记百たことがある（実は刚有矛盾时すなわち该调解、否则积怨加深终会酿成大祸）。 亲人去世后、若因忙于其他事务故意拖延安葬、每拖延一年记五十たことがある。若因贫困无力操办丧礼そして拖延、每年记十たことがある（丧礼应量力そして行、拖延仍属過失）。若因迷信风水择地拖延、每年记二十たことがある。若因兄弟争夺丧葬费用争执ず下导致拖延、每年记百たことがある。 对贫贱の老朋友或亲戚产生厌烦ず愿往来の念头、每次记一たことがある。实际怠慢失礼の行为、每次记五たことがある。即使非亲非故、只要对他人产生厌恶情绪也算一たことがある。 嫉妒他人财物、幸灾乐祸盼人倒霉、动此念头记二たことがある。产生幸灾乐祸心理记五たことがある。若因私怨そして幸灾乐祸则记十たことがある（看到恶人遭报应本该警醒自省或心生怜悯、若反そして幸灾乐祸すなわち违背善心、若出于私怨则罪たことがある更重）。 对待鳏寡孤独者、在交往中ず存仁厚之心记一たことがある。若欺辱他们记十たことがある。情节恶劣者记五十たことがある。 破坏他人婚姻：说媒时因门户贫富等理由拆散未成婚者记十たことがある、拆散已订婚者记五十たことがある。帮夫妻出主意离婚者记五百たことがある。虽未主动献策但帮忙写休书者记百たことがある。 敗人苗稼(田畔有高下之分水道有蓄洩之利同畔不仁恒多暗損至於合塘分水强者占利皆爲敗人苗稼 若乃撒稗揠苗實非人情不在過例)一次爲十過 禳災不修善行反許牲牢惡願爲十過 設一機械陰謀坑䧟人者小事爲十過大事爲五十過極大 事爲百過(小事䧟人失利大事䧟人失名極大事䧟人於獄訟)有是心而事未及行者 減二等(減二等謂小事二過大事十過極大事二十過也) 習學拳棒𠒋器爲十過 狼籍字紙五穀爲不恤生人之本一次爲一過至千字千粒 外者加過 嗜碁一日爲二過(古語云善畫者多夀爲其觸筆皆生機也善奕者多夭爲其動念卽殺機也抑且費 時失業故列爲過) 功例救微命 觸境生憐方便釋放者曰哀救一次爲一功(此見其困苦實生憐憫之心者 故功獨重)至百命外加功(凡云一次一功者雖一命亦作一功凡云百命外加功者核命數計功則以百 命爲一功千命爲十功萬命爲百功過亦倣此例) 作意放生勞力營救者曰力救一次爲一功百命外加功 出錢買放者曰破財救自百命至千命爲一功千命外加功 (出錢買放富貴易爲且心與力俱輕功宜減等)所費照三十文爲一功例另記(後俱倣此) 鑿池開囿廣勸放生者曰法救倡義者爲百功(利非一時功能溥及故功 **解釈** 破坏他人庄稼（田地边界有高低之分、水渠有蓄水排水の功能。同田埂の人ず仁厚、常常暗中损害。至于共用池塘分水时、强者霸占利益）都算作破坏庄稼。もし是撒稗草或拔苗这种极端行为、属于非常情况、ず列入常规たことがある错。每次算十たことがある。 遇到灾祸ず修善行、反そして用牲畜祭祀许恶愿、算十たことがある。 设下机关阴谋陷害他人：小事十たことがある、大事五十たことがある、极严重の事百たことがある。（小事让人损失财物、大事损害名誉、极严重の事使人陷入官司）有这种心思但未实施の、罪たことがある减两等（小事二たことがある、大事十たことがある、极严重の事二十たことがある）。 学习拳脚兵器算十たことがある。 糟蹋字纸と粮食（这些都是养活人の根本）、一次算一たことがある、超たことがある千字或千粒の额外加たことがある。 沉迷下棋一天算二たことがある。（古语说善画者多长寿、なぜなら下笔都是生机。善弈者多短命、なぜなら动念すなわち是杀机。そして且浪费时间耽误正业、したがって列为たことがある错） 功徳（くどく）方面： 救微小生命： 见到困境心生怜悯そして放生の叫"哀救"、一次一功（なぜなら发自真心怜悯、したがって功徳（くどく）最重）。超たことがある百条生命额外加功。（说明：单次救助すなわち算一功。按数量计算时、百命一功、千命十功、万命百功。たことがある错计算也参照此标准） 刻意放生、费力营救の叫"力救"、一次一功、百命外加功。 花钱买来放生の叫"破财救"、百命到千命算一功、超たことがある千命加功。（富人花钱放生容易、心意と劳力付出较少、功徳（くどく）相应降低）花费按每三十文钱记一功の标准另计。 开凿池塘、修建园林来推广放生の叫"法救"、发起人记百功。（なぜなら利益ず限于一时、功徳（くどく）广泛长久） 最大所費總照三十文一功例另記)救小物命 哀救者一次爲一功(一命亦爲一功) 力救者一次爲一功(一命亦爲一功) 破財救者一次爲一功費以三十文爲一功 法救者一事爲百功(有費照前例) 因放生致缺孝養親心不當反爲二過親心悅功可加一等救大物命(救大物命必生哀憫之心又必費力且必費財故不分三等) 救一傷人之物曰過情救(虎狼之類)爲二功(費依前例) 救一無害於人之物曰大慈救(羊豕獐鹿之類)爲十功 救一有功於世之物曰報德救(牛馬之類)爲五十功 設法禁止屠殺牛犬或勸化屠獵等人改業曰普護救爲百 功(空言無裨者亦作一功)救人命 精於醫術救一危症作五十功重症作二十功大症作十功 輕症作五功小症作二功極小極輕症(如瘡癤疥癬之類)亦作一功 惟受謝者非功功或浮於所謝仍可補記(假如救一危症應得五十功以三十 文爲一功算應受謝錢一千五百文謝不及數餘功自當補記) 力救一被焚被溺者爲五十功(有費另記) 哀救一無依子女設法收養得長成爲二百功使之終身得 所爲五百功卽不長成亦爲百功 阻人溺子墮胎一命爲二十功見有負寃受獄者苦心戮力 出之俾死刑得生重罪得減均爲五十功絕殺類 **解釈** 《十戒功過格》のこの節は、命を救ったときの功徳の算え方を細かく記している。救済の対象は大きく分けて、小動物・大型の獣・人間の命にわたる。 小さな生き物を救う場合は、悲愍の心をもって一度救えば一功（一命でも一功とする）。力を尽くして救えば一功。金を出して救うなら、三十文ごとに一功を記す。術や法による救い（法救）で実際に救い得た一件は百功とする（使った金銭は前の基準で別に計る）。ただし放生が親への不孝につながるなら、かえって二過を記す。親がそれを喜ぶなら、功徳は一段上がる。 大型の動物は三つに分ける。人を傷つける獣（虎狼など）を救えば二功。害のない獣（羊・猪・鹿など）なら十功。人の役に立つ獣（牛馬など）なら五十功。屠牛・屠狗を禁じる仕組みを立てる、あるいは屠夫や猟師に別業を勧めて改めるのに成功すれば百功（口先だけで行動が伴わない場合も一功とみなす）。 人命を救う方では、医術に長じた者は、危篤なら五十功、重病なら二十功、大病なら十功、小病なら五功、軽い症（疮疖のようなもの）なら一功。礼を受け取ると功徳は相殺されるが、礼が功に満たないなら残りは功として残る。火災や溺水から身を挺して救い出した者は五十功（費用は別途）。身寄りのない子を引き取り育て上げるは二百功、生涯のあて先まで整えられれば五百功、育てきれなくても百功。溺児や堕胎を止めて一命を救えば二十功。冤罪で獄に入った者のために奔走し、死刑を免れさせたり刑を軽くしたりできれば五十功。 これらの条は、道教が命を重んじ、慈悲の行いを勧める修行観を表しており、具体的な数え方で信者に善行と功徳の積み方を示している。 見殺不能救生哀憫心者曰心救一次爲一功微命爲二功 (微命功反多者以其難起哀心故也) 見殺不能救口稱可憐冀人解釋者曰口救一次爲一功 見殺聞殺特殺之肉不忍食一次爲一功 見人好勇鬬狠力爲勸救一次爲二功 人有與我鬬狠者閉戸避之爲十功 塟一無主骸骨爲二十功(有費另記) 倡義作利濟事大事百功(如建義倉設義學施棺施蚊帳綿袄煮賑等事)小事五十 功(如造橋平路建立茶亭渡船等事)細瑣事二十功(如糾惜字放生施凉茶施姜湯施燈籠等會之 類)若有力者議建常平社倉普利天下育嬰育老功垂後世 俱作五百功(凡有費皆照例另記) 妾媵生育主母撫之時時與已出者比較每一念爲一功事 事不致軒輊每一事爲一功 爲絕分親知絕後者立繼并教養之一人爲二百功至成立 爲五百功 不毀傷巢卵雛麛一次爲一功見人有毀傷者勸止之亦爲 一功(魚子不經鹽三年猶可活凡人食魚捨子均可爲功)杜殺機 飢人與之一飡凍人與之一衣(費宜另記)扶持一顚危人指引一 迷路人無歸者留之一宿俱爲一功 寬恕下人過犯矜恤下人飢寒疾痛俱一次爲一功 見人倡義作利濟事極力贊成爲十功不費財力口稱揚之 亦作一功 **解釈** 殺されようとしている人を見て救えないながらも、心の内に悲しみと哀れみを感じることを「心救」といい、その都度一功を記す。もし憐れむ対象が微小な生命（昆虫など）であれば、二功を記す（微小な生命への憐れみは功徳がより大きい。なぜなら普通の人にとってこれらの生物に同情心を抱くことはより難しいからである）。 殺戮の場面を見て救うことはできないが、口に出して「可哀想に」と言い、他人が救うことを望むことを「口救」といい、その都度一功を記す。 屠殺される動物を見たり聞いたりして、不忍の心からその肉を食べない場合、その都度一功を記す。 喧嘩や殴り合いを好む人に出会い、全力で制止し仲裁する場合、その都度二功を記す。 他人が自分と争おうとする時、自ら門を閉ざして回避する場合、十功を記す。 引き取り手のない屍骨を埋葬する場合、二十功を記す（費用がかかる場合は別途記録する）。 大衆の福利となる善事を起こす場合：大規模な善行（義倉の建立、義学の開設、棺や綿衣の施し、災害救援の粥の提供など）は百功を記す。中規模の善行（橋や道の修繕、茶亭や渡し船の設置など）は五十功を記す。小規模な善行（惜字会の組織、放生、涼茶や生姜湯の施し、灯籠の提供など）は二十功を記す。もし長期的に民を利する機構（常平倉、育嬰堂、養老院など）を設立する能力があり、その功徳が後世に続く場合、五百功を記す（費用は規定に従い別途記録する）。 家中の妾が出産する時、主母が実の子のように養育する場合、その善念を起こすごとに一功を記し、平等に扱う具体的な事例ごとに一功を記す。 家系が絶えた親戚や友人に後継ぎを立てて養育教育する場合：一人を養子にするごとに二百功を記し、その者が成人して自立するまで五百功を記す。 鳥の巣を壊さず、雛鳥や幼獣を傷つけない場合、その都度一功を記す。他人の傷害を止める場合も同様に一功を記す（魚の卵は塩漬けにしなければ三年間生存できる。凡人が魚の卵を食べなければ功を記すことができる）。 殺生を制止する：飢えた者に一食を与え、凍える者に一着の衣を与え（費用は別途記録）、危難の人を扶助し、道に迷った者に道を教え、帰る場所のない者を一晩泊める場合、それぞれ一功を記す。 召使いの過ちを許し、下人の飢えや寒さ、病や痛みを思いやる場合、その都度一功を記す。 他人が善行を行うのを見た時：全力で援助し成就させる場合は十功を記し、金や力を出さず口頭で称賛するだけの場合は一功を記す。 見人流落無依不忍爲丐乞者爲之謀一安身處爲五十功 (凡人忍爲丐乞者雖有安身處亦不能久) 異鄉人流落不得歸助之盤費三千文爲一功倡義爲之凑 集盤費爲十功 善解一仇爲十功仇深者爲五十功(父母生死之仇不在此例) 事父母服勞奉養先意承志每致親心喜悅一次爲一功 父母有勞動處善爲勸止親安而悅者一次爲一功 兄弟間任勞推逸一事爲一功 勸人弗事刀筆一次爲一功見從永戒爲二十功 勸人弗離婚爲一功能委曲周旋之爲五十功(有費另記) 勸人弗暴殄天物爲一功(暴殄飢歉之因也以此勸人功亦最大) 勸人放生一人見從爲十功 矜恤鰥寡孤獨之人一次爲五功(有費另記○凡言矜恤者必起哀憐心或酒食惠施 或盤飱遺餽皆是卽空言慰撫亦可爲功但應減等) 矜恤貧苦親戚故舊一次爲五功(有費另記下同) 矜恤遇災禍者一次爲五功 矜恤老年殘疾之人一次爲二功 奸惡之人陰謀害人乘間勸止一事爲十功(俗學迂儒必以擇交立論一切 奸惡之人避之如仇而不知具大智慧得大慈悲有大機權者正當深入此輩之室而爲之轉移若係有權力者更宜留 心結契轉變有法常得一言而利及天下可徒高一己之名而概以奸惡絕之耶)害大者功宜加等 **解釈** 浮浪の者や乞食に落ちぶれた者を見かけたなら、その者たちに安住の地を見つけてやることができれば、五十の功徳を得られる（ただし、自ら望んで乞食となった者であれば、たとえ安住の地を与えても長くは続かない）。 異郷の者が他国に流れ着き帰郷できないでいる時、その者に三千文の路銀を恵めば一の功徳となる。もし多くの者を募って共に援助すれば、十の功徳を得られる。 他人の怨恨を見事に解きほぐすことができれば十の功徳を得られ、それが深い恨みであれば五十の功徳となる（ただし、父母の生死に関わる恨みはこれに含まれない）。 父母に仕えるにあたり、自ら進んで家事を担い、心を尽くして養い、そのたびに父母が心から喜びを感じてくれれば、その都度一の功徳となる。父母が骨の折れる仕事を望んだ時、巧みに諫めて思いとどまらせ、父母を安らかに喜ばせることができれば、そのたびにまた一の功徳となる。 兄弟との付き合いにおいて、自ら進んで労苦を引き受け、楽なことを兄弟に譲るならば、そのたびに一の功徳となる。 人に訟師（訴訟を専門に扱う刀筆の吏）にならないよう勧めれば一の功徳を得られ、相手がそれきり永久に職を変えれば二十の功徳となる。他人の離婚を思いとどまらせれば一の功徳となり、巧みに仲裁して夫婦をよりを戻させることができれば五十の功徳となる（金銭を費やした場合は功徳を別に計上する）。人に食糧を無駄にしないよう勧めれば一の功徳となる（浪費こそが飢饉の根源であり、この種の善行の功徳は最も大きい）。人に放生を勧め、相手がそれに従えば十の功徳を得られる。 鰥夫や寡婦、孤児や独り暮らしの老人を憐れみ世話をすれば、そのたびの善行に五の功徳を得る（金銭を費やした場合は別に計上する。ここでいう憐れみは必ず真心から出たものでなければならず、飲食を施す援助であれ、言葉だけの慰めであれ功徳として記されるが、後者は功徳が半減する）。貧しく苦しい親戚や旧友を救済すればそのたびに五の功徳（金銭を費やした場合は別に計上する）。災禍に遭った者を助ければそのたびに五の功徳。年老いた者や障害ある者を世話すればそのたびに二の功徳。 奸悪な者が密かに人を害そうとしている時、その機を捉えて悪行を思いとどまらせることができれば、一件ごとに十の功徳を得られる（世俗の学者は悪人から遠ざかれとよく言うが、真に大いなる智慧と大いなる慈悲、そして臨機応変の力を持つ者は、かえって自ら進んでそうした者に近づき感化すべきである。とりわけ権勢を持つ悪人に対しては、なおさら巧みに交わり導くべきであり、時に一言で天下を利することもあるのだから、どうして自らの清高な名声だけを顧みて、悪人を教化する機会を断ってよいだろうか。もし大いなる悪事を阻止したのであれば、功徳はさらに倍加されるべきである）。 成全一困苦人營謀小事一功大事十功(小事指一時之利言如稱貸貨賣之 類大事指久遠之利言如技術經營之類) 二戒盜○事事光明正大念念舍己利人謂之戒行圓成 戒行圓成者得大富報得人盡力報得所願必成報得 爲天神報若慈悲普捨證菩薩乘盜財(劫奪穿窬者顯犯王章不通懺悔不在過) 欺隱人財物人必生疑者曰明盜一次爲一過三十文外加 過(雖一文亦爲破戒亦當記過大約過有輕重以三十文爲準非謂不滿三十文卽非過也記法自一文至三十文俱 爲一過自三十一文至六十文俱爲二過自六十一文至九十文俱爲三過也後俱倣此) 欺隱人財物而人不生疑者曰暗盜一次爲二過二十文外 加一過 欺隱人財物恐人生疑而因賈罪於人者曰誣盜一次爲五 過十文外加一過 乘急苛取恃强轄取者曰挾威盜一次爲五過至十文外加 過 背衆私取恃智巧取者曰挾詐盜一次爲二過二十文外加 過 取窘迫人所有或患難人所遺者曰絕命盜一文爲一過(盜且 兼殺過得不重乎) 受人寄託代人買賣於中欺隱者曰典守盜一次爲二過二 十文外加過 欺隱家長眷屬之物以及官府公物者曰滅倫盜十文爲一 過盜名(名爲天地所忌且人之愛名更甚於愛財盜戒宜嚴) **解釈** 帮助一个陷入困境の人完成小事情算一功、帮助完成大事算十功（小事指短期利益、比如借钱、买卖之类。大事指长远利益、比如传授技艺、经营事业等）。 第二条戒律是戒偷盗。要做到每件事都光明正大、每个念头都舍己为人、这样才算圆满遵守戒律。圆满遵守戒律の人会得到丰厚回报：获得财富、得到他人全力相助、愿望都能实现、甚至能成为天神（しん）。もし心怀慈悲、广施舍、还能证得菩萨果位。 について偷盗の具体情况： 明目张胆抢劫或偷窃の、属于触犯王法、ず可忏悔、ず在功過计算范围内。 欺骗隐瞒他人财物、让对方产生怀疑の、叫"明盗"、一次算一たことがある。金额超たことがある三十文の、每三十文加一たことがある（即使一文也算破戒、都要记たことがある。三十文为一个计算单位、ず满三十文也算一たことがある、三十一文到六十文算二たことがある、以此类推）。 欺骗隐瞒他人财物但对方没察觉の、叫"暗盗"、一次算二たことがある。金额超たことがある二十文の、每二十文加一たことがある。 欺骗财物后怕被发现、反そして诬陷他人の、叫"诬盗"、一次算五たことがある。金额超たことがある十文の、每十文加一たことがある。 趁人急难时敲诈勒索、或仗势强取の、叫"挟威盗"、一次算五たことがある。金额超たことがある十文の、每十文加一たことがある。 背ている众人私拿、或耍手段巧取の、叫"挟诈盗"、一次算二たことがある。金额超たことがある二十文の、每二十文加一たことがある。 夺取穷困者财物或趁人之危拿取遗物の、叫"绝命盗"、每文算一たことがある（这相当于既偷盗又害命、罪たことがある很重）。 代人保管或买卖时从中欺瞒の、叫"典守盗"、一次算二たことがある。金额超たことがある二十文の、每二十文加一たことがある。 欺骗家长、亲属或贪污公物の、叫"灭伦盗"、每十文算一たことがある。 について盗取名声（名声为天地所忌、人们爱名声胜たことがある爱财、したがって戒盗名更要严格）。 竊人之才能以爲己有(如文章技藝非己所有攘竊成名者)明盜一次爲一過 暗盜一次爲二過(事之大者如功名中己得名卽累人失名過加三等) 竊人之善以爲己有者(如公善倡義自人冒稱倡義自己者私善人本自出至誠冒稱勸之自我 者)明盜一次爲二過暗盜一次爲五過 竊人之惠以爲己有者(恩惠出之自人冒稱出之自己)小事二過大事五過 人終不得白己或受其報者爲十過 竊人之功以爲己有者(如醫藥謀望中多有)小事五過大事十過人不 得白己享其利者爲二十過 凡報恩報怨假公濟私者小事五過大事十過 妄執邪見倡爲異教惑衆取利者曰邪盜倡者五百過從者 百過(天主大成青衣白衣等類皆是)盜命(盜竊之中恆有性命所關者雖念不及此而過自重) 謀人產業奪人生理者一事爲五十過若係暗盜陰險特甚 應作百過甚者二百過致人失業困苦爲五百過 盜人秘密訣法致人失業者小事十過大事二十過己享其 利者爲百過 賣僮婢貪重利致不得所者曰坑䧟盜一人爲五十過 誘人嫖賭於中取利者曰極惡盜一次爲百過 以春方邪藥售人者曰蠱盜一次爲五十過 以採戰邪術惑人求利者曰妖盜一次爲百過盜充(無盜之跡有盜之心或無盜之心類盜之跡者皆名之曰盜充) **解釈** 这段内容讲の是道教（どうきょう）『十戒功過格』中について"盗"の各种行为及其对应の罪たことがある等级。所谓"功過格"是道教（どうきょう）记录善恶行为の修行（しゅぎょう）方法、这里具体列举たず同类型の偷盗行为如何计算罪たことがある。 公开剽窃他人才能（比如文章、技艺等并非自己原创却冒名顶替）算一次一たことがある。暗中剽窃算二たことがある。もし涉及重大事件（比如功名考试中冒名顶替导致他人落榜）、罪たことがある要加重三级。 冒领他人善行（比如明明是别人发起の公益活动却说是自己倡导の、あるいは别人真心行善却谎称是自己劝导の）：公开冒领一次二たことがある、暗中冒领一次五たことがある。 冒领他人恩惠（明明是别人施恩却说是自己做の）：小事二たことがある、大事五たことがある。もし导致被冒领者永远无法澄清事实或遭受报应、算十たことがある。 冒领他人功劳（比如在医药、谋划等事务中）：小事五たことがある、大事十たことがある。もし自己このため获利そして对方得ず到应得回报、算二十たことがある。 假借报恩报仇之名行私利の：小事五たことがある、大事十たことがある。 宣扬邪门歪道、创立异端邪教迷惑大众谋利の叫"邪盗"：倡导者五百たことがある、追随者百たことがある（像"天主""大成""青衣""白衣"这类邪教组织都算）。 "盗命"指偷盗行为危及他人性命（即使ず是故意也要重罚）。 图谋他人产业、剥夺他人生计の：一件五十たことがある。もし是暗中使坏特别阴险の算百たことがある、严重の二百たことがある。导致他人失业困苦の五百たことがある。 盗取他人秘传技艺导致对方失业の：小事十たことがある、大事二十たことがある。自己このため获利の百たことがある。 贩卖童仆婢女谋取暴利导致他们处境悲惨の叫"坑陷盗"：一人五十たことがある。 引诱他人嫖娼赌博从中牟利の叫"极恶盗"：一次百たことがある。 贩卖春药邪药の叫"蛊盗"：一次五十たことがある。 用采战邪术（道教（どうきょう）禁止の房中邪术）迷惑人谋利の叫"妖盗"：一次百たことがある。 "盗充"指たとえ没有实际偷盗行为、但存有偷盗之心、或行为类似偷盗の情况都算。 使用輕重戥秤大小升斗者曰市行盜一次爲一過 攛掇卑幼盜廢家長財物者曰教盜一事爲五過 喜人奢靡或攛掇人奢費者曰耗盜一事爲一過 乞假用物遺悞他處以致無還者曰懈盜一事爲一過 無心誤取〓人用物(如夾帶之類)曰誤盜累人尋覔或致失事者 一次爲一過 爲人用財過於寬厚借人財物以邀結自己聲名者一次爲 五過立意爲人求名者免過(如馮讙爲孟嘗焚劵之類)不當者一過 勸人淫祀以及祈禳者一次爲二十過 勸人捨財非實落功德徒市一已聲名者(如建鬼神祠宇之類)百錢爲 一過以上三條俱曰偏盜(偏執一己之見故曰偏盜) 規避差徭曰罔上盜一次爲二過 博弈賭勝曰戲盜一次爲二過(前條殺戒中所列是指不賭勝者說故過輕此指賭勝者 則名爲博弈實則賭具矣故過特重) 攙和五穀曰明欺盜一次爲一過(酒冲水布刮漿等類俱可例推) 用意探人隱微曰鬼伺盜一事爲二過 倡義爲無益事擾累地方者曰妄盜(如高檯扮戲賽神行會之類)一次爲 五十過更有私心於中取利者爲百過 縱六畜食踐他人五穀墳塋者曰傷本盜(五穀爲生人之本墳塋亦爲水源木 本故曰傷本盜)一次爲五過(不義中更兼不仁過自不輕) 買賣交易貪取便宜曰小見盜一次爲一過 **解釈** 使用ず标准の秤具或量具（如故意调轻调重の秤、大小ず一の升斗）来欺骗他人、这种行为属于"市行盗"、每做一次记一たことがある。 教唆晚辈或下属偷盗家中财物、这叫"教盗"、每教唆一次记五たことがある。 喜欢看别人奢侈浪费、あるいは怂恿他人挥霍财物、这叫"耗盗"、每次记一たことがある。 借东西ず按时归还导致遗失、あるいは故意拖延ず还、这叫"懈盗"、每次记一たことがある。 无意中拿た别人の物品（比如ず小心夹带）、但导致对方到处寻找甚至耽误正事、这叫"误盗"、每次记一たことがある。 为た博取好名声そしてたことがある度慷慨、あるいは故意借钱给他人来收买人心、每次记五たことがある。但もし是真心为人解困（像战国时冯谖为孟尝君烧掉借据那样）、すなわちず记たことがある。若是动机ず纯、记一たことがある。 鼓动他人进行ず正当の祭祀祈福活动、每次记二十たことがある。 劝人捐钱做表面功徳（くどく）（比如修建鬼神（しん）庙宇）只为给自己赚名声の、每花费一百文钱记一たことがある。以上三条都叫"偏盗"、なぜなら是出于偏执の私心。 逃避官府差役赋税、叫"罔上盗"、每次记二たことがある。 用赌博来赢取钱财、叫"戏盗"、每次记二たことがある。（注意：之前戒杀条款中提到の赌博是ず涉及钱财の、したがってたことがある错较轻。这里特指赌钱の博弈、实际すなわち是赌博工具、したがって惩罚更重。） 在粮食中掺假（比如酒里兑水、布匹刮薄等类似行为）、叫"明欺盗"、每次记一たことがある。 故意打探他人隐私、叫"鬼伺盗"、每次记二たことがある。 发起无益の活动劳民伤财（比如搭高台唱戏、赛神（しん）游行等）、叫"妄盗"、每次记五十たことがある。もし还从中牟取私利、记一百たことがある。 放任牲畜啃食他人庄稼或践踏坟地、叫"伤本盗"（粮食是民生之本、坟地是家族根本）、每次记五たことがある（既是ず义之举又伤天理、たことがある错自然ず轻）。 在买卖交易中贪图小便宜、叫"小见盗"、每次记一たことがある。 誤得假銀復用於人者曰償失盜三十文爲一過 教人燒煉鉛汞曰欺天盜一次爲百過 見燒煉丹書不急焚毀曰遺害盜一書爲十過(名雖燒煉其實用銅爲之 者必遭天譴然世人爲貪心所使見是書而惑志者多故必燒盡以絕後患)盜原(好奢好懶盜之原也正本清源多在勤儉) 飲食嫌惡薄衣服嫌樸陋居室嫌湫隘器用嫌粗惡俱以一 念爲一過 飲食必求肥甘衣服必求鮮麗居室必求塏爽器用必求精 良俱一念爲二過(此未見於事爲) 飲食嫌惡薄求肥甘費十文爲一過衣服嫌樸陋求華麗費 百文爲一過居室嫌湫隘求塏爽費千文爲一過器用嫌粗 惡求精良費百錢爲一過無力强費者加一等因之違要負 約者加二等 有食於人嫌其淡薄不成禮者一念爲一過 縱飲饕飱曰狗盜俱一次爲二過縱飲至醉饕飱至傷爲五 過(乩訓曰酒之爲禍殺盜淫三業皆因之葢酒能亂性暴發貪嗔貪合於財則爲盜之原貪合於色則爲淫之媒嗔生 於暴則爲殺之機欲戒三惡必先戒酒卽不能絶亦務在節之毋爲所困可也) 廢業遊閒一日爲一過 日中無故睡眠爲一過 賓客燕會崇尙奢靡一次爲二過甚者爲五過若以奢靡驕 人者爲十過(凡便飯過四簋宴會過八簋一席而山珍海錯無不備者皆爲奢靡) **解釈** もし明知是假银子还故意拿去用、相当于偷盗行为、每用三十文钱算作一次たことがある错。 教唆他人用铅汞（道教（どうきょう）炼丹材料）进行虚假烧炼欺骗他人、这种行为属于欺天、每教一次算作一百次たことがある错。もし看到这类虚假炼丹の书籍却ず立即烧毁、任由它祸害他人、每保留一本这样の书算作十次たことがある错（たとえ名为炼丹术、实际上是用铜来冒充金银の骗术、做这种事必定会遭天谴。但世人常被贪念驱使、容易被这类书籍迷惑、したがってしなければならない彻底销毁以绝后患）。 偷盗の根源在于奢侈と懒惰。要从根本上解决问题、关键在于培养勤俭の品德。 在饮食上嫌弃粗茶淡饭、衣服嫌朴素简陋、住处嫌狭小潮湿、器具嫌粗糙低劣、每产生一次这样の嫌弃念头すなわち算一次たことがある错。もし发展到饮食非要肥美甘甜、衣服非要鲜艳华丽、住处非要宽敞明亮、器具非要精（せい）巧贵重、每动一次这样の念头すなわち算两次たことがある错（这些还只是停留在想法阶段）。 具体到实际行动：嫌弃饮食粗劣そして追求美味、每花费十文钱算一次たことがある错。嫌弃衣服朴素そして追求华丽、每花费百文钱算一次たことがある错。嫌弃住处简陋そして追求豪华、每花费千文钱算一次たことがある错。嫌弃器具粗糙そして追求精（せい）致、每花费百文钱算一次たことがある错。もし经济能力ず足还强行挥霍、罪たことがある加一等。もしこのため违背重要约定或欠债ず还、罪たことがある加二等。 在别人家用餐时嫌弃饭菜清淡、觉得招待ず周、每动一次这样の念头算一次たことがある错。 放纵饮酒、暴饮暴食属于"狗盗"行为（比喻像狗一样贪吃）、每次算两次たことがある错。もし喝到烂醉或吃到伤身、算五次たことがある错（扶乩训示说：酒是祸患之源、杀生、偷盗、淫邪这三恶业都と之相关。なぜなら酒会乱性、引发贪婪と嗔怒。贪财是偷盗の根源、贪色是淫邪の媒介、暴怒则是杀生の诱因。要戒除三恶、しなければならない先戒酒。即使ず能完全戒除、也务必节制、ず要被酒所困）。 荒废正业、游手好闲、每一天算一次たことがある错。白天无故睡懒觉算一次たことがある错。 宴请宾客讲究奢侈排场、每次算两次たことがある错、特别严重の算五次たことがある错。もし用奢侈来炫耀攀比、算十次たことがある错（日常便饭超たことがある四道菜、宴会超たことがある八道菜、あるいは一桌尽是山珍海味の、都算奢侈）。 縱婦女置金珠艷飾一事爲五過所費以三十文爲一過 小兒衣紬帛一事爲五過(非惟習奢抑且減福故宜重戒) 縱婦女入廟燒香通僧尼往來者曰陰恠盜一次爲五過 置造戲具(簫笙紙牌之類)小事爲十過大事爲五十過 於一切吉凶之禮作無益之費均以三十文爲一過 托節儉之說於父母四事供養不盡其誠一事爲十過甚者 爲五十過(四事供養謂飲食衣服湯藥卧具也) 爲人師者授藝不能盡心一日爲一過一切得人心力錢而 不實心爲人辦事者同論 虛稱奉教修功不辦實心克治者曰侮法盜一日爲一過 功例捨財 愛其人而捨者曰喜捨(如敬老慈幼愛有德有能之土因而有所餽遺者)一次爲一 功三十文外加功(若趨炎附勢貪名利或喜結納者非功) 憐其人而捨者曰悲捨(如施乞丐救飢寒之類)一次爲一功三十文外 加功(借以邀世譽者非功) 人受其惠已無所損者曰自然捨(如爲人愛惜財物及拾遺還人之類)每次爲 一功值百錢外加功 費心費力而不受謝者曰力捨(如醫家送方力士効力或爲人謀事爲人息爭等類)每 一事爲一功有成效者小事二功大事十功爲人賠墊以成 其事應補以息人爭而事過無償不露聲色者曰暗捨一事 爲五功(因之自矜者減一等)十文外加功(意有所爲者非功) **解釈** 『十戒功過格』这部分讲の是日常生活中容易犯のたことがある错と积累功徳（くどく）の规范。についてたことがある错方面：もし纵容家中女性购置金银珠宝と艳丽服饰、每买一次算作五个たことがある错、花费每三十文钱记一个たことがある错。给小孩子穿丝绸衣物每次算五个たことがある错（ず仅会养成奢侈习惯还会削减福报、したがって要特别注意）。 让家中女性随意去寺庙烧香、と僧尼往来交往の、这种行为属于暗中作乱、每次算五个たことがある错。制作娱乐器具（比如箫笙、纸牌等）、小事记十个たことがある错、大事记五十个たことがある错。在红白喜事等场合铺张浪费の、每花费三十文钱记一个たことがある错。 打ている节俭の幌子、对父母在饮食、衣服、医药、卧具这四方面の供养ず尽心、每次算十个たことがある错、严重の算五十个たことがある错。作为老师却ず尽心传授技艺、每天记一个たことがある错。收た别人の钱财却ず认真办事の、同样论处。假借修道之名却ず真心实意改正自身问题の、属于亵渎道法（どうほう）、每天记一个たことがある错。 について积累功徳（くどく）の部分：出于喜爱そして馈赠他人叫"喜舍"（比如尊敬老人、爱护孩童、或对有德行、有能力の人赠送财物）、每次算一个功徳（くどく）、每三十文钱额外加一个功徳（くどく）（但もし是趋炎附势、贪图名利或刻意结交权贵のすなわちず算功徳（くどく））。 出于怜悯そして施舍叫"悲舍"（比如施舍乞丐、救助饥寒交迫の人）、每次算一个功徳（くどく）、每三十文钱额外加一个功徳（くどく）（もし是为た博取名声すなわちず算功徳（くどく））。帮助别人自己却没何损失の叫"自然舍"（比如帮人保管财物、拾金ず昧等）、每次算一个功徳（くどく）、每百文钱额外加一个功徳（くどく）。 费心费力却ず求回报の叫"力舍"（比如医生免费开药方、出力帮人办事、调解纠纷等）、每件事记一个功徳（くどく）、事情办成の小事记两个功徳（くどく）、大事记十个功徳（くどく）。暗中替人垫钱平息争端却ず声张の叫"暗舍"、每件事记五个功徳（くどく）（もしこのため自夸すなわち要减一等）、每十文钱额外加一个功徳（くどく）（もし别有用心すなわちず算功徳（くどく））。 設法廣募澤可遠布者曰法捨每一事爲五十功大事爲百 功極大事爲二百功(貪名者功減二等) 損貲刋刻善書曰教捨費三十文爲二功 見人有急理可取而不取曰慈捨三十文爲二功(意有所爲者非功)捨名 己有才能爲人盜竊不求表白者曰忘能捨一事爲一功人 有爲我表白者謙不受曰讓能捨一事爲五功 己有善行爲人盜竊不求表白者曰忘善捨一事爲二功人 有爲我表白者謙不受曰讓善捨一事爲十功 己有恩惠及人爲人攘奪不求表白者日忘恩捨一事爲五 功人有爲我表白者謙不受曰讓恩捨一事爲二十功(善大而惠 小讓恩之功較之讓善更多者以人之情往往捨大而不能捨小也) 人有盜行賈禍於我者甘受不白曰容濁捨一事爲二十功 無端受人謗毀反己自責自修不求暴白曰增進捨一事爲 十功捨命 產業生理一切資生之事人有與我爭奪者讓之不較是非 不怨窮困曰安命捨一事爲五十功(此指以命自慰者言)若以大悲心 忘我窮困喜人得利者爲二百功若見得一切無常絕不關 心者爲五百功 忍飢而飯人忍寒而衣人傾囊而濟人曰忘命捨一事爲百 功小事(如一飯之德)亦作十功惟有爲者非功(如慕色之類) 不避艱難捐軀救人曰全身捨一事爲百功(事非君親尙宜酌量或爲天下 **解釈** この経文は、道教の修行者が功德（くどく）を積む十の道筋を説き、各々の行いに応じた功德の点数を示している。功過格（こうかこう）——善悪の行いを記して修する道具——は、これらの善行を段階ごとに分けてある。 教化を広める面では、広く救済の場（法舍）を設することは五十功、大きな事を成し遂げれば百功、極めて大きな善を成就すれば二百功となる。しかし名を買うためであれば、功德は二段階下げる。 善行のしかたには、資を出して善書を刊行する（教舍）——三十文ごとに二功；人の急ぎを見てもつけ込まない（慈舍）——同じく三十文で二功、だが心に他意があれば功德にはならない。 名については、才能を人に冒されても構わない（忘能舍）は一事ごとに一功；正名を申し立てられても謙って受けない（让能舍）は一事ごとに五功。善行の名を人に取られても気にしない（忘善舍）は二功、善名を譲る（让善舍）は十功。恩を人に横取りされても追わない（忘恩舍）は五功、感謝の名を譲る（让恩舍）は二十功——凡人は大きな善は捨てやすいが小さな恩恵は捨てにくい、という趣きである。 誹謗に対しては、人の诬陷を甘んじて弁明しない（容浊舍）は二十功；理由なく誹謗されても自らを省みる（增进舍）は十功。 生計については、財産の争いが起きても争わず怨まない（安命舍）は五十功；大いなる慈悲の心で得失を計らず、人の利を見て喜ぶなら二百功；世事の無常を見破ってすっぱり手放すなら五百功。 己を捨てて人のためとするには、己は饥えても人に食を、寒くても人に衣を、尽くして助ける（忘命舍）は一事ごとに百功、小さな恩（一飯の恩など）でも十功、だが他意（色を貪るなど）があれば数えない。身命を賭して人を救う（全身舍）は百功、ただし君王や父母を救う場合でなければ状況を酌量し、天下の大義のためであってよいとする。 これらの条目は「無求」と「謙退」の真心を特に強くうたう。自己を手放し、見返りを計らない行いほど功德は大きい。同時に修行者には沽名釣誉を戒める——真の善行は心から湧くものでなければならない。 利害起見方可爲此)大事五百功絶盜充 戥秤斗斛出入公平若肯吃小虧曰無形捨一次爲一功值 十文外加功 勸人節儉曰口舌捨一次爲一功 乞假人用物爲人細心愛護如期送還及借人書籍爲之修 釘破損改註訛字俱爲一功 不避差徭不逋稅課俱一次爲一功 交易借貸不違要約必如期爲一功 租債出入稍存寬厚一事爲一功三十文外加功 交易買賣貨眞價實不攙和不虛誑一日爲一功 倡義禁止作爲無益擾累地方等事一事爲二十功(如禁止高檯演 戲賽神行會元夜鬧燈五日競渡等事)若因爭名起見或因私忿起見者非功 焚燬一壞人心術書爲一功(如燒煉方書房術之類) 斥逐一强梁童僕爲十功(別有所爲者非功) 誤得假銀卽棄不用值三十文爲一功 謹守盜戒一草一葉不與不取一次爲一功(如不告主人攀折花枝之類)謹盜原 飮食不嫌惡薄衣服不嫌樸陋居室不嫌湫隘器用不嫌粗 惡俱一念爲一功(此爲初學言之也亦自見爲惡薄樸陋湫隘粗惡而强忍之故以爲功若至德成并 不見爲惡薄樸陋湫隘粗惡矣又從何處記功總之功過全在天理人欲交戰處定案人欲勝則爲過天理勝則爲功全 盡天理功過二字俱可不立餘悉倣此) 飲食衣服居室器用力堪華膴而甘心淡泊節以施人存是 **解釈** 『十戒功過格』のこの部分は、日常生活の中で徳を積む具体的な基準を述べており、おおむね次のような方面に分かれます。 公平な取引については、秤や量りを正しく使い、わずかな損を自分で引き受けることを「無形の布施」とみなし、その都度一功とする。取引が十文を超える場合はさらに功を記す。他人に倹約を勧めることも口による布施とし、毎回一功とする。 誠実と約束の履行については、借りた物を丁寧に預かり、期日まで返すこと、借りた書物を補修して返すことはそれぞれ一功とする。労役や賦税を逃れず、約束どおり借金を返すことも功であり、三十文を超える取引ではさらに功を加える。商いでは品物と値段が一致し、偽りや欺きをしないこと—一日そう守れば一功とする。 公の秩序を守る面では、民を疲れさせ財を浪費する催し（高台での芝居、祭の行列、元宵の灯、龍舟の競漕など）を率先して禁じることは一件につき二十功とする。ただし争いの名や私恨のためなら功にはならない。人心を惑わす邪書（炼丹の方術、房中の書など）を一冊焼却すれば一功、横暴な家来を追い払えば十功とする。 潔と自制については、偽銀を受け取ったと知ったら直ちに使わず捨てること—三十文相当で一功。盗みを厳に戒めること—草の一葉でも告げずに取れば破戒であり、逆にその欲を抑えるたび一功とする（例えば許しなく枝の花を折る念を起こさないなど）。 安贫楽道に近い心構えとして、食は粗くても嫌わず、衣は素朴でも嫌わず、住まいは狭くても嫌わず、器は粗くても嫌わず—そのような嫌悪を抑えた念ごとに一功とする。ここで特に説かれるのは、初学の者はわざとその嫌い心を克服した場合に功を記し、徳が身についてきた者はそもそも苦と感じないので、記す必要もないということである。功過を裁く要は「天理」と「人欲」の相克—人欲に従うは過、天理に従うは功である。天理のみを行うに至れば、「功」と「過」という概念そのものも要らなくなる。 最後に、贅沢を享受する力がありながら質素に甘んじ、省いた物を布施に回す心は、とりわけ賞すべきであると述べられている。 心者一念爲二功 有食於人或遇於淡薄不成禮心反慕樂喜其節儉者一次 爲一功 飲不求醉飯不求飽思天下飢者渴者虛己節省(家食外食皆同)一 次爲一功 終日勤敏不致虛縻廩粟一日爲一功(士農工商各盡其業便是)一念之 貪皇皇求利者非功 革一奢靡俗習爲十功並能化及他人爲二十功釀成風俗 爲二百功 勸一人勤儉作家爲二十功卽不聽從亦作一功 以勤儉教家子弟謹率家規一月不亂可作一功終𡻕不亂 可作十功(習於寬厚樂善喜施功亦準此) 一切吉凶之禮不事虛文(如婚禮鼓樂彩轎燈棚之類喪禮紙俑綵亭以及喪車飾以綵帛之 類生子三朝彌月朞𡻕廣作湯餅之會之類事難枚舉全在達者敦本抑末轉移風俗當思不止爲一身計方妙)敦 崇儉樸一事爲十功 三戒淫○接遇惟禮忘男女相謂之戒行圓成戒行圓成 者得功名顯達報眷屬貞良報超越欲界得生十八梵 天報若慈悲普護證菩薩乘淫婦(有關名分者爲根本重罪犯之不通懺悔必墮地獄不在過例) 恃財恃勢誘劫成淫情愛實輕者曰暴淫一人爲五百過僕 婦爲二百過 情好纏綿死生不解者曰痴淫一人爲二百過僕婦爲百過 本非有意境地偶逢彼此動情不克自持者曰寃業淫一人 爲百過僕婦爲五十過 **解釈** 『十戒功過格』这段経文主要讲の是日常生活中如何积累功徳（くどく）と避免過失の具体标准、特别强调心念、勤俭と戒淫三个方面。 について心念と勤俭の部分：只要动一个善念すなわち算两个功徳（くどく）。もし看到别人饮食简单朴素、ず但ず嫌弃反そして欣赏这种节俭、每次这样做都算一个功徳（くどく）。吃饭ずたことがある饱、喝酒ずたことがある醉、心里想ている天下还有挨饿受渴の人そして主动节省、ず管是家里还是外面吃饭、每次这样做都算一个功徳（くどく）。整天勤劳工作ず浪费粮食、一天算一个功徳（くどく）（读书人、农民、工人、商人只要做好本职工作都算）。改变一个奢侈浪费の坏习惯算十个功徳（くどく）、もし能影响别人改掉この习惯算二十个功徳（くどく）、要是能带动整个社会风気（き）转变すなわち算二百个功徳（くどく）。劝一个人勤俭持家算二十个功徳（くどく）、即使对方ず听劝也算一个功徳（くどく）。用勤俭持家の道理教育子女、一个月ず违反家规算一个功徳（くどく）、整年ず违反算十个功徳（くどく）。举办红白喜事时ず搞铺张浪费（比如婚礼ず用豪华排场、丧事ず搞纸人纸马这些虚礼）、坚持俭朴作风、每做一次这样の事算十个功徳（くどく）。 について戒淫の部分特别详细：对待异性要守礼、做到完全戒除邪淫の人会得到功名显达、家庭美满の福报、甚至能超脱欲望世界。但もし犯た邪淫、に基づいて情节轻重有ず同の惩罚：用钱财权势强迫别人发生关系の"暴淫"、对良家妇女犯一次算五百个過失、对自家婢女犯算二百个過失。因感情纠缠ず清发生の"痴淫"、对良家妇女犯算二百个過失、对婢女算一百个過失。偶然情况下把持ず住发生の"冤业淫"、对良家妇女犯算一百个過失、对婢女算五十个過失。特别强调と有夫之妇通奸是重罪、ず能通たことがある忏悔消除、必定堕入地狱。 这些标准把日常行为量化成具体の功過数字、既包括外在行为也包括内心念头、既有个人の修为也涉及对社会风気（き）の影响。 旣犯淫戒復對人言者曰宣淫一次爲五十過(此於本等淫業罪過外加 錄) 意有所求邪緣未集妄稱有私者曰妄淫一事爲五十過(自妄 邪淫實非情理然今世少年以惡爲能者往往有此故列以爲戒)淫孀女 暴淫一孀婦閨女爲千過(惡不可逭難以計數曰千過者約辭也亦見其惡之出格而已必受 三途之報又何功之可折除哉)婢女爲五百過 痴淫一孀婦閨女爲五百過婢女爲二百過 冤業淫一孀婦閨女爲二百過婢女爲百過 爲孀婦閨女宣淫一次爲百過妄淫者加一等(孀婦之名節獨重妄淫之 罪亦獨重)淫僧尼(僧尼者爲破佛律儀亦名根本重罪恐世不解故復列此) 暴淫一僧尼爲無量過(必受地獄報) 痴淫一僧尼爲千過(必受畜生報) 寃業淫一僧尼爲五百過 爲僧尼宣淫者爲二百過妄淫過同淫娼妓 暴淫一娼妓爲五十過(奪人所愛及淫器恣肆之類) 痴淫一娼妓爲百過 寃業淫一娼妓爲二十過 宣淫爲五過妄淫爲十過(不惟無耻且足導淫故過不輕)淫類 正色不節有非時非地者曰正淫(正色之淫故曰正淫)一次爲一過 倚仗福財廣置姬妾曰縱淫一人爲五十過 愛妾棄嫡致嫡怨望日偏淫一事爲十過致妾失禮於嫡一 次亦爲十過 談及婦女容貌妍媸曰擬淫一次爲一過 **解釈** 这段経文出自道教（どうきょう）戒律经典『十戒功過格』、主要讲の是について淫戒の种种過失及其对应の惩罚。経文详细列举たず同情况下の淫行所积累の"たことがある"（罪たことがある）、并警告修行（しゅぎょう）者要远离这些行为。 首先、もし犯た淫戒还到处宣扬、每次算五十たことがある。もし为た某种目の、明明没有发生关系却谎称有私情、也算五十たことがある。这两种情况都是在原本淫业の罪たことがある之外额外增加の。 对于侵犯寡妇或未婚女子の行为、惩罚尤其严厉：强行侵犯寡妇或闺女の算一千たことがある（这里の"千たことがある"是表示罪大恶极、难以计数）、侵犯婢女算五百たことがある。もし是用欺骗手段侵犯寡妇或闺女算五百たことがある、婢女算二百たことがある。因前世冤业そして发生の淫行、寡妇或闺女算二百たことがある、婢女算一百たことがある。为寡妇或闺女宣扬淫事、每次算一百たことがある、もし是虚假宣扬则罪加一等。 侵犯僧尼（出家人）の罪たことがある更重：强行侵犯僧尼算无量たことがある（必定堕入地狱）、欺骗侵犯算一千たことがある（必定投生为畜生）、因冤业发生の算五百たことがある。为僧尼宣扬淫事算二百たことがある、虚假宣扬同罪。 对于嫖娼行为：强行嫖娼算五十たことがある、欺骗嫖娼算一百たことがある、因冤业发生の算二十たことがある。宣扬嫖娼算五たことがある、虚假宣扬算十たことがある。 在正常夫妻关系中、もしず知节制、在ず合适の时间或地点行房、算一たことがある。倚仗财富广纳姬妾、每纳一人算五十たことがある。因宠爱小妾そして冷落正妻、导致正妻怨恨、每次算十たことがある。もしこのため导致小妾对正妻无礼、每次也算十たことがある。谈论妇女容貌美丑、每次算一たことがある。 这些戒条反映た道教（どうきょう）对修行（しゅぎょう）者品行の严格要求、特别是对女性、出家人等弱势群体の特别保护。每种淫行に基づいて情节轻重都有相应の惩罚、从一たことがある到无量たことがあるず等、最严重の将堕入地狱或转世为畜生。 遇美色留連顧盼曰慕淫一次爲一過 無故作淫邪想曰造淫一次爲五過 夜起裸露小遺不避人曰獻淫一事爲一過 淫夢曰幻淫一次爲一過不自刻責反追憶摹擬曰心淫爲 五過淫媒 習學吹彈歌唱一次爲二過學成爲二十過 看傳竒小說一次爲五過 家藏春工冊頁一頁爲十過 善戲笑一次爲二過非婦女前亦爲一過若以有心調笑者 爲十過(戲笑爲淫媒之第一故當嚴戒) 行立不端傾側取態爲五過非婦女前亦爲一過有心獻媚 者爲二十過 坐或傾側視或邪睨爲二過非婦女前亦爲一過若有意送 情爲二十過 非親姊妹手相授受爲一過有意接手心地淫淫者爲十過 危險扶持者非過扶持時生一邪思仍作五過 途遇婦人不側避爲一過正視之爲二過轉側視之爲五過 起妍媸意爲十過 焚佩淫香一次爲一過 擅入人家内室及孀尼之門一次爲一過 交一嫖賭損友爲五十過(嫖賭大過雖舊好亦當絶) 早眠遲起一次爲一過(早眠遲起卽有多淫之意) 縱婦女艷粧一次爲一過(冶容誨淫所當深戒) 看淫戲一次爲一過倡演者五十過 對婦女作調笑語雖非有意亦作五過(前戲笑輕此調笑重)若有意者 爲二十過 見婦女作調笑語不以正色對之爲一過因其調笑而起私 邪之念者十過 **解釈** この一節は、修行者が淫欲を戒めるべき行いの規範を述べ、淫欲に関わる行いごとにどのように過を記すかを細かく列挙している。 美色を見て抑えきれず目を留めたり、立ち去れないほど見とれると、一回「慕淫（ぼいん）」の過を記す。理由なく淫邪な念いが起きたら、五回「造淫（ぞういん）」の過を記す。夜中に用を足すのに人を避けず、体をさらけ出すと、一回「献淫（けんいん）」の過を記す。春の夢を見たら一回「幻淫（げんいん）」の過を記す。のち反省せず、何度も思い返すなら五回「心淫（しんいん）」の過を記す。 吹拉弾唱のような娯楽の技を学ぶたびに二回の過を記し、学び通したら二十回を記す。伝奇小説を読むと五回の過を記す。家中に春宮図を置くなら、一枚ごとに十回の過を記す。軽い冗談を言うたびに二回の過を記す。女性の前でなくても一回を記し、わざと調子を合わせて笑わせるなら十回を記す（冗談はしばしば淫欲の端となるため、厳しく禁じる）。 立ち歩きが正しくなく、わざと姿勢を取るなら五回の過を記す。女性の前でなくても一回、わざと媚びるなら二十回を記す。座って体をよじり、目尻で盗み見るなら二回の過を記す。女性の前でなくても一回、わざと秋波を送るなら二十回を記す。姉妹でもないのに手を取り合うと一回の過を記し、わざと触れて淫念を抱くなら十回を記す。危ういときに人を支えること自体は過にしないが、支えるうちに邪念が起きたら五回を記す。 道で女性に会っても能動的に避けないと一回の過を記す。正面から見つめると二回、振り向いて盗み見ると五回、心の中で美丑を評すると十回を記す。催情の香を身につけると一回の過を記す。勝手に他人の内室や、寡婦・尼の住まいに入ると一回の過を記す。嫖赌の友と交わると五十回の過を記す（嫖赌は大過であり、古く知った相手とも断つ）。寝坊をすると一回の過を記す（淫念を起こしやすいため）。女性の派手な化粧を許すと一回の過を記す（妖しい装いは淫念を招きやすい）。淫戯を見ると一回の過を記し、催す側は五十回を記す。 女性に軽い冗談を言うなら、無心でも五回を記す（普通の冗談より重い）。わざと調子を合わせるなら二十回を記す。他人が女性にそういう冗談を言うのを聞き、厳しく止めないと一回の過を記し、それで邪念が起きたら十回を記す。 對婦女極口稱贊其德性者非過極口稱贊其才能者一過 極口稱贊其女工者二過極口稱贊其智慧恩德者五過 在婦女前傅述邪淫事者一次爲十過有心歆動者爲二十 過穢褻不堪者卽無心亦爲二十過惟辭涉勸戒言中能起 人羞惡之心者非過 在婦女前吟咏情詩艷語者一次爲五過有心歆動者爲二 十過贊歎情深語艷者爲十過惟語關勸戒者非過 在婦女前談及巧粧艷飾與時樣花翠裙襖者一事爲一過 於婦女前多作揖遜謙恭者亦爲一過(與婦女交接本屬非禮有不得已惟在率 直端莊修容非所宜也) 功例保婦行 畏已損名失德著力忍慾拒奔者曰畏保一人爲五十功僕 婦爲百功(過輕者功自重陰侓然也) 悲其貪欲失節而正色拒奔者曰愛保一人爲百功僕婦爲 二百功(前條爲已此條爲人處心不同功亦有異) 先事預防能使淫奔者無隙可乘曰無形保一事爲十功(防淫 以禮事事以禮範身淫奔者自無隙可入事非一端功宜從簡) 捨財捨力委曲全人節操者曰善保一人爲二百功僕婦功 同(如勸人弗離婚及防範嚴整之類)保孀女行 畏保一孀婦閨女行爲百功婢女加一等 愛保一孀婦閨女行爲二百功婢女加一等 無形保一孀婦閨女行一事爲千功(卽杜淫媒中諸條此指婦女有邪狎意者故功 **解釈** 这段内容讲の是古代道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者と女性相处时の行为规范と功過评判标准。主要分为"たことがある"（たことがある错）と"功"（功徳（くどく））两部分。 在たことがある错方面：たことがある分夸赞女性の品德算无たことがある、但たことがある度称赞其才能算一たことがある。称赞女红手艺算二たことがある。称赞其智慧恩德算五たことがある。在女性面前讲述淫秽之事、无心者算十たことがある、存心挑逗者算二十たことがある。言语特别下流の即便无心也算二十たことがある、但若是劝诫之言则ず记たことがある。在女性面前吟咏情诗艳词、无心者算五たことがある、存心者算二十たことがある。赞叹深情艳语算十たことがある、但劝诫内容ず算。谈论梳妆打扮等话题算一たことがある。对女性たことがある分作揖谦让也算一たことがある（因と女性交往本すなわちず合礼数、ず得已时应保持端正）。 在功徳（くどく）方面：因担心自己名誉受损そして拒绝女性投怀送抱、保护普通妇女算五十功、保护婢女算百功。出于同情对方可能失节そして严词拒绝、保护普通妇女算百功、婢女二百功。事先防范使淫乱之事无机可乘、每件事算十功。通たことがある出钱出力保全他人名节、如劝阻离婚或严加防范等、每人算二百功（婢女同）。 特别保护寡妇と闺女の操守：因畏惧そして保护算百功（婢女加一等）。出于爱护保护算二百功（婢女加一等）。事先防范使淫乱无机可乘、每件事算千功（针对已有邪念の妇女）。 獨重) 善保一孀婦閨女行一人爲二百功僕婦婢女功同保僧尼行 畏保一僧尼行爲百功 愛保一僧尼行爲二百功 無形保一僧尼行一事作五功 善保一僧尼行爲二百功保娼妓行 贖一娼妓從良爲五十功有費以三十文爲一功另記 勸人贖一娼妓從良爲二十功 助人贖一娼妓從良爲五十功作妾者爲十功有費另記 守正不入娼妓家不與娼妓席一次爲五十功 平人將䧟入娼妓家力爲救拔一人爲百功有費另記(照三十文 爲一功例)絶淫類 正色能節半月爲一功(出外者非功有違言者反功爲過) 使女姬妾遣嫁以時使之得所一人爲五十功(使女至二十卽當嫁姬妾 無出至三十卽當嫁) 家規整肅上下和順妻妾無間一年爲五十功 閨房之中不溺情而狎不執私而抝事事和順十日爲一功 秉禮不輕入孀尼之門一次爲一功 禁止婦女艷飾一事爲一功(不施脂粉不佩香囊不焚淫香不穿艷服不戴金銖皆可爲功) 矢口不談邪淫事一次爲一功 禁止寺院作節守夜爲十功 禁止弗演淫齣爲十功 婚嫁擇德不擇貌爲二十功杜淫媒 家中不許吹彈歌唱一次爲一功 焚毀傳奇小說一書爲二功 行立必端視聽必正言語必莊俱一事爲一功(積久自然謂之成德可不 復記功) **解釈** 『十戒功過格』のこの部分は、主に淫邪を戒め、婦女を保護し、行いを正すことに関する功過の基準について述べている。寡婦や未婚の女子を保護し、あるいは彼女たちが貞潔を保つのを助ければ、一人助けるごとに二百功（功徳の単位）を得られ、召使いの女性や婢女についても同様である。 僧尼（出家者）を保護する行為にも功徳がある。一人の僧尼を畏敬し保護すれば百功を得られ、愛護し保護すれば二百功を得られ、密かに一人の僧尼を保護して一つの善行を行えば五功を得られ、善心をもって一人の僧尼を保護すれば二百功を得られる。 娼妓について：一人の娼妓を身請けして娼籍から脱けさせ良民とすれば五十功を得られ、費用は三十文銭につき一功と計算する。他人に娼妓の身請けを勧めれば二十功を得られ、他人の身請けを助ければ五十功を得られ、妾として身請けする場合は十功を得られる。娼妓の家に立ち入らず、娼妓と同席しないことを守れば、その都度五十功を得られる。一般人がまさに娼妓に落ちようとしている場合、全力で一人を救えば百功を得られ、費用は別途計算する。 淫邪を戒めることについて：色欲を節制して半月を過ごせば一功を記録する（外出者は該当せず、違反者は逆に過を記録する）。時機に応じて侍女や姬妾を嫁がせ（婢女は二十歳で嫁がせるべきであり、姬妾は子がない場合は三十歳で嫁がせるべきである）、彼女たちが適切に落ち着けるようにすれば、一人につき五十功を記録する。家庭の規律が厳正で、上下が和睦し、妻妾間に争いがなければ、一年につき五十功を記録する。夫婦が情欲に溺れず、我意を固執せず、何事も和睦すれば、十日につき一功を記録する。礼を守り、軽々しく寡婦や尼僧の家に立ち入らなければ、その都度一功を記録する。婦女の艶やかな装飾を禁じ（例えば化粧をせず、香袋をつけず、艶やかな服を着ず、首飾りをつけないなど）、一つ禁じるごとに一功を記録する。淫邪な話題を語らなければ、その都度一功を記録する。寺院での夜間集会や夜通しの勤行を禁じれば、十功を記録する。淫らな演劇の上演を禁じれば、十功を記録する。婚嫁に際して外貌よりも品德を重んじれば、二十功を記録する。 淫媒（淫らな仲介）を絶つこと：家中で吹弾歌唱を許さなければ、その都度一功を記録する。淫らな伝奇小説を焼き捨てれば、一冊焼き捨てるごとに二功を記録する。行いが端正で、見聞きが荘重で、言葉が厳粛であれば、一つ成し遂げるごとに一功を記録する（長く続ければ自然に品德が養われ、もはや功を記録する必要はない）。 遇婦女授受不親手一次爲一功 聞婦女調笑語以正色應之一次爲一功 遇美色不留盼一次爲一功 不看淫戲一次爲一功 與婦女言貞節故事閨範禮法一次爲一功 絕一便辟損友爲十功 人有談淫賭佳趣者避之弗聽爲一功若以正語間止之爲 二功 三姑六婆禁弗入門一次爲一功 兒女禁弗嬉遊諧笑一次爲一功 不受婦女私贈一次爲一功 不受婦女私托買賣一次爲一功 不私贈婦人禮物及有交際餽遺弗用婦人所需之物俱爲 一功 四戒惡口○在在歡喜語語柔和謂之戒行圓成戒行圓 成者得人人悅服尊信報得大富貴報得生天報若慈 悲普愛亦得證菩薩乘罵尊長(關係君親不通懺悔不在過例○兄弟至戚同論) 小辱其聲名者曰謾罵一言爲二過 訐其陰私者曰痛罵(訐人陰私短失令聞者如火燒心實實能痛)一言爲五過事 關淫盜爲十過 辱其父母祖先者曰辱罵一言爲五過 願其死絶者曰咒罵一言爲五過 粗獷不堪者曰惡罵一言爲十過 嬉笑調嘲者曰戲罵一言爲一過 辭係恃强欺弱者曰侮罵一言爲一過 辭係幸災樂禍者曰笑罵一言爲一過(此指無心之口過言若實有幸災樂禍之 心更出諸惡口當作十過前條亦倣此例)罵平等 謾罵者一言爲一過 痛罵者一言爲二過 **解釈** 女性に接するときは適切な距離を保ち、手で直接物を渡さない。一度守れば一功を記す。 女性の軽はずかな冗談を聞いたときは、厳かな態度で応じる。一度守れば一功を記す。 美色に出会っても足を止めて凝視しない。一度守れば一功を記す。 淫猥な芝居や演芸を見ない。一度守れば一功を記す。 女性と話すときは、贞節の故事や閨の礼儀を語る。一度守れば一功を記す。 品行に問題のある友人との往来を断つ。十功を記す。 淫猥・賭博など低俗な話題のときは自ら離れて聞かない。一功を記す。正しい言葉で制止できれば二功を記す。 仲人、巫女など三姑六婆を家に入れない。一度守れば一功を記す。 子を教え、戯れや軽口をさせない。一度守れば一功を記す。 女性から私に贈られた品物を受け取らない。一度守れば一功を記す。 女性のために私に取引を代行しない。一度守れば一功を記す。 女性に私に贈り物をしない。社交の往来でも女性専用の品を贈らない。一度守れば一功を記す。 第四の戒は悪口を戒めることである。どこでも喜ばしい言葉を口にし、言葉は温和で柔らかく、これで戒行は満たされる。このようにできる者は衆の尊敬と信頼を得、福報には富貴、天界への昇進、さらには菩薩の果位に至ることもある。 具体的な悪口の罰則は次のとおりである。 尊長を罵ること（君主・父母など懺悔し得ない重罪はこの限りでない。兄弟や近親も同様に扱う）： 相手の名誉を軽く損ねる「漫罵」は、一句につき二過を記す。 隐私を暴く「痛罵」（他人の隐私や短所を暴き、聞く者の心を火で焼くように苦しめる）は、一句につき五過を記す。淫盗の内容に触れる場合は十過を記す。 相手の父母・祖先を侮辱する「辱罵」は、一句につき五過を記す。 子孫断絶を呪う「咒罵」は、一句につき五過を記す。 言葉が粗野で耐え難い「惡罵」は、一句につき十過を記す。 笑いさえすする「戯罵」は、一句につき一過を記す。 勢いに乗って欺く「侮罵」は、一句につき一過を記す。 他人の災いを喜ぶ「笑罵」（無心の失は一過。真に災いを喜ぶ心があれば悪口として十過）は、一句につき一過を記す。 同輩を罵ること： 「漫罵」は一句につき一過を記す。 「痛罵」は一句につき二過を記す。 咒罵者一言爲二過 辱罵者一言爲二過 惡罵者一言爲五過 戲罵者一人爲一過 笑罵者一人爲一過 侮罵者一人爲一過(笑罵侮罵有心者過例照前)罵卑幼 謾罵者一人爲一過 痛罵者一言爲一過 咒罵者一言爲一過 辱罵者一言爲一過 惡罵者一言爲五過 戲罵侮罵笑罵重者爲一過罵狀 高聲呌喊者曰躁急狀一言爲一過尊長加一等卑幼免過 (凡云非過者不爲過也云免過者姑恕之詞也) 高聲喝叱者曰凌人狀一言爲二過尊長加二等十過卑幼 免過 搥檯拍椅者曰發狠狀一次爲二過尊長加一等卑幼免過 甚者爲一過 搥胸噯氣者曰𡨚抑狀一次爲二過尊長加一等卑幼免過 怒目突視者曰氣憤狀一次爲二過尊長加一等卑幼免過 掉頭不顧者曰輕棄狀一次爲一過尊長加一等卑幼非過 擲摜家伙者曰俗惡狀一次爲五過尊長前加一等卑幼爲 一過 見卑幼咒罵可禁不禁尊長咒罵可勸不勸者曰縱罵一次 爲一過 功例愛尊長 遇寃抑平情理解曰順理愛人一次爲一功 遇橫逆笑受不較曰不恭愛人一次爲二功 遇寃抑橫逆自反自責曰克已愛人一次爲五功 見人失行婉轉勸教者曰訓導愛人一次爲二功 受謗受侮忍默不訴者曰忘形愛人一事爲五功 **解釈** 『十戒功過格』这段内容详细规定た言语行为の善恶评判标准。骂人分ず同等级：咒骂别人每句话记两たことがある、辱骂也是每句两たことがある、恶毒咒骂每句记五たことがある。开玩笑骂人、嘲笑骂人、侮辱性骂人、每次记一たことがある（もし是故意为之、则按前面标准计算）。 对待晚辈或下属时：随意谩骂每次记一たことがある、严厉责骂每句话记一たことがある、咒骂或辱骂每句话记一たことがある、恶毒咒骂每句话记五たことがある、开玩笑或侮辱性骂人情节严重の记一たことがある。 骂人时の表现也有相应评判：高声叫嚷属于急躁表现、每句话记一たことがある（对长辈要加一等惩罚、对晚辈免罚）。大声呵斥属于盛気（き）凌人、每句话记两たことがある（对长辈要加两等、记十たことがある、对晚辈免罚）。拍桌子摔椅子属于发狠行为、每次记两たことがある（对长辈加一等、对晚辈免罚、严重者记一たことがある）。 其他ず良表现：捶胸叹気（き）表示委屈、每次记两たことがある。怒目圆睁表示気（き）愤、每次记两たことがある。扭头ず理人属于轻视行为、每次记一たことがある。摔东西属于粗俗行为、每次记五たことがある（在长辈面前要加一等、对晚辈记一たことがある）。见到晚辈或长辈骂人却ず劝阻の、属于纵容行为、每次记一たことがある。 行善方面：对待长辈遭遇ず公时能心平気（き）と调解、属于明理爱人、每次记一功。面对无理取闹能微笑承受ず计较、属于谦と爱人、每次记两功。遭遇ず公时能自我反省、属于克己爱人、每次记五功。见到别人犯错能委婉劝导、属于教导爱人、每次记两功。受到诽谤侮辱能忍让ず争辩、属于忘我爱人、每件事记五功。 （注：道教（どうきょう）"功過格"是记录善恶行为の修行（しゅぎょう）工具、通たことがある量化日常行为来督促修行（しゅぎょう）者积功累德。"たことがある"指過失、"功"指善行、修行（しゅぎょう）者需每日记录以自省。） 見不平事婉曲分解爲周旋愛人一事爲二功愛平等 順理愛人者一次爲一功 不恭愛人者一次爲五功 克己愛人者一次爲十功 訓導愛人者一次爲二功 忘形愛人者一事爲十功大事加等 周旋愛人者一事爲二功愛卑幼 順理愛人者一次爲二功 不恭愛人者一次爲十功 克已愛人者一次爲二十功 訓導愛人者一次爲一功 忘形愛人者一次爲十功 周旋愛人者一事爲一功忍罵狀(罵狀卽前躁急凌人發狠寃抑氣憤輕棄俗惡七罵狀也忍有二義一自忍其罵狀不敢或犯二忍人之罵狀 不敢或怒也義以自忍其罵狀爲主) 於尊長前能忍諸罵狀一次爲一功 於平等前能忍諸罵狀一次爲一功 於卑幼前能忍諸罵狀一次爲二功 撫孤子待童僕能無怒狀復不縱弛者終𡻕爲五十功 忍人諸罵狀畧不動心者一次爲一功難忍處能忍爲二功 五戒兩舌○在在彌縫嫌隙處處消釋是非謂之戒行圓 成戒行圓成者得所作必成報得人天敬禮報得生諸 梵天報若慈悲大願巧利方便得證菩薩乘唆所愛(惟偏愛生奸者巧爲提醒不作過論) 有是情而粧點以甚之者曰粉飾唆一事爲一過已甚者爲 二過 無是情而揑造者曰誣唆一事爲五過 彼此搆鬬者曰反覆唆一事爲十過 **解釈** 不公平な出来事に直面したとき、婉曲に調停して矛盾を和らげるような、他者を助ける行いは、功徳（くとく）二つに数えます。 平等に付き合うことについて言えば、常識の範囲で他者を思いやる一度につき一功、身の程を下げて思いやる一度につき五功、私欲を抑えて思いやる一度につき十功、教え諭す一度につき二功、我を忘れて無私に助ける一度につき十功（大きな善行なら倍に計る）、間に立って争いを収める一度につき二功です。 年下や後進を慈しむことについては、道理にかなって見守る一度につき二功、格好を崩して慈しむ一度につき十功、私欲を抑えて世話する一度につき二十功、教え諭す一度につき一功、我を忘れて助ける一度につき十功、間に立って争いを和らげる一度につき一功となります。 忍辱（にんじく）について。「罵状」とは七つの悪しき言動——粗暴、押しつけ、凶気、冤罪、怒り、軽蔑、下品——を指します。忍辱には二つの側面があります。ひとつは自らこれらの悪行を犯さないよう身を律すること、もうひとつは他者の悪口を耐え忍ぶことです。目上の前で忍辱した一度につき一功、同輩の前で一度につき一功、目下の前で一度につき二功。孤児の世話や童仆への接し方が、心穏やかで過度に甘やかさず、一年通じてそうであったなら五十功。他人の悪言に対して心を乱さず一度につき一功、とくに忍び難い場面で抑えたなら二功です。 両舌（りょうぜつ）——人の間を裂く言葉——を戒めることについては、あらゆる場で争いを和らげ、是非を消すことで、持戒（じっかい）が満たされたとみなします。持戒が満ちた者には、事業の成就、人からの尊敬、梵天（ぼんてん）への往生といった報いがあるとされます。慈悲の大誓を抱き、智慧を用いるなら、さらに菩薩（ぼさつ）の果に至ることもあると説かれます。 偏りに基づいて密かに唆す挑唆については、事実を大げさにして仲を裂く一度につき一過、極めて重い場合は二過、根拠のない诬告（ふぼう）で人を貶めるのは五過、双方を争わせるよう仕向けたのは十過と記されます。 似譽其人而卻中所忌者曰刁唆一事爲五過(以上泛指人所相愛者言) 處人姻婿甥姪生徒僕妾之間爲粉飾唆者一事二過爲誣 唆者一事十過爲反覆唆者一事二十過爲刁唆者一事十 過因唆成釁者統爲五十過唆所尊(惟遵異端邪說者力爲開導不在過例) 粉飾唆者一事爲一過 誣唆者一事爲二過 反覆唆者一事爲五過 刁唆者一事爲五過(以上泛指人所尊敬者言) 處人三黨尊親及嚴師憚友之間爲粉飾唆者一事二過爲 誣唆者一事五過爲反覆唆者一事十過爲刁唆者一事十 過因唆成釁者統爲二十過唆所親(惟親好惡匪類者善爲勸戒不作過論) 粉飾唆者一事爲二過 誣唆者一事爲五過 刁唆者一事爲五過 反覆唆者一事爲十過(以上泛指人所親近者言) 處人父子兄弟夫妻妯娌之間爲粉飾唆者一事五過爲誣 唆者一事十過爲刁唆者一事十過爲反覆唆者一事二十 過因唆成釁者統爲百過唆隱(造唆必有隱情過實憑情爲輕重) 假托腹心意在逢迎者曰謟唆一人爲十過(一人指所唆之人) 心懷仇怨假唆以洩其憤者曰仇唆一人爲二十過 人本有隙唆以甚之使結仇成訟因而取利者曰貪唆一人 爲五十過 別無所爲因人喜怒而順其情以爲之毁譽者曰便唆一人 **解釈** 这段経文讲の是在人际交往中挑拨离间（道教（どうきょう）称为"唆"）の罪たことがある等级划分。に基づいて挑拨对象と动机ず同、罪たことがある轻重也有区别： 对于普通朋友或亲近之人： - 表面夸人实则暗藏嫉妒の"刁唆"、每件事记5次たことがある错 - 在姻亲、师徒、主仆关系中： - 美化事实の"粉饰唆"记2次たことがある错 - 诬陷他人の"诬唆"记10次たことがある错 - 反复无常の"反复唆"记20次たことがある错 - 导致双方结仇の、总共记50次たことがある错 对长辈、师长等尊贵者： - 同样の挑拨行为罪加一等 - 导致尊长と人结怨の、总共记20次たことがある错 在至亲家人の間（父子、夫妻等）： - 挑拨离间の罪たことがある最重 - 导致亲人反目の、总共记100次たことがある错 特别说明几种恶劣动机： - 为讨好他人そして造谣（谄唆）、每害一人记10次たことがある错 - 为报仇泄愤（仇唆）、每害一人记20次たことがある错 - 为谋利故意激化矛盾（贪唆）、每害一人记50次たことがある错 - 见风使舵搬弄是非（便唆）也要记たことがある 注：経文特别指出、规劝亲友远离邪道恶人属于善行、ず算挑拨罪たことがある。所有たことがある错都会记录在道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者の"功過格"（善恶记录簿）中。 爲二過(便唆意卽謟唆而情稍輕) 已有嫌隙反唆其所親所愛者使之成隙以爲快心者曰反 唆(如與其父有隙反於父前唆其子使之父子不和以爲快意者是也)一事爲二十過 妬人得寵唆以間之希已得寵者曰妬唆(如已爲次子父愛長兄反覆唆搆使 之有間冀不愛彼而愛我是也)一事爲十過唆類 聞有嫌怨人語無心中偶向其人之前泄之爲一過聞有謀 害人意(未必有是事者)偶於其人之前洩之爲二過人有謀望不成 未知阻撓屬誰而我偶向其人說明者爲一過 人之子弟偶爲不善(如嫖賭之類)深自愧悔復於其父兄前揭揚 其不善者爲二過(若不知愧悔誼當禀白戒飭者又不可隱諱) 有無心之言適中有心之聽者此言確有根據爲一過若此 言漫無根據全屬不稽者爲五過 是非之言出自婦人之口者傳述之雖無害亦爲一過 容使女僕婦搬鬬是非一事爲二過(家庭之禍多始於此故過獨重) 閒談人是非論人短長卽無關係亦爲一過 功例全所愛 爲一人隱惡使怨者不怨曰獨力周旋一事爲一功 彼此交爲隱惡使全舊好曰兩面周全一事爲二功 人有嫌怨曲爲解釋及有唆搆者善爲開導曰四面周全一 事爲五功 本無惡意人或懷疑者力爲表白曰明周全一事爲一功 **解釈** 这段讲の是について"唆使挑拨"行为の功過评判标准。挑拨离间在道教（どうきょう）戒律中属于严重たことがある错、に基づいて情节轻重有ず同の惩罚等级。 もしなぜなら旧怨、故意挑拨他人と亲友の关系（比如と对方父亲有矛盾、すなわち故意在父亲面前挑拨父子关系）、这种行为叫"反唆"、每做一次记二十たことがある。嫉妒别人受宠そして挑拨离间（比如自己是次子、嫉妒父亲偏爱长子、すなわち反复挑拨父子关系）、这叫"妒唆"、每次记十たことがある。 其他相关たことがある错还包括：无意中泄露他人嫌怨の话记一たことがある。泄露别人可能要害人の话（即使未必真有其事）记二たことがある。把别人没能实现の计划说出去记一たことがある。明知人家子弟すでに悔改、还在其父兄面前揭短记二たことがある（但もし对方ず知悔改、应当禀告の情况ず算たことがある错）。 传播没有に基づいての闲话、もし内容属实记一たことがある、完全没に基づいて记五たことがある。传播妇人说の是非话即使无害也记一たことがある。纵容家中女仆搬弄是非记二たことがある（家庭祸端常由此起、したがって惩罚较重）。闲聊他人是非长短、即使无关紧要也记一たことがある。 行善方面：帮人隐瞒過失化解怨恨记一功。帮双方互相隐瞒保全旧好记二功。调解他人嫌怨、化解挑拨记五功。为被误解の人澄清记一功。 这些标准体现た道教（どうきょう）重视人际と谐、反对挑拨离间の伦理观、特别强调家庭关系と睦の重要性。功過相抵の记数方式、是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者自我约束の重要方法。 兩有嫌怨巧使投合者曰暗周全一事爲五功甚者十功極 甚者二十功 彼欲中此而此不覺不發彼隱而自能令此不爲所中曰巧 周全一事爲十功大事五十功(大事如身家所關者　以上指親朋之泛常相愛者) 處人姻婿甥侄生徒僕妾之間爲獨力周全者一事二功兩 面周全者一事五功四面周全者一事十功明周全者一事 二功暗周全者一事十功巧周全者一事二十功全所尊 獨力周全者一事二功 兩面周全者一事五功 四面周全者一事十功 明周全者一事二功 暗周全者一事十功 巧周全者一事二十功 處人三黨尊親嚴師憚友之間爲獨力周全者一事五功爲 兩面周全者一事十功爲四面周全者一事二十功爲明周 全者一事五功爲暗周全者一事二十功爲巧周全者一事 五十功全所親 獨力周全者一事爲五功 兩面周全者一事爲十功 四面周全者一事爲二十功 明周全者一事爲五功 暗周全者一事爲十功 巧周全者一事爲五十功 處人父子兄弟夫妻妯娌之間爲獨力周全者一事十功爲 兩面周全者一事二十功爲四面周全者一事五十功爲明 周全者一事十功爲暗周全者一事五十功爲巧周全者一 事百功杜唆隱 立心正直略無謟曲遇有是非力爲排解者一事爲一功大 **解釈** この経文は、人間関係の争いを解き、密かに他者を助ける行為の功徳を計算します。「周全」は対立を和らげ、衝突を避けさせることです。 仲違いする二人を巧みに和解させる「暗周全」は、一件につき五から二十の功徳です。誰かを陥れようとする企みから、本人に気づかれず被害者を守る「巧周全」は、十から五十です。 普通の親友では、一方への働きかけが二、双方の調停が五、多者の調停が十です。公然と調停すれば二、密かに行えば十、巧みに解けば二十とします。 年長者や師などの重要な人については、一方への働きかけが五、双方の調停が十、多者の調停が二十です。公然なら五、密かになら二十、巧みな解決なら五十です。 父母と子、夫婦、兄弟などの近親者については、一方への働きかけが十、双方の調停が二十、多者の調停が五十です。公然なら十、密かになら五十、巧みな解決なら百です。 最後に、正直な心を保ち、争いに進んで調停を行えば一件につき一の功徳とします。身の安全や生命に関わる重大な事柄では、事情に応じてさらに多く計算します。 者爲五功 立心慈恕素無仇隙遇有是非力爲排解者一事爲一功大 者爲五功 不爲名不爲利好爲人解紛息爭者一事爲二功(以上俱指口舌解紛 不指成功說) 立心謹愼語不輕出一事爲一功(此指欲言而忍默者) 和一鬬息一訟易爲力者爲五功難爲力者爲十功事關骨 肉至戚者和鬬爲二十功息訟爲五十功絶唆類 聞人嫌怨人語譏誚人語隱諱不宣者一功善言勸戒者二 功 聞人有仇恨人意仇恨人語善爲解釋者一事二功人有謀 望或者從中阻撓力爲勸諭更不洩其阻撓之意者爲五功 不聽刁唆自和朋舊一事爲五功 不許婦女談論他人是非一次爲一功 不許婦女小兒僕婦使女告愬嫌怨傳述是非俱一次爲二 功(不許者凡有告愬傳述者必斥責之正教之是也) 不竊聽人私語一次爲一功 不窺人私書一次爲一功 六戒綺語○卽温聽厲必敬必恭謂之戒行圓成戒行圓 成者得多人恭敬報得威權赫弈報得生諸梵天報若 大悲平等不敢輕視一切衆生得證菩薩乘戲笑(但笑而不言以示意者爲戲笑) 見人失遂而戲笑者一次爲一過(失遂如人傾跌失物染汚之類) 見人禮貌語言失錯而戲笑者一次爲二過 見人形貌不全而戲笑者一次爲二過 見人爲不務本業事而戲笑者一次爲二過 **解釈** 『十戒功過格』这部分讲の是と人相处时の善恶行为及其对应の功徳（くどく）と過失。做好事能积累功徳（くどく）、做坏事则记たことがある。 在化解矛盾方面：もし一个人心地仁慈宽厚、主动调解他人纠纷、每调解成功一次记五功徳（くどく）。ず为名利纯粹帮人平息争执、每次记二功徳（くどく）。说话谨慎、懂得适时沉默、每次记一功徳（くどく）。调解普通纠纷容易の记五功徳（くどく）、难度大の记十功徳（くどく）。もし是调解亲人の間の争斗记二十功徳（くどく）、平息亲人诉讼则记五十功徳（くどく）。 在避免挑拨是非方面：听到别人说闲话或抱怨时ず传播、记一功徳（くどく）。用善言劝诫の记二功徳（くどく）。遇到他人有仇恨时帮忙调解、每次记二功徳（くどく）。もし有人想挑拨离间、你ず仅劝阻还ず透露对方意图、记五功徳（くどく）。ず听信谗言主动と朋友と好、记五功徳（くどく）。 在家庭管教方面：禁止家中妇女议论他人是非、每次成功管教记一功徳（くどく）。禁止妇女儿童、仆人传播闲言碎语、每次记二功徳（くどく）（所谓"禁止"是指しなければならない严厉训诫并教导正确做法）。ず偷听私人谈话、ず偷看私人信件、每次各记一功徳（くどく）。 について言语戒律：第六条戒律要求戒除轻浮言语、做到言语温と、倾听认真、态度恭敬才算戒行圆满。持戒圆满者会获得众人敬重、拥有威严权势、甚至能往生天界。以平等慈悲心对待众生ず敢轻视、すなわち能证得菩萨果位。 在嘲笑他人方面：看到别人遭遇ず幸（如摔倒、丢东西、弄脏衣物）そして嘲笑、每次记一たことがある。看到别人礼仪或言语出错そして嘲笑、每次记二たことがある。嘲笑他人身体缺陷、每次记二たことがある。嘲笑他人ず务正业、每次记二たことがある。 見人爲剛戾不仁事而戲笑者一次爲二過 見人自稱才智技能而戲笑者一次爲二過 見人自譽德望自矜功能而戲笑者一次爲二過 見人受屈辱而戲笑者一次爲五過 見尊長有失而戲笑者一次爲五過戲調(言不正出以譽爲嘲者曰調) 見人失遂反稱得意者(如人傾跌曰好是也)一次爲二過 見人禮貌語言錯失反稱正如是者(如稱家父誤曰尊翁先父之類)一事爲 二過更或效之致他人笑者爲五過 見人形貌不全反稱甚好者(如對禿者言省得箆頭等之類)一言爲二過 見人爲不善事反稱豪舉者一言爲五過 見人自稱才能自譽德望順其詞而甚之以爲調者一言爲 二過逆其詞而折之以爲調者一言爲五過見尊長有失而 戲調者一言爲十過戲嘲(以戲語爲譏彈者曰戲嘲) 嘲人失遂一次爲五過 嘲人禮貌言語失錯一次爲五過 嘲人形貌不全一次爲五過 嘲人不務本業事一次爲二過 嘲人爲不善事一次爲二過關淫盜者爲十過 嘲人受屈辱者爲二十過(能受屈辱是大善事是大善人反調嘲之恐敗其德故過特重) 嘲人自譽才能德望者一次爲五過 嘲及尊長者一次爲二十過戲謔(粗獷不論辱人求勝爲戲謔) 稱人諢名一次爲一過造人諢名一人爲五過因而其名大 彰不得沒者爲二十過 **解釈** 这段経文讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について言语戏谑の功過评判标准。主要内容是说、用轻浮、嘲笑の态度对待他人過失或缺陷、都会积累恶业（称为"たことがある"）、に基づいて具体情况轻重ず同： 看到别人做刚强暴戾或ず仁之事すなわち嘲笑、每次记两たことがある。看到别人炫耀才能或自夸德行时嘲笑、每次记两たことがある。见到别人受委屈还取笑、记五たことがある。对长辈の過失开玩笑、记五たことがある。 具体分几种情况： 戏调（用貌似称赞の话讽刺人）——比如别人摔倒时说"摔得好"、记两たことがある。故意模仿别人口误（如把"家父"说成"尊翁"）引他人发笑、记五たことがある。嘲笑身体缺陷（如对秃头说"省た梳头"）、每次记两たことがある。把恶行夸赞成豪迈之举、记五たことがある。若用顺杆爬の方式附と别人の自夸来讽刺、记两たことがある。直接反驳嘲讽则记五たことがある。对长辈過失开玩笑、记十たことがある。 戏嘲（直接讥讽）——嘲笑他人失败记五たことがある。嘲笑他人失礼或口误记五たことがある。嘲笑外貌缺陷记五たことがある。嘲笑别人ず务正业记两たことがある。嘲笑恶行记两たことがある（若涉及淫乱偷盗则记十たことがある）。特别强调：嘲笑忍辱负重の人记二十たことがある（なぜなら能忍辱是极大善行、嘲笑会破坏其德行）。嘲笑自夸者记五たことがある、嘲笑长辈记二十たことがある。 戏谔（粗鲁争胜）——叫别人侮辱性绰号记一たことがある、给人起侮辱性绰号记五たことがある、若导致这绰号广为流传无法消除、记二十たことがある。 这段戒律特别强调：对忍辱者と长辈の嘲笑罪たことがある最重、说明道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）最重视"谦德"と"尊长"の品德。所有条目都指向同一个修行（しゅぎょう）要点——言语轻浮会损德、慎言方能积功。 以人妻子眷屬爲戲謔者一次爲十過 子前嘲其父父前嘲其子夫前嘲其妻妻前嘲其夫以及翁 壻甥舅之前互相調嘲者一事爲五過 以閨閫事相戲謔者無關係爲五過有關係爲五十過(無關係如 嘲人懼内之類有關係如嘲人外遇之類) 戲謔及鬼神者一言爲十過 戲謔及古人者一言爲五過 戲謔及聖賢仙佛者一言爲二十過 戲謔及經書者一言爲五過 以畜比人以後方口俱一言爲一過戲筆(妄恃文藻戲弄筆墨曰戲筆) 刻意形容醜事事涉古人爲一過事涉今人爲二過善飜古 人成案(如武王非聖人論之類)一事爲一過 戲作詩歌嘲笑古今人物一事爲二過 戲作妖艷傳奇一書爲五十過 欺人不知於贈送詩文中暗爲嘲笑者一事爲十過造人揭 爲二十過 批評傳奇小說贊歎才子佳人與邪盜奸淫之事以炫人心 志者爲二十過 纂集古今戲說文詞一卷爲五十過 纂集古今情詩艷語一卷爲五十過 纂集古今男女私情事蹟一卷爲五十過 錄淫艷之詩一首爲一過 造一風情語作一淫艷詩俱爲五過留連歌詠古今閨怨情 詞一次爲一過 功例體敬(未及慰撫規勸但以哀愍心起肅恭貌者曰體敬) 見人失遂肅然起不安意一次爲一功 見人體貌語言失錯不失恭敬者一次爲一功 **解釈** 在道教（どうきょう）『十戒功過格』中、详细规定た言语戏谑の罪たことがある标准：拿别人の妻子儿女开玩笑、每次记十たことがある。在子女面前嘲笑其父母、在父母面前嘲笑子女、在夫妻间互相嘲弄、或在翁婿、甥舅等亲属关系间调笑、每件事记五たことがある。 拿闺房私事开玩笑の、若无关他人名誉（如嘲笑别人怕老婆）记五たことがある。若涉及名誉（如嘲笑别人有外遇）则记五十たことがある。拿鬼神（しん）开玩笑、每句话记十たことがある。戏说古人每句五たことがある。亵渎圣贤仙佛每句二十たことがある。调侃经书典籍每句五たことがある。用畜生比喻他人或说脏话、每句记一たことがある。 在文字方面：卖弄文笔刻意丑化古人记一たことがある、丑化今人记二たことがある。颠倒历史定论（如写"武王非圣人"这类文章）每篇一たことがある。写诗嘲讽古今人物每首二たことがある。创作艳情传奇书籍每本五十たことがある。在赠文中暗含嘲讽、若对方ず知情记十たことがある、若公开揭露记二十たことがある。 评论小说时鼓吹才子佳人、奸淫盗掠等情节蛊惑人心者记二十たことがある。编纂戏说文集、情诗艳词或男女私情故事集、每卷五十たことがある。抄录淫诗每首一たことがある、创作风情语句或淫艳诗歌每首五たことがある、反复吟咏闺怨情词每次一たことがある。 积功部分规定：当见到他人遭遇ず幸时、虽未出言安慰但心存哀悯、面露恭敬（称为"体敬"）、每次记一功。见到他人言行失态仍保持礼节者、每次亦记一功。这些规范通たことがある具体量化、指导修道者注意言行修养、尤其强调对他人及神（しん）圣事物の尊重。 見人形貌不全惄焉生悲者一次爲一功 見人受屈辱而肅然起敬者一次爲一功 見人自譽我敬不懈者一次爲一功 見卑幼有失仍不失敬者爲二功敬慰(撫慰人必本於敬不敬人必自愧) 見人失遂以好言撫慰之一次爲二功 見人禮貌語言失錯善言教正之一次爲二功 見人形貌不全者善安撫之扶持之(如孔子詔師冕階也席也之類)一次爲 二功 見人受屈辱者撫慰之贊揚之一次爲二功 見卑幼有失善爲教導不以笑傲待之一次爲二功敬勸(勸人必本於敬方能感人若有一毫不敬人反以爲嘲笑之矣) 見人好賭委曲勸止之爲一功若聽從爲二十功 見人好嫖委曲勸止之爲一功若聽從爲二十功 勸人務本業爲一功聽從爲十功 勸人勤讀書爲一功聽從爲十功 勸人孝悌爲二功聽從爲五十功 勸婦人孝翁姑敬丈夫和妯娌俱爲二功聽從俱爲五十功 勸人天倫眷屬和睦爲二功聽從爲二十功 勸人弗鬬狠爲一功聽從爲五功 勸人弗爭訟爲一功聽從爲十功 勸人樂善好施爲二功聽從爲二十功 勸人弗奉淫祀爲一功聽從爲五功 勸人弗作爲無益爲一功聽從大事二十功小事十功(大事如演 戲迎神擾累地方等事小事如博弈吹彈廢時失業等事) **解釈** 『十戒功過格（じっかいこうかかく）』のこの箇所は、日常の善行によって功徳（くどく）を積む具体的な方法を説きます。身体に障害のある人を見て憐れみを抱けば一功、不当な扱いを受けた人に敬意を保てば一功、自慢する人にも敬意を保てば一功です。過ちを犯した年少者にも敬意を失わなければ二功となります。 人を慰める際には敬意を基礎とします。挫折した人を善い言葉で慰めれば二功、言動の過ちを礼儀正しく正せば二功です。障害のある人を助けて安心させること、たとえば孔子が盲目の楽師に座席や段差を案内したようにすることは二功です。辱められた人のために声を上げて称賛すること、過ちを犯した年少者を嘲笑せず根気よく教えることも、それぞれ二功です。 忠告にも真心と敬意が必要です。賭博をやめるよう勧めれば一功、相手が従えば二十功です。買春をやめるよう勧める場合も同じです。本業に専念するよう勧めること、勤勉に読書するよう勧めることは、それぞれ一功で、従えば十功です。親への孝行や兄弟への友愛を勧めれば二功、効果があれば五十功です。女性に舅姑への孝行、夫への敬意、兄弟の妻同士の和睦を勧める場合も、それぞれ二功で、従えば五十功となります。 家庭の和睦を促せば二功、効果があれば二十功です。けんかを止めるよう勧めれば一功、従えば五功です。訴訟を調停すれば一功、従えば十功です。善行や布施を勧めれば二功、効果があれば二十功です。不正な祭祀である淫祀（いんし）をやめるよう勧めれば一功、従えば五功です。無益な行為への忠告は大小に分けます。神迎えの芝居など、民を煩わせる大きな催しを止めれば一功、従えば二十功です。賭博など小さな遊興を止めれば一功、従えば十功です。 注：功過格（こうかかく）は道教で善悪の行為を記録する修行の道具で、「功」は善行によって積む功徳を指します。これらの細則は、日常の倫理と修行を結び付ける道教の特徴を示しています。 勸人捐懲小忿爲一功見從爲五功(君父大仇不可捐無可勸) 勸人敬惜字紙五穀見從爲一功 勸儒者弗謗仙佛釋道弗薄儒修爲一功敬筆 刻意形容善事事涉古人爲一功事涉今人爲二功飜古人 成案確能爲古人雪千百世之寃者一事爲十功 敬作詩文贊揚古今忠孝節義人物一篇爲二功 爲孝悌節義人立傳形容逼肖可以風世者一篇爲五功 作詩歌贊揚人善事一篇爲一功 作詩歌道稼穡艱難可以風世者一篇爲一功 作詩歌道福善禍淫足以勸懲千百世者一篇爲二功 纂集善書一卷爲二十功 纂解經書深入理趣足開後學正法眼者一卷爲五十功但 纂前人餘唾別無心得者亦作五功 實有心得作爲咏歌以自寫其性情足使後學讀之欣然有 會於心理之同者一篇爲五功 敬作惜字放生戒淫戒賭等文傳世一篇作十功 七戒妄語○念念肫誠言言篤實謂之戒行圓成戒行圓 成者得廣長舌相報得天人敬信報得統理民衆報得 生梵天報若不欺本之大悲證菩薩乘習妄(本無所爲以習慣故隨口妄應謂之習妄) 指有言無指無言有見言不見不見言見事無關係者一言 爲一過 得言不得知言不知意在自謙者非過意在其人爲不足與 言爲一過(此指可與言者說若不可與言而與之言則爲失言矣) **解釈** 《十戒功過格》には、善行を積み功を立てる具体的な基準が記されています。人に小さな怨みを手放すよう勧め、相手が聞き入れたなら一功と記します（ただし父母や君主に対する大きな仇については勧めてはなりません）。人に文字の書かれた紙や粮食を大切にするよう勧め、相手が聞き入れたなら一功と記します。 読書人に佛道の修行者を誹謗しないよう勧め、または修行者に儒学を軽んじないよう勧めた場合、それぞれ一功と記します。文字を敬い、古人の善行を意図的に描写したなら一功、今人の善行を描写したなら二功と記します。古人の何百年もの冤を翻し正すことができたなら、一件につき十功と記します。 忠孝節義の人物を讃える詩文を書いたなら一篇につき二功と記します。孝悌節義の者の伝を立て、描写が生き生きとして世を教化できるなら一篇につき五功と記します。勧善の詩を創作した場合、善行を讃えるなら一功、農耕の艱難を描写するなら一功、福善禍淫の理を明らかにするなら二功と記します。 勧善の書を編纂し一卷としたなら二十功と記します。経書に注釈を付け、見解が独創的で後学を啓発できるなら五十功と記し、前人の見解を踏襲して新意がなければ五功と記します。心から詩文を創作し、後人が読んで共感するなら一篇につき五功と記します。字紙を大切にする、放生、淫や賭を戒めるなどの勧世の文章を書いたなら一篇につき十功と記します。 第七条の戒は妄語を禁じることです。一念ごとに真実で、一言ごとに実在のことであるところまで行って、戒を満たしたと言えます。戒を満たした者は、善弁の舌の報、天人の敬信の報、民を率いる報、梵天に往生する報、さらには菩薩の境地を成就する報を得ます。 妄語には二種あります。習慣的に口から出す乱説（本来の目的はなくとも癖になっているもの）、故意に事実を逆にするもの（有を無と言い、無を有と言う、または見たことを隠す）。大きな害のない妄語は一回につき一過と記します。 言うべき時に言わず、分かっているのに知らないふりをする場合、自謙のためなら過ちとは数えませんが、相手を軽んじて故意に言わないなら一過と記します（理に合わない人には黙ってよいので、それは過ちになりません）。 心忙言暇心暇言忙常致悞人悞己(心本忙也而說無事常爲閒人纏擾而悞己事 心本閒也而說有事常致有求於我者不敢啓齒而悞人事)無悞者爲一過有悞者爲二 過事大者爲五過 飢言不飢寒言不寒渴言不渴未飽言飽未醉言醉俱爲溺 俗匿情統作一過 心知其是順人說非心知其非順人說是雖無關係亦作一 過論人者說非作二過(誣人罪大)說是間可免過(隱惡宜然)不可免僅 作一過(大奸惡不可混)論事者必有關係當辨論小事五過大事加 等妄及君親不分論人論事事大事小統作十過(凡一切妄語在君親 前者照原格加一等) 輕許善願力不能成輕約重信勢不能踐者一言爲五過 輕議朝廷政治得失一言爲二過 妄談官府是非一言爲二過 妄談神恠爲一過 妄談亂爲五過 事非目擊擅述傳訛之言者雖無關係亦作一過有關係者 作五過大事十過爲人妄 譽人失實意在薦引斯人者爲一過(薦引非過妄譽則亂聽者之聰故過不概免) 譽人失實意在形人之惡者爲二過(譽彼之善形此之惡人以爲巧而不知陰律實 不能宥)意在反形其人之惡者十爲過(假如甲有私怨於乙甚稱乙之仁厚以反形其 待甲之不堪此小人尖毒之尤) 譽人失實意在得斯人之歡心者五爲過引黨爲援互相標 **解釈** 这段経文讲の是修道之人要戒除妄语（ず实之言）の种种行为及其对应の過失记录。主要内容分为几个方面： 当一个人内心実は很忙、却假装很闲、耽误别人也耽误自己。あるいは内心清闲却装作很忙、让有求于己の人ず敢开口、这些都算過失。没造成实际影响の记一たことがある、造成影响の记二たことがある、影响重大の记五たことがある。 明明饿却说饱、冷却说热、渴却说ず渴、没喝醉却装醉、这些都是虚伪掩饰の表现、统一记一たことがある。 心里知道是对の却顺ている别人说错、知道是错の却附と别人说对、すなわち算无关紧要也要记一たことがある。评论他人时、若说人坏话记二たことがある（诬陷他人罪たことがある更大）、说人好话できる免たことがある（隐恶扬善是すべきであるの）、但若涉及大奸大恶之人则ず能免たことがある、仍记一たことがある。议论事情时、小事记五たことがある、大事加倍。もし妄议君主或父母、ず论事情大小一律记十たことがある。 轻易许诺善愿却无力完成、或轻率承诺重要约定却无法履行、每说一句记五たことがある。 随便议论朝廷政事得失、每说一句记二たことがある。妄谈官府是非、每句记二たことがある。妄谈神（しん）怪之事记一たことがある。妄谈叛乱之事记五たことがある。 ず是亲眼所见却传播谣言、无关紧要の记一たことがある、重要の事记五たことがある、特别重大の记十たことがある。 ず实称赞他人也有過失：若出于推荐目のそして夸大其词记一たことがある。若通たことがある夸甲来贬低乙记二たことがある。若出于报复心理、通たことがある虚假称赞来反衬对方ず堪则记十たことがある。若为讨好他人そして虚假称赞记五たことがある、若是结党营私互相吹捧则记十たことがある。 （注：功過格是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者用来记录日常善恶行为の簿册、通たことがある量化标准帮助修行（しゅぎょう）者反省改たことがある） 榜者爲十過 毀人失實無仇者一言爲二過有仇者一言爲五過 逢迎人意而顚倒是非違逆利害隨順攛掇者一言爲五過 人或受害小害二十過大害五十過人或遂非小節二十過 大節五十過(後二條俱倣此) 鄙薄斯人不與正語或是非或利害違心妄應一言爲二過 人或遂非受害例準前條 憎惡斯人而是非利害故誣爲妄者一言爲五過人或遂非 受害過準前條 妄說機祥以迎人意者一言爲五過意有所貪求者加一等 凡妄說災禍以恐嚇人者十爲過意有所貪求者加一等(如師 巫惑人求利之類)爲己妄(爲己妄語有罪重惡極者悉入身三惡内口業本微故大者不列) 自知過悞飾詞遮掩者小事一過大事五過父師前爲十過 造言自譽爲五過自爲薦引者爲十過 造言惑眾以博廣聞一事爲五過 假托鬼神惑人求利(師巫邪道興作淫祀過業最重)甚者爲五百過小事亦 作五十過 假托術數誣人取利一事爲五過(醫卜星相之類) 賄托薦引一事爲五十過(士習卑汚夤緣特甚不知陰律鑒別極嚴) 謬托與聞達人交往冀取名利一言爲十過(誑騙人財應作百過) 自炫才能震驚愚眾(前造言自譽是僞托他人之言此則自誇自炫也)一言爲十過 一切施惠於人之事所費本少而說多用力本易而說難俱 爲一過 **解釈** 在『十戒功過格』中、列举た各种言行過失の评判标准。这里主要讲の是言语方面のたことがある错： 说假话诽谤他人、もし双方无冤无仇、每说一句算两たことがある。有仇怨の、每句算五たことがある。为た讨好别人そして颠倒是非、挑拨离间、每句话都算五たことがある。もしこのため导致他人受害、小害记二十たことがある、大害记五十たことがある。もし使人坚持错误、小错记二十たことがある、大错记五十たことがある。 轻视他人ず好好说话、或是非ず分、违心应付、每句话算两たことがある。もしこのため使人坚持错误或受害、按前面标准计算。なぜなら讨厌某人すなわち故意诬陷、每句话算五たことがある、后果同样按前例计算。 为た讨好别人乱说吉凶征兆、每句算五たことがある。もし是为た贪图好处、罪加一等。用灾祸恐吓他人、每次算十たことがある。为谋私利の罪加一等（比如巫师骗钱这类）。 为自己说假话（严重恶行归入"身三恶"中の口业）。明知有错还狡辩掩饰、小事一たことがある、大事五たことがある、对父母师长狡辩算十たことがある。自吹自擂算五たことがある、自我推荐算十たことがある。 造谣惑众博取名声、每件事算五たことがある。假借鬼神（しん）名义骗钱（巫师邪道搞淫祀最严重）、重者五百たことがある、小事也有五十たことがある。用算命占卜等骗钱、每次算五たことがある。 贿赂请托帮忙推荐、每次算五十たことがある（读书人品行ず端走歪门邪道、阴间律法对此惩罚极严）。谎称认识权贵来谋利、每句话算十たことがある（骗钱则算百たことがある）。炫耀才能吓唬百姓（ず同于假托他人夸赞、这是自卖自夸）、每句算十たことがある。 帮た别人小忙却夸大付出、花费少说成多、容易事说成难、都算一たことがある。 詩書文藝强不知以知爲疑悞學人者一次一爲過義理是 非强不知以爲知疑悞學人者一次爲五過誤及人之終身 者爲百過交妄 一切交易買賣以賤稱貴以貴稱賤以多言少以少言多以 重說輕以輕說重爲一過 僧道行法如做戲世人請僧道行法亦如做戲彼此均無實 心虛費錢財僧道齋主俱作五十過 功例除積習 直口直心畧無隱覆回曲一事一爲功難者加一等事有當 謙讓者言必遜順一次一爲功誠實爲人 爲人隱惡人或問及妄言不知是功非過小事一功大事二 功(若故飾詞遮掩則欺所問之人自當作過僅云不知爲當) 爲人揚善言可激切事難過實過實則譽是過非功不過實 者一事爲一功 愛憎取舍一出至公言語應酬畧無虛謬一事爲一功若有 所疑而未能决者亦當實言不知亦爲一功 是非利害直據己見而爲婉商確不以好惡易其心一事爲 一功所見不的弗執己見虛心察理一事爲二功誠實爲己 不求名利但求無欺不顧利害止憑一直有則有無則無實 則實虛則虛一事一功爲 不揜己短不炫己長惟求實得不假虛名一事爲二功 財利功名安分聽命苟有私徑夤緣絶之弗與爲二百功 一言一動一舉念親筆直書畧無隱諱明可告親知幽可告 鬼神一月無倦十功爲有一言一念隱諱者非功 **解釈** 在学问方面、明明ず懂却装作知道、误导求学之人、每犯一次算一个たことがある错。もし涉及重要道理の是非问题还强ず知以为知、误导他人、每次算五个たことがある错。若このため耽误别人一生の、算一百个たことがある错。 在商业交易中、故意把便宜の说成贵の、贵の说成便宜の、把多の说成少の、少の说成多の、把重の说成轻の、轻の说成重の、每犯一次算一个たことがある错。 僧人道士（どうし）做法事（宗教仪式）像演戏一样ず诚心、世俗之人请僧人道士（どうし）做法事也像看戏一样ず虔诚、双方都虚应故事浪费钱财、这种情况下僧道と斋主（请做法事の人）各记五十个たことがある错。 について积德行善の标准：改变长期养成の坏习惯、说话直率、心思坦荡毫ず隐瞒扭曲、每做到一件事算一件功徳（くどく）、特别难做到の加倍记功。遇到应当谦让の场合、言语必定温と顺从、每次算一件功徳（くどく）。 真诚对待他人：替别人隐瞒缺点、当有人问及时只说"ず知道"ず算たことがある错反そして记功——小事记一功、大事记二功（但もし故意用花言巧语掩饰すなわち属于欺骗问话之人、应当记たことがある）。为他人宣扬善行时、言语できる恳切但ず可夸大、每如实称赞一件善事记一功。待人接物完全出于公心、言语应对毫ず虚伪、每件事记一功。もし遇到ず确定の事、老实说"ず知道"也算一功。 在是非利害问题上、既能坦率表达己见又能委婉商议、ず因个人好恶改变立场、每件事记一功。もし发现自己见解ず准确、ず固执己见そして虚心探究真理、每件事记两功。 真诚对待自己：ず求名利只求问心无愧、ず计较得失只凭正直本心、有すなわち是有、无すなわち是无、每做到一件事记一功。ず掩饰自己短处、ず炫耀自己长处、只求真才实学ず图虚名、每做到记两功。对于财富功名安守本分、若遇到できる钻营取巧の机会坚决拒绝、每次记两百功。 对自己の言行念头都能如实记录毫ず隐瞒、白天能坦然告诉亲友、夜里能无愧面对鬼神（しん）、坚持一个月ず倦怠记十功。もし有一言一念有所隐瞒すなわちず算功徳（くどく）。 善方便 遏人邪心設說可危之境啟人善念設言可樂之情是功非 過邪遏善啓俱作五功大事十功 激勵鼓舞善假機權誘掖獎勸得大方便成一人善行者爲 五十功鼓舞多人者爲五百功 憂疑患難之中以權詞爲慰撫者爲一功 空談性命者與之言利濟實行專務有爲者(指專以禮懺諷經造寺塑像以 爲功者說)與之言心性根源一次爲一功 八戒貪○無一毫愛慕無一毫執著謂之戒行圓成戒行 圓成者得一切人世苦樂不能動報得生不還天報若 大悲智慧普棄一切卽證菩薩乘貪名(人所最難打脫者惟名故以名爲之貪首戒) 失時不能淡忘者曰懊惱貪一念爲一過 得時作得意想者曰自滿貪一念爲一過 未得有意求得者曰患得貪一念爲二過 未失恐其或失者曰患失貪一念爲二過 旣失鬱結顧戀或生怨尤者曰有蔓貪(言因一貪別生罪過蔓延不已最難掃除) 一念爲五過 旣得欣幸希冀更生不足者曰無厭貪一念爲五過 已有不肯與人者曰慳貪一念爲五過 挾有傲人者曰驕貪一念爲五過 欣慕人有者曰愛貪一念爲五過 嫉妒人有者曰妒貪一念爲十過 因愛生求因妒生忮者曰惡貪一念爲二十過 一貪未息一貪又起者曰循環貪一念爲十過 不關境遇無端忽動可欲者曰夢想貪一念爲五過 **解釈** 这段経文讲の是如何通たことがある善巧方便の方法引导他人向善、および戒除贪欲の具体修行（しゅぎょう）方法。 在劝人为善方面、用巧妙の方式阻止别人の邪念、通たことがある讲述危险后果来警示。用令人愉悦の道理启发善念、这两种方法每次都能积五功。もし能用激励鼓舞の方式、灵活运用权宜之计引导劝化他人行善、成功劝导一人可得五十功、劝导多人则可得五百功。在别人忧愁患难时、用智慧言语安慰劝导、每次记一功。 对于空谈性命修行（しゅぎょう）の人、要告诉他们实际利益。对那些只注重表面功徳（くどく）（如建寺庙、塑神（しん）像、念经拜忏）の人、要引导他们认识心性根本、每次劝导记一功。 について戒除贪欲の修行（しゅぎょう）、経文特别强调要彻底放下所有贪恋执ている。完全戒除贪欲の人、人世间の苦乐都ず能动摇他、死后能往生"ず还天"（道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）成すなわちの一种果位）。もし能以大悲智慧普度众生、すなわち能证得菩萨果位。 贪欲分为多种表现、每种都有对应のたことがある恶记录： 贪图名声（这是最难摆脱の）——错たことがある时机仍ず能放下叫"懊恼贪"、每个念头记一たことがある。成功后得意叫"自满贪"、每个念头记一たことがある。未得到时渴望叫"患得贪"、每个念头记二たことがある。害怕失去叫"患失贪"、每个念头记二たことがある。 失去后仍耿耿于怀甚至怨恨叫"有蔓贪"（像藤蔓一样蔓延难除）、每个念头记五たことがある。得到后仍ず满足叫"无厌贪"、每个念头记五たことがある。ず肯と人分享叫"悭贪"、每个念头记五たことがある。炫耀财富叫"骄贪"、每个念头记五たことがある。羡慕他人所有叫"爱贪"、每个念头记五たことがある。 嫉妒他人叫"妒贪"、每个念头记十たことがある。因贪生恨叫"恶贪"、每个念头记二十たことがある。贪念接连ず断叫"循环贪"、每个念头记十たことがある。无缘无故突然生起贪念叫"梦想贪"、每个念头记五たことがある。 貪利(名稍清利已濁利較名當加一等) 懊惱貪者一念爲二過 自滿貪者免過(有知足之心也) 患得貪者一念爲五過 患失貪者一念爲五過 有蔓貪者一念爲十過 無厭貪者一念爲十過 慳貪者一念爲二過 驕貪者一念爲十過 愛貪者一念爲五過 妬貪者一念爲十二過 惡貪者一念爲五十過 循環貪者一念爲二十過 夢想貪者一念爲十過貪安逸(不貪名利必貪安佚人情也過宜從輕) 懊惱貪者一念爲一過 自滿貪者免過(安佚而自滿宜作功論但見爲得意仍屬貪心) 患得貪者一念爲二過 患失貪者一念爲二過 有蔓貪者一念爲五過 無厭貪者一念爲五過 慳貪者一念爲一過 驕貪者一念爲一過 愛貪者一念爲二過 妬貪者一念爲十過 惡貪者一念爲二十過 循環貪者一念爲十過 夢想貪者一念爲五過貪利養(衣服飲食居處妻妾之類俱爲利養貪及利養與勢力益鄙陋矣過宜從重) 懊惱貪者一念爲二過 自滿貪者一念爲一過 患得貪者一念爲五過 患失貪者一念爲五過 有蔓貪者一念爲十過 無厭貪者一念爲十過 慳貪者一念爲二過 驕貪者一念爲十過 愛貪者一念爲五過 妬貪者一念爲二十過 惡貪者一念爲五十過 **解釈** 这段経文出自道教（どうきょう）戒律经典『十戒功過格』、详细规定た修行（しゅぎょう）人因贪念产生のず同たことがある错等级。贪念被细分为三类：贪图名利、贪图安逸、贪图生活享受、每种贪念又に基づいて具体心态划分たことがある错轻重。 贪图名利时、もし只是懊恼自己の贪心、算两个たことがある错。若因贪心产生嫉妒、すなわち要记十二个たことがある错。若是怀ている恶意去贪图、たことがある错高达五十个。有趣の是、もし贪心时能知足自满、反そしてできる免去たことがある错。 贪图安逸の惩罚相对较轻。比如因贪图安逸そして懊恼只记一个たことがある错、但若このため产生嫉妒心、すなわち要记十个たことがある错。这里特别说明、たとえ安于现状看似值得肯定、但若このため得意忘形、仍然属于贪心范畴。 最严重の是贪图生活享受、包括衣食住行、妻妾等物质需求。这类贪念被认为最为鄙陋、惩罚也最重。比如为生活享受产生恶意贪念、直接记五十个たことがある错。因嫉妒他人享受そして产生の贪念、也要记二十个たことがある错。 経文中反复出现の"一念为Xたことがある"、指の是每一个起心动念都算作相应数量のたことがある错。这种精（せい）细划分旨在帮助修道者时刻检视自己の念头、从最细微处杜绝贪欲。功過格（记录修行（しゅぎょう）功過の表格）すなわち是に基づいて这些标准来计算修行（しゅぎょう）人の德行积累。 循環貪者一念爲二十過 夢想貪者一念爲十過貪勢力(爵祿威權車馬僕御之類俱爲力勢) 懊惱貪者一念爲二過 自滿貪者一念爲二過 患得貪者一念爲五過 患失貪者一念爲五過 有蔓貪者一念爲十過 無厭貪者一念爲十過 慳貪者一念爲二過(有勢力不肯分人可無肆橫之患但本原出于慳貪亦不得爲無過) 驕貪者一念爲十過 愛貪者一念爲五過 妬貪者一念爲二十過 惡貪者一念爲五十過 循環貪者一念爲二十過 夢想貪者一念爲十過 功例忘名 不見可欲曰渾忘常得此心爲無量功(漠然無所動于其中非德成者不能故功 爲無量) 亦見可欲而不動心者曰淡忘常守此心爲二百功 見可欲亦動心而能强制之者曰守忘一事爲十功 憶前期後欣戚紛擾中一念正見現前諸紛擾一時解釋者 曰遣忘一事爲五功 可欲者當前一時不能强制又不能排遣另尋一瀟洒事以 當之(如十友五師之類)曰遯忘一次爲一功忘利 渾忘者爲無量功 淡忘者爲百五功 守忘者一事爲十功 遣忘者一事爲五功 遁忘者一次爲一功忘安佚 渾忘者爲五百功 淡忘者爲二百功 守忘者一事爲十功 遣忘者一事爲五功 遁忘者一次爲一功忘利養 **解釈** 这段経文讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について贪念と克己の功過评判标准。贪念分为很多种、每种贪念产生の罪たことがある大小ず同。 在贪念方面： - 反复循环の贪念、每动一个念头算二十个たことがある错 - 幻想ず切实际の贪欲、每动一个念头算十个たことがある错 - 贪图权势地位（包括官爵、俸禄、威权、车马、仆役等）都属于贪恋权势 - 因贪念そして懊恼、每动一个念头算两个たことがある错 - 自满自大の贪念、每动一个念头算两个たことがある错 - 害怕得ず到の贪念、每动一个念头算五个たことがある错 - 害怕失去の贪念、每动一个念头算五个たことがある错 - 贪得无厌の念头、每动一个念头算十个たことがある错 - 吝啬小気（き）の贪念、每动一个念头算两个たことがある错（たとえ有权势却ず肯分享他人、虽ず会造成祸患、但本质仍是吝啬之たことがある） - 骄傲自满の贪念、每动一个念头算十个たことがある错 - 贪恋情爱の念头、每动一个念头算五个たことがある错 - 嫉妒他人の贪念、每动一个念头算二十个たことがある错 - 恶意の贪念、每动一个念头算五十个たことがある错 在修行（しゅぎょう）功徳（くどく）方面： 忘名（放下名利心）分为几个层次： - 完全ず被欲望所动、称为"浑忘"、功徳（くどく）无量 - 见到诱惑能保持淡定の、称为"淡忘"、保持这种心态可得二百功徳（くどく） - 见到诱惑会动心但能克制の、称为"守忘"、每做到一次得十功徳（くどく） - 在纷扰中能保持正念の、称为"遣忘"、每做到一次得五功徳（くどく） - 遇到诱惑既ず能克制又ず能排解时、转そして寻求其他高雅之事（如结交良师益友）、称为"遁忘"、每做到一次得一功徳（くどく） 忘利（放下利益心）の功徳（くどく）标准： - 完全放下の"浑忘"功徳（くどく）无量 - 保持淡定の"淡忘"得一百五十功徳（くどく） - 能克制の"守忘"每次十功徳（くどく） - 能排解の"遣忘"每次五功徳（くどく） - 能转移注意の"遁忘"每次一功徳（くどく） 忘安佚（放下安逸享受）の功徳（くどく）标准： - 完全放下の"浑忘"得五百功徳（くどく） - 保持淡定の"淡忘"得二百功徳（くどく） - 能克制の"守忘"每次十功徳（くどく） - 能排解の"遣忘"每次五功徳（くどく） - 能转移注意の"遁忘"每次一功徳（くどく） 渾忘者爲二百功 淡忘者爲百功 守忘者一事爲五功 遣忘者一事爲二功 遁忘者一次爲一功忘勢力 渾忘者爲百功 淡忘者爲五十功 守忘者一事爲二功 遣忘者一事爲二功 遁忘者一事爲一功 九戒瞋○心地平等念念慈悲人不見有賢愚境不見有 順逆者謂之戒行圓成戒行圓成者得歡喜自在報得 事事如意報得人天敬禮報得生不還天報若慈悲普 愛證菩薩乘瞋人 因公起瞋者曰公瞋一念爲一過 因私起瞋者曰私瞋一念爲二過 不見詞色者曰暗瞋一念爲一過 稍露詞色者曰現瞋一念爲二過 色笑如常胸中常有隱憾者曰鬱瞋(暗瞋指一時一事言鬱瞋指久遠言)一日 爲五過 一接遇突生怒意者曰暴瞋一次爲五過 一瞋後怦怦不忘者曰長瞋一日爲五過 瞋而復喜喜而復瞋者曰亂瞋一次爲五過 瞋時遇可喜事不能化解者曰固瞋一事爲十過 本無可瞋無故怏怏不遂者曰業報瞋一日爲十過(凡犯此瞋者必 有惡業將見惡報矣故曰業報瞋) 境過事移提起復瞋者曰藏瞋一次爲十過 瞋此人波及彼瞋彼人波及此者曰蔓瞋一事爲二十過 往往遣忘一時盡憶者曰决瞋(若水之潰決者)一事爲二十過 瞋積不休轉成毒恨者曰蛇蝎瞋一事爲五十過 **解釈** 『十戒功过格』（じっかいくうかく）のこの一節は、「忘れる」ことと「嗔怒（しんど）」を戒めることについて、功徳と過失の基準を説いています。まず「忘れる」ことの功徳について述べます。 世俗の事柄をすっかり忘れるのは二百の功徳、やや忘れるにとどまるのは百の功徳とされます。具体には五つの場合に分けられます。堅く忘れる（一件ごとに五功徳）、排遣して忘れる（一件ごとに二功徳）、逃避して忘れる（一回ごとに一功徳）。権勢や地位を忘れることも同様の基準があり、権勢を完全に忘れるのは百功徳、薄く忘れるのは五十功徳です。 嗔怒（怒り）を戒めることについて、経文はこう言います。心の地を平等に保ち、常に慈悲の心を持ち、人を見ては賢愚を分けず、境に対しては順逆を分けない。これこそ戒行が円満であるとされ、これを守れる者は歓喜自在の果報を受け、万事思いのままになり、人天の敬敬を得、菩薩の果位に至ることもあるとされます。 嗔怒には種類があり、それぞれ過失の重さが異なります。公事で怒るのを「公嗔」（一回ごとに一過失）；私事で怒るのを「私嗔」（一回ごとに二過失）；心の中で怒りを表に出さないのを「暗嗔」（一回ごとに一過失）；少し顔に出すのを「現嗔」（一回ごとに二過失）；笑顔の裏で恨みを抱くのを「郁嗔」（一日五過失）。 より重い嗔怒には、突然激しく怒る「暴嗔」（一回ごとに五過失）；怒ったことを長く忘れない「長嗔」（一日五過失）；喜怒の境が定まらない「乱嗔」（一回ごとに五過失）；よい出来事があっても怒りが解けない「固嗔」（一件ごとに十過失）；理由なく鬱々と怒る「業報嗔」（一日十過失。これは悪業が現前する兆しとされます）。 最も重いのは、後になって旧い怒りを繰り返す「藏嗔」（一回ごとに十過失）；他人に怒りを波及させる「蔓嗔」（一件ごとに二十過失）；蓄えた怨みを一気に爆発させる「决嗔」（一件ごとに二十過失）；怨みが毒のように化する「蛇蝎嗔」（一件ごとに五十過失）。これらはいずれも重い悪報を招くとされます。 怒氣突發不可控遏者曰豺虎瞋一次爲五十過 氣填胸臆幾不欲生者曰死瞋一次爲五十過瞋事 公瞋者一念爲一過 私瞋者一念爲一過 暗瞋者一念爲一過 現瞋者一次爲二過 鬱瞋者一日爲五過 暴瞋者一次爲五過 長瞋者一日爲五過 亂瞋者一次爲五過 固瞋者一事爲十過 業報瞋者一日爲過十 藏瞋者一次爲十過 蔓瞋者一事爲二十過 决瞋者一事爲二十過 蛇蝎瞋者一事爲五十過 豺虎瞋者一次爲五十過 死瞋者一次爲五十過瞋境(人事有可瞋之理境遇無可瞋之情過故獨重) 公瞋者一念爲二過 私瞋者一念爲五過 暗瞋者一念爲五過 現瞋者一次爲五過 鬱瞋者一日爲十過 暴瞋者一次爲十過 長瞋者一日爲十過 亂瞋者一次爲十過 固瞋者一車爲二十過 業報瞋者一日爲二十過 藏瞋者一次爲二十過 蔓瞋者一事爲五十過 決瞋者一事爲五十過 蛇蝎瞋者一事爲百過 豺虎瞋者一次爲五十過 死瞋者一次爲五十過 功例悲人 於怦怦拂鬱之時一念正見現前思其無知作惡甚爲可憫 者曰求悲一念爲一功 不見可悲恆見可惡而强起悲憫之心者曰法悲(悲乃治瞋之法故曰 **解釈** 経文详细列举た各种嗔怒（愤怒）の表现形式及其对应の過失记录、并提供た化解嗔心の修行（しゅぎょう）方法。 について嗔怒の過失记录： 当愤怒像豺狼虎豹般突然爆发难以控制时、每次记五十たことがある。当愤怒导致胸闷気（き）短、痛ず欲生时、每次记五十たことがある。 具体分类包括： 因公事生怒、每个念头记一たことがある。因私事生怒、每个念头记一たことがある。暗中恼怒、每个念头记一たことがある。当场发怒、每次记二たことがある。郁结于心、每天记五たことがある。暴怒发作、每次记五たことがある。长期怀恨、每天记五たことがある。胡乱发怒、每次记五たことがある。固执己见、每件事记十たことがある。因业报（因果报应）生怒、每天记十たことがある。隐藏怒意、每次记十たことがある。怒火蔓延、每件事记二十たことがある。决意报复、每件事记二十たことがある。心如蛇蝎般恶毒、每件事记五十たことがある。 特别说明： 在特殊情境下（指人事虽有可怒之理、但境遇实无可怒之情）、過失加倍计算。如因公事生怒每个念头记二たことがある、因私事生怒每个念头记五たことがある、以此类推。最严重の蛇蝎之怒每件事要记百たことがある。 化解嗔心の修行（しゅぎょう）方法： 当心中愤懑难平时、若能生起正念、想到对方是因无知そして作恶、实在可怜、这种"求悲"の念头每个记一功。即使面对ず可理喻之人、仍能强忍怒気（き）生起悲悯之心、这种"法悲"（以悲悯作为对治嗔怒の方法）の修行（しゅぎょう）也记功。 法悲)一念爲二功(前用思維．此則不用思維强之卽是故功加倍) 亦見可惡轉而生悲者曰智悲一念爲十功(功夫稍熟故功從重) 不見可惡祗見可悲者曰大悲一念爲百功 一切憂天憫人之意無礙光風霽月之懷者曰體用全悲至 此爲無量功(聖人德品菩薩深心何功可言)悲事 於怦怦拂鬱之時一念正見現前思善惡因緣不爽眾生迷 妄見業難消者曰求悲一念爲一功 法悲者一念爲二功 智悲者一念爲十功 大悲者一念爲百功 體用全悲者爲無量功悲境 於怦怦拂鬱之時一念正見現前思苦樂無常轉眼卽同空 花漫無根緒世人迷謬妄爲執着者曰求悲一念爲一功 法悲者一念爲二功 智悲者一念爲十功 大悲者一念爲百功 體用全悲者爲無量功 十戒癡○心體如太虛孤月朗朗無翳者謂之戒行圓成 戒行圓成者得人天敬禮直超色界歸法性土證菩薩 乘痴憶(不忘往事曰痴憶) 不窮理不達事過去悲愉戀戀於中者曰頑癡爲百過 窮理達事亦知戀憶之非而心地終搖搖不甯者曰習癡爲 五十過 自咎妄憶之非而不能斷決者曰忍癡爲二十過 一時了悟意空轉眼復憶者曰復癡爲十過癡執(妄執當前爲痴執) 不能窮理達事現前欣戚執滯不化者曰頑癡爲百過 **解釈** 这里讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中"悲心"と"痴念"の功過评判标准、用具体数字来量化修行（しゅぎょう）者の心念层次。 について培养悲悯心の功徳（くどく）： 当看到令人厌恶の事情、却能转念生起悲悯、这叫"法悲"（通たことがある方法引发の悲心）、每个善念记两分功徳（くどく）。もしず需要刻意思考すなわち能自然产生悲悯、这叫"智悲"（智慧引发の悲心）、每个善念记十分功徳（くどく）。眼中ず见可恨之处、只见可怜之处、这叫"大悲"、每个善念记百分功徳（くどく）。心怀天下却ず受情绪困扰、保持澄明心境、这叫"体用全悲"（悲心と本性完全融合）、功徳（くどく）ず可计量。 在心情烦闷时能生起正念、想到众生因迷惑造业受苦、这叫"求悲"、每个善念记一分功徳（くどく）。随ている悲心层次提升、功徳（くどく）依次翻倍：法悲两分、智悲十分、大悲百分、体用全悲无量。 について戒除痴念の過失： "痴忆"（沉迷往事）分为四个层次：ず明事理、沉溺往事是"顽痴"、记百分過失。明白道理却仍动摇是"习痴"、记五十分。知道ず对却无法断除是"忍痴"、记二十分。刚想通又复发是"复痴"、记十分。 "痴执"（固执现状）中、ず明事理、执ている眼前得失是"顽痴"、记百分過失。修行（しゅぎょう）圆满者心似虚空明月、毫无阴翳、能超越世俗境界、证得菩萨果位。 这段経文用具体数字量化修行（しゅぎょう）状态、体现道教（どうきょう）"功過格"修持特色、通たことがある每日记录善恶念头来督促修行（しゅぎょう）。高层次悲心强调自然流露そして非刻意为之、对痴念の评判则侧重能否真正放下执ている。 亦能窮理達事而執見終不能化者曰習痴爲五十過 自咎其痴而不能斷決者曰忍痴爲二十過 一時了悟境空轉眼復執者曰復癡爲十過痴逆(妄意將來爲痴逆) 不能窮理達事未來禍福預爲料逆致心境摇摇者曰頑痴 爲百過 亦能窮理達事而逆意未忘者曰習痴爲五十過 自咎其痴不能斷決心猶懸懸者曰忍癡爲二十過 一時了悟意止轉眼復逆者曰復癡爲十過癡空 有時憶往逆來有時執化空立者曰攪亂痴爲百過 念無起處昏沈欲睡者曰幽暗痴爲二百過 遊心廣漠漫無歸着者曰虛圓痴爲五百過(幽暗痴猶可藥虛圓痴最難醫 宜著力破之) 功例了憶 事過卽忘不懷恩不念怨不戀順境不悲逆境者曰業了爲 百功 隨境生心境過心空者曰意了爲二百功 無古無今無過去無現在一念總持不動不變者曰法了爲 五百功(意中功德難以計數約畧爲格弗可拘泥)了執 貧富同觀貴賤平等夭夀不貳者曰達了爲百功 順逆無常死生瞬息看人世之欣戚悲愉如流水如浮雲了 不可執者曰能了爲二百功 卽境安心隨分得己一切可着一切無着者曰眞了爲五百 功了逆 看一切因緣果報皆爲妄作妄受(不但惡因惡果爲妄作妄受卽善因善果亦爲妄作 **解釈** 『十戒功過格』这部分讲の是について"痴"这种過失と"た"这种功徳（くどく）の评判标准。 について痴の過失分为几种情况：することができる明白事理却仍然固执己见ず改の、叫"习痴"、记五十たことがある。知道自己痴迷却ず能下决心改正の、叫"忍痴"、记二十たことがある。一时醒悟但很快又执迷の、叫"复痴"、记十たことがある。 还有几种更严重の痴：对未来妄加揣测导致心神（しん）ず宁の"顽痴"记百たことがある。有时回忆たことがある去有时又执ている于空无の"搅乱痴"记百たことがある。昏沉欲睡の"幽暗痴"记二百たことがある。心思散漫没有ている落の"虚圆痴"记五百たことがある、这种最难医治。 について"た"の功徳（くどく）也分几个层次：事情たことがある去すなわち放下、ず计较恩怨顺逆の"业た"记百功。经历事情时心有所动但たことがある后すなわち放下の"意た"记二百功。超越时间概念、保持心念ず动の"法た"记五百功。 在看待世事方面：能平等看待贫富贵贱、长寿短命の"达た"记百功。看透人世悲欢如流水浮云般ず可执ているの"能た"记二百功。在任何处境都能安心の"真た"记五百功。 最后指出、所有の因果报应実は都是虚妄の、ず仅恶因恶果是虚妄、连善因善果也是虚妄。这是在教导修行（しゅぎょう）者要超越善恶对立の执ている。 妄受)不可窮詰了無攀援者曰見了爲百功 無過去無未來一息可以千古萬刦不離一息者曰行了爲 二百功 不見有往不見有來昭然獨覺者曰心了爲五百功了空 一念旣空萬緣而一念曾未忘眾生爲境不落空 一念旣空萬善而一念曾不捨慈悲爲行不落空 一念無始無終滅生滅相而一念實能應感一切無遺漏因 爲心不落空俱爲不可 **解釈** （について"妄受"这一戒律の修行（しゅぎょう）境界）当达到无法用言语穷尽描述、彻底摆脱外界牵绊の境界、称为"见た"境界、可记百功。 修行（しゅぎょう）到超越时间概念、たことがある去未来融为一瞬、万劫轮回ず离当下呼吸の境界、称为"行た"境界、可记二百功。 达到无来无去、澄明独照の觉悟状态、称为"心た"境界、可记五百功。 について"た空"境界の修行（しゅぎょう）要点：当一念清净时、虽放下万缘却ず忘记众生疾苦、这样すなわちず会堕入顽空。虽放下执ている却始终ず舍慈悲善行、这样すなわちず会堕入虚无。当一念超越生死始终、虽灭除生灭之相却能感应一切众生需求、这样心性すなわちず会落于空寂。这些境界都超越言语描述、其功徳（くどく）ず可思议。 （注：功過格是道教（どうきょう）记录修行（しゅぎょう）者善恶功過の簿册、"功"指善行积累の功徳（くどく）。文中"见た""行た""心た"是修行（しゅぎょう）次第のず同境界、"た空"指对空性真理の体悟。） 言說不可言說難思議功 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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