--- title: "青羊宮碑記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0101/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0101/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《青羊宮碑記》 清代道教文獻 · 1巻 · 5,506文字 ## 巻1 重修青羊萬夀宫碑記(巡撫四川等處地方兼理糧餉工部尙書兼都察院右副都御史授爲從一品服俸張德地撰) 尙稽治理至黃虞以前邈已然撮以一言曰清靜無爲而天 下自化三代以下漢治爲近古孝文之世頌稱刑措史載文 帝好黃老術其一代之治罔非權輿於此東京之盛光武亦 曰吾治天下以柔道勝之孰非師孝文之治而爲之歟世之 言老氏者率神其說於玉局靈符飛昇長生之術不知其有 資於治理若斯之宏也我朝誕膺寶籙統壹區宇以𥳑以寬民登至治惟蜀自罹兵燹淪 灌莾者幾廿年(不穀)猥承𥳑命招徠安集尤務與民休息之時也昔曹參治齊聞蓋公善 治黃老宫避正堂以舍公公爲言治道貴清靜而民自定參 用之而齊以治其後以其治齊者治天下民歌之曰載其清 靜民以甯一然則今之治蜀如葢公之言推數而行之豈謂 無裨歟成都治西南里許有青羊宫相傳老子過函谷謂令 尹喜曰千日外遇我於蜀之青羊肆卽其地也粤昔珠庭琳 館干霄迴曰之盛邦人豔稱焉今碣已盡不識建造何昉矣 記曰有其舉之莫可廢也况勝蹟垂於百䙫麗觀甲於諸郡 者乎顧瞻天府仰浹皇仁漸臻康阜思所揚扢天庥釐祝邦祐茲實振古焉爰燔椔翳摉遺址有殿曰青羊三清五鳳萬 **解釈** 『重修青羊万寿宮碑記』の解読： この碑文は清代の四川巡撫・張徳地が撰したもので、青羊宮の重修の経緯とその意義を記録している。 文章の冒頭では治国の道に遡り、上古の黄帝・虞舜の時代には「清静無為（せいせいむい）」の思想をもって天下を治め、民は自然と教化に従ったと述べている。 夀有台曰紫金八卦降生說法有堂曰眞武純陽三官以曁 左右廡廊垣墉之屬故老猶得追識焉(不穀)遂捐金計工庀 材以令於羣伍舉循其舊以次而新之始康熙丁未之秋成 於辛亥之春時 川湖制府蔡公憲節西來同光斯舉其柱下猶龍以此段因 緣作再來眞氣(不穀)亦得拂關尹驅塵耶是役也有　提督 鄭公蛟麟恊厥心豫撫前藩使郎君廷相臬使李君翀霄 今藩使金君儁臬使宋君可發督學張君含輝曁成都郡守 冀應熊同知萬文麟(通判)馬御世載襄厥事旣訖功以命授牒 道士陶來御居之使奉獻事維岷之陽錦水湯湯谷神所宅 彪流無疆(不穀)幸托雄區式宣道化庶幾舉廢之一端耳敢 希清靜甯一之理歟大清康熙十年嵗次辛亥季春吉旦立重修四川青羊宫碑記 原雅郡守聊城安洪德撰道藏紀周昭王時老子西行至函關以道德五千言授關令尹喜臨行曰千日後可至成都青羊肆相見言訖而去及尹至蜀遍訪無從適一童子牽羊至曰聖師在此爾何尙自惘然尹正欲向前叩問而童子與羊忽焉已𣺌葢其時老子托生於附近李氏知尹來訪因示之以踐前約事載誌乘後人爲之建祠而青羊宫遂以名余令華陽薄書暇訪古過之見夫沱水帶其前鳳山枕其後東西高隴迴翼宫址豁然清曠靜閟誠坤維勝地 **解釈** この碑文は四川・青羊宮の歴史的淵源と重修の経緯を記録している。 青羊宮の名はある道教の伝説に由来する。周の昭王の時代、老子（道教の始祖）が西方へ旅立ち函谷関に至り、関令の尹喜に『道徳経』を伝授した。別れに際して老子は尹喜にこう告げた。「千日後に成都の青羊肆（市場）で再会しよう」と。果たして千日後、尹喜が約束の地を訪れると、青い羊を連れた老人がおり、これこそ老子の化身であった。 道脉祖龍也自經兵燹後重建於國初巡撫張公德地今復百餘年矣石腐木朽雨囓風剝前後殿宇傾圯在旦夕間夫道教源流[最-又(巳-口)]古而是宫又爲名蹟所寄忍令夷爲榛莾乎且是時恩詔正頒凡天下名勝均宜修葺以著不朽欽此尤宜亟亟也卽復會同成邑夏令查宫内條銀九兩有奇田地並無一畝皆緣前住持典盡於是爲之清出招佃嵗可得租二百餘石奈無妥人經理未幾於城南武侯祠中得識道人張清夜道人係東吳名士遁跡於此者其居武侯祠也培園陵植松柏殿宇垣墉煥然一新其功未易一二數也余旣重道人之高隱又見其勤於所事因以青羊宫屬理焉道人曰此雖係道教祖亭固吾分内事然吾老矣無能爲也未得承應及後本府王太尊聞之又諄諄懇請無可辭是年癸亥遂令其徒汪一萃任之道人亦時至宫極力調護相輕重緩急之宜縮衣食銖積錙累並廣爲募化至乙丑二月十五日恭逢太上聖誕之辰卽創懸鐘板接待十方一時道眾聞聲雲集得以執事有人清規復振儼然成一大叢林也由是先修後之玉皇樓紫金降生說法三台及前之混元殿丁丑汪羽化徒孫王陽奇繼之越三年中之八卦亭左之三官殿右之祖師殿及今之無極大殿次第吿成其所餘又裝金像飾棟梁前後厯有一 **解釈** この碑文は青羊宮（道教の重要な宮観）が戦乱後に再建された歴史を記録している。清朝初年、四川巡撫の張徳地が再建を主持したが、百余年の風雨の侵食を経て、殿宇は倒壊寸前の状態にまで至っていた。ちょうどその時、朝廷が天下の名勝を修繕する詔を頒布し、重修の好機が訪れた。 十七年約費四千餘金而青羊宫之勝境十倍於前矣他如牆垣砌道謀所以振作之者其勢方繩繩未已道人今年八十有四則余亦以老解組歸里憶當時升沉靡定東西轉蓬未能助一臂力顧茲巍然改觀曷勝感慰爰述本末以勒道人之績於不朽則青羊宫之昭著得以萬年不息矣是爲記大清乾隆二十四年嵗次己卯仲秋月吉旦立重修靑羊宮記　　　　　　　　　　雙流劉　沅撰孔子適周問禮於老子退而嘆曰鳥吾知其能飛獸吾知其能走至於龍吾不知其乘雲而上靑天也今見老子其猶龍乎乾之象曰龍德而隱蓋言其有聖人之德耳屈伸隱現不一其時用行舍藏各因其可聖人者固非有絕異之爲特其隨遇而安升沈出處往往翛然於風塵世俗之外時人莫測則以爲神仙也中庸曰至誠爲神孟子曰聖而不可之知謂神神聖之極致而非飛昇變化之說自秦焚六籍聖學罕傳於是始有神仙之名黃老之學黃帝堯舜之儔老子秉禮之士夫豈怪異流哉而末俗惑於技援二人以爲宗悖理傷化之倫紛然並作皆曰黃老是朱染素絲遂以朱爲體輿臺冑裔卽以臺爲宗揆義原情誣妄已甚蜀有靑羊宮傳爲老子期張道陵於說南北斗經後人因而廟祀至唐尙祖元元輪奐猶盛至今羽流奉爲祖地中 **解釈** この碑文は清代の乾隆年間における青羊宮（道教の著名な宮観）の重修経緯と、著者の道家思想に対する見解を記録している。主に二つの部分から構成されている。 青羊宮の重修について述べると、十七年の歳月を費やし、四千余両の銀を投じて修繕が完了した。工事は主要殿宇の修復から始まり、続いて廊下や門楼などの付属建築にも及んだ。 有三淸太上及諸神嘗試考之皆禦災捍患有功德於民者惟三淸十二金仙陋沿小說論者罕明夫太極分而理氣闡人物肇而治化興皇初之世開天明道固大有人若伏羲神農黃帝之儔載在典籍可考而知也三淸胡來也哉蓋道生一一生二二生三三則人物誕矣一爲太極動而生陽靜而生陰合之乃三此三者氣化之原是以爲太上無以復加之名而元始則其初分靈寶則其含育道德則其布化也而豈眞有是人焉爲天地主哉若夫十二金仙則嵗時十二宮各含太極是有道之士假形以明道而不容泥象以求也靑羊肆之有漢代已然而三淸與老子混而爲一則道家所托然不察乎三淸之實人必自爲異端而老子亦見絕爲聖人其爲誤非淺鮮也今天子神聖文武六合同仁緇羽之徒籍以位置煢獨而祀典神祗民間均得奉祀道會秦復明慨茲廟之頽倡募捐助合内外垣宇而一新之鳩工於嘉慶十三年冬蕆事於二十二年中夏費約六千兩有奇可謂勞且久矣工竣以遠邇賢士不可不書屬愚爲記愚故詳述其義以吿將來庶後之人不以爲誕而置之茲蹟其益以不墜也夫重修靑羊宮三元殿碑記　　　　　　雙流劉　沅撰道者理而已理寓於品物之中而宰乎於穆之表其在人則爲性其在天則太極而已太極之眞中庸所謂上天之載由是而 **解釈** この碑記は青羊宮の歴史的淵源と道教の「三清」信仰の哲学的内涵について述べている。文中ではこう指摘している。 いわゆる三清（元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）と十二金仙は、実在の人物ではなく、古人が道（タオ）の深遠な哲理を闡明するために用いた象徴的な存在である。 曰理由是而曰氣理固非散殊之理氣亦非流形之氣蓋萬物之始理氣渾爲一元不可以名象求而名象之燦者皆其理氣之發皇也三元天尊之說肇於道籍儒者或不敢信然易曰乾元又曰坤元而水則天一之氣浮於天地之外實流行於天地之中以是爲三元其亦指夫道之所以然耳然三元實僅一元而三元天尊者又理氣之凝神是宰焉不得竟以爲恍惚也靑羊肆爲老子遺蹟舊有三元殿同人葺而新之經始於嘉慶甲戌初夏落成於次年復月計工費四百二十餘金其功可謂勤矣抑子猶有說焉神不在天而在心心必依理始孚於神太上以德化民而且流爲邪說則以但知變化神奇而不敦倫盡性然老子之書初不然也今諸君肖三元而事之誠由是以求理氣之原返而修人倫之正則吾身之中和天地亦賴焉三元天尊必有印可於冥冥者其亦異乎貌莊嚴而工諂黷者乎 靑羊宮重修三淸殿八卦亭碑記　　雙流劉桂文撰 惟天生民而不能使之咸遂其生各全其性故養教之事責 在君師然禮樂之化難偏及於遐陬怙冒之仁不恝遺於一 物若緇羽之眾上者本淸修而明心性次亦安煢獨而訓梗 頑固廣大生成之意也我國家化覃中外三教並行龍虎眞人亦與東魯西方世承恩眷 而老子者言道之祖蜀之靑羊肆又漢天師傳經之地也自 **解釈** この碑文は主に道教の「理気」哲学思想と、青羊宮（道教の聖地、老子が道を伝えた場所と伝わる）三元殿の重修過程について述べている。核心的な内容は以下の通りである。 万物の最初の状態は「理」（宇宙の法則）と「気（き）」（宇宙の根源的なエネルギー）の二つから成る。理は形なく、気は象を持つ。理と気が合一するとき、天地万物が生じる。 漢以來久隆廟祀唐祖元元皇帝制媲宮闕尤極崇閎其形 勝則雄秀靈奇其基宇則幽深壯闊蓋閱數千年猶可見焉 明季之亂兵火毀之本朝康熙八年四川巡撫張公德地倡募重修乾嘉之間再經 培葺而椽櫨之增換榱桷之取裁勢不能盡棄前功卽不免 或仍舊蹟新者方盛故者旋頽又數十年而三淸殿八卦亭 朽蠧尤甚蓋程工之鉅誠難畢於一時踵事之爲亦欲公諸 後起也癸酉之春羽士方入殿誦經三清座前梁忽斷墜劚 地成坎而香龕經案相距僅二尺餘均無稍損神明之赫卽 事顯然住持陳教忠戚戚以爲深憂而慮費之過大徧約同 人廣爲損募檀施樂捨奔走偕來乃鳩工庀材木者惟其堅 石者惟其硈舉三淸殿八卦亭皆重建之復以材之有餘者 爲紫金臺降生臺說法臺規制咸擴於舊昔之雲水齋堂祖 堂道院地旣卑隘亦將危圯胥爲之改造煥然一新計始事 於同治十二年癸酉至光緖八年壬午工畢費白金三萬有 奇亦可謂久且難矣住持以眾善賢勞將礱石鐫名垂諸不 朽屬文以爲紀因述事之緣起俾後有所稽至若老子爲孔 子師而異端多僞託三淸十二仙皆道妙而論者或矯誣則 嘉慶時培修碑記先君子辨正已詳固無俟鄙言之喋喋也 老子考辨　　　　　　　　　　雙流劉　沅撰 **解釈** この碑文は成都・青羊宮の歴史的変遷と重修の経緯を記録している。 漢代以来ここには廟宇があり祭祀が行われてきた。唐代に老子（元元皇帝）を尊崇した時期には、建築の規模が特に壮大であった。この地の自然景観は雄大にして秀麗、建築群は幽深にして壮観であり、多くの参拝者と文人墨客を惹きつけてきた。 老子隱德之士因長年駐世屢易姓名葛洪眞誥記云在黃帝時爲廣成子堯時爲務光子在殷爲守藏吏在周爲柱下史其言浩瀚然太史公去老子不遠而其作老子傳云或曰周太史儋老萊子莫知其然否篇末云老子深遠矣則老子乃隱士濳見不常是以後人莫得其實家語載孔子問禮於老聃稱爲猶龍而莊子所記老子吿孔子以至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫出乎地此數言明陰陽互爲其根之義在天地則先天後天所以分在人身則人心道心所以異故夫子極稱贊之不然使但問禮而已周禮盡在王府魯備六代禮樂孔子亦嘗考之老子第卽故府所藏啟櫝相示夫子亦第考其同異何至遂贊爲猶龍周易六爻取象於龍濳德而隱故曰猶龍耳後人莫得其解自莊列之徒侈言曼語託於恍惚之說令人靡可捉摸晉人益肆淸談影響元妙習爲頽波至後言法術言金丹隕身惑世變化飛身之說房中詭怪之行流害不淺兼道德經所謂儒者誤解於是爐火幻技悉歸諸老子而異端之祖受其誣妄矣自古聖賢經孔子論定無不表揚惟老子經孔子稱贊而不足取信於文士朱子初註論語亦以老彭爲老子嗣因異端所託易爲商賢大夫然商賢大夫爲籛鏗卽守藏吏之老子非二人也孔子生知安行止是倫常日用當然之事知之卽能行之 **解釈** この碑記は老子（道家の創始者）の身分と形象についての考察を述べている。文章は歴史上の老子に関するさまざまな記録を整理している。 老子は隠士であり、異なる時代に異なる名を用いた。葛洪の『真誥』にはこう記されている。黄帝の時代には広成子と名乗り、周の文王の時代には守蔵史の職にあった。これは老子が千年を超えて世に現れ、それぞれの時代に応じた名で人々を導いたことを示している。 至天人性命究極乎精微馴企乎神化非聖人之師豈能遂知禮記曾子問言孔子從老聃助祭於巷黨吾聞諸老聃不一而足老子且呼其名若非實嘗從學豈有遽呼其名之理史記言孔子問禮於老聃歸而門人日益進考之記載孔子二十一嵗喪母二十三嵗適周問禮二十五嵗而歸其將適周也謂南宮敬叔曰聞周有老聃博古知今則吾師也吾將往而學焉是夫子明明師老子之證夫聖人之大也惟其不自用而取諸人以老子爲孔子師何益於老子亦豈有損於孔子而令天下後世謂聖人之學不俟聖人之師諉於天定其誤來學豈少乎項槖七嵗爲孔子師項槖生平無所考而後世信之亦未嘗以項槖爲優於孔子也韓詩外傳記子夏之言曰仲尼師老聃文心雕龍曰鬻爲文友李實孔師自唐以來未有異詞韓文公始言師老子者樂其誕而自小夫三人行必有我師夫子焉不學而亦何常師之有乃以後世異學托於老子遂信爲眞不亦傎乎白樂天詩云玄元道德五千言不言藥不言仙不言白日昇靑天固已略知其槪若再不辨明令邪妄之輩托於老子自謂神奇實乖正道其流毒安窮惟知老子亦聖人之徒而後世言神仙金丹採補諸邪說皆名教所不容老子有靈必不輕恕况有不干天怒而攖王法者乎要知天無二理聖人無二心外心性倫 **解釈** この碑文は主に孔子が老子に教えを請うた歴史的事実について論じ、後世の老子に対する誤解を批判している。文中ではこう指摘している。 『礼記』と『史記』の記載によれば、孔子は若い頃に確かに老子（老聃）に礼儀について教えを請うている。孔子は二十三歳のときに洛陽を訪れ、老子に面会して礼制の要諦を尋ねた。 常卽爲異學老子之子李宗仕魏爲將封於段干未嘗廢絕人倫羽流不得娶妻始於宋太祖故出家求道原非古有使老子廢人倫而談道德夫子豈能稱之愚嘗謂僧道可闢佛老不可闢以其皆有人倫也以佛老爲別有神奇則必外聖賢而務爲荒誕是以不得不明其眞而截其流乃或以愚爲援儒入墨其亦誤矣光緒三十一年嵗次乙巳秋七月　　　　華陽顏　楷書石靑羊宮祖瑩碑記夫幕天席地爲道人者之本來所以恍惚杳冥之中而相忘於無形者也然人之一有此身卽心爲形役而不能超於無何有之鄕惟修眞之士統陰陽兼體用遂至出神而入化嗚呼噫嘻有質之物不得長留夢幻之軀終歸土壤今旣言神化自當塊然常靜矣是以於送仙礄畔購地一畝三分巽山乾向周以土垣以歸日後本祠之委蛻者若余也雲跡飄零而東西南北何嘗計其所著卽今日之偶爾培成亦不過爲吾道中存一餘地耳因立石而爲之記重開武侯祠長州道人張淸夜幷書大淸乾隆四年嵗次已未秋九月　　　　　　　　　刋立靑羊宮遺囑碑記　　　　　　　　本宮(住持)覃合興撰粤自道光九年(余)棄塵披衲其時　師主廟政(余)幸托厦庇焉咸豐三年　師倏仙遊同事等貪管廟務(余)遂棲於蘇坡橋之 **解釈** 『青羊宮碑記』の解読： 道教の修行と世俗の倫理について述べている。老子（道家の創始者）の息子の李宗はかつて魏国で将領を務め、段干に封じられた。これは道家が人倫の綱常を排斥するものではないことを示している。道士が妻を娶ることができないという規定は後世に始まったものであり、道家の本来の教えとは異なる。 萬夀宮以醫藥濟人淸閒無累尙堪自樂乃廟中⬤訟數年負債甚鉅同祀淸售田一百二十六畝以還舊債咸豐七年二月二十六日奉　縣主姚諭飭(余)接充住持始回廟經理彼時尙有夙逋二千四百餘金廟眾人等饔飱莫繼頽靡之情不堪言狀(余)始百計支撑只冀秋成收租以慰嗷嗷之口不意各佃處因前住持尙有尾欠獲租無幾實形拮据幸眾善士代募齋米三十餘石道眾數十始免枵腹(余)以富由儉生勵志節省勿敢稍侈漸移漸積償還前債數年以來取回租穀七十餘石日用稍敷已不致如前之莫由舉炊矣第思累債之故皆由不由簡嗇因費用偶乏輒卽托各佃挪貸以租作利彼佃亦藉作串弊漁嚼是以每年租愈少而用愈缺用愈缺而債愈增前此之累債盈至數千職是故耳茲因族眾勷建祖堂榱棟已成特敘顚末以作廟規凡後來住持不得串通各佃挪貸銀錢以租作利各佃亦不得代住持挪貸將租𢳃交債主凡每年租穀必如數交割廟内徹底收淸則住持爲守規之道裔而各佃亦爲護法之善士幸甚幸甚至於後來住持若有不守淸規浪敗廟產該合族大眾秉公擯出另立住持倘或存心饕餮冀圖管理廟務藉得私行濫用不顧廟產之傾頽以致相爭購訟並私串寺隣賄賂保充如斯不軌者 **解釈** 『青羊宮碑記』の解読： 万寿宮はもともと医療と施薬によって民を救済し、生活は閑静で負担もなかった。しかしその後、廟内で数年にわたり訴訟が続き、巨額の負債を抱えることとなった。道士たちはやむなく百二十六畝の田地を売却して旧債の返済に充てた。咸豊年間のこの苦境は、宮観の存続を危ぶまれるほどであった。 靈祖鑒察不得善終此予肺腑之言特泐爲記同治十年嵗次辛未季夏月　　　　　　　　　立石 **解釈** これは青羊宮（道教の著名な宮観）の碑記における銘文の一節であり、碑を立てた者の肺腑の言葉を記録している。大意は以下の通りである。 「霊験あらたかな祖師のご明鑑を祈る（道教における神明への尊称）。もし私がこの誓いに背くならば、善き終わりを得られないであろう。これは私の心の底からの言葉であり、天地神明に対して立てた誓いである。」 祖堂 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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