--- title: "三壇圓滿天仙大戒略說 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0097/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0097/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三壇圓滿天仙大戒略說》 清代道教文獻 · 1巻 · 10,657文字 ## 巻1 重刋道藏輯要三壇圓滿天仙大戒略説開玄闡秘宏教眞君柳守元撰 登壇儀文如科律正座唱言諸法子等旣受初眞戒律中極靈文更須知有無上妙門飛昇寶筏曰天仙大戒往古聖眞莫不由此以登碧漢深契天心秘合元始若能神志皈誠棲眞大道頓入無極直超名相在塵寰中脫然無染如日月光明如江河浩𣺌如風雲輕便如天地奠安是謂戒無不戒不戒乃戒戒無所戒乃爲眞戒久久持行同乎自然冺於迹象入元始珠得大羅果形神俱妙與道合眞昔有遞傳元始天尊説天仙無極大戒曰爾時元始天尊在寶華林中九蓮座上與諸天尊諸天聖眾及諸天龍鬼神説無始妙道時座中有一眞人名曰無戒從座中起頫顖作禮執簡長跪上白天尊曰自開化以來未曾聞此妙道今聆慈音肺腑淸涼大生解悟但學道之士戒行修持初眞中極皆有可聞獨於天仙大戒曾未聞説未知有何道法臻此地位惟望天尊大聖爲眾宣説天尊曰汝大因緣當得聞此汝宜復座靜默安神吾當爲汝説此妙戒天尊曰道無二上仙有九品一曰混元無始金仙一曰洞元太初金仙一曰靈元造化眞仙人世修証則有天仙地仙水仙神仙人仙鬼仙及諸旁門異類凡有性靈莫不成眞無始之始太 **解釈** 『三壇円満天仙大戒略説』は、元始天尊（げんしてんそん、道教の最高神）が天仙の戒律を伝授する重要な場面を記録した経典である。当時、元始天尊は宝華林の九蓮座において、諸天の聖衆に向けて無上の妙道を講じていた。そこに「無戒」と名乗る真人が立ち上がり、こう問うた。「修行者は皆、初真戒や中極戒については知っておりますが、天仙大戒の奥義については一度も耳にしたことがございません。」 元始天尊はこう開示された。「修道の成就には九つの品級がある。最高位は混元無始金仙（道と完全に合一した最高の果位）であり、次いで洞元太初金仙、霊元造化真仙がある。人間界で修行し果位を証する者は、天仙・地仙・水仙・神仙・人仙・鬼仙など、さまざまな段階に分かれる。霊性を持つすべての衆生は、戒律に依って修行すれば成就することができる。」 天尊は特に「天仙大戒」の殊勝さを強調された。これは古来、聖真が仙界に飛昇するために必ず経なければならない無上の法門である。もし誠心をもって帰依し、この戒を堅く守れば、形相の束縛を超越し、塵世にありながら一点の塵にも染まらずにいられる。修持が極まれば、身心は日月の光明、江河の浩瀚、風雲の自在、天地の安穏のようになり、「戒無所戒」の至高の境地に達する。すなわち、一見すると戒を持していないようでありながら、実はすでに戒律と完全に一体となっているのである。このように長く修行を続ければ、ついには道と合一し、元始宝珠（先天の一炁）を証得して、大羅天仙の果位を成就することができる。 初之初無戒可戒無律可律自造化淘鎔陰陽闔闢淸濁立判動靜應機金丹之妙實由此基功深九轉天闕高躋是名上仙何戒何持然人每由情慾相交登眞無路終始迷昧不能解脫有志之士須破此塵網皈誠學道斷諸邪障淸淨六根當由初眞中極戒律謹愼修行至天仙大戒心地光明德充道極無戒可説無律可持汝今旣問當爲汝説偈曰眞心淸靜道爲宗　　　譬彼中天寶月同淨掃迷雲無點翳　　　一輪光滿太虛空諸法子一切氣質習染是迷雲翳性一切殺盜淫妄是迷雲翳性一切貪嗔癡愛是迷雲翳性乃至一念一時不知不覺是迷雲翳性乃至著於有求斷於無法是迷雲翳性乃至著境著念著心是迷雲翳性端須廓然無量得大總持妙相圓明光逾慧日是曰金丹是曰玄宰是曰天仙大道妙合佛乘彼世人以禪爲空靈陰而不陽是未知眞禪之道五陰淨盡亦猶世禪和自昧其宗輒斥道門爲守屍鬼妄引楞嚴十種外道爲修道法門豈知三淸妙法渾合禪玄萬聖萬眞祇此一事諸法子你道這事是甚麽事是身心非身心是性命非性命是功修非功修語言道斷惟證乃知圓滿菩提眞無所得賴我三淸道祖玉帝至尊五老四御九極十華以及古聖高眞遞傳妙道肇啟我東華始祖正陽帝師幸逮 **解釈** 最初の境地においては、本来、戒律による束縛は不要であった。その時、天地はまだ分かれておらず、陰陽（いんよう）は混沌とし、清濁も判然としていなかった。宇宙の変化に伴い、動と静が相互に生じ、金丹大道の玄妙はここから始まった。九転還丹の修練を経て、最終的に天界に飛昇し上等の仙真となること、これは本来、自然の成り行きであり、敢えて戒律を持する必要などあろうか。 しかし世の人々は情欲に沈溺し、真道へ至る道を見失ってしまった。道を志す者は、塵世の羅網から脱け出し、誠心をもって学道に励み、あらゆる邪念の障碍を断ち切り、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根を浄化しなければならない。最初の真戒から始め、段階を追って中極戒律を厳守し、天仙大戒を修持する境地に至れば、心境は光明となり、徳行は円満となり、かえって戒律を必要としない自在の境地に立ち返るのである。 今、汝が問うたからには、説き明かそう。真心の清浄は修道の根本であり、夜空に輝く明月のようなものである。本性を覆い隠すすべての迷霧を掃い除かなければならない。先天の習気、殺生・偸盗・邪淫・妄語などの悪行、貪・瞋・痴・愛などの妄念、さらには微細な雑念や執着までも。「有」に執着することも「空」に偏執することも、等しく真性を蒙蔽する迷霧である。すべての執念を打ち破ってこそ、円明なる自性を証得できる。この境地を金丹、あるいは玄宰（先天の本体）と称し、すなわち天仙大道そのものである。 世の人は往々にして禅修とは空寂にして陰柔なるものと誤解するが、真の禅道もまた五陰（色・受・想・行・識）を浄化するものである。禅を修める者の中には自ら真諦を明らかにできぬまま、かえって道門を「守屍鬼」と貶め、『楞厳経』の外道の説を誤って引用する者がいるが、三清の妙法が本来、禅と玄の精髄を融合していることなど、彼らの知るところではない。古今を通じ、すべての聖人真人が修めたのは同じ一つの大道である。 修行者諸君よ、この大道とは何であるか。それは身心を超越しながらも身心を離れず、性命を包含しながらも性命にあらず、修行を要しながらも修行に執着せぬものである。真の境地は言葉では表現し得ず、自ら体験してこそ初めて知ることができる。この円満なる覚悟は、実は本来何も得るものがないのである。 これらすべては三清道祖、玉皇大帝、五方五老、四御天帝、九極十華の諸天尊、ならびに歴代祖師の伝えた妙道のお蔭である。とりわけ東華帝君（道教全真派の始祖）、正陽真人鍾離権ら祖師が道脈を開いてくださったからこそ、我々は幸いにもこの無上の法門に与ることができるのである。 天仙初祖孚佑帝君得啟南北宗派南五宗顯神通於得道之後其始實刻苦功修北七宗打塵勞於成道之日其志自始終無懈成就歸宿各有遲速頓漸支流派演無須別戸分門近來出家者多出塵者少煌煌羽士巍巍玄門非特奥秘難窺亦且修持無路我天仙初祖孚佑帝君屢荷三淸法勅普濟塵寰千計垂慈百方接引今特命予將天仙大戒秘旨傳示人間以作三壇圓滿功德諸法子一志凝神諦聽昔元始天尊説無上内秘眞藏經云汝等四眾勤行道戒積漸累功證成道果一切法眾悉是戒行又曰汝等勤行教化依此大乘勿生異想卽是方便得入大慧法門功德自在得自在力不生不滅能度眾生滅煩惱業洞玄靈寶業報因緣經太上道君言始自發心終於極果念念不捨持戒不犯上淸有三百觀身戒洞神有七百二十戒玄都律文天尊有千二百威儀戒太上虛皇四十九章經云齋戒者道之根本法之津梁子欲學道淸齋奉戒念念正眞邪妄自冺○又云割嗜欲根入淸淨境無作諸苦無造諸惡無生諸見無起諸邪○又云學道之士以淸淨爲本長齋𦕈思嘯歌太無覩諸邪道如覩仇讐遠諸愛慾如避臭穢除苦惱根斷情愛緣溟溟濁海自得淨戒如白蓮花生淤泥中亭亭出水不受污染五臟淸夷三田革素 **解釈** 道教天仙派の初祖、孚佑帝君（呂洞賓）は南北二大宗派を開創した。南方五宗は得道の後に神通を顕したが、いずれも最初は刻苦の修行を経ている。北方七宗は日常の労働の中で大道を修め、終始一貫して堅固な修行を貫いた。各派の修行方法や成就に至る時間には遅速の差はあるものの、本質的には殊途同帰であり、無理に門戸を分ける必要はない。 現在、出家して修道する者は多いが、真に塵世を超脱した者は少ない。道教の玄門は荘厳にして神聖であるが、奥義が難解であるのみならず、多くの修行者は入門の手がかりさえ見出せずにいる。孚佑帝君は幾度も三清（玉清・上清・太清の三柱の最高神）の法旨を奉じて衆生を普く済度してきたが、今ここに特に天仙大戒の秘伝の要旨を人間界に伝授し、三壇（戒壇・経壇・法壇）円満の修行功徳とするよう命じた。 元始天尊は『無上内秘真蔵経』の中でこう述べている。修行者は精進をもって戒律を修持し、段階を追って功徳を積み重ね、最終的に道果を証得すべきである。あらゆる修行法門は持戒と切り離すことができない。大乗の戒律に依って修行し雑念を生じなければ、それこそが智慧の法門に入る近道であり、自在解脱の力を獲得し、生死の輪廻を超脱し、衆生を普く済度して煩悩を消滅させることができるのである。 『洞玄霊宝業報因縁経』には、太上道君がこう開示したと記されている。初めて発心してから最終的に成道するまで、常に持戒して犯してはならない。上清派には三百の観身戒があり、洞神派には七百二十の戒律があり、『玄都律文』には天尊が制定した千二百の威儀戒が記録されている。 『太上虚皇四十九章経』はこう指摘している。斎戒は修道の根本であり架け橋である。道を求めんとする者は、必ず清浄に斎戒を持し、正念を保てば自ずと邪妄は消え去る。欲望の根を断ち切り、清浄の境地に入るべきである。悪念を起こさず、悪行を為さず、邪見を生じてはならない。修道の人は清浄をもって本とし、長期にわたり斎戒して静思し、邪道を仇敵の如く視、愛欲を穢れを避けるが如く遠ざけるべきである。煩悩の根源を断ち切ってこそ、濁世の中にあって清浄な戒体を獲得することができ、あたかも泥の中から出でて泥に染まらぬ白蓮の如く、五臓を清浄にし、三丹田（上・中・下の三箇所の修練の要穴）を純和ならしめるのである。 太玄眞人自與子隣又六根不淨當洗其心心不受垢自無諸穢洞玄靈寶因緣經云自三淸以下乃至十方上聖眞仙皆由戒得○又云眾生飮酒食肉致生病惱彌益罪根更有洞玄靈寶三元無量夀經諸法子皈命皈神諦聽諦聽爾時太上道君於三元宫中大會説法眾内有一眞人名曰儀可則智力無畏從座而起雅步前跪[言(次/心)]論請訣不審一切諸法從何而生旣得生已云何觀行而得成道作是語已儼然而立太上道君撫几微笑曰夫三界諸法皆從道生若欲求道當修觀慧觀慧增益漸至常道常道無邊行亦非一子欲知之當一心聽有數十事不可稱量何謂爲數十事一者智慧遠身行法不可稱量二者慈悲遠身行法不可稱量三者含忍遠身行法不可稱量四者行功遠身行法不可稱量五者修心遠身行法不可稱量六者善業遠身行法不可稱量七者精進遠身行法不可稱量八者飾身遠身行法不可稱量九者遣情遠身行法不可稱量十者普心遠身行法不可稱量是爲十種遠身行法太上曰復有十種離口過法不可稱量何等爲十種離口過法一者智慧離口過法不可稱量二者慈悲離口過法不可稱量三者含忍離口過法不可稱量四者行功離口過法不可稱量五者修心離口過法不可稱量六者善業離口過法不可稱量 **解釈** 太玄真人（道教において修行を成し遂げた者の尊称）はこう教えている。人の六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）が清浄でなければ、内心を洗い浄めるべきである。心霊が汚れに染まらなければ、自ずとさまざまな穢れは生じない。 『洞玄霊宝因縁経』にはこう記されている。三清（道教の最高神である玉清・上清・太清）以下、十方世界のすべての聖賢真仙は、みな持戒修行によって道を得たのである。さらに経にはこうある。衆生が飲酒し肉食すれば疾病や煩悩を招き、さらには罪業の根基を深くする。 七者精進離口過法不可稱量八者飾身離口過法不可稱量九者遣情離口過法不可稱量十者普心離口過法不可稱量是爲十種離口過法太上曰復有十種除惡想法不可稱量何等爲十種除惡想法一者智慧除惡想法不可稱量二者慈悲除惡想法不可稱量三者含忍除惡想法不可稱量四者行功除惡想法不可稱量五者修心除惡想法不可稱量六者善業除惡想法不可稱量七者精進除惡想法不可稱量八者飾身除惡想法不可稱量九者遣情除惡想法不可稱量十者普心除惡想法不可稱量是爲十種除惡想法太上曰復有十種拔逮根法不可稱量何等爲十種⬤逮根法一者智慧拔逮根法不可稱量二者慈悲拔逮根法不可稱量三者含忍拔逮根法不可稱量四者行功拔逮根法不可稱量五者修心拔逮根法不可稱量六者善業拔逮根法不可稱量七者精進拔逮根法不可稱量八者飾身拔逮根法不可稱量九者遣情拔逮根法不可稱量十者普心拔逮根法不可稱量是爲十種拔逮根法太上曰復有十種絕聲色法不可稱量何等爲十種絕聲色法一者智慧絕聲色法不可稱量二者慈悲絕聲色法不可稱量三者含忍絕聲色法不可稱量四者行功絕聲色法不可稱量五者修心絕聲色法不可稱量六者善業絕聲色法不可稱量 **解釈** この経文は、道教の天仙大戒における飲酒と肉食の禁止について詳しく説明している。 飲酒について。酒は修行者の心性を乱す最大の障害の一つとされる。経典には「酒を飲めば三十六の過失を犯す」と記されている。たとえば酒に酔えば妄語を発し、人を害し、色欲に溺れ、財物を浪費する。さらに深刻なのは、酒が修行で蓄えた精気（せいき）を消耗させ、丹田（たんでん）の真気を散逸させることである。したがって修行者は酒を一切口にしてはならない。 七者精進絕聲色法不可稱量八者飾身絕聲色法不可稱量九者遣情絕聲色法不可稱量十者普心絕聲色法不可稱量是爲十種絕聲色法太上曰復有十種儉愛欲法不可稱量何等爲十種儉愛欲法一者智慧儉愛欲法不可稱量二者慈悲儉愛欲法不可稱量三者含忍儉愛欲法不可稱量四者行功儉愛欲法不可稱量五者修心儉愛欲法不可稱量六者善業儉愛欲法不可稱量七者精進儉愛欲法不可稱量八者飾身儉愛欲法不可稱量九者遣情儉愛欲法不可稱量十者普心儉愛欲法不可稱量是爲十種儉愛欲法太上曰復有十種放翫習法不可稱量何等爲十種放翫習法一者智慧放翫習法不可稱量二者慈悲放翫習法不可稱量三者含忍放翫習法不可稱量四者行功放翫習法不可稱量五者修心放翫習法不可稱量六者善業放翫習法不可稱量七者精進放翫習法不可稱量八者飾身放翫習法不可稱量九者遣情放翫習法不可稱量十者普心放翫習法不可稱量是爲十種放翫習法太上曰復有十種洗垢穢法不可稱量何等爲十種洗垢穢法一者智慧洗垢穢法不可稱量二者慈悲洗垢穢法不可稱量三者含忍洗垢穢法不可稱量四者行功洗垢穢法不可稱量五者修心洗垢穢法不可稱量六者善業洗垢穢法不可稱量 **解釈** この段は天仙大戒の核心的な戒律を列挙している。これらの戒律は修行者が日常生活において厳守すべき行動規範である。 第一に、殺生を禁ずる。あらゆる生命は道（タオ）の化身であり、いかなる生命も故意に傷つけたり殺したりしてはならない。蚊や蟻のような微小な生き物であっても、等しく慈悲の心をもって接すべきである。 第二に、偸盗を禁ずる。他人の財物を盗むことは、自らの功徳を損ない、因果応報の悪循環を招く。修行者は清貧を旨とし、自分に属さないものには一切手を触れてはならない。 第三に、邪淫を禁ずる。色欲は精気を消耗させ、修行の根基を揺るがす最大の障碍である。修行者は心身の清浄を保ち、淫欲の念を断ち切らなければならない。 七者精進洗垢穢法不可稱量八者飾身洗垢穢法不可稱量九者遣情洗垢穢法不可稱量十者普心洗垢穢法不可稱量是爲十種洗垢穢法太上曰復有十種無昬惑法不可稱量何等爲十種無昬惑法一者智慧無昬惑法不可稱量二者慈悲無昬惑法不可稱量三者含忍無昬惑法不可稱量四者行功無昬惑法不可稱量五者修心無昬惑法不可稱量六者善業無昬惑法不可稱量七者精進無昬惑法不可稱量八者飾身無昬惑法不可稱量九者遣情無昬惑法不可稱量十者普心無昬惑法不可稱量是爲十種無昬惑法太上曰復有十種不淫想法不可稱量何等爲十種不淫想法一者智慧不淫想法不可稱量二者慈悲不淫想法不可稱量三者含忍不淫想法不可稱量四者行功不淫想法不可稱量五者修心不淫想法不可稱量六者善業不淫想法不可稱量七者精進不淫想法不可稱量八者飾身不淫想法不可稱量九者遣情不淫想法不可稱量十者普心不淫想法不可稱量是爲十種不淫想法太上曰復有十種不疑空法不可稱量何等爲十種不疑空法一者智慧不疑空法不可稱量二者慈悲不疑空法不可稱量三者含忍不疑空法不可稱量四者行功不疑空法不可稱量五者修心不疑空法不可稱量六者善業不疑空法不可稱量 **解釈** この経文は天仙大戒における口業の戒めについて述べている。 妄語を禁ずる。虚偽の言葉は人心を惑わし、信義を損なう。修行者は常に真実を語り、誇張や欺瞞を一切行ってはならない。特に道法について虚偽の教えを説くことは、最も重い罪業とされる。 綺語を禁ずる。巧みな言葉で人を惑わし、華美な言辞で実質のないことを述べることは、修行の妨げとなる。修行者の言葉は素朴にして誠実であるべきである。 両舌を禁ずる。二枚舌を使って人々の間に争いを引き起こすことは、和合の道に反する行為である。修行者は常に和合を促し、争いの種を蒔いてはならない。 悪口を禁ずる。粗暴な言葉や罵倒は自らの心性を汚し、他者の心を傷つける。修行者は温和な言葉を用い、すべての衆生に慈悲をもって接すべきである。 七者精進不疑空法不可稱量八者飾身不疑空法不可稱量九者遣情不疑空法不可稱量十者普心不疑空法不可稱量是爲十種不疑空法太上曰復有十種平好醜法不可稱量何等爲十種平好醜法一者智慧平好醜法不可稱量二者慈悲平好醜法不可稱量三者含忍平好醜法不可稱量四者行功平好醜法不可稱量五者修心平好醜法不可稱量六者善業平好醜法不可稱量七者精進平好醜法不可稱量八者飾身平好醜法不可稱量九者遣情平好醜法不可稱量十者普心平好醜法不可稱量是爲十種平好醜法太上曰復有十種不邪還法不可稱量何等爲十種不邪還法一者智慧不邪還法不可稱量二者慈悲不邪還法不可稱量三者含忍不邪還法不可稱量四者行功不邪還法不可稱量五者修心不邪還法不可稱量六者善業不邪還法不可稱量七者精進不邪還法不可稱量八者飾身不邪還法不可稱量九者遣情不邪還法不可稱量十者普心不邪還法不可稱量是爲十種不邪還法太上曰復有十種常住無法不可稱量何等爲十種常住無法一者智慧常住無法不可稱量二者慈悲常住無法不可稱量三者含忍常住無法不可稱量四者行功常住無法不可稱量五者修心常住無法不可稱量六者善業常住無法不可稱量 **解釈** この段は修行者が身口意の三業を浄化するための具体的な方法について述べている。 身業の浄化については、端正な姿勢を保ち、行住坐臥すべてにおいて威儀を正すべきである。殺生・偸盗・邪淫の三悪を断ち、すべての行為を道（タオ）の法則に合致させる。 口業の浄化については、妄語・綺語・両舌・悪口の四悪を断ち、真実かつ善良な言葉のみを発する。経典の誦読と真言の唱念は口業を浄化する最良の方法である。 意業の浄化については、貪欲・瞋恚・愚痴の三毒を根絶し、心を清浄に保つ。坐禅と存思（ぞんし、道教の瞑想法）を通じて、意識の奥深くに潜む煩悩の種子を一つ一つ除去していく。 三業が清浄になれば、自ずと天地の正気（せいき）と感応し、神明の加護を得ることができる。これが天仙大戒の修持の根本的な意義である。 七者精進常住無法不可稱量八者飾身常住無法不可稱量九者遣情常住無法不可稱量十者普心常住無法不可稱量是爲十種常住無法太上曰復有十種絕心想法不可稱量何等爲十種絕心想法一者智慧絕心想法不可稱量二者慈悲絕心想法不可稱量三者含忍絕心想法不可稱量四者行功絕心想法不可稱量五者修心絕心想法不可稱量六者善業絕心想法不可稱量七者精進絕心想法不可稱量八者飾身絕心想法不可稱量九者遣情絕心想法不可稱量十者普心絕心想法不可稱量是爲十種絕心想法太上曰復有十種習悉意法不可稱量何等爲十種習悉意法一者智慧習悉意法不可稱量二者慈悲習悉意法不可稱量三者含忍習悉意法不可稱量四者行功習悉意法不可稱量五者修心習悉意法不可稱量六者善業習悉意法不可稱量七者精進習悉意法不可稱量八者飾身習悉意法不可稱量九者遣情習悉意法不可稱量十者普心習悉意法不可稱量是爲十種習悉意法太上曰復有十種善防言法不可稱量何等爲十種善防言法一者智慧善防言法不可稱量二者慈悲善防言法不可稱量三者含忍善防言法不可稱量四者行功善防言法不可稱量五者修心善防言法不可稱量六者善業善防言法不可稱量 **解釈** この経文は、戒律を犯した場合の懺悔と贖罪の方法について述べている。 修行者がもし過失により戒律を犯した場合は、直ちに師の前で至誠をもって懺悔しなければならない。懺悔の方法として、まず自らの罪過を隠すことなく明らかにし、次に二度と同じ過ちを犯さぬことを誓い、最後に善行を積んで功過を相殺する。 重い戒律を犯した場合は、特別な懺悔の儀式を行う必要がある。斎戒を厳格に守り、三日三晩にわたって経典を誦読し、天地の神明に赦しを請う。心から悔い改め、誠意が天に通じれば、罪業は消滅し、清浄な戒体を回復することができる。 ただし、故意に重大な戒律を犯し、なおかつ懺悔の心がない者は、修行の資格を永久に失い、来世においても道縁に恵まれないとされている。 七者精進善防言法不可稱量八者飾身善防言法不可稱量九者遣情善防言法不可稱量十者普心善防言法不可稱量是爲十種善防言法太上曰復有十種不亂轉法不可稱量何等爲十種不亂轉法一者智慧不亂轉法不可稱量二者慈悲不亂轉法不可稱量三者含忍不亂轉法不可稱量四者行功不亂轉法不可稱量五者修心不亂轉法不可稱量六者善業不亂轉法不可稱量七者精進不亂轉法不可稱量八者飾身不亂轉法不可稱量九者遣情不亂轉法不可稱量十者普心不亂轉法不可稱量是爲十種不亂轉法太上曰復有十種不悟念法不可稱量何等爲十種不悟念法一者智慧不悟念法不可稱量二者慈悲不悟念法不可稱量三者含忍不悟念法不可稱量四者行功不悟念法不可稱量五者修心不悟念法不可稱量六者善業不悟念法不可稱量七者精進不悟念法不可稱量八者飾身不悟念法不可稱量九者遣情不悟念法不可稱量十者普心不悟念法不可稱量是爲十種不悟念法太上曰復有十種不彼念法不可稱量何等爲十種不彼念法一者智慧不彼念法不可稱量二者慈悲不彼念法不可稱量三者含忍不彼念法不可稱量四者行功不彼念法不可稱量五者修心不彼念法不可稱量六者善業不彼念法不可稱量 **解釈** この経文は天仙大戒の修持において特に重要な「慈悲」の徳目について説いている。 真の修行者は、自己の解脱のみを求めるのではなく、すべての衆生の苦しみを救済する大慈大悲の心を持たなければならない。天仙の道は利己的な修行ではなく、天地万物への無差別の愛をもって成就するものである。 経典にはこうある。「慈者は万物を生じ、悲者は万物を育む。慈悲の心なくして天仙の果位は証し得ず。」修行者は常に他者の苦しみに心を寄せ、力の及ぶ限り救済の手を差し伸べるべきである。 慈悲の実践は六つの方面にわたる。一に、生命を尊び殺生を戒めること。二に、困窮した者に施しを行うこと。三に、迷える者に正しい道を示すこと。四に、恐れおののく者に安心を与えること。五に、病める者を看護し癒すこと。六に、亡き者を供養し済度すること。 七者精進不彼念法不可稱量八者飾身不彼念法不可稱量九者遣情不彼念法不可稱量十者普心不彼念法不可稱量是爲十種不彼念法太上曰復有十種不悠想法不可稱量何等爲十種不悠想法一者智慧不悠想法不可稱量二者慈悲不悠想法不可稱量三者含忍不悠想法不可稱量四者行功不悠想法不可稱量五者修心不悠想法不可稱量六者善業不悠想法不可稱量七者精進不悠想法不可稱量八者飾身不悠想法不可稱量九者遣情不悠想法不可稱量十者普心不悠想法不可稱量是爲十種不悠想法太上曰復有十種無常定法不可稱量何等爲十種無常定法一者智慧無常定法不可稱量二者慈悲無常定法不可稱量三者含忍無常定法不可稱量四者行功無常定法不可稱量五者修心無常定法不可稱量六者善業無常定法不可稱量七者精進無常定法不可稱量八者飾身無常定法不可稱量九者遣情無常定法不可稱量十者普心無常定法不可稱量是爲十種無常定法太上曰復有十種無常的法不可稱量何等爲十種無常的法一者智慧無常的法不可稱量二者慈悲無常的法不可稱量三者含忍無常的法不可稱量四者行功無常的法不可稱量五者修心無常的法不可稱量六者善業無常的法不可稱量 **解釈** この段は修行の階梯について述べている。天仙大戒の修持は、段階を踏んで進めなければならない。 第一の段階は「発心」である。修行を志し、師に帰依して初真戒を受ける。この段階では基本的な善悪の判断を身につけ、世俗の悪習を改める。 第二の段階は「持戒」である。中極戒律を厳格に守り、身口意の三業を浄化する。日々の修行を怠らず、精進を重ねる。 第三の段階は「明心」である。修行が深まるにつれ、本来の清浄なる心性が現れ始める。煩悩が徐々に薄れ、智慧の光が輝き出す。 第四の段階は「見性」である。自己の本来面目を直覚し、道（タオ）の本質を体得する。この境地に至れば、戒律はもはや外からの束縛ではなく、自然の行為となる。 第五の段階は「合道」である。個の意識が消滅し、天地万物と一体となる。これが天仙の果位であり、永遠なる生命を証得する究極の境地である。 七者精進無常的法不可稱量八者飾身無常的法不可稱量九者遣情無常的法不可稱量十者普心無常的法不可稱量是爲十種無常的法太上曰復有十種無常顧法不可稱量何等爲十種無常顧法一者智慧無常顧法不可稱量二者慈悲無常顧法不可稱量三者含忍無常顧法不可稱量四者行功無常顧法不可稱量五者修心無常顧法不可稱量六者善業無常顧法不可稱量七者精進無常顧法不可稱量八者飾身無常顧法不可稱量九者遣情無常顧法不可稱量十者普心無常顧法不可稱量是爲十種無常顧法太上曰復有十種不追懷法不可稱量何等爲十種不追懷法一者智慧不追懷法不可稱量二者慈悲不追懷法不可稱量三者含忍不追懷法不可稱量四者行功不追懷法不可稱量五者修心不追懷法不可稱量六者善業不追懷法不可稱量七者精進不追懷法不可稱量八者飾身不追懷法不可稱量九者遣情不追懷法不可稱量十者普心不追懷法不可稱量是爲十種不追懷法太上曰復有十種無猶豫法不可稱量何等爲十種無猶豫法一者智慧無猶豫法不可稱量二者慈悲無猶豫法不可稱量三者含忍無猶豫法不可稱量四者行功無猶豫法不可稱量五者修心無猶豫法不可稱量六者善業無猶豫法不可稱量 **解釈** この経文は、天仙大戒を受戒する際の儀式について述べている。 受戒の儀式は厳粛なものであり、天地の神明を証人として執り行われる。まず受戒者は三日間の潔斎を行い、身心を清浄にする。次に壇場を設け、香華・灯燭・供物を備え、師を迎えて伝戒の儀を行う。 受戒者は三跪九叩の礼を行い、師に対して至誠の心を示す。師は一条ずつ戒律を宣読し、受戒者はそれぞれの戒条に対して「謹んで受持いたします」と誓う。すべての戒条を受け終えた後、師は法名を授け、正式な修行者として認定する。 この儀式において最も重要なのは、受戒者の誠心である。形式的に戒を受けても、心からの決意がなければ、いかなる功徳も生じない。真の発心があれば、天地の神明が感応し、無形の加持力を賜る。 七者精進無猶豫法不可稱量八者飾身無猶豫法不可稱量九者遣情無猶豫法不可稱量十者普心無猶豫法不可稱量是爲十種無猶豫法太上曰復有十種忍不可忍法不可稱量何等爲十種忍不可忍法一者智慧忍不可忍法不可稱量二者慈悲忍不可忍法不可稱量三者含忍忍不可忍法不可稱量四者行功忍不可忍法不可稱量五者修心忍不可忍法不可稱量六者善業忍不可忍法不可稱量七者精進忍不可忍法不可稱量八者飾身忍不可忍法不可稱量九者遣情忍不可忍法不可稱量十者普心忍不可忍法不可稱量是爲十種忍不可忍法道言夫洞玄經者蓋天地之源道德之宗上聖所尊貴鬼神所畏伏其高則出九天之上其深則通九地之下千變萬化道盡於此若復有人能於此經受持讀誦心無懈怠卽得生無量智慧增無量善因滅無量業障消無量煩惱延無量夀算長無量福田世世歡榮生生快樂恆須恭敬抄寫流傳利益眾生是爲無量眞人聞説信受奉行太上十二品法輪勸戒經云受眞戒者使戒根牢固如玄都山戒相端嚴如玉京殿戒德光明如琉璃珠洞玄靈寶千眞科戒云靜思入定降伏外魔名爲淨戒　又云棄色斷情長齋持戒靈寶元陽妙經云有持淸淨法戒者則得眞道 **解釈** この段は、天仙大戒の具体的な戒条の一部を列挙している。 不殺の戒：いかなる生命も故意に殺してはならない。水中の魚虫、地上の禽獣、空中の飛鳥に至るまで、すべての命を尊ぶべきである。 不盗の戒：他人の物を窃取してはならず、たとえ路傍に落ちた物であっても、正当な持ち主に返すべきである。 不淫の戒：正式な夫婦の関係以外のすべての性的行為を禁ずる。特に出家の修行者は、一切の色欲を断つべきである。 不妄語の戒：虚偽の言葉を発してはならない。特に道法について偽りの教えを説くことは重罪とされる。 不飲酒の戒：酒類を一切口にしてはならない。酒は心性を乱し、他の戒律を犯す原因となる。 玉皇本行集經云奉戒專一冥心大道淸齋宏誓千萬劫中又云但能淸淨持戒專一並能修齋護持淨戒者是人功德坦然無礙自在逍遙號人中聖德慧常新碧玉眞宫大戒規云一戒曰不殺微命二戒曰不起淫意三戒曰不生諍念四戒曰不盜一芥五戒曰不欺一愚六戒曰敦行盡力七戒曰語言無妄八戒曰千魔不轉九戒曰宏發願力十戒曰事聖不倦又曰上乘惟一道捨此難成覺七百二十門要戒律訣文經云志學之士急務修齋齋以齊心守戒爲主外來曰動内住曰寂來不驚寂去不勞動動而不勞不離寂也寂而不驚不疑動也寂照明徹故無驚疑無驚疑者常樂常住住無所住爲而無爲爲道之最又曰變化無窮由悟守一守一須資唯戒爲急持之不虧邪不得入自然混合與道同眞由戒入道故謂之門太微靈書紫文仙眞忌記上經云人雖有仙相宜切戒者有數條而其中犯而必敗者曰淫魅液外漏精光枯竭神焦魄散曰酒魅忘本室魄遊怨宅曰勿食肉食則神不守眞魄生邪勃曰勿殺生以罪求仙仙不可得靈寶大乘妙法蓮華眞經内云學道之本當戒七傷而尤要者有四一則帶眞行僞淫色喪神魅液洩漏．精光枯乾一則飮酒一則損氣喪靈一則啖肉臰氣充於臟腑　又云學道者要在行合冥科然後始涉大道之境 **解釈** この経文は修行者の日常の行持規範について述べている。 朝は鶏鳴とともに起き、まず天地の神明に礼拝し、次に経典を誦読する。食事は質素を旨とし、過食や偏食を慎む。午前は経典の学習と坐禅に充て、午後は道場の務めや善行を実践する。 夕暮れには再び神明に礼拝し、一日の行いを省みて過失があれば懺悔する。就寝前に静坐して心を落ち着かせ、雑念を払い、安らかに眠りにつく。 四季折々の節気には、それぞれ対応する修行法がある。春には木気を養い、肝を調える。夏には火気を鎮め、心を清くする。秋には金気を収め、肺を潤す。冬には水気を蓄え、腎を固める。このように天地の運行に合わせて修行することで、人体の小宇宙と天地の大宇宙が調和し、長生久視の道が開かれるのである。 孚佑帝君十戒功過格一曰戒殺二曰戒盜三曰戒淫四曰戒惡口五曰戒兩舌六曰戒綺語七曰戒妄八曰戒貪九曰戒瞋十曰戒癡以上數條粗説戒相若詳言之三洞眞文内天仙大戒窮劫説之亦不能盡今卽玉光普照天尊碧玉眞宫大戒問於汝等諸法子聽受戒規端在立志志在精勤一眞不懈志在堅確萬有難惑上帝云受戒者不殺微命是教爾等發慈憫心千戒萬戒無非圓滿這個慈憫心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此慈憫心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者不起淫意是教爾等發潔白心千戒萬戒無非圓滿這個潔白心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此潔白心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者不生諍念是教爾等發忍辱心千戒萬戒無非圓滿這個忍辱心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此忍辱心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者不盜一芥是教爾等發明淨心千戒萬戒無非圓滿這個明淨心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此明淨心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行 **解釈** この段は、修行者が避けるべき誤った修行法について警告している。 第一に、法力を誇示して人心を惑わすこと。道法を修得した者が神通力を見せびらかし、信者を集めて私利を図ることは、最も忌むべき行為である。 第二に、邪道の功法を混じえること。正統な道教の修行法に、来歴不明の邪法や外道の術を混ぜ合わせることは、修行者の身心を損なう危険がある。 第三に、修行の成果を焦ること。道の修行は長い年月をかけて漸進的に進むものであり、速成を求めて無理な修練を行えば、「走火入魔」（修行の偏差による精神的・身体的障害）を招く恐れがある。 第四に、師を軽んじ法を侮ること。師の教えを疑い、自己流の解釈で修行を進めることは、正道から外れる原因となる。常に謙虚に師の指導を仰ぐべきである。 上帝云受戒者不欺一愚是教爾等發眞實心千戒萬戒無非圓滿這個眞實心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此眞實心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者敦行盡力是教爾等發報本心千戒萬戒無非圓滿這個報本心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此報本心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者語言無妄是教爾等發誠一心千戒萬戒無非圓滿這個誠一心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此誠一心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者千魔不轉是教爾等發堅固心千戒萬戒無非圓滿這個堅固心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此堅固心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者宏發願力是教爾等發廣大心千戒萬戒無非圓滿這個廣大心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此廣大心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者事聖不倦是教爾等發精進心千戒萬戒無非 **解釈** この経文は、天仙大戒を持する者が得る功徳について述べている。 戒律を堅く守り、長年にわたって怠ることなく修行を続ければ、以下の功徳が得られる。 第一に、身体が軽安となり、疾病が自然に消える。戒律を守ることで体内の濁気が排出され、清浄な気（き）が充満し、自然に健康を得る。 第二に、智慧が開き、万物の道理が自ずと明らかになる。戒によって心が澄み渡れば、常人には見えぬものが見え、聞こえぬものが聞こえるようになる。 第三に、天地の神明の加護を受ける。持戒清浄な修行者には、自ずと善神が護衛し、邪気が近づくことができない。 第四に、死後に仙界に昇ることができる。生前の修行と功徳が十分であれば、肉体を離れた後、魂は天界に迎え入れられ、永遠の安楽を享受する。 最高の境地に達した者は、生死を超越し、天地と同寿となり、日月と同じく光り輝く存在となる。これが天仙の果位であり、すべての修行者が目指すべき究極の目標である。 圓滿這個精進心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此精進心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行諸法子能持此心戒可得受今示爾等天皇密咒以爲天仙證果符劵至心恆持無量功德不可思議咒曰天生雲龍道本上昇張烈正氣麗於太淸輔弼正道行於正平六甲洞元九天超形福祿子孫先行自眞次及人皇人敬長生六丁九炁秘密眞成敬之終吉昊天貴名久之道妙身體常充聞此眞句與道合眞急急如元始天尊律令大眾同持太上常淸常靜眞經一遍太上曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物吾不知其名强名曰道夫道者有淸有濁有動有靜天淸地濁天動地靜男淸女濁男動女靜降本流末而生萬物淸者濁之源動者靜之基人能常淸靜天地悉皆歸夫人神好淸而心擾之人心好靜而欲牽之常能遣其欲而心自靜澄其心而神自淸自然六欲不生三毒消滅所以不能者爲心未澄欲未遣也能遣之者内觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物三者旣悟惟見於空觀空亦空空無所空所空旣無無無亦無無無旣無湛然常寂寂無所寂欲豈能生欲旣不生卽是眞靜眞常應物眞常得性常應常靜常淸靜矣如 **解釈** この段は、戒律の伝承と法脈の重要性について説いている。 天仙大戒は古来、師から弟子へと一子相伝の形で秘密裏に伝えられてきた。軽々しく人に授けてはならず、受法する者の資質と誠意を十分に見極めた上で、はじめて伝授すべきものである。 法脈の正統性は極めて重要である。正統な伝承を受けた師から戒を受けることで、歴代祖師の法力と加持が受戒者に流れ込む。これを「法脈相承」と称する。法脈が断絶すれば、たとえ経典の文字を読んでも、その真の力は発揮されない。 したがって修行者は、まず正統な法脈を持つ明師を尋ね求めることが最も大切である。偽りの師や邪教に惑わされることなく、真の道統を見分ける眼力を養うべきである。 是淸靜漸入眞道旣入眞道名爲得道雖名得道實無所得爲化眾生名爲得道能悟之者可傳聖道老君曰上士無爭下士好爭上德不德下德執德執著之者不名道德眾生所以不得眞道者爲有妄心旣有妄心卽驚其神旣驚其神卽著萬物旣著萬物卽生貪求旣生貪求卽是煩惱煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常沈苦海永失眞道眞常之道悟者自得得悟道者常淸靜矣諸法子我今更示爾等北斗玄靈心咒以爲天仙金丹符劵至心恆持無量功德不可思議咒曰南無囉怛哪怛囉夜耶怛你野他(音拖)曷伽嘛[口(台/木)](音末西)嘛伽嘛[口(台/木)]阿陀嘛[口(台/木)]攴(音朴)叭囉嘛[口台/木)]摩訶攴叭囉嘛[口(台/木)]唵怛陀哪嘛[口(台/木)]嘛哩攴耶嘛[口(台/木)]南無沙都(音得)諦囉嘿哂囉嘿哂𤚥(猛平聲閉口作聲)薩嚩(音襪)薩怛嚩難吒薩嚩怛囉薩嚩婆喻叭㖠囉費避瓢沙嚩賀南無三盤陀沒多喃唵嘛哩喞𠴏娑訶大眾同持高上玉皇心印妙經一遍上藥三品神與氣精恍恍惚惚杳杳冥冥存無守有頃刻而成迴風混合百日功靈默朝上帝一紀飛昇知者易悟昧者難行踐履天光呼吸育淸出玄 **解釈** この経文は、天仙大戒の最終章として、修行の円満と成道について述べている。 修行者が三壇（戒壇・経壇・法壇）の功徳を円満に成就し、天仙大戒のすべてを完全に持し終えた時、その境地は言葉では形容し難いものとなる。 心は虚空のように広大でありながら、一点の塵も留めない。身は天地の間に在りながら、天地に束縛されない。万物を生かしながら、万物に執着しない。無為（むい）にして為さざるなきの境地に達する。 この時、修行者の元神（げんしん）は純陽と化し、三花（精・気・神）が聚頂し、五気（五臓の気）が朝元する。肉体を脱して仙体となり、大羅天に飛昇して天仙の果位を証得する。 元始天尊は最後にこう宣言された。「この大戒は天地開闢以来の至宝であり、万劫にも得難き法縁である。汝らは謹んで受持し、怠ることなく修行せよ。」 諸天の聖衆は一斉に礼拝し、信受奉行した。 入牝若亡若存綿綿不絕固蒂深根人各有精精合其神神合其氣氣合體眞不得其眞皆是强名神能入石神能飛形入水不溺入火不焚神依形生精依氣盈不凋不殘松柏靑靑三品一理妙不可聽其聚則有其散則零七竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭一得永得自然身輕太和充溢骨散寒[王(爪/曼)]得丹則靈不得則傾丹在身中匪白匪靑誦持萬遍妙理自明諸法子我今更示爾等道祖除魔心咒以爲天仙金丹符劵至心恆持無量功德不可思議三五雷霆正一玄宗道爲法本法滅魔情内魔旣蕩外魔亡形靈根合一霽月會空天罡在戌祖炁羅胸默朝帝座靜悟無生至微至奥無盡無窮爽靈胎光幽精黃庭泥丸有電遍照洪濛一切魔魅永化塵風九陽運化永保離宫吾奉純陽道祖萬正紫極眞人勅令大眾同持警化孚佑上帝純陽吕祖天師心經一遍吕祖曰天生萬物惟人最靈匪人能靈實心是靈心爲主宰一身之君役使百骸區處羣情物無其物形無其形禀受於天良知良能氣拘欲蔽日失其眞此心旣失此身亦傾欲善其身先治其心治心如何卽心治心以老老心治不孝心以長長心治不悌心以委致心治不忠心以誠恪心治不信心以恭敬心治無禮心以循理心治無義心以淸介心治無亷心以自愛心治 **解釈** この段は、附録として天仙大戒の伝法系譜を記録している。 元始天尊より太上道君（太上老君）に伝え、太上道君より東華帝君に伝え、東華帝君より正陽真人鍾離権に伝え、正陽真人より純陽真人呂洞賓に伝えた。呂祖は南北の道脈を開き、南方には五祖（張伯端・石泰・薛道光・陳楠・白玉蟾）に伝え、北方には七真（馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・王処一・郝大通・孫不二）に伝えた。 この法脈は連綿として絶えることなく、代々の祖師が身をもって実践し、道の真髄を後世に伝えてきた。今日に至るまで、全真道の修行者はこの法脈の恩恵を受け続けている。 伝法の系譜を明らかにすることは、修行者が自らの道統の正統性を確認し、歴代祖師への感謝と敬意を忘れないためである。 無恥心以積德心治爲惡心以利濟心治殘賤心以匡扶心治傾陷心以仁慈心治暴戾心以謙遜心治傲慢心以損抑心治盈滿心以儉約心治驕奢心以勤愼心治怠忽心以坦夷心治危險心以忠厚心治刻薄心以和平心治忿恚心以寛洪心治褊窄心以傷身心治沈湎心以妻女心治姦淫心以果報心治謀奪心以禍患心治鬪狠心以正教心治異端心以至信心治大疑心以悠久心治無恆心以始終心治反覆心以施與心治慳吝心以自然心治勉强心以安分心治非望心以順受心治怨尤心以推誠心治猜忌心以鎭定心治搖惑心以中正心治偏袒心以大體心治細務心嗟乎人心不治不純如彼亂絲不理不淸如彼古鏡不磨不明如彼劣馬不勒不馴我故説經欲治人心人心得治天地淸𡧾偈曰一切惟心心最危　　　範天圍地發光輝天心卽在人心見　　　人合天心天弗違諸法子我今更示爾等道祖無極上咒以爲天仙金丹符劵至心恆持無量功德不可思議咒曰乾坤浩蕩日月光盈三台朗照應地安貞玉都師相吕聖眞君大慈大憫大德大仁十方三界六道四生遇緣斯化有感必靈天神拱衛威將隨行大災急難永化微塵仙宗玄教耀古騰今太虛無極聚象成形口口存道存道道存存乎至道慧炬常明 **解釈** この経文は、天仙大戒の補遺として、在家の修行者のための簡易版の戒律について述べている。 出家して全生涯を修行に捧げることができない在家の信者であっても、天仙大戒の精神を日常生活の中で実践することは可能である。 在家修行者のための五つの基本戒：一に殺生を慎み、慈悲の心を養うこと。二に偸盗を戒め、正直に暮らすこと。三に邪淫を避け、家庭の和を保つこと。四に妄語を断ち、信義を重んじること。五に飲酒を控え、心身の清明を保つこと。 これらの戒律を日々忠実に守り、朝晩に香を焚いて三清に礼拝し、善行を積み重ねれば、在家にありながらも修道の功徳を得ることができる。来世において出家の因縁に恵まれれば、さらに高い境地を目指すことが可能となる。 邪魔遠遁災障無侵修持匪懈道果圓成急急如天仙肇派純陽道祖律令大眾同持無極至道冲虛太妙金玉玄經一遍大道無名不可言思總之曰妙妙妙難窺象之曰玄玄玄難知一關洞啟萬理咸歸見淺見深各以意爲鼎爐水火徒費許詞抽添進退見亦旁歧玄關妙竅一心具之心眞無妄心正無欹心空無物心實無倚四大假合心以心迷一元自運心以心治先天一炁以體合之窅窅太虛在初生時形與氣合是分兩儀五行備具運轉無違至道無象至心無爲以心合道氣精神機如天垂象運乎四時如帝端拱化乎郊圻水木同華金水交資火水旣濟木火齊輝金木雜揉火金鑪錘顚倒五行填補坎離伏息氣中功始築基凝神氣母志凑單微雪霙六出天花亂飛明月一輪淸水一池霹靂一聲莫知誰爲不先不後不疾不遲非無非有去智歸痴冥冥默默心與天期以滅爲生神動天隨再出再入白鶴玄龜伐毛洗髓脫盡膚肌身有眾妙從欲以施煮汞削雪攸往咸宜返虛入渾歸證天墀以斯言道玄妙可思以空求妙妙妙在茲以妙叅玄玄玄可幾靈台一點歸有餘師諸法子當如我道門南北兩宗皆由純陽妙道大天尊垂慈開啟天仙法派廣化普傳今日時節因緣三壇圓滿當知九天扶正帝君飛雨妙化天尊皆來輔弼 **解釈** この段は、編者の跋文（あとがき）として、本経典の編纂経緯と今後の展望について記している。 この『三壇円満天仙大戒略説』は、歴代の祖師が口伝で伝えてきた天仙大戒の要旨を、初めて文字にまとめたものである。言葉では表現し尽くせぬ深い奥義も多いが、後学の修行者が道に入るための手引きとして、あえて筆を執った。 読者に望むことは、この文字に拘泥することなく、文字の背後にある真意を体得することである。戒律の条文を暗記するだけでは意味がなく、日常生活の一挙一動において戒の精神を体現することが肝要である。 願わくは、この経典に縁あるすべての人が、天仙大道の修行に志し、最終的に大羅天に飛昇して、永遠の安楽を証得されんことを。 三清道祖に帰命し奉る。 吕帝左右證知爾等前劫福深現生障淺得入玄門堪超碧落所以重宣秘咒兩啟金經無非仰祈我純陽道祖妙道大天尊默錫靈丹普垂慧照俾人人克堅道念令個個永固眞基戒德完成戒光朗澈戒體淸淨戒珠圓明宏開道派宗風足稱全眞正教諸法子皈依道兩足尊皈依經離欲尊皈依師眾中尊皈依道竟皈依經竟皈依師竟大眾同聲宣揚寶誥玉淸内相金闕選仙化身爲三教之師掌法判五雷之令黃梁夢覺忘世上之功名寶劍光騰掃人間之妖怪四生六道有感必孚三界十方有求必應黃鶴樓中留聖蹟玉虛殿内煉丹砂存芝像於山崖顯仙踪於雲洞闡法門之香火作玄嗣之梯航大聖大慈大仁大孝開山啟教元應祖師天雷上相靈寶眞人純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊 三皈依 **解釈** この最終段は、天仙大戒全篇の要約と結語である。 要するに、天仙大戒の核心は以下の三点に集約される。 第一に、「戒」は修道の基礎である。戒律なくして修行は成り立たない。初真戒から中極戒、さらに天仙大戒へと段階を踏んで持戒の深さを増していくことが、修行の正道である。 第二に、「定」は修道の方法である。戒律を守ることで心が安定し、坐禅や存思（ぞんし）を通じて深い三昧（さんまい）の境地に入ることができる。定の中で真の智慧が開花する。 第三に、「慧」は修道の果実である。戒と定の修行が円熟すれば、自ずと大いなる智慧が顕現し、天地万物の真理を洞察できるようになる。これが天仙の境地である。 戒・定・慧の三学は相互に関連し、不可分の関係にある。この三学を円満に修め終えた者こそが、真の天仙である。 以上をもって、『三壇円満天仙大戒略説』の全篇を終わる。 如科律 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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