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title: "警世功過格 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《警世功過格》

清代道教文獻 · 2巻 · 8,880文字

## 巻1

警世功過格孚佑上帝純陽吕祖天師示定

求心篇孚佑上帝曰人之有心如天之有日心之邪正如日之升沈日升沈而晝夜分心邪正而人鬼判故心者萬善之源而百行之所由出也儒曰正心道曰存心釋曰明心心正則不亂心存則不放心明則不蔽三教一理也孟子曰學問之道無他求其放心而已矣今之心若亡羊然盍歸而求之求心之道無他屏諸幻想除諸惡念獨置力於倫常而已葢屏諸幻想則心存除諸惡念則心明置力於倫常則心正而不亂聖賢仙佛不外是矣至於屏除置力之道則在擇善而固執之耳擇善之道必本倫常然必心中清淨無一毫雜念火氣不生在在歡喜自然心不忘親常存敬愛推之五倫莫不皆準常想聖賢之言濳心理會每聞父師之訓敬凜奉持見聖賢經傳格言爽然於目見父母手澤口澤惕然於衷見人善行聞人善言生企慕心見人惡事聞人惡言生警省心聞淫褻語而不移見好子女而不惑當喜知節當怒知懲念念在兹與人爲善與人有怨輒思其好處以釋之中心有憾輒思己過處以寬之人以非禮相加無心報復人以巧機攙奪無心好還靜籌人託以期踐言靜思人恩以圖報稱處繁華中有恬淡心處貧賤中無怨尤心見人失意生悵惘心見人得意生歡喜心見人才高生欽服心見人饑寒生憐

**解釈**

『警世功過格』のこの経文は孚佑上帝（すなわち道教八仙の一人である呂洞賓）が開示した修行の要訣であり、主にいかにして心を修め性を養うかについて述べている。

人の心は天上の太陽のようなものであり、心の正邪がその人が人であるか鬼であるかを決定する。心はすべての善行の根源であると同時に、すべての悪行の源泉でもある。修行者はまず自らの心を正さなければならない。

憫心見人勤勞生體恤心見人謬悞無非笑心見人珍異無倖得心見人富貴無艷慕心不因勢力而生趨附心不因衰落而生厭薄心不因貧乏而生苟且心不因急迫而生險詐心見老成而生敬見道德而知尊見人愚頑無禮而不怨見人飮啖過節而不憎聞人言語無稽而不厭聞人虛聲恐愒而不驚見人有功恆思所報見人有過恆想其難聞人有善而不疑聞人有惡而莫信引過歸已推善與人受横不嗔受謗不辨居常省過行則闕疑久久變化氣質歸於純粹方寸之内有如冰雪舉念之間無非忠信上焉可以入道成眞而證果下焉亦長保其福祿而蔭及子孫矣苟或祭先不敬事親不誠父師教誨口應心違父母家庭心疑偏愛兄弟叔侄有欲而憎天地鬼神臨財不畏聞善知悅過後卽忘起念爲善未幾卽怠聞人有善心疑不信聞人有惡心信不疑見方正而不恭對老成而多慢心欲勝人時生忿怒心惟利已時生嫉妬學未成而自負事已悞而自寬艱難輒起怨尤富貴便生驕泰心圖人物而口卻支吾心服其人而口偏倔强借財不得遂若仇讐欠債不還反生怨恨才不及其人而故欲傲之識不逮其人而故欲非之心知自錯而怙終心議其非而面諛滛念貪念惡念嫉妬念媚世念輾轉不除忿心躁心傲心不平心陰賊心循環不已所謀未善反恨人

**解釈**

この経文は修行者が培うべき善心と戒めるべき悪念について述べている。主に二つの部分に分かれている。

培うべき善心について：他者の辛苦を見れば思いやりの心を持ち、他者の過ちを見ても嘲笑してはならない。珍しい物を見ても貪欲を起こさず、他者の不幸を見れば憐れみの心を抱くべきである。嫉妬や恨みの念を捨て、寛容と慈悲の心を培うことが修行の基本である。

之不從作事多乖卻怨人之不用見好子女輒生意惡聞婦人聲便爾心移作計欺公起心害衆常懷陰險自作聰明在在憎嫌時時懊惱凡若此者事雖未彰於言行心先觸怒於鬼神罰在其身毒流孫子嗚呼善惡之分如絲染皂善惡之報如影隨形苟改過以爲良亦從凶而反吉倘執迷而不悟終怙禍而遭殃然而善惡心生吉凶心召苟正其心則無適而非善矣苟求其心則無適而非正矣聖賢千言萬語不過於斯靈樞經曰知其要者一言而終不知其要流散無竅所謂要者行住坐卧常想此心在腔子裏自然雜念不生自然舉念皆善天地鬼神交相保護凶妖惡眚無自而干矣

例言

功格

意善(計五十六則)

語善(計三十九則)

行善(計七十二則)

過格

意惡(計五十九則)

語惡(計五十七則)

行惡(計一百二十一則)

凡諸過惡而能改行遷善者其功十倍

凡欲力行功過格者須將此冊存於案頭另立一簿以計

功過每舉一念發一言行一事自揣是善是惡卽查冊内

功過多少逐日逐款挨登簿内每月結算將功折過功過

多餘載入下月毋矜功以自欺毋掩過以自恕初或過多

功少繼而功過相等行之旣久則舉念皆善雖此格亦無

所用之則功成而善根深矣其福報豈可量哉

功格

意善

**解釈**

この経文は人の善悪の念と行いがそれぞれ対応する福禍の報いをもたらすことを説いている。もし事がうまくいかないからといって他人を恨み、他人の家の優れた子供を見て嫉妬の心を起こし、婦女の声を聞いて邪念を抱き、常に算計や欺瞞を企て、人を害する心を抱いているならば、その報いは必ず自らに返ってくる。善因は善果を、悪因は悪果をもたらすのである。

心中清淨無一毫襍念一日十功心不忘親常存敬愛一日十功常懷與人爲善之念一日十功火氣不生在在歡喜一日十功常想聖賢之言濳心理會一日十功起一念如天地鬼神鑒臨其上一事十功聽父母教誨誠心歡喜敬凜奉持一日一事一功變化氣質歸於純粹千功聞淫褻語而不動心五功見好女子而不動心五十功見人善行聞人善言生企慕心一功見人惡行聞人惡言生警省心一功靜思人恩以圖報稱三功靜籌人託以期無負十功當怒知懲十功當喜知節三功處繁華中有恬澹心五功處貧賤中無怨尤心一日一功人以非禮相加無報復心(一事十功事大加等)人以巧機攙奪無爭執心(一事十功事大加等)與人有怨輒思其好處以釋之十功心中不平輒思己過處以釋之十功見人失意生悵惘心一功見人得意生歡喜心三功見人才高生欽服心一功見人飢寒生憐憫心一功(若能周濟算錢記功)見人勤勞生體恤心五功見人謬誤無非笑心一功(若能眞誠指教十功)見人珍異無倖得心一功見人富貴無艷慕心十功不因勢利而生趨附心三十功不因衰落而生厭薄心五十功不因貧乏而生苟且心一日十功不因急迫而生險詐心三十功

**解釈**

『警世功過格』のこの経文は日常生活における修心養性の具体的な方法を述べており、「功過」をもって善悪の行いを記録する。主に人々に対し、心念を正すことによって功徳を積む方法を教えている。

内心の清浄を保ち、終日雑念がなければ一功を記す。これは心を修める最も基本的な方法であり、心が清浄であってこそ道（タオ）と合一することができるのである。

見老成而生敬三功見道德而知尊五功見人愚頑無禮而不怒三功見人飲噉過節而不憎一功聞人言語無稽而不厭一功見人有功恆思所報五功見人有過恆想其難十功聞人有善而不疑一功聞人有惡而未信五功受横不嗔十功至五十功受謗不辯十功至五十功引過歸己十功至百功推善與人十功至百功時時警惕如對大賓一日十功行則闕疑五功居能省過五功受一逆耳言五功至五十功人若過譽愈知警省五功人若趨承愈行謙抑五功世態炎涼不以介意一功一日間無疾言遽色一功待僕婦可怒不怒一功

語善勸止一切害人之事十功至千功勸化一人成德二百功勸化一人向善常人三十功士人一百功官長五百功勸化一家勤儉百功勸化嫖賭奢淫一人囘心百功勸止一人賭五十功勸止一人嫖五十功勸止一人墮胎二百功勸止一人溺女五百功勸一人孝不從十功從者百功改者千功勸一人悌不從十功從者三十功改者百功勸化人倫理親戚間和合百功勸化人夫妻和合百功勸化人弋獵屠釣囘心不從一功從者十功改者百功(自行弋獵而能改者千功)白一人寃五十功至二百功揚一人善一功至五功

**解釈**

『警世功過格』のこの段は日常生活における功徳を積む具体的な方法について述べており、対人関係と勧善教化の二つの部分に大別される。

対人関係の篇では、徳のある長輩を敬えば三から五の功徳を得られ、愚鈍無礼な者に対しても忍耐と教導の心をもって接すべきであると説いている。人を助け、善行を積むことで功徳が蓄積されていくのである。

掩一人惡十功至五十功勸息人訟十功至五十功勸息人爭五功勸息人怒三功(以上三事關係彼家倫理骨肉者功倍之)見人躁妄勸令柔和不從一功從者十功改者五十功逢人說正心誠意之道(一事十功能化一人改行入道者一百功)調停内外骨肉和睦五十功發一至德言五功薦引一有德人五十功至百功勸阻爲非五功至五十功善言教誨妻妾子弟奴婢一事一日一功人所不知作方便語五功至五十功凡人有問皆以直告不隱不欺一功至五功人問路覔宿不憚細說一功不妄語一日五功能簡默一日三功止人談閨閫名節事三十功見人毁謗聖賢以理勸止十功見播人惡勸而止之三功逢人說果報格言一事一功作勸善格言一句一功教人治家保身一事一功見人驚憂善爲勸解一功

行善立法倡善濟眾(如常平倉育嬰堂養濟院通水道開義館義莊之類)利及一人爲一功救一無罪人命五百功完一婦女節(拒色是也如係處女孀婦尼姑功尤倍若婦人守志我爲區畫保全亦是)五百功延一人子嗣(爲年老人娶妻置妾生子之類)五百功拾取寶還人五十功至五百功刋施最上善書百功至五百功捐貲刷印善書一卷一功救免一軍流重罪三百功

**解釈**

『警世功過格』の解読：

勧善の篇では、他人の過失を覆い隠してあげれば（その深刻さに応じて）十から五十の善功を記す。紛争を調停し、訴訟を止めるよう勧めれば十から五十の功を、口論を収めれば五功を、怒りを和らげれば同様に功を記す。人と人との和合を促進することが功徳を積む重要な方法であると説いている。

免一人賣(妻三百功子女二百功)禁止淫書小說淫畫春方二百功自作而能自戒者千功成救一人學業德業家業二百功爲孤兒娶婦二百功爲人立嗣繼絕百功陰厚親心所厚之人百功救免一徒罪百功表揚一人節義百功倡修橋梁險道百功濟一人流離得還鄕土百功平價減糶百錢爲一功倡首爲一善事(如造涼亭渡船施鬻施茶拾字紙放生等)十功至百功見人淩虐孤寡竭力保護五十功葬一無主骸骨五十功免一貧人債十功至五十功成一人美事十功至五十功及筓嫁婢五十功救免一人刑杖三十功撫養一病人至愈三十功表揚一人陰德十功至三十功施一塟地二十功以方術活一重病二十功施棺一具二十功不負人託成一有益事十功善遣一僕(如彼有偷盜過惡不明斥者是)十功掘井十功護持一善人十功施茶施薑湯一日十功施粥一人一功從厚殯塟僕婢十功報一人恩五功至五十功釋一人怨五功至五十功救一人急五功至五十功不乘危急賤買人物五功至五十功待僕婢可責不責又善諭之五功至五十功救一有力於人之物命(牛馬犬類)五功至五十功親近明師良友一日三功布施孤老殘疾一人三功

**解釈**

『警世功過格』の解読：

これは道教における善悪の功過を記録する修行の手引きであり、様々な行いの功徳の点数を詳しく列挙している。

他者の家庭の円満を救えば大きな功徳を得ることができる。妻を売る行為を阻止すれば三百功、離縁を思い止まらせれば同様に大きな功を得る。家庭の和合を守ることは道教において非常に重視される善行である。

救一無力於人之畜命(猪羊之類)三功濟一人饑一功解一人渴一功救一禽魚蟲蟻物命一功衣服器皿借人應急一功任勞一事一功施藥一服一功齋戒志誠一日一功甘淡惜福一日一功施天燈一夕一功施雨具一人一功惜五穀一次一功(飯入於穢者十粒一功若水凈食之十粒一功)拾字紙一片一功齋僧道乞丐一人一功體恤下人艱苦一事一功買賣從寬一日一功見老幼殘疾疲頑人扶接過險一功修街道一丈一功砌街道一尺一功借人物件珍惜如期而還一功爲人保全一物件一功(貴重者功加倍)錄勸善格言果報一條一功途中除瓦礫剪荊棘一次一功埋自死禽獸一功僧道巫祝術士遇事誘人爲善一功(誘人行孝悌者倍加)熱水潑地留心不傷蟲蟻一次一功

過格

意惡慢天千過欺君千過輕褻祖宗先靈千過心疑父母偏愛而生怨望千過事親勞而怨驕而怠致親怒貽親憂一事五百過故薄親心所厚之人五百過因財產而憎兄弟五百過(因爭產而至成訟者千過)心懷陰險五百過代主一切害人之事百過至千過起心害衆百過至千過設計欺公五十過至五百過文過怙終十過至百過

**解釈**

『警世功過格』の解読：

善功の積み方について述べている。自力で身を守れない家畜（豚や羊など）を一匹救えば三功を記す。飢えた人に食べ物を与えれば一功を、喉の渇いた人に水を与えれば一功を記す。鳥や小動物を一匹救えば功を得る。すべての生命を慈しむことが修行者の基本的な心得であり、小さな善行の積み重ねが大きな功徳となるのである。

自作聰明(如違衆而行不顧是非之類)十過至百過偏執己見不聽人言十過至百過父母教誨口應心違一事五十過祭先不敬五十過事長不讓五十過受恩不思報五十過(恩多者倍)借財不得遂若仇讐五十過欠債不還因人取討反生怨恨五十過聞善知悅過後卽忘五十過起念爲善未幾卽怠五十過囤米圖高價五十過至五百過臨財思苟得三十過見好子女輒生意戀三十過見人得意卽生嫉妬三十過見人失意反生暢快三十過識不逮其人而故欲非之三十過才不及其人而故欲傲之三十過作事乖謬反怨人不用三十過祭神不敬二十過見殺反以爲快二十過貧賤怨尤一事十過富貴驕泰一事十過淫念貪念惡念嫉妬念媚世念(輾轉不除)一日十過忿心躁心傲心不平心陰賊心(循環不已)一日十過昏惰一日十過聞人有善而不信十過心欲勝人時生嫉妬十過心惟利己時生忿怒十過心圖人物而口支吾一過至十過心慕其人而口倔强一過至十過心議人非而爲面諛十過所謀未當恨人不從十過覬圖非分十過嗔一逆耳言十過憎戒行僧道五過遷怒十過聞婦人聲便爾心移三過學不若人不耻不勉一日一過輕忽傲慢一事一過

**解釈**

この経文は様々な不良行為と心の状態に対応する「過」（道教の修行における過失の記録）を列挙し、人々にこれらの過ちを警戒するよう促している。主に幾つかの種類に分けられる。

処世の面では、自ら聡明を気取り頑固に自説を曲げないことは十過に相当する。独りよがりで他人の意見に耳を貸さないことは、人間関係を損ない、自身の修行の妨げともなるのである。

小事忿怒一事一過不干己事動怒一事一過(若更不合理者加之)己過之事留戀不忘未來之事虛爲籌畫一事一過虛願妄想一事一過不恤僕婢役人飢寒勞苦一事一日一過見食粗糲生憎心一過見人鹵莽生厭心一過見人雄餐生惡心一過

語惡詆觸父母一言千過倡說叛聖賢千過怨懟言父母過五百過造言謗汚一婦女節五百過(倘有失所折離或致死者千過)離間人骨肉五百過阻親善唆親惡一事百過發人陰私十過至百過造言誣人十過至百過惡言犯師長叔伯尊親五十過父母祖父母前掩飾虛言一次五十過譏議前賢五十過毁謗神佛五十過呵風罵雨怒寒怒暑五十過察人陰私五過至五十過教人爲不善五過至五十過虛誑一事五過至五十過言尊長過三十過謔及閨闈子女三十過戲語謾及聖賢佛仙三十過戲侮經傳(以經語資談笑者亦同)三十過文過巧飾三十過毁謗行善等書三十過造一人歌謡諢號三十過犯人父兄長上三十過推求人過凡所未必然者三十過非議朝政二十過面責人過使不能容二十過遺落窮親二十過泠語侵人十過非議所居之大夫十過談淫䙝語十過(有幼輩在座者加倍)

**解釈**

『警世功過格』のこの経文は主に日常の言動において犯しやすい過ちとその対応する懲罰の基準（道教では「過」をもって罪業を計算する）について述べている。内容は感情の管理、対人関係、言語の禁忌の三つの側面に分かれている。

感情の面では、怒りに任せて行動すること、些細なことで激昂することはいずれも過を生じる。修行者は常に心の平静を保ち、感情に振り回されてはならないのである。

以言餂人十過謾語荒唐不循道理十過逆理毁罵自以爲直十過言人之過有傷恕道十過遁詞虛僞言不由中十過凡詞務盡刺刺不休十過出損德語一句十過罵人五過惡言挺觸人五過以言報復不能忍耐五過率口亂道五過沒一人善五過播一人惡五過至五十過虛傳一事五過至五十過傳聞未確卽行播揚五過惡謔浪語五過酒後大言謾無所畏五過不觀顏色不避忌諱五過背後罵人三過背後批評人一過(關人名節者加倍)謔謾一語一過欺誑無識一過(事大者加)戲侮愚懦一過(事大者加)罵辱乞丐一過(老幼婦女殘廢者加倍)誇己能一過播揚人閨閫醜事一事一百過

行惡違抝祖父母父母一事千過敗一良家婦女節千過墮一良家子弟行千過造淫書艷曲淫畫(刊刻刷印者同)千過創一事貽害地方千過致一人死千過絕一人嗣千過賣婢作娼千過溺女一次千過致一人軍流罪五百過放火燒人房屋五百過白佔人田產五百過用謀圖娶寡婦尼姑爲妻妾五百過寵妾棄妻五百過縱子孫爲惡五百過不葬親柩五百過掘一人屍五百過圖謀風水侵害他人墳塋五百過(侵害自己祖墳千過)

**解釈**

『警世功過格』のこの経文は人々の言行における様々な過失とその対応する懲罰の基準（「過」を単位として計算）を詳しく列挙している。主な内容は言語の過失と行為の悪行の二大類に分かれている。

言語の過失の面では、悪口や誹謗、嘘偽りの言葉、人を陥れる讒言などがすべて過を記される。言葉は人を傷つけることも癒すこともできるゆえに、修行者は言語を慎むことが求められる。

墮胎一次(因邪色者加倍)三百過姦淫微賤及原失節婦三百過蓄俊僕艷婢致啟邪淫三百過學蠱毒魘魅房術外道併傳人三百過誘一人嫖三百過誘一人賭三百過傾一人家產三百過破一家風水三百過致一人失所三百過唆一人詞訟三百過(因而破家者加倍)破一人婚姻三百過誘一人爲非三百過排擯一德行人五十過至五百過縱僕爲惡三百過致一人賣妻三百過妻虐婢妾不能檢制百過至三百過(至死者千過)壞一人前程二百過毀壞一人戒行二百過婟婢不嫁二百過故用假銀二百過(因假銀致生他變者加倍)致一人典賣子女二百過致一人徒罪二百過養子不教二百過陰謀田產一百過開場賭博一次一百過買良爲賤一百過助人爲惡(事大者加)一百過無識毀經書一百過聽婦言疏親族一百過生事詐人財物一百過爲人作一逆理詞狀五十過至五百過(因而害人命者千過)見寃可白不白五十過(關係人名節倫常者倍之)遇難可救不救五十過(關係人家產性命者加之)婢僕不教(教者善言勸諭非打罵也)五十過虐使僕婢五十過倚勢凌人五十過因公索詐五十過(財多者加)阻撓一善事五十過

**解釈**

『警世功過格』のこの内容は様々な悪行とそれに対応する「過」（罪過）の数量を列挙しており、道徳行為の負の一覧表に相当する。以下は現代語による解読である。

生命を傷つけることに関しては、堕胎一回につき三百過を記す。これは道教において生命を最も重んじることの表れであり、いかなる理由があろうとも、命を奪う行為は最も重い罪過とされている。

薦引一匪人五十過乘人急謀人什物五十過褻凟三光五十過致一人杖刑五十過居官及家長枉杖一人五十過嫖妓及男淫一次五十過疑病妄藥五十過有子娶妾三十過雖未有子年未三十娶妾者三十過教人漁獵三十過毒藥殺魚三十過報怨太過三十過至百過謊騙財物三十過(多者加)縱婦女入廟燒香看戲三十過演淫戲一場二十過祭祀愆期二十過人雖有罪杖之過多過重者二十過私宰牛犬二十過賭博一次二十過窺探良家子女二十過侵蝕國課二十過(多者加富者加)爲人處事受賄二十過匿遺二十過與不良者交(一人一日)十過逸樂恣縱一日十過盛氣凌人十過拆人家信一封十過力優吝施一事五過重利放債一兩五過(多者照數加算)留盼男女五過輕侮寒微五過負人一約五過(事大者加)棄字紙一片五過(汚穢者加)毀傷人器物一過(貴重者加)棄五穀暴天物一次五過殺一牲口五過(無故特殺者加)見人私取人物特往撞破五過借人器物不還五過謟富驕貧五過見人不爲禮五過面是背非五過瞞衆受利五過(多者加)博名邀譽五過雖非邪淫而夫妻縱慾五過

**解釈**

『警世功過格』の解読：

これらは道教における善悪の功過を記録する基準であり、それぞれの行為に対応する「過」（罪過）の点数が定められている。

重大な悪行（五十過）には、悪人を推薦して官職や仕事に就かせること、他人の窮地に乗じて暴利を貪ることなどが含まれる。人を害する行為は必ず自らに報いとして返ってくることを警告している。

飲酒至醉一過與不良人同伴一次一過男女混雜無別三過索債過急三過至三百過(致人賣男女賣物者加算)殺禽魚昆蟲一命三過虛閒廢學一日三過享用過豐一日一過(貧者加)爲人教子弟不盡心(一日一事)三過至三十過以不淨手翻書三過以書籍字扇置枕席間三過卧看經書一過用假銀一分三過佔一小便宜一過拘繫禽獸一日一過(致死一命者加)專信神佛不孝敬父兄伯叔一日三十過爲人作事不盡心十過(事大者加)借用他人器物不愛惜十過(因而毀壞者加)耽攔人家信五過(誤人事者加)便溺洗澡不避三光三過僧道巫祝術土謊騙人財百錢一過(致人骨月參商千過)竊聽人私語三過(因而告人者加)明陶石簣望齡功過論(附)或曰爲善去惡在心耳奚必是曰子讀書耳奚必課程賞罰耳奚必律令出納耳奚必會計哉不知會計當則盈縮可稽律令明則趨避不惑課程立則作止有度否則勤惰任心高下任手有餘不足無從參考徒曰我爲善我去惡曾爲幾善去幾惡耶曰其如明功隱過何曰子勿慮也世有明功隱過於人者未有明功隱過於神者也我日爲之夜書而藏之焚香染翰幽獨無侣四顧森然鬼神滿目以心𦲷手一點一畫罔敢不誠而明功

**解釈**

『警世功過格』のこの内容は日常生活で犯しやすい過ちとその対応する懲罰の基準を列挙し、明代の陶望齢の評論を付している。以下は通俗的な解読である。

日常行為の過失の基準として、酒に酔うこと一回につき一過を記す。飲酒は心を乱し、判断力を鈍らせるため、修行者は飲酒を控えるべきとされている。

隱過乎哉曰我今日書而功微明日書而過鉅不將怖而止乎曰勿怖也何以知功微而過鉅書之而後功與過出焉微積而鉅鉅釋而微道不遠矣久久不輟自有得也曰我功鉅而過微矣天道果有知耶曰子但飯無憂不飽也孔子曰故大德必得其位必得其祿必得其名必得其夀子所求在數者外則吾不敢知止此耳則坐而

**解釈**

この経文は功過を記録することの重要性について述べている。その大意は次の通りである。

ある者はこう心配する。「今日記した善功はごく小さく、明日記す過ちは大きいかもしれない。このように記録し続ければ、自分自身を怖がらせることにならないだろうか。」

その答えはこうである。「恐れることはない。最初から完璧を求める必要はなく、日々少しずつ善を積み、過を減らしていけばよいのだ。大切なのは記録を続けることで自らの言行を省みる習慣を身につけることである。」

俟之

## 巻2

功過格後跋嘗稽無上内秘眞藏經特顯戒行爲一品我元始大天尊曰一切衆生貪著有爲不持戒行假使長夀猶如老樹有何殊別若持戒行直心行道今日亦善今月亦善今時亦善善善積德諸行備足善念護持令入法寶此煌煌寶訓宏範諸天我孚佑上帝秉玉清大化度億萬衆生總以戒爲心印開千七百餘壇而七覺上乘總以戒爲心法佛曰戒爲無上菩提本聖曰君子有三戒三教聖人皆使人由戒入道也兹冊合二功過格爲戒典包羅貫澈備極周詳因思我孚佑上帝又曾傳修眞七戒爲天仙家熏修至寶宜補載於此以公之同善爰澂心盥手跪述曰一戒機機者所由發動之玄竅也機動必發發必有所著著於惡屬死機固爲地獄種子著於善屬生機生者死之根是亦地獄種子故曰眞機無機有機失機貴乎忘機二戒濁濁者五陰七濁之障也惟淫惡爲最世人從濁處來上智以下皆不知有清濁如泥水置破缸中日逐攪動且從漏處滲去清水祗存一味濁腳故人惟知有濁不知有清雖知有清至此亦不可澄澄之亦不能清矣故於臨死之時身中痛苦萬狀性靈昏亂顚倒不知去來止於一點愛根復投愛慾中去如黑夜飛蛾望火投滅雖滅火中不知火之滅我也皆由濁故耳三戒躁心本虛明閒逸有事以實之則昏亂而

**解釈**

『警世功過格』後記の解読：

かつて『無上内秘真蔵経』を閲覧したところ、その中で戒律修行の重要性が特に強調されていた。元始天尊（道教の最高神）はこう説かれた。衆生がもし世俗の欲望に溺れて戒律を守らなければ、たとえ長寿を得たとしても、それは束の間の泡沫のようなものに過ぎない。真の長生不死は心を修め、戒律を厳守することによってのみ達成されるのである。

發躁矣躁則有碍平等心有損太和氣自暴自棄皆本於此四戒辯分別一切種種爲心辯曉曉多言爲口辯心辯傷神神傷而精氣耗散口辯傷氣氣傷而精神動搖矣五戒昏靈明常覺眞體也氣禀拘之物慾誘之則積習久而障蔽深靈明眞體不能透露如鏡埋塵如水混土醉生夢死轉轉輪迴轉轉不覺皆由昏故六戒神役形形役神神者先天純陽靈明眞性也因父母念生氣合而成形而此神寓於其内及長而發爲知覺已雜後天之陰亦總謂之神也葢神以形爲旅舍形以神爲主人主人富饒則旅舍華潤旅舍完固則主人安甯其實存亡相係者也然此神變化不測無風起波隨波生浪致令百體動筋骨勞臟腑搖動氣血沸騰形漸凋斃此神役形之害也形斃而神亦失所依而去矣形雖四大假合而實從愛慾中來身體欲安過求所以安衣食欲美過求所以美越越受用則轉轉貪圖以至奔馳爵位以求榮身燒煉汞鉛以求服食抽添搬運以求永年令神不得少息日至散亡此形役神之害也神亡而形亦無主而傾矣故曰忘形以養神忘神以合虛七戒銳始怠終入道雖由頓悟成道實本積習人於一時悟得清淨法身本無染著從此悟後雖遇顚倒縱橫再不搖動此是上根利器世所希有恆河沙衆不知有始又何有終雖其間一二中才從塵沙中透出

**解釈**

『警世功過格』のこの経文は主に修行者が戒めるべき七種の不良な状態について述べている。

第四の戒めは急躁を戒めることである。急躁は内心の平和を破壊し、体内の太和の気（先天の元気（げんき））を損傷する。自暴自棄の根源はすべてここにある。修行者は常に心を穏やかに保ち、焦りや苛立ちに振り回されてはならないのである。

一點靈明眞性覺得本來無染發誓修持懺悔諸業掃除萬緣是爲銳始奈何愛河難渡苦海易沈或者富貴蕩淫或者貧賤困逼不免迷惑念頭弛懈縱有勤修之士一時無騐輒生怠心豈知純陽之體一毫陰氣未盡不能成眞必於幾十年間立志精修身居濁世神超太清一切種種喜怒哀樂之事絲毫不得侵染始初矜持勉强積至純粹自然至此方得完全去來自在與道合眞若或作或輟如不聞道若持久有漏取害愈大犯罪愈深若或始聞正道後入邪法此等罪愆永墮惡劫學者宜愼之嗟乎一點靈根𨚫被萬緣揉破百年假體都從六慾消磨上士利根何須設戒中人夙習可勿提撕吾嘗立戒於千秋彰彰寶筏願以廣度乎萬姓的的金針任伊求徧神仙訣敢不向此中尋縱然煉得汞丹成也須從這裏過云云至哉言乎慈哉心乎是三洞眞文秘諦是七返天仙金丹一字一牟尼珍珠蒼胡頡寶以是照諸四天下如日麗晴空矣惟願世人廣爲流通以宜道戒而洪善化庶不負普濟慈心云爾惠覺弟子蔣予蒲謹誌功過格後跋楞嚴經三無漏學由戒生定由定生慧此嚴淨毘尼宏範三界者也佛經有云人能受無上戒必至無上地道門有三洞衆戒初眞十戒昇玄内教百二十九戒洞玄三品百八十戒上清三百觀身戒洞神七百二十戒乃至律文千二百威儀戒更有碧

**解釈**

『警世功過格』のこの文章は修行の道における重要な要点を述べている。

人が本来持つ霊明の真性（先天の純浄な本性）はもともと汚れのないものであるが、真にそれを修め成すためには、願を発して業障を懺悔し、俗縁を断ち切らなければならない。修行を始めたばかりの頃は往々にして意気込みに満ちているが、時間が経つにつれて怠惰が生じやすい。これこそ修行における最大の障碍である。

玉眞宮大戒類皆斷除淫殺盜妄等以爲成眞證聖之梯航古未有弛然不自檢朿而能眞入心性之域者我孚佑上帝位證圓通文尼眞佛本與觀音大士同一願力同一慈化昔傳有說戒法言昭如日月今合二功過格又益以修眞七戒爲道門戒典義理廣大條目精詳人果能誠心向善䖍奉一編於座右朝夕展讀怵於目而警於心省之身而踐之行日自砥礪由勉期安漸至有功無過則存心養性在是明心見性在是修心煉性亦在是矣(小子通仁)承校是編爰敬跋數語於後云通仁弟子賞鍇

**解釈**

この文章は道教経典『警世功過格』に出るものであり、修行者が必ず遵守すべき戒律の規範について述べている。

玉真宮（道教の宮観）の重要な戒律は、主に淫欲、殺生、偷盗、妄語などの悪行を断つことを求めている。これらの戒律は仙道を成就するための基本条件であり、一つでも犯せば修行の成果はすべて水泡に帰するとされている。

敬跋

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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