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title: "天下名山記 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《天下名山記》

清代道教文獻 · 7巻 · 194,346文字

## 巻1

重刊道藏輯要

天下名山記新安吳秋士西邨選　　　　　　　汪立名西亭校訂

直隸

賜遊西苑記　　　　　　　　　　　　李　賢天順己卯首夏月吉日上命中貴人引賢與吏部尙書王翱數人遊西苑明年亦如之又明年亦如之初入苑門卽臨太液池蒲葦盈水際如劍㦸叢立芰荷翠潔清目可愛循池東岸北〓榆柳杏桃草色鋪岸如茵花香襲人行百步許至椒園松檜蒼翠果樹分羅中有圓殿金光掩映四面豁敞曰崇智南有小池金魚作陣遊戲其中西有小亭臨水芳木匝之曰翫芳又北行至圓城自兩掖洞門而升上有古松三株枝𠏉槎牙形狀偃蹇如龍奮爪拏空突兀天表前有花樹數品香氣極清中有圓殿巍然高聳曰承光北望山峰嶙峋崒嵂俯瞰池波蕩漾澄澈而山水之間千姿萬態莫不呈奇獻秀於几窗之前西有長橋跨池下過石橋而北山曰萬𡻕恠石參差爲門三自東西而入有殿倚山左右立石爲峰以次對峙四圍皆石贔屭齦齶蘚封蔓絡佳木異草上偃旁綴樛葛薈翳兩掖曡石爲磴崎嶇折轉而上巖洞非一山畔並列三殿中曰仁智左曰介福右曰延和至其頂有殿當中棟宇宏偉簷楹翬飛高插於層霄之上殿内清虛寒氣逼人雖盛夏亭午暑氣不到殊覺曠蕩瀟爽與人境隔

**解釈**

『天下名山記』のこの一節は、明代の官僚李賢が皇帝の命を受けて北京の西苑（現在の中南海・北海公園付近）を巡った見聞を記している。天順三年（1459年）の初夏、皇帝は宦官を先導に李賢と吏部尚書王翱らを皇家園林へ案内させ、その後も三年続けて同様の行幸が行われた。

西苑の正門を入ればすぐ太液池（いまの北海）である。岸辺には芦が剣戟のように茂り、菱や蓮の葉は青く澄んで目を楽しませる。東岸に沿って北へ進むと、楡・柳・杏・桃が層をなし、草は茵のごとく花の香が鼻を満たす。百歩ほど行けば椒園に着く。松柏の深緑の間に果樹がまばらに植えられ、中央には金瓦の円殿崇智殿があり、四面開放である。殿の南の小池では金魚が群れて遊び、西側の水辺の小亭は花木に囲まれ、翫芳亭と名づけられている。

さらに北へ進めば円城（いまの団城）に至る。両側の拱門から城台に上がれば、枝が龍の爪のように曲がった古松が三本見える。前方の花木は清香を放ち、中央に高くそびえる承光殿は金碧輝く。ここから北を望むと怪石が嶙々とし、見下ろすと池水は清く、山水の景は窓から千態万様に映る。西へ長橋を渡り、北の万岁山（いまの瓊華島）には怪石が林立し、三つの石門が設けられている。山間の殿宇は錯落し、仁智殿が中央にあり、左右に介福殿・延和殿が対峙する。周囲の奇石は神獣贔屭（ひき、伝説上の龍の子の一つ）が口を開いたような形をし、苔と蔓に覆われている。両側の石段を曲がりくねって登れば、多くの岩洞が現れる。山頂の主殿は気勢雄大で、飛檐は鳥の翼のごとく天に突き出し、殿内は涼しく、盛夏でも暑気を覚えず、まるで仙境のようである。

（注：文中の〓は原書の欠字記号であり、贔屭は伝説上碑を背負う龍形の神獣である。）

異曰廣寒左右四亭在各峰之頂曰方壺瀛洲玉虹金露其中可跂而息前崖有壁夾道而入壁間四孔以縱觀覽而宫闕崢嶸風景佳麗宛如圖畫下過東橋轉峰而北有殿臨池曰凝和二亭臨水曰擁翠飛香北至艮隅見池之源云是西山玉泉逶迤而來流入宫牆分派入池西至乾隅有殿用草曰太素殿後草亭畫松竹梅於上曰𡻕寒門左有軒臨水曰遠趣軒前草亭曰會景循池西岸南行有屋數連池水通焉以育禽鳥有亭臨水曰映輝又南行數弓許由殿臨池曰迎翠有亭臨水曰澄波東望山峰倒蘸於太液波光之中黛色嵐光可掬可挹烟靄雲濤朝暮萬狀又西南有小山子遠望鬱然日光橫照紫翠重疊至則有殿倚山山下有洞洞上石巖橫列密孔泉出逬流而下曰水簾其淙散激射飛薄濺灑最爲可玩水聲泠泠然濳入石池龍昻其首口中噴出復旋繞殿前爲流觴曲水左右　石盤折爲徑山畔有殿翼然至其頂一室正中四面簾櫳欄檻之外奇峰回互茂樹環擁異花瑤草莫可名狀下轉山前一殿深高爽殿前石橋隱若虹起極其精巧左右有沼沼中有臺臺外古木叢高百鳥翔集鳴聲上下至於南臺林木陰森過橋而南有殿面水曰昭和門外有亭臨岸沙鷗水禽如在鏡中遊覽至此而止大官珍饌極其醉飽以歸夫一張一弛文武之道賜遊

**解釈**

この文章は、仙境のような山水の庭園を描いており、読む者は重なり重なった楼閣が青い山と緑の水に抱かれた光景を思い浮かべるようである。

広寒宮（こうかんきょう）（道教伝説における月の宮）の周囲の峰の頂には、四座の精巧な亭が配され、「方壺」「瀛洲」「玉虹」「金露」と名づけられている。いずれも登って休める好ましい場所である。前方の崖壁には細い通路が穿き、通ると石壁に穿いた四つの見景の穴が見え、ここから見下ろすと宮殿の建物が層をなして並び、風景は美しく尽きるところがなく、まるで画の中のようである。

東へ橋を渡り北へ向かうと、水辺に建つ「凝和殿」が見え、その近くには臨水の二つの亭「擁翠」「飛香」がある。北へ東北の角まで行くと池の水源が見え、西山の玉泉から蜿蜒として宮壁を穿ち、数筋に分かれて池中へ注ぐと伝えられる。

西北の角には茅葺きの「太素殿」があり、殿のうしろには草亭があり、亭には松竹梅の歳寒三友が描かれ、「歳寒門」と名づけられている。左には臨水の「遠趣軒」があり、軒の前の草亭は「会景」という。西岸に沿って南へ進むと、一連の屋宇が見え、池水がその中を通って禽鳥を飼うため用いられ、水辺には「映輝亭」が建っている。

さらに南へ少し行くと、水に面した「迎翠殿」があり、傍の「澄波亭」からは東の峰が太液池に映る景を眺められる。山色は青黒く、霧はぼんやりとして、朝夕の景色は千変万化する。西南には小山があり、遠望すると鬱蒼として、日光の下では紫と翠が交わる。近づくと山に沿って建てられた殿宇が見え、山下には洞穴があり、洞の上には孔のあいた岩が横たわり、泉はそこから噴き出して水幕を形どり、飛沫は最も目を楽しませる。

水音は清らかで、石池に流れ込むと、龍形の彫刻が首を上げて水を吐くのが見え、水流は殿の前で蜿蜒して曲水流觞（きょくすいりゅうしょう）（古代の文人が酒を酌み交わして楽しんだ遊び）を形どる。左右の石径は盘旋し、山辺の殿宇はまるで翼を広げて飛び立つようである。山頂には四面に窓のある屋があり、窓の外には奇峰が囲み、古木は天に届き、奇花異草は数えきれない。

山を下りて山の前に回ると、高大で広い殿宇があり、殿前の石橋は虹のように精巧である。左右には各一つの池塘があり、塘中には台があり、台の外には古木が天に届き、百鳥が集う。南の台地は林木深く、橋を渡って南へ行くと水に面した「昭和殿」があり、門外の岸辺の亭からは沙鷗や水禽が鏡のような水面を泳ぐのが見える。

ここまで見物して終わり、主人は豊かな宴席を用意し、賓客は尽く楽しんで帰る。古人の言うように、張弛有度こそ文武の道であり、こうした赐游は心を清め気を爽やかにするに足るという。

西苑有弛之意焉然張可久而弛不可多以𡻕計之弛纔一日則又未嘗不致謹也於是乎記

遊西山記　　　　　　　　　　　　　喬　宇都城之西有山焉蜿蜒磅礴首太行尾居庸東向而北繞實京師雄觀也予自童時嘗嬉遊其勝比長登仕身繫于公無因而遂者屢矣今年九月七日偶休暇卽速二三友連鑣出阜城門指山以望則烟霏杳靄近遠參差舊路恍然如夢緣溪而北境漸開豁梵寺仙宫盤列掩映廊簷臺榭之覆壓丹艧金碧之煒煌殆不可數計又二十里爲西湖卽玉泉所瀦者右浸岡陂滉漾一碧堤之東則稻畦千畝接于甕山之麓上有寺曰圓淨因巖而搆甃爲石磴數尋遊者必拾級聚足以上絕頂有屋曰雪洞俯面西湖之曲由中而瞰曠焉茫焉如駕遠翮凌長空予與客浩歌長吟舉酒相屬時天高氣清木葉盡下平田遠村綿亘無際雖不出咫尺之間而騁眺于數百里之外羣峰拱乎北衆水宗乎東盪胸釋形將與寥廓者會已而客進曰此地美矣西山之勝恐未止如是夫登高不躡其巓臨深不窮其源要非好竒者于是復命駕西往蹈長橋渡盤渦又五里抵玉泉山山下泉出如沸有亭爲宣皇駐蹕之所滀爲池清可鑒毫髮扣之而金石鳴灑之而風雨至其瀧愈遠其勢愈沖瀜漰湱所謂西湖之源也岸則檜柏松杉之蔭鬱洲則芰蒲菱荇之偃敷幽龕古

**解釈**

京の西には、うねうねと起伏する山脈がある。それは太行山に始まり、その尾は居庸関に連なり、東へ延びてから北へと巡り、まさに京の雄大な屏障となっている。私は幼い頃からこの山で遊び、成長して官に仕えてからは、公務に追われて再び訪れることは難しかった。今年の九月七日、珍しく休暇を得たので、すぐに数人の友を誘い、馬に乗って阜城門を出た。

遠く西山を望めば、煙雲が立ちこめ、見慣れた道は夢幻のごとくである。渓流に沿って北へ進むと、景色は次第に開け、仏寺道観が入り乱れて隠れ見え、朱塗りの廊檐と金碧の殿宇が互いに映え合っている。さらに二十里進むと西湖（玉泉の水が集まってできたもの）に至る。湖の右岸は山坡を越えて広がり、碧波が揺れ動く。東岸の千畝の稲田は瓮山の麓まで続いている。山の上には円浄寺があり、崖に沿って建てられ、石段がうねうねと続き、頂に登れば雪洞軒が見え、ここから西湖を俯瞰すれば、あたかも空に舞い上がるかのようである。

その時、天は高く雲は淡く、落葉が舞い散る中、我々は酒を飲み詩を賦し、遠く平野の村落が限りなく続くのを眺めた。わずかな地に足を置きながらも、視野は百里の彼方にまで及ぶ——群峰は北を拱き、衆水は東に集まり、胸襟を開かせる。友人はこの美景もなお興を尽くさずと言い、もし頂に登って源を探らなければ、真に好奇の人と言えようか。そこで我々はさらに西へ進んだ。

長橋を過ぎ、激流を渡ること五里、玉泉山に至る。ただ山泉が沸騰するように涌き出るのを見れば、亭台は当年宣宗皇帝が駐蹕された場所である。泉水は清く底まで見える池に集まり、軽く叩けば金石のごとく鳴り響き、振り撒けば風雨が急に至るかのようである。これこそ西湖の源であり、岸辺には松柏が陰をなし、洲渚には水草が茂り、古刹や石龕がその間に隠れ見えている。

洞行宫荒臺又爭奇獻秀于左右予乃踞大石濯清流頹乎其旣醉浩乎其忘歸不知世間何物可以易此樂也夫西山之勝雖非一日所周然甕山之高曠玉泉之幽邃其大率已得之矣抑何必陟巑岏披蒙翳如鄧詵之數月山行者然後爲快耶且兹山自唐虞以來下上數千年或爲列國或爲名藩或割據于英雄或侵倂于異域咸未有大一統如今日者豈天固遺之以壯我國家哉

遊房山記　　　　　　　　　　　　　曹學佺萬厯己亥正月立春予在都門縱觀燈市因與陳參軍道源出盧溝橋西折之房山縣早間千百成羣觀聽喧雜忽入幽僻則蕭然形影相弔也夜始抵縣路迷無人可問到亦無一人識投逆旅舍食訖間行斗大一城半爲山根月色皎潔積雪地上是去京華未百里正上元之初夜也人家皆閉門有三四人酒酣擊鼓歌唱于市以爲狂忽覩客詫異目攝之予亦趣旅舍主人曰歸何遲城中夜深有虎飼人客不知耶又山㘭往往龍蟄聞人聲觸其怒必震起予相顧咋舌此光景夢寐所不到也明日問入山之徑無人知者有老叟傭于寺願爲向導出城行六十里所過村落曰瓦井曰天光曰孤山口皆與山勢爲升降人屋上結茅葢以石皮冰溜掛簷間不絕澗邊有殘冰馬嚙之解饑渴無賣漿之家馬上食所擕餅餌而已孤山口始有一翁迎客

**解釈**

大きな岩の上に登り、清らかな渓流のほとりで足を洗い、酔いしれて帰ることを忘れた。このよろこびを、世の中に何が代えられるだろうか。西山の勝景は一日では見きれないが、瓮山の高く開けた眺め、玉泉の幽かで静かな趣は、おおむね味わえた。鄧詵のように、わざわざ危しい峰に登り、密林を抜け、山中を何ヶ月もさまよってようやく痛快を得る必要はあるまい。

この山は尧舜の世からすでに数千年、列国に属した時もあれば藩鎮に帰した時もあり、英雄に割拠され、異族に侵されたこともあったが、今のように大一統となったことはなかった。天がわざと残して、わが国の隆盛を示すためであろうか。

万历己亥年（1599年）の立春、京で灯市を見終え、参軍陳道源とともに卢溝橋を出て房山県へ西へ向かった。昼の街は人の声車の音でざわめき、いきなり僻地に入ると、ただ一人ぼっちの姿だけになった。夜になってようやく県城に着いたが、道に迷い人に尋ねる先もなく、着いても誰も知らぬ顔ばかりで、宿に入るしかなかった。食後散歩すると、この小さな城の半分は山のふもとにかかっており、月が積雪を照していた——京から百里にも満たないこの地で、まさに元宵の夜なのに、家々は戸を閉じていた。通りには三、四人の酔っ払いが太鼓を叩いて歌い、私たちを見ると目を剥いたので、あわてて宿へ戻った。店主は言った。「どうしてこんなに遅い？城には人を食う虎がいる！山あいには龍が潜み、人の声を聞けば怒って飛び立つという。」舌を打つばかりで、この光景は夢にも思わなかった。

翌日、入山の道を尋ねたが、誰も知らなかった。寺の手伝いをしている老人が案内を引き受けてくれた。城を出て六十里歩き、瓦井・天光・孤山口などの村落を過ぎた。家はみな山の起伏に沿い、茅葺きの屋根に石板がのせられ、軒先には氷柱がびっしり。溪のほとりの残り氷を馬がかじって渇きを癒し、茶を売る店もなく、持参の乾粮だけで済ませた。孤山口に着くまで、ようやく老翁が出て迎えてくれた。

入致敬敘杯酒聚村人看之過則崇山如環幽溪如帶時時涉溪沿壁踐苔捫蘿乃至山麓有一菴焉爲諸峰所覆如狻猊之昻首也客始休車馬結束以入亂山巉巖兩壁相距中開一線鳥道盤旋五里至石梯梯卽巨石五丁鑿爲坎僅容半跬高數百磴左右兩鐵絙長百尺山巓下垂陟者緣之手足分任其力葢左迫無極之巖而右臨不測之淵矣梯盡處有小菴可憩折而東北可一里至山門入門始昻首見諸菴縱橫稠疊處于懸巖峭壁蒙茸之内如鳥巢然所謂禪棲也獨上方寺正中如負扆以居躡千百磴始可到旁有兩澗流下聞而不見水其上有冰封之耳又東折而往則連巖層陰雪堆未化獨有古柏青青龍蟠虬舞出雪之上其嵓軒揭如仄奇秀如雲穿注如蜂房燕壘嵓下有泉深三尺廣倍之面一平臺又十倍之相傳開山時有龍占此禪師叱之避盡挈其山泉以去師飛錫擊其尾留泉僅滿斗今山卽名斗泉也山下有洞尙隔一山說者以此山空腹寺徑達洞然人必自其上行上行必徑前峰孤圓𦊅兀形如摘星望之甚憚陟亦可至峰半可頫諸菴巓亦劣平尙不見洞又下五里入洞如一城僧家依洞爲窟石床𦭘扉可掬爲客煮茗初不得水以葫蘆係腰至洞裏取水曳之出入尋縛枯藤爲炬鱗次而進第一洞猶隱隱見影二洞以内卽黯黑無光三洞

**解釈**

山中に入り、地元の村民に礼をして挨拶すると、皆が集まって酒を酌み交わした。遠くを見渡すと、雄大な山々が抱き込むように連なり、深い渓流は玉の帯のように流れている。私たちはしばしば渓の水に足を踏み入れ、崖沿いを進み、苔を踏み、蔓を掴んで、ようやく山の麓に着いた。そこには群峰に囲まれた小さな庵があり、形は首を高く掲げた狻猊（すあんに、伝説上の神獣）のようだった。

旅人たちは車を止め、荷を整えて登山を始めた。乱れ立つ岩崖のあいに両壁が挟み込むようにして一線の天が開け、狭い鳥道が五里ほど曲がりくねった先に、石段が現れた。この石段は一枚岩に刻まれた段で、一段には足の半分しか載せられず、高さは数百段にも及ぶ。左右には百尺の鉄鎖が二本、山頂から垂れ下がり、登る者は手足を使って這い上がるしかない。左は底の見えない崖、右は万丈の深淵だ。

石段を登り終えると、小さな庵があり休息できる。東北へ向きを変えて約一里行けば山門に着く。門を入り、顔を上げてやっと、崖や草木の間に庵堂が鳥の巣のように散らばっているのが見える。いわゆる「禅栖（ぜんせい）」、すなわち僧が修行する栖み処である。その中央に上方寺が位置し、屏風に背を預けるように建ち、千百段の石段を登ってようやく辿り着く。寺のそばには二筋の山涧があり、水の音は聞こえるのに流れは見えない。上の方が氷で塞がれているのだ。

さらに東へ進むと、連なる岩山が陰に覆われ、積雪はまだ溶けていない。ただ一本の古柏が青々と挺え、雪の中から龍が蟠るように枝を伸ばしている。岩の形は奇抜で、傾いた雲のように見えるものもあれば、蜂の巣や燕の巣のようなものもある。岩の下には三尺の深さ、六尺の幅の泉眼があり、その前には六十尺四方の台地が広がる。伝えれば、開山のとき龍がこの地を占め、禅師が喝して退かせたが、龍は泉の大半を連れ去り、禅師が锡杖で龍の尾を打って、ようやく斗ほどの泉が残ったため、この山は「斗泉山」と名づけられたという。

山下に洞があり、さらに一つの山を越える必要がある。この山は中が空だと言われ、寺から直接洞に通じるという。しかし人は必ず山上を歩かねばならず、その途中に孤峰が立ちはだかる。この峰は円く突き上がり、摘星台のごとく、見上げるだけでも畏れを覚える。半山腰まで登れば各庵の様が俯瞰でき、頂はやや平らだが、洞はまだ見えない。

さらに五里下って洞に入ると、洞内はまるで城のようだ。僧たちは洞中に石室を凿り、石床や柴扉があり、客人のために茶を煮ることもある。当初洞には水がなく、僧は葫芦を腰に結び、洞の奥へ水を汲みに行った。洞に入るには枯れた藤で作った松明を手に、一人ずつ続いて進む。第一の洞ではまだ光と影がかすかに見えるが、第二の洞からは漆黒で、第三の洞に至っては完全な暗闇となる。

是一小竇圍可三四尺深五六丈伏地匍匐束身蛇行卽僧所曳葫蘆處也入三洞倐高廣燎炬不見頂傍有一潭石蜿蜒如雙龍狀其中圓光如珠于是取水焉抵九洞無路有穴如井入者後人躡前人背丈餘復空闊但霧氣蓊塞履滑衣濕不易前進至十三洞路尙不窮云過此無奇興盡返矣大抵中以一曲爲一洞十三洞約有六七里洞中之石玉白鏡瑩剷爲琉璃踰寸明徹其境之最著者曰蓮華山片片如青蓮瓣曰龍虎宛肖龍虎曰長眉祖師兀坐巖畔眉修然垂曰吕純陽儼然具道者衣冠曰石塔層層筆立曰石鍾鼓叩之作鐘鼓聲此非厯三洞穿竇之苦不能得也又其最著者曰須彌山一山甚大行良久難盡曰雪山猋如積雪捫之若刺曰萬花樓山之上有重樓焉以雪爲地吐花如靈芝者數萬朶曰仙人橋跨清溪而渡曰十八羅漢爲修短欹正各狀貌曰接引旛從頂倒懸縹渺若拂此非厯九洞入井之危不得也出洞之後依然天光逈若隔世驚喜異常明日下山復從孤山口支徑之小西天小西天者卽石經寺也寺在絕頂天然成洞洞藏石經故云其東西兩峪俱有寺兩寺若張翼然由寺至頂尙五里而遙無不因山爲徑矣山腰有亭又有石井上之爲洞者二又上之爲洞者二其東爲小洞者一祠火龍䆗而邃有泉濡濡出西折而上又爲洞者一再

**解釈**

ここで述べられているのは、入り組んだ幽玄な洞窟探検の経過である。洞口は狭く、幅わずか三四尺ほどで、腹ばいになって蛇のように這い進み五六丈の深さを進んでようやく入れる。これが僧が言う「葫芦口」である。

第三の洞に入ると、空間は突然高く広く開け、火を掲げても天井が見えない。傍らに水潭があり、潭中の石は双龍が蟠わるように蜿蜒し、中央には真珠のように円光が瞬く。人々はここで水を汲む。

第九洞まで来ると道は尽き、井のように狭い穴だけが通れる。後の者は前の者の背に足をかけて進むしかない。一丈余り這い上がれば再び開けた場所だが、霧が立ち込め、地は滑り、衣はびしょ濡れ、前進は極めて困難である。

最奥は第十三洞に至り、後には奇景はないと伝えられる。洞窟群の全長は六七里ほど。洞中の石は白玉のように透き通り、薄くは瑠璃のごとく光を通す。名高い景観には次のようなものがある。蓮花山は石の瓣が青い蓮の花のよう。龍虎石は形が龍虎に酷似する。長眉祖師は岩が長い眉を垂れて坐禅する老僧のごとし。呂純陽（呂洞賓）像は道士の装いそのまま。石塔は層を重ねてまっすぐ立つ宝塔のよう。石の鐘鼓は叩けば鐘鼓の音がする。

最も壮観なのは須弥山（仏教伝説における世界の中心）で、この石山は極めて巨大、長く歩いても尽きない。雪のように見える雪山は触れば針のように刺す。万花楼には楼閣が重なり、地は雪のごとく、数万の霊芝状の石花が咲く。仙人橋は清き溪に架かる。十八羅漢の石像は姿それぞれ。接引幡は洞頂から逆さに垂れ、ゆらゆらと揺れる。

洞を出て再び天日を見れば、隔世の思いである。翌日また小路から小西天（すなわち石経寺）へ向かう。この寺は絶頂に建ち、天然の穴に石刻の仏経を収める。山腹に亭と石井があり、沿途いくつかの小洞がある。その一つに火龍（道教の神霊）を祀り、潺潺と泉が湧き出る。

西爲大洞者一卽石經堂也形方如矩平視如幔頂中奉金身如來修丈餘趺而端立足蹈石板下藏玉匣金瓶貯舍利三顆東北壁上嵌法華石經一部西壁爲雜編有白石柱以竪四隅若撑其頂洞之底復有二洞不可測識總之七洞皆藏石經也石經版約方三四尺層累相承以洞口窺之有煖氣𥫄人但石扉封固不可開開則有風雷之變攷碑記自北齊至隋有沙門靜琬發願刻十二部經藏之此山後其徒續成之厯唐宋遼金功始成其半在石洞半在西峪之寺塔噫眞希有之事哉

遊東山記　　　　　　　　　　　　　王　惲至元辛巳𡻕春三月予按部黎陽膏澍連朝明日夏孟丙寅朔天宇開霽大伾堆阜景明風澹畫如也拉友人宋祺洎諸屬吏囊筆載酒來遊兹山遂自西南騎而陟阻抵岳祠上旣祝香步上中層至濛鴻亭址讀刺史邊元勳亭記文甚奇麗稍北至中頂頂勢夷衍卽李魏公中帳葢伾之絕巓也山形再成崚層石壇爾東北行百步陰崖崎嶇扶掖而下憩龍竇巓上少焉降觀西陽明洞記開元間山人李眞題名筆勢飄𨓜有焦山鶴銘風格其龍巖方廣天然而龕上竅極大盤旋若螺殻然邃頂而去𥥆不知其幾何也意者山澤通氣此正大伾口鼻唅呀吐納之所非有異也宣和以侯爵錫之不幾于妄濫乎盤礴久之下山

**解釈**

『天下名山記』のこの一節は、北京房山の石経山という仏教の聖地について記している。西面にある最も大きな洞窟は石経堂と呼ばれ、その形は矩形のように方正で、平らに見ると帳幕のようであり、洞窟の天井中央には高さ一丈余りの如来仏の金身像が祀られ、仏像は結跏趺坐（仏教の盤腿坐の姿勢）をとり、その足下の石板の下には玉匣と金瓶が隠されており、中には三つの仏舎利が納められている。

東北面の壁には『法華経』全体の石刻が嵌め込まれ、西壁には雑編経文がある。洞内には四本の白石柱が天井を支えている。洞窟の底にはさらに二つの深さの測り知れない小さな洞があり、石経山全体で七つの蔵経洞がある。石経板は一枚あたり約三四尺四方で、幾重にも積み重ねられている。洞口からは中から暖気が立ち上るのが見えるが、石門は固く閉ざされて開けることができず、開ければ風雷の異変が起こると伝えられている。

碑文の記載によれば、北斉から隋の時代にかけて、僧の静琬が十二部の仏経を刻んでこの山に蔵めることを発願し、後にその弟子たちがこの事業を継続し、唐・宋・遼・金の各王朝を経てようやく半分が完成し、残りの半分は西峪の寺塔の中に蔵められた。これはまことに世間に稀な大工事である。

王惲の『遊東山記』は、至元辛巳年（1281年）春三月の彼の遊覧の経験を記している。連日の春雨の後に天気が晴れ、彼は友人宋祺および属官とともに筆墨と酒食を持って大伾山（現在の河南浚県）に遊びに来た。彼らは西南の方角から馬で山に登り、まず岳祠に参拝し、その後歩いて中層の濛鴻亭の遺跡に至り、刺史の辺元勲が書いた亭記を読んだ。さらに北へ進んで山頂の平台に達した。ここは地勢が平坦で、李魏公（李靖）がかつて陣営を張った場所であり、大伾山の最高地点でもある。

東北へ百歩進み、険しい陰崖に沿って慎重に下り、龍竇岩の頂でしばらく休んだ。下山の際に西陽明洞を見学し、開元年間の隠士李真の題字を見た。その筆法は飄逸で焦山の『瘞鶴銘』の風格がある。龍岩洞は自然に形成され、上方には巨大な螺旋形の洞口があり螺殻のようで、深遠でどこに通じているか分からない。思うにこれは山体の自然の気流の通路であり、大伾山が呼吸する口鼻のようなもので、何か神異な現象ではない。宋徽宗の宣和年間にこれを侯爵に封じたのは、まことに過分なことである。しばらく遊覧した後、彼らはようやく下山して立ち去った。

適靈昌諸君繼至尋前盟也相與稽首彌勒奠象具鐫鑿本末以寺石麟考之爲高齊所造無疑左右磨崖題識甚多得魯元翰張浮休賦詠各一周覽旣已與客連鑣東行踰大河故瀆入牽城登紫金山觀仙人拖裙石石水蒼色苔昏雨溜雯華漬裂誠若辟績狀者其面有元豐政和題記黥刻幾滿皆奇筆也遂探白金泉瞰玉女洞口旁勒建安人徐閎中泉眼銘雨蘚模糊略辨首尾於是躋巓會勝主人取軟腳例開樽連酌觴詠纔交幽懷共暢不知山蹊之迂登頓之勞也旣而寒日下悲風來逕北麓穿蒼城按觀隋唐廪制未刻入自北門晏羣賓于清白堂酒數行張鄭諸君舉觴囑予曰今日之遊樂且有融盍簪而來似非偶然第遷變已來三山濯濯等爲邱垤其能極宣城之賞當子長之遊乎然山以賢稱境緣人勝如赤壁斷岸也蘇子再賦而秀發江山峴首瘴嶺也羊公一登而名垂宇宙况兹山也名載夏書功存禹迹關河大地形勝依然斯行也垂橐偕來稇載而去幸吾子筆之歸爲兩郡光且紀蒼烟寂漠之會仍得簉名其間爲他年林下故事非偶然者不爾結塵客迴俗駕幾何不爲壘嶂攢譏山林見謝也耶

遊香山記　　　　　　　　　　　　　王　衡丁亥春三月余從友人自香山至人山頭爲他事所迫不頓舍而返無足記記其次遊六月十日偕汝增懋錫季梁各跨一蹇

**解釈**

《天下名山記》の一節は、著者が友人たちと名勝を巡った経験と感慨を記している。

友人が次々と集まり、先に約したとおりに弥勒菩薩（みろくぼさつ）に礼をし、岩に字を刻む道具をそろえた。寺の石麒麟を考証して、北齐の時代の建築と確認した。崖の両側には題記がびっしりと刻まれ、魯元翰と張浮休の詩文が各一篇ある。見物を終えて馬で東へ進み、黄河の旧河道を渡り牽城に入り、紫金山に登って仙人拖裙石を観た。この石は青黒く、苔と雨水の痕があちこちにあり、元豊・政和の年号の題刻が表面を覆い、どれも珍しい書の逸品である。続いて白金泉を訪れ、玉女洞口で建安の徐闳中が刻した泉眼の銘文を見た。雨と苔でぼやけているが、首尾はまだ読める。山頂に着くと主人が宴を設け、酒を酌み交わし詩を咏み、曲がりくねる山道や登る苦労をすっかり忘れた。日が沈み北風が立ち始めると、北麓から蒼城を抜け、隋唐の粮仓の跡をたどった。

北門の清白堂で客をもてなす席で、張・鄭らの友人が杯を挙げて言った。今日の遊覧は楽しく和やかで、集まったのも偶然ではない。時は移り三峰は昔ほどではないが、謝朓が宣城を巡り、司馬遷が壮遊したように名を残せる。名山は賢者によって知られ、風景は人によって色づく。赤壁は蘇軾の《赤壁賦》で名が立ち、峴山は羊祜の登臨で後世に伝わった。この山は《尚書・禹貢》にすでに見え、大禹の治水の功と結びつき、山河の形勝は今も変わらない。著者にこの遊を文で記し、両地に光を添え、この集いを後の佳話としたい、と。

別の《游香山記》にはこうある。丁亥年（干支）春三月、著者は友人と香山から人山头へ行ったが、事情があって急ぎ帰り、十分に楽しめなかった。六月十日、汝増・懋錫・季梁らと各自驴に乗って再訪した。

出高梁橋轉而北楊柳行植者三余從中央水次行以取涼城堞寺角時時與繁陰相媚進而河漸廣界以長堤爲西湖湖在堤以左葢芙蕖菱芡之藪堤右則皆秣田豆場長楊左右障之時荷花已開甚纖縟紛敷淺深在水植者如翹髻偃者如羞粧茭芽菱花重以青黃相間乍而鬚甲顚倒好風將百和香來余急披鞍迎之咄嗟間未得其似汝增忽笑曰嘻何乃似我江南三月天鶯花菜麥田中耶余大笑浮一大白酹其言湖故多種魚鷗鷺鵜鶘之屬下上嗛魚低飛淺踏花枝顫顫然香且不風自動矣數里爲龍王廟廟傍湫潭爲龍潭又一里許而荷花與湖尾俱窮穿青龍橋而西得玉泉山焉山培塿耳而土紋隱起衣纖草作蒼龍鱗其下爲池瀦泉而亭之曰望湖亭水眼噓泡[彑/𧏟][彑/𧏟]若飛星之相追其東爲華嚴寺寺西泉一區正紺碧而清可辨羅髮使得美篠覆之豈令人痛憶玉女潭耶出送晚霞而歸宿于山之深翠中明日渡兩石橋循溪轉蔭于臥佛寺娑羅樹之陰復二里許至碧雲西折聽泉亭上余公墳余公葢先朝貴璫彼輩世修其事以不茀廢宋司馬石槨任女好爲之耳獨奈何溝泉斲石動至束花礙草爲勝地作祟也殿前石池一而橋綰爲二中蓄五色魚百千頭余解衣盤礴坐而施餅餌焉唼呷相呼雲隊再捲若爲魚麗以仰攻者至香山可一里磧路深

**解釈**

高粱橋から北へ曲がり、柳並木の続く中央の水路に沿って進み、木陰で涼を取った。城壁と寺院の飛檐が、しげる枝葉のあいだから時おり覗き、先へ進むにつれ川幅は広がり、長い堤によって西湖と分けられた。

堤の左は蓮や菱の生い茂る水面、右は牧草や豆類を植えた農地で、両側には高いポプラが立ち並んでいた。

ちょうど蓮の盛りで、細い花弁が幾重にも重なり、あるものは少女の髷のようにそびえ、あるものは恥じらうようにうつむいている。ウンケンの若芽と菱の花は黄緑まじり、水草は波に揺れた。忽然一陣の風が百花の香を運び、急いで馬を引き止めて風に向かったが、同行の者が笑って言った。「この景は江南の三月、鶯が飛び草が伸び、菜の花が咲く田園風景に似ているではないか！」聞いて大笑し、杯を挙げて痛飲した。

湖には魚の群れが多く、カモメやペリカンなどの水鳥は時に獲物を掠め、時に花枝に軽く触れ、震える花弁は風を待たずして自ら香を放つ。数里進んで龍王廟に至る。廟の傍には龍潭の深い水がある。さらに一里先では蓮はまばらになり、青龍橋を抜けて西へ行けば玉泉山が見える。この山は高くはないが、土の筋が龍の鱗のように起伏し、細草に覆われてまるで青龍が蟠わっているかのようだ。山下の泉は池に集まり、「望湖亭」が建てられ、池底の泉眼は泡を吐き、流星のように追いかける。

東側の華厳寺の傍には碧い清泉があり、細い竹で覆えば、名高い玉女潭にも劣らぬという。夕霞を踏んで帰り、山色の青みの中に宿した。翌日二つの石橋を越え、溪に沿って卧佛寺の娑羅樹の木陰まで行き、さらに二里で碧雲寺に着いた。寺の西の聴泉亭の上には前朝の宦官余某の墓がある——これら宦官は代々寺院を修繕して香火を絶やさぬようにしたが、山泉を穿ち石を彫るときには、草花の自然の趣を損ねることも避けられなかった。

殿前の石橋は池を二つに分け、五彩の錦鯉が千百尾養われている。衣を脱いで池辺に盤坐し、餅を投げて与えたところ、魚群は唼喋と争って食い、まるで戦陣に集う如し。最後の香山へ向かう礫石の道は、約一里、深くて歩みにくい。

曠夾道盡白楊青檜雖都雅不減幽絕當山之邃者曰流憩亭其曠而可坐眺者曰來青軒流憩在山半灌木陰翳之中憶春季杏花飄飛盡矣而此地猶能護殘紅以遲我念而尋舊遊焉已乃過來青軒前兩山爲距而虛其襟以捧帝城斜照薄金銀臺蒸氣正紫相顧謂此地宜月投枕焉而東自無量殿數折乃至弘光寺皆短垣疎柏不蔽外景涓人甃白石爲階其淨若拭余歎曰使死不速朽者殆樂哉斯邱矣笑而出望之東壑中鬱蒼攢錯閣道參差若飄紅掛樹葉者其光裕寺耶心樂之而日且下舂矣不果遊歸待月於軒前月初東出光始及殿鴟俄而茂林延之浮浮漾漾若鏤玉葉置水銀池中靜若淪光蕩爲碎影在有無空色之間檻下流淙泌瑟以虛寂愈聞時或白楊籟風犬唁鶻戛若羯鼓之介胡琴也旣而山市中又有倚簫炙管者余卷舌爲清嘯以和之流楚曼聲若自寥天中飛來意樂甚顧酒囊且𣾫矣滿傾而飲之十一日自雙井踰一小嶺而觀所謂晏公堂曹家廟者無他佳第白雲冒山腰遠不百弓幾可手拈而隔谷模人聲絕似若與我語語者亦足當一奇耳下十餘里渡佳樹流水而玉泉之厓始見望西山層巒遠岑絳宫縹瓦隨雲光日影以幻奇乃急馳北山頭悄然四顧謂自此失西山矣及湖堤而復得之意方與山容相親而荷香鶯韻復橫來撩

**解釈**

ここに描かれているのは、山中のひと区画の、静かで趣のある景である。道の両側には白楊と桧が立ち並び、整然としつつも奥ゆかしい。山のいちばん深いところに流憩亭という亭があり、見晴らしのよい場所には来青軒という軒がある。

流憩亭は山腹の灌木の中に隠れ、春の杏花が舞う様を思い起こさせる。花の季は過ぎたが、まだ残り香のような紅が残り、わざわざ旧游を訪ねる者を待っているようだ。来青軒に至ると、両峰が腕のように遠くの皇城を抱き、夕日が金銀台を淡い金色に染め、紫気が空中に立ちのぼる。ここが月見に最もよいと皆が言う。

無量殿の東へ数折り曲がって弘光寺に至る。低い塀とまばらな柏では外の景色は遮れない。白石の段は拭き上げたように清らかだ。死後こうした楽土に長く眠れればよいのに、と感じて歎く。笑いながら出て行くと、東の谷に翠がかかり、参差とした閣道の間に赤い軒の色が見え、光裕寺あろうと思う。行きたかったが、日が暮れて叶わなかった。

来青軒の前に戻り月の出を待つ。月が東からのぼると、先に殿の鴟吻に光が当たり、やがて林全体を照す。月光は水銀のように地に流れ、枝葉の間を浮き沈みし、時にははっきり、時にはぼんやりとする。欄の下では溪水がせせらぎ、周囲はいっそう空しい。ときどき白楊がさわさわと、野犬が夜吠えし、鷹が掠り、音は羯鼓に胡琴を添えたようだ。その後山中から箫管の音が聞こえ、清い啸きで相和す。悠揚な楽は天外から来たようで、心が晴れる。酒囊が空になりかけたとき、痛快に一飲みした。

十一日、この日は双井の小山を越えて晏公堂と曹家庙を訪ねた。特別な景はないが、白雲が腰に巻きつき、手を伸ばせば摘めるほど近い。谷を隔てて人声が聞こえ、まるで自分に向かって話しているように明瞭で、これも一種の奇事と言えよう。十余里下り、佳樹の流水を渡り、ついに玉泉の山崖が見えた。西山の層峦遠峰は時に現れ時に隠れ、绛宮（けっきゅう）の瑠璃瓦は雲光と日影で色を変える。

急いで馬を駆け北大山の頭へ行き、怅然と四方を見渡し、これで西山と別れるかと思った。湖堤に至ると山色が再び目に入り、山容と親しもうとした矢先、横空から来る荷の香と莺の啼きが清兴を乱した。

人流盻不能已已殊恨我六根之用狹也大約西山之勝彷彿武林之西湖逶迤不如而蒨潤或過之因與二三子作妄想若斬荻蘆開陂隰以盡田荷花至山膝而止使十五小兒錦衣畫舸唱江南採蓮詞出沒于白鷗碧浪之間所在室廬必竹門板扉與金碧相間出而後結遠道人爲香山社主乞青蓮居士爲玉泉酒家翁吾老此可矣雖然人苦不知足以予株坐此中如春時不解鞍之遊嗅殘花數辦亦自謂爽然視斯遊所得多寡何如哉余故於兹遊有專記而前所過人山頭者巨石怒撑蹲伏甚偉爲北來諸山之額其勝亦不可沒也因附志於此

遊盤山記　　　　　　　　　　　　　袁宏道盤山外骨而中膚外骨故峭石危立望之若劍㦸熊虎之林中膚故果木繁而松之抉石罅出者嶔㟢虬曲與石爭怒其榦壓霜雪不得伸故旁行側偃每十餘丈其面削不受足其背坦故遊者可迂而達其石皆銳下而豐上故多飛動其疊而上者漸高則漸出高者屢數十尋則其出必半仄焉若半圮之橋故登者慄其下皆奔泉天矯曲折觸巨細石皆鬬故鳴聲徹晝夜不休其山高古幽奇無所不極述其最者初入得盤泉次曰懸空石最高曰盤頂也泉莽莽行至是落爲小潭白石巷而出底皆金沙纖魚數頭尾鬣可數落花漾而過影徹底忽與之亂遊者

**解釈**

人はいつも振り返らずにはいられず、自分の感覚（六根）があまりに限られていることを心の中で残念に思う。西山の景色はおおむね杭州西湖に似ている。山の起伏は西湖ほど入り組んではいないが、青々とした潤いではむしろ勝っている。そこで数人の友人と突飛な空想をした：葦を刈り払い、湿地を開き、山腹まで蓮を植え、錦の衣をまとった十五人の子供たちに彩船に乗せ、江南の採蓮歌を歌わせ、白鷗と碧波の間を縫うように行き来させられたら。住まいは竹の門に木の窓と決め、金碧輝煌たる寺廟と互いに映えさせる。定年後にはここで香山詩社を組織し、李白（青蓮居士）を玉泉酒館の主人に招き、ここで一生を終えられたらどんなに良いだろう。

しかし人は常に足ることを知らない。私は切り株のように山中に座り込み、春の間じゅう馬鞍さえ解かず、数片の残花の香りを聞くだけでも清々しい気分になる。走馬看花の観光客と比べて、どちらがより多くを得ているだろうか。だから私は特にこの遊覧のために専記を書いた。以前、人頭山を通った時、巨石が怒り狂って蹲るさまを見た。北方の群山の首魁と呼ぶにふさわしい。このような勝景も埋もれさせてはならないので、ついでにここに記しておく。

盤山についての記録：盤山は外見は剛く内面は豊潤である。外が剛いからこそ、切り立った石が林立し、遠くから見れば剣戟や熊羆のようである。内が潤っているからこそ、果樹が繁茂する。石の隙間から鑽り出した松は、枝幹が虬曲して山石と張り合うかのようであり、長年霜雪に抑えられて上へ伸びられず、横に十余丈も広がるしかない。山の面は切り立って足場が悪く、山の背は緩やかで迂回して登ることができる。ここの石はみな上が広く下が尖り、軽やかに舞い上がる趣がある。幾重にも重なる山勢は高くなるほど外へ突き出し、最も高い所では数十丈も伸びて、半ば宙に懸かる険しい様をなし、倒れかけた断橋のように、登る者を肝を冷えさせる。

山の下では奔泉が蜿蜒と流れ、大小の石にぶつかって轟音を立て、昼夜やむことがない。この山は高峻、古拙、幽深、奇絶を一身に集めている。最も名高い景勝は順に：入口の盤泉、次いで懸空石、最高所は盤頂である。泉水はここまで奔流して小さな潭に落ち、白石の溝から流れ出る。潭の底は金沙に覆われ、数匹の小魚がはっきりと数えられる。散った花が波に揺られ、影は清らかに底まで見え、ふと魚影と交錯し、遊人をして去り難からしめる。

樂釋衣稍以足沁水忽大呼曰奇快則皆躍入沒胸稍泝而上踰三四石水益譁語不得達間或取梨李擲以觀漩折奔舞而已懸空石數峰一壁青削到地石粘空而立如有神氣性情者亭負壁臨絕澗聲上徹與松韻荅其旁爲上方精舍盤之絕勝處也盤頂如初曲筍銳而規上爲窣堵波日光橫射影落塞外奔風忽來飜雲抹海住足不得久乃下迂而僻且無石級者曰天門開從髻石取道濶以掌山石礙右臂左履虛不見底大石中絕者數先與𨗳僧約遇絕險處當大笑每聞笑聲皆膽落捫蘿探𣗥更上下僅得度兩巖秀削立太古雲嵐蝕壁皆翠下得枰石方廣可几筵撫松下瞰驚定乃笑世上無拌命人惡得有此奇觀也面有洞嵌絕壁不甚濶一衲攀而登如獼猴余不往謂𨗳僧曰上山險在背肘行可達下則目不謀足殆巳將奈何僧指其凸曰有微徑但一壁峭而油不受履過此雖險可攀至脊迂之卽山行道也僧乃跣蛇矯而登下布以縋健兒以手送余足腹貼石石膩且外欹至半體僵良久足縮健兒努以手從遂上迨至脊始咋指相賀且相戒也峰名不甚雅不盡載其洞壑初不名而新其目者曰石雨洞曰慧石亭洞在下盤道聽澗聲覓之可得石距上方百步纖瘦豐妍不一態生動如欲語下臨飛澗松鬣覆之如亭寐可憑坐可茵閒可侣故慧之也其石

**解釈**

この一節は、危険で奇絶な山の景を描き、読む者をその場に引き込む。作者と同行者が渓をさかのぼると、突然水深く胸まで没し、流れの急さは声まで吞む。ときどき梨や李を投げ入れ、渦の妙な踊りを観る。

前方に幾つかの峻峰が立ち、青黒い崖は刀で削ったように地に直插する。巨岩は空中に貼り付いたかのよう、霊気に満ちる。山腹に绝壁に背を預けた小亭があり、下は深い谷。松風と渓音が互いに応じる。その傍らは上方精舎（道教の修行の場）で、盤山の観景の最良と言える。

山頂は尖筍の形、上に佛塔（窣堵波）があり、斜陽が塔影を山外へ落とす。忽然として狂風が巻雲を海浪のごとく翻し、立ち得ず下山する。別に隠れた小路「天門開」があり、髻石から登る必要がある。道は狭く掌幅ほど、右は石が腕を妨げ、左は万丈の淵。途中巨岩が道を塞ぎ、作者は案内の僧と約す——危所では大笑して勇を壮んず、笑いのたびに肝を冷やす。

藤蘿を掴み昇り降り、ついに太古の二枚の峭壁を穿る。岩壁は長年の雲霧に侵され翠色を呈す。下山して碁盤のごとく平らな巨石を見る、坐れ伏せられる。松を撫で危境を俯瞰し、敢えて命を賭さぬ者、いかんぼか此の奇景を見んやと嘆す。

绝壁にやや狭い洞があり、僧は猿のごとく登る、作者は未だ敢えず。案内は下山の際目を足元に向けず、肘にて移るべしと指す。僧は裸足で蛇のごとく敏捷に登り、布縄で作者を結ぶ。作者は腹を滑り外傾く岩壁に密着し、途中ほぼ僵り、随員の推举のみで山脊に上る。一同は後怕して指を噛む。

文中に典籍未載の景所：石雨洞は渓音に従い求むべし；慧石亭近くの奇石は百歩一態、細やかなるも豊潤なるも、まるで語るがごとし。石は下に飛渓、松枝は亭蓋の如く、坐れ伏せられ「慧石」と名づく。全文は惊心动魄の登攀の経験を通じ、人と自然の壮美な対話を示す。

泉奇僻而蛇足之者曰紅龍池其洞天成可菴者曰瑞雲菴之前洞次則中盤之後頂也其山壁𥥆窕秀出而寺廢者曰九華頂不果上其剎宇多不錄寄投者曰千像曰中盤曰上方曰塔院也其日爲七月朔數得十偕遊者曰蘇濳夫小修僧死心寶方寂子也其官於斯而以舊雅來者曰鍾刺史君威也其不能來而以書訊且以蔬品至者曰李郎中酉卿也

登黃金臺記　　　　　　　　　　　　鍾　芳正德已巳春予過易州客指黃金臺偕往視之土阜漫漶不可辨疑焉據史記昭王爲隗改築宫而師事之新序通鑑皆言築宫無臺字後漢孔文舉謂昭築臺以延隗梁任昉謂臺在幽州燕王故城中土人呼賢士臺亦爲招賢臺始有臺名而無黃金字李善引上谷郡圖經曰黃金臺在易水東南十八里昭王置千金其上以延天下士水經注云固安縣有黃金臺遺址沿久或訛而此地亦據圖經得名耳因謂客曰嗚呼自昔建邦啓土君於兹者不知更幾姓閱幾代興衰互變應滅無紀而燕昭敗亡餘孼乃猶以好賢名託不杇至今過故址者尙挹流風焉韓子謂事有越百世而相感者其謂是耶夫燕之仇於齊也舊矣一得樂毅以寄國政遂能結趙以約四國河北之地掉臂而舉之濟上不數月下齊七十餘城涽王走死僅以身免齊器設於

**解釈**

『天下名山記』の一節には、いくつかの奇抜な山景と寺院の跡が記されている。紅龍池は泉の奇麗さと僻遠さで知られ、瑞雲庵は洞天福地のような環境で修行に適していた。九華頂の山势は峻秀だが、寺はすでに荒れ果てている。作者は千像寺・中盤寺・上方寺・塔院寺などの寺名に触れるが、詳しい記述はない。今回の遊山は七月初一、同行は蘇潜夫・小修僧・死心・宝方・寂子ら。地元の官吏鍾刺史（君威）は旧交のため来会し、来られなかった李郎中（酉卿）は使者を遣わして手紙と蔬果を贈った。

『登黄金台記』は、明代正徳年間に鍾芳が黄金台の遺跡を訪れた経緯を記す。春に易州を過ぎると、地元の人が一つの土丘を黄金台と指し示したが、もはや判別しがたい。史料を考証すると、『史記』には燕昭王が郭隗のために宮室を改めたとあり、台を築いたとは書かれない。『後漢書』と南朝任昉の記述で初めて「台」の字が現れる。唐代李善が引く『上谷郡図経』には、黄金台は易水の東南十八里にあり、燕昭王が千金を置いて人材を招いた場所と明記されている。

鍾芳は感慨する。燕国はすでに亡びても、燕昭王が士を敬い下士の美名は千古に伝わる。かつて燕は楽毅を将とし、列国と連合して斉を攻め、わずか数ヶ月で七十余城を落とし、ほとんど斉を亡ぼしかけた。この史実は、韓愈の「ある事は百世を越えて後人を動かす」と言った道理を裏付ける。黄金台は湮没したが、燕昭王の招賢の精神は永く後人の追慕に値する。

甯臺大吕陳於元英故鼎反乎磨室薊州之植植於汶篁尊賢而效乃如此使天不悔禍王不中夭則齊之爲齊未可知也而毅也卒傷讒以逃以隳垂成之功此君臣之際所以爲難而士所以恆苦於不遇也今予與子登臺嘯歌景仰前哲徒見夫雲物之飛流山河之環帶而禮賢之盛不可復尋則感愴激烈之懷又不待讀報燕之書而後泣矣夫天不患無特立之士而患無知已之君自古讒疑見疏功成而毀者豈獨毅哉

遊梁氏園記　　　　　　　　　　　　劉定之梁氏園在今京師西南五六里其外有舊城舊城者唐籓鎭遼金別都之城也元遷都稍東於是舊城東半遂入於朝市間而西半猶存號爲蕭太后城卽梁氏園所在也蕭太后者遼后皆以蕭爲姓有子爲帝則太后別居宫城繞部屬故其亡也末帝湻之妻猶得獨存稱太后以至其國踰年乃滅也或謂此雖遼金都城而非唐藩鎭城不然也唐時此爲范陽籓鎭安史反後改名盧龍而所治幽州薊縣不改今移薊以名州移盧龍以名衞各去此數百里其寔唐之盧龍與薊在此也得非唐籓鎭舊城乎稽諸史志遼金初未嘗創建都城其城僅存土爾甓皆爲人取去其土皆眞黃土人取之和煤炭以燒亦有卽之作墓者以其猶高堅也予往遊之日去清明節未久插𣗥掛紙近遠在

**解釈**

『天下名山記』のこの一節は、主に二つの部分からなっている。

第一部分は、作者が高台に登り昔を偲んだ感慨である。作者は高台に立ち、古代の燕の昭王が黄金台を築いて賢才を招いた故事（甯台・元英・磨室はいずれも燕国の宮殿名）を思い起こす。彼は慨嘆する——もし当年の燕国が内乱に見舞われることがなく、もし燕の昭王が早逝することがなければ、斉国の運命はまったく異なっていたかもしれない、と。楽毅（戦国時代の名将）は結局、讒言によって逃亡し、功成りて敗るることとなった。これは君臣の間の付き合い方が実に難しいことを物語っており、賢能の士はしばしば才を抱きながら世に認められないものである。今、作者は友人とともに高台に登り遠くを眺めると、ただ雲が巻き雲が舒び、山河は昔のままであるのに、当年の賢士を礼遇した盛況はもはやどこにも見出せず、思わず悲しみが胸に迫る。古来より、卓然として独立した人材は決して少なくない。欠けているのは、彼らを真に識る明君なのである。

第二部分は、梁氏園を遊覧した記録である。梁氏園は当時の京城の西南五六里のところに位置し、その地はもともと唐代の幽州城、遼金の陪都の旧跡であった（蕭太后は遼代の著名な皇后）。作者の考証によれば、ここは遼金の都であると同時に、実は唐代の藩鎮の旧城でもあった。今や城壁の磚石はとうに百姓に持ち去られ、黄土を突き固めた残垣だけが残り、地元の人々はその黄土を掘って石炭と混ぜて燃やしたり、墓地に用いたりしている。作者が遊覧したのはちょうど清明の前後で、遠近の墓の頂には柳の枝が挿され、紙銭が掛けられているのが見えた（古代清明の墓参りの習俗）。この一節全体からは、作者の歴史の変遷に対する深い感悟が滲み出ており、往昔の盛況への追憶もあれば、遺跡の荒廃への嘆息もある。

目嗟乎昔之在此地者以臣叛主閏位餘分自唐中葉迄元季世七百年矣小而鼠拱豕伏大而虎吞龍亢孰得窺之哉天旋地轉時移事改而懦夫𥪡子持畚鍤以斸甓窟土焉就其搆樓櫓立麾葢喑嗚叱咤之故處而葬埋哭泣引拂掩袂焉因其頽垣隳墉而增高補缺以障朔風延夕暉蓺羣芳於是吾儕得以息朝署之迹攄林野之興焉俛仰古今感慨多矣是日園中牡丹皆半謝葢京師氣候牡丹開於穀雨後於候爲鳴鳩拂其羽戴勝降於桑之間予往乃立夏初故已過也同遊者柯學士孟時園有龍槐共酌其下而歸去時微風埃中道憩一寺正統中太監僧寶所建非數萬金不能成僧寶沒於土木像在寺歸時風止過太宗濳龍時所建天王寺其規制視前寺僅三之一云

記居庸關　　　　　　　　　　　　　蔣一葵淮南子天下有九塞居庸其一焉卽今居庸關按圖經太行山南起山西澤州迤邐北出數百里山脈不斷自陸至脊皆陡峻不可登越獨有八處粗通微徑名之曰陘兩山夾峙一水旁流其溢如線居庸關是最壯之第八陘也余秋高過此意氣悲壯居庸關西城去山不十丈而山高于城數倍岡坡漫衍可容萬騎敵若據山則我師不敢登城又北門外卽閱武場登場而望舉城中無遁情均不可不慮者

霸水記　　　　　　　　　　　　　　葉　盛

**解釈**

『天下名山記』のこの一節は、作者が居庸関などを遊覧した際の見聞と感慨を述べている。冒頭では、この土地が七百年にわたり唐の中葉から元の末年にかけて戦乱と動揺を経てきたことが触れられ、小規模な鼠窃狗盗のような争いもあれば、大規模な虎争龍闘のような争いもあった。しかし今や天地の巡りも時局の変遷も移り変わり、懦弱な者たちでさえ鋤を手に昔日の戦場の廃墟を耕し、かつて戦旗が翻り喊殺の声が天を震わせた場所に楼台を建て、断壁残垣の間に花を植え牆を修めて風を防ぎ陽を遮り、文人雅士が官界から遠ざかり山林の野趣を楽しむことを可能にしている。

作者が遊覧したのはちょうど立夏の頃で、園中の牡丹はすでに半ば過ぎまで散っており、北京地方の牡丹は通常、穀雨の節気の後、ホトトギスが羽を振るい、ヤツガシラが桑の間に降り立つ時節に開くことが述べられている。同遊の柯学士と龍槐の木の下で共に酒を酌み交わし、帰途にある寺で休息を取ったが、これは明の正統年間に太監僧宝が数万両を費やして建てたものである。帰路には明の太宗（朱棣）がまだ燕王であった時に建てた天王寺を通ったが、その規模は前の寺の三分の一に過ぎなかった。

居庸関に関する部分では『淮南子』を引用し、ここが天下九大険塞の一つであると記している。太行山脈は山西沢州から南へ延び、山勢は険しく切り立って越えるのが難しく、わずかに八箇所だけやや通じることのできる小径があり、これを「陘」と呼ぶ。居庸関はその中で最も険要な第八陘である。作者は秋に登臨した際に悲壮の感を抱き、関城の西牆が山から十丈にも満たないことに気づいたが、山の高さは城壁の数倍であり、山坡は平緩で万騎を容れることができ、もし敵軍が山頂を占拠すれば守軍は城に登ることもできない。北門の外はまさに演武場であり、高みに登れば全城の布防を俯瞰でき、これらはいずれも警戒を要する防御上の弱点である。

覇水記の部分は原文が簡略であるが、前後の文脈と合わせれば、これが関中八水の一つ覇河に関する記載であることがわかり、前文と地理的な呼応をなしているはずである。全文は古今の対比と実地の考察を通じて、山川の形勝を描写するだけでなく、歴史の興亡の感も託している。

霸故苦多水而文安形如釡底尤爲諸水所滙其范家口會同河與栲栳圈新挑河各東西相去約二十餘里北岸屬霸州南岸屬文安各築高堤文安約六七十里霸州約五六十里屹如長城累年有秋實賴於此但築堤愈高壅水愈甚故議者謂京師之南水𡧱霸州文安阻之堤固當築水亦當疏也霸屬古廣陵風物幽清誠形勝之地

渾河記　　　　　　　　　　　　　　王　荁渾河卽桑乾河從保安舊城過沿河口通石港口直抵盧溝河宋蘇轍渡桑乾詩北渡桑乾冰欲結心畏穹廬三尺雪南渡桑乾風始和冰開易水應生波葢桑乾下流爲渾河渾河流爲盧溝以其濁故呼渾河以其黑故呼盧溝(燕人謂黑爲盧)本一水也渾河奔騰澎湃勢如殷雷亦曰小黃河跨河板橋甚欹行者率猿臂度毛骨盡竦萬厯戊子秋九月十六日聖駕還自夀宫駐蹕功德寺明日幸石景山觀渾河上先登中板橋諸臣翼而趍中流顧問輔臣水從何來申時行對曰從大漠經居庸下天津則朝宗於海矣上曰觀此水則黃河可知因勅河臣亟脩堤岸毋妨漕計諸臣頓首謝

桑乾河記　　　　　　　　　　　　　蔣一葵河因桑乾山名一名漯水相傳黃河伏流自山西馬邑縣金龍池發源流至保安舊城燕尾河與洋河諸水合唐賈島詩無端

**解釈**

ここでは華北地方の二つの重要な河川について述べている。

まず霸州、現在の河北省霸州と文安周辺の水系である。霸州は鍋底のような低地で、水がたまりやすい。范家口では会同河と栲栳圏新挑河が合流し、東西の距離は二十数里ほどである。北岸は霸州、南岸は文安に属し、両岸には高い堤防が築かれている。文安の堤防は約六、七十里、霸州の堤防は約五、五十里あり、長城のように堅固である。これらの堤防によって豊作が続いた。しかし堤防が高くなるほど滞水の問題も深刻になるため、堤防の補強と水路の疏通をともに進めるべきだという提案がある。霸州は古くは広陵といい、景色が美しく、確かに風水（ふうすい）に恵まれた土地である。

渾河、すなわち桑干河についての記録は次のとおりである。桑干河は保安旧城から沿河口、石港口を流れ、最後に盧溝河へ入る。宋の蘇轍は、北へ渡るときは川が凍りかけて北方の厳寒を恐れ、南へ渡るときは春風が暖かく、氷が解けて水面に波が揺れる、と詩に描いた。桑干河の下流を渾河と呼び、さらに下流を盧溝河と呼ぶ。水が濁るため渾河といい、水の色が黒いため盧溝という。燕の人は黒を「盧」と呼ぶ。流れは激しく、雷のように響くため、小黄河とも呼ばれる。川に架かる板橋は狭く、渡る者は猿のように腕を伸ばして釣り合いを保ち、恐ろしさに身の毛がよだつ。万暦十六年九月十六日、皇帝は寿宮からの帰途、功徳寺に滞在した。翌日、石景山で渾河を視察し、中板橋に登ると、大臣たちが護衛して随行した。水源を問われた首輔の申時行は、「大砂漠から居庸関を経て天津へ流れ、最後に海へ入ります」と答えた。皇帝は「この川を見れば黄河の様子も分かる」と感嘆し、河川担当の官に堤防の修築を急ぎ、漕運を確保するよう命じた。

桑干河は桑干山を流れることから名付けられ、漯水ともいう。伝説では、黄河の伏流が山西の馬邑県の金龍池から生じ、保安旧城で洋河などの支流と合流するという。唐の賈島はこの地方について、「思いがけず桑干の水を渡れば、まるで并州の故郷の人になったようだ」と詠んだ。明の蔣一葵によれば、桑干河は盧溝橋付近で二つに分かれる。一方は通州の高麗荘を経て白河、すなわち北運河へ入り、他方は霸州の信安鎮を経て湖沼へ入る。雨季には水が急増し、たびたび橋を壊す。

又渡桑乾水卻望并州是故鄉卽此渡桑乾卽朔風凜然北漠寒沙冷侵人面

盧溝河記　　　　　　　　　　　　　蔣一葵盧溝水東南流分爲二派東經通州高麗莊入白河南經固安至武清小直沽入海每當晴空月正野曠天低曙色蒼蒼波光淼淼爲京師八景之一曰盧溝曉月盧溝河金時呼黑水河橋亘周行金明昌初建本朝正統間重修長二百餘步左右石欄刻爲獅形凡一百狀數之輒隱其一盧溝橋由西北行十里度王家嶺嶺勢由西來蜿蜒數里至此復西向川原獻媚林谷爭奇余登嶺南望則渾河一繡勢如游龍東望則宫闕參差與石相映北望則九陵在焉佳氣葱蘢似領袖西山而襟帶之者

經清河　　　　　　　　　　　　　　蔣一葵仙都城德勝門二十里爲清河距昌平州五十里以水清冽故名源自州境一畝泉經燕丹村東南合榆河下流爲沙河經順義會白河跨清河有橋永樂間造橋因河以名跨沙河亦有橋正統間造賜名安濟劉尙書龍過清河時微雨初霽車塵不起望昌平諸山若美人新沐雲鬟翠髻環列天際

記黃花鎭　　　　　　　　　　　　　蔣一葵黃花鎭有禮鼠色如鼦而毛淺冬時聚榛實爲糧于穴中作岐⬤[貝㝉]之若倉囷然多至三斗其榛實皆美好價倍于人所收者

**解釈**

桑乾河を渡り、并州の方角を振り返る。そこが我が故郷である。今この渡しのとき、北風が唸り、漠北の寒砂が面に打ちつけ、冷たく身に沁む。

盧溝河についての記（著者蒋一葵）：盧溝河は東南に向かって二股に分かれ、東支は通州の高麗庄を経て白河に注ぎ、南支は固安を通り武清の小直沽で海に至る。晴れた月夜、原野が開け、天が低く垂れ、朝の光が微かに差すとき、水面がきらめく景は「燕京八景」の一つとして「盧溝暁月」と称される。

盧溝橋は金代では黒水河橋と呼ばれ、金明昌年間に初建し、明代の正統年間に再修された。橋の長さは二百歩余り、両側の石欄には百数体の石獅が刻まれているが、数えれば必ず一体少なくなる。盧溝橋から西北へ十里行くと王家嶺に至る。山勢は数里蜿蜒し、ここで西に折れる。嶺に登り南を望むと、渾河は錦の帯のように蜿蜒し、まるで游龍のごとし。東を望めば、参差とした宮阙と山石が相映する。北を望めば九陵が見え、鬱蒼とした祥瑞の気が西山をおおうかのようである。

清河についての記（著者蒋一葵）：仙都（北京）の徳勝門外二十里が清河、昌平州から五十里。水が清いゆえにこの名がある。源は昌平州の一亩泉にあり、燕丹村の東南を流れて榆河と合し、下流は沙河となり、順義を経て白河に注ぐ。清河には永楽年間に架けられた橋があり、沙河にも正統年間の「安済橋」がある。劉龍尚書が清河を過るとき、微雨が晴れ始め、車馬は塵を起こさず、遠く昌平の群山は、いま風呂をあがった美人のごとく、雲鬢のような翠の峰が天際に環列していた。

黄花鎮についての記（著者蒋一葵）：黄花鎮には礼を知る老いた鼠がいる。毛色は浅黄で貂の皮のようである。冬になると榛を集めて穴に蓄え、倉のように分類して積む。多くは三斗まで。選ぶ榛は特に実がふっくらし、人が採ったより品がよく、倍の値がつく。

（注：文中の「桑乾」は桑乾河、「盧溝」はいまの永定河、「渾河」は永定河の古称、「九陵」は明十三陵のうち九つの陵墓を指す。）

山氓多掘取之鼠失榛實牝牡皆笮脰樹枝懸死若縊鎭將閔之爲禁甚厲然不能止

碣石山注　　　　　　　　　　　　　酈道元大碣石山在右北平驪成縣西南王莽改曰碣石也漢武帝亦嘗登之以望巨海而勒其石於此今枕海有石如埇道數十里當山頂有大石如柱形往往而見立於巨海之中潮水大至及潮波退不動不沒不知深淺世名之天橋柱也狀若人造要亦非人力所就韋昭亦指此以爲碣石也三齊略記曰始皇於海中作石橋海神爲之𥪡柱始皇求爲相見神云我形醜莫圖我形當與帝相見乃入海四十里見海神左右莫動手工人濳以其腳畫其狀神怒曰帝負約速去始皇轉馬還前腳猶立後腳隨崩僅得登岸畫者溺死於海眾山之石皆傾注今猶岌岌東趣疑卽是也

江南

金陵遊記　　　　　　　　　　　　　王叔承鷄鳴山在都城内隅帝王功臣等十廟渾儀臺麗焉廟貌儀器數十皆瑰瑋奇觀已山半有憑虛閣受遠近山禁城宫殿官署民居如雲苑囿樹出沒目眦可羅置掌可列而萬山屏障森開也出太平門而北曰太平堤長可三四里闊丈有咫高倍之修木陰陰夾道門左城麓瞰湖城堞右被山脊山卽紫金山孝陵所奠一曰蔣山諸葛氏所謂鍾山龍蟠者是也鍾山順堤而拱

**解釈**

『天下名山記』には、いくつかの名岳の奇景と伝説が記されている。碣石山は右北平郡骊成県の南西にあり、王莽の時代に名を改めたことがある。武帝はこの山に登り海を望み、岩に字を刻んで記念した。いま海辺には数十里にわたって伸びる奇岩があり、山頂には海中に立つ巨大な石柱があり、潮の満ち引きにかかわらず揺るがない。地元の人はこれを「天橋柱」と呼ぶ。この石柱は人工のように見えるが、実は天然のものである。三国の韋昭も、これが伝説の碣石であると考えた。

『三斉略記』には、秦始皇がここに石橋を築いたという伝説が載る。海神が橋柱を立てるのを手伝ったが、秦始皇に自分の姿を覗いてはならないと求めた。秦始皇が約束を破り、使者に海神の姿を密かに描かせたところ、海神は怒って神力を引き上げ、橋は崩れ、画工は溺死した。いまも山石は傾いて落ちんばかりの奇形を呈している。

江南の鸡鸣山は金陵城内にあり、山上には歴代の帝王と功臣を祀る十の庙宇と浑天儀の台があり、建築は壮麗である。半山腰の凭虚閣は絶景の見どころで、金陵城全体を見下ろせる——皇城の宮殿、官衙と民家、園の木々が一望できる。太平門を出て北へ向かう太平堤は長さ三四里、両側は古木が日陰を作る。左は城壁から湖を見下ろし、右は山脊が延び、この山は名高い紫金山（蒋山ともいう）である。诸葛亮が「钟山龍蟠」と称賛したのもここを指す。紫金山は長堤に沿って起伏し、気勢は並ぶものがない。

文中には、地元の百姓が山の産物を採りすぎ、鼠類などが食べ物を失い、枝に吊る死んだ動物まで出た惨状にも触れている。官府は厳しく禁じたが、なかなか止まらなかったという。

東北林樾蓊鬱中抱蓮池禾田田舍湖曰玄武西擁堤岸中有小城廨宇係國家藏圖籍所湖際多遠山環合其一面蓮花百頃時紅碧傾墮嫣然作秋態如漢宫晚籹爲遊觀音菴首途一勝云觀音巖在觀音門外門嵌入山闕自山闕左折由石徑抵寺徑有小山中闢如門昔達磨祖折蘆渡江時梁武遣使策騾追之至此兩峰忽合而騾夾騾不得前命曰夾騾峰自峰而下緣山根水涯爲徑由徑登石臺臺之西最高者曰觀音閣朱閣懸空而搆大柱插入江際面江背崖崖石齗齗銜閣閣中石半侵佛背江帆亂走閣下隔江遙山橫翠千里一杯在手覺憑欄之非我矣自崖道舊徑踰橋而西數百步至燕子磯孤岑突立江上崖之脈分勝也銕鎖貫足江水抱其三面一二亭表之巓之亭最可憩望去亭百步有飛崖俯江俯身巖上攀木垂首而視風濤舟楫隱隱其下也磯崖之下多漁人設⬤或依沙洲石瀨爲舍或浮舍水上或隱其身山鏬或就崖樹下懸居或將魚蠏向客賣換青錢或就壚換酒竟去悠悠天地此何人哉紫金之陽瞻孝陵而南得靈谷寺其徑萬松林交蔭可五里所寺背峭壁迴抱如城有琵琶街卽梁昭明讀書處葢街下多壘甕人鼓掌則聲應如彈絲因名有胡僧八功德水有誌公禪師塔塔爲國初時所徙事詳別傳有吳偉畫壁有鹿千百成羣戲遊草

**解釈**

東北の方向には樹木が生い茂り、蓮池と稲田が取り囲むように広がり、その中央に玄武と呼ばれる湖がある。西側には堤防が築かれ、湖の中には小さな城があり、そこは朝廷が地図や典籍を保管する場所である。湖岸の遠くには山々が連なり、その一角には百畝にわたって広がる蓮の塘があり、紅と緑が入り混じった蓮の花が秋風に揺れるさまは、漢代の宮女が夕化粧をするかのように艶やかで、遊覧に絶好の場所である。

観音庵のある山道は風景がことのほか優れている。観音岩は観音門の外に位置し、山門は谷間に嵌まるように建っている。谷から左に折れ、石の小道に沿って進むと寺院に至る。小道の脇に小さな山があり、中央が門のように裂けている。伝えられるところによれば、かつて達磨祖師（禅宗の初祖）が葦を折って川を渡ったとき、梁の武帝が使者を遣わして驢馬に乗せてここまで追わせたところ、二つの峰が突然合わさって驢馬を挟み込んだため、後人はこの地を夾驢峰と呼ぶようになった。

峰から下り、山麓の水辺の小道に沿って歩くと、石の台に登ることができる。西側で最も高い建物は観音閣であり、この赤い楼閣は宙に浮かぶように建てられ、大きな柱は直接川中に突き刺さり、崖を背にして長江に面している。閣の中では岩が半分ほど仏像の背に嵌まり込み、江面には船が行き交うこと織りの如くである。閣に立ち遠くを眺めれば、対岸の青山は黛のように美しく、酒杯を手に欄干に寄りかかって遠くを望めば、まるで俗世を超えたかのような心地がする。

山崖の旧道から小橋を渡って西へ数百歩進むと、燕子磯に到着する。この孤峰は突兀として江辺にそびえ立ち、山崖が延びて生み出した勝景である。鉄の鎖の欄干が巡らされ、江水が三方から抱き囲んでいる。山頂の亭は憩うのに最適であり、亭から百歩離れたところに宙に浮くように江面に突き出た岩があり、岩に伏して下を覗けば、風浪の中の船がかすかに見える。

磯石の下の漁民たちの暮らしはさまざまである。ある者は沙洲の石灘に棚を建てて住み、ある者は水上の船屋に住み、ある者は山の裂け目に身を隠し、またある者は崖辺の木の下に宙吊りの家を建てる者もいる。彼らはあるいは観光客に魚や蟹を売って銭に換え、あるいは酒肆に行って酒に換えて痛飲し、この天地の間で自在な暮らしを送っている。

紫金山の南麓、明孝陵を通り過ぎて南へ進むと霊谷寺がある。寺へ通じる五里の松の道は緑陰が重なり合い、寺の後ろの峭壁は城壁のように取り囲んでいる。ここには琵琶街（梁の昭明太子が読書した場所）があり、街の下に多くの甕が埋められているため、手を叩くと琴の弦のような反響が生じることからその名がついた。寺内にはまた胡僧が残した八功徳水、そして志公禅師塔（南朝の高僧宝志の霊塔で、明代にここに移築された）がある。呉偉の壁画には、千百頭の鹿が草地で戯れる情景が描かれている。

莽或穿入僧舍與遊客相狎逐其懸銅牌者葢高帝時所蓄矣南出聚寶門可四十里抵牛首山雙峰矗天遙見亭榭綴嵌石壁從平徑逶迤而上峰首寺曰弘覺門内石級數丈峻立命曰白雲梯左右交覆古松奇樹蒼翠欲滴盡梯左折登七級浮圖又上登觀音閣則見浮圖之巓矣厯峻級再上兜率崖倚空崒嵂如壘如鑿穿佛殿後脫屐攀危石而上曰舍身臺圍可五尺小石塔立焉塔旁小樹衣帶垂滿枝葉葢遊女子所繫以代捨身山之險此其最者出文殊洞踰嶺至西峰辟支洞洞有隙通明大於文殊其前則辟支舍利子塔也禪堂右室閉其門返照暎浮圖影從門隙倒掛佛案帷上作金色早時日從東來又空影而黑也石臺有銀杏可三人圍中枯如石傍幹蜿蝘如龍垂其陰覆臺下石井井曰虎跑泉清冽並東封白雲泉井而白雲以大巖石垂覆焉牛首南度三西嶺可五里危磴至獻花崖突石洞緣藤蘿而上登其頂曰芙蓉閣夫容掛崖際崖益詭秀如巨靈驅萬石至此欲墜未墜者相傳僧懶融講經于此有百鳥獻花之異而識者又以牛首爲天闕不誣耳報恩寺浮圖九級文石雕瓦千奇萬麗金碧燭霄世所希並雨花臺卽童然高邱而寥廓受景爭勝鷄鳴此亦牛首首途之勝也客曰觀音崖以江爲勝其金焦下北固上邪朱閣奇絕則過金之江天西湖縹

**解釈**

この文章が描いているのは、南京の牛首山あたりの風景である。聚宝門から南へ約四十里進めば牛首山に着き、遠くから双峰が天に突き立つ様と、岩壁に点在する亭台楼閣が見える。

曲がりくねった山道を登っていくと、まず峰頂の弘覚寺に至る。寺門の内には数丈の石段があり「白雲梯」と呼ばれ、両側の古松奇樹は蒼々としている。石段を上り切って左に回れば七層の仏塔に登れ、さらに上が観音閣で、仏塔の最も高い所である。

急な石段を続けて登れば兜率崖に着く。ここは山势が峻険で、人力で積み上げたようにも、天然に穿かれたようにも見える。仏殿を抜けたあとは、危うい岩に裸足で登る必要があり、「捨身台」に至る。台上には五尺ほどの小さな石塔が立ち、塔の傍の小樹には女子たちが結んだ衣帯がいっぱいにかかっている——古代の「捨身」の風習に代わる作法で、帯を結んで祈願すれば、本当に崖から身を投げる必要はない。

文殊洞から山嶺を越えて西峰へ行けば辟支洞があり、洞中に光の差す隙がある。文殊洞より広い。洞の前には辟支仏の舎利塔がある。禅堂の右側の部屋は扉を閉じた夕方、夕日が仏塔の影を仏案の帷帳に映し、金色に見える。朝、東から日が差すと、また黒い空影ができる。

石台には三人で囲めるほどの銀杏の古木があり、幹は中空で石のようで、傍の枝は龍のように蜿蜒する。木陰は下の石井を覆い、名を「虎跑泉」といい、泉は清冽である。東にはさらに白雲泉があり、大岩に覆われている。

牛首山から南へ三道の西嶺を越えて約五里、危うい段を辿れば献花崖に着く。藤を掴って崖頂の芙蓉閣に上がれば、芙蓉の花が崖縁にかかり、山崖全体が殊に奇秀に見える。まるで巨霊が万石を駆使して積み上げ、落ちかかり落ちぬかのようである。伝えられているのは、懶融和尚がここで経を講じたとき百鳥が花を献じた奇異の事である。

文末には報恩寺の九層仏塔にも触れ、花石と雕瓦で建てられ金碧輝き世に稀なるとある。雨花台は高丘にすぎないが見通しがよく景色が優れ、鶏鳴山も牛首山周遊の起点の一つである。ある人は観音崖は江景に勝り、金焦山は北固山の下にあり、朱閣の奇絶は金山の江天閣や西湖の缥缈の景に勝ると評した、とも書かれている。

渺當伯仲玄武而牛首之勝亦吳越間宜有矣余謂京師内城珠宫玉殿星列碧柳千樹鳴鶯好鳥萬箇山泉海島芙渠萬頃日暮水霞氤氲鳧鷖鷗鷺羣飛𥥆窕綘衣仙佩隱見其間寶山玲瓏橋如帶玉此則南都未覯若夫廣衢修巷石甃如澣江潮通城艅艎便利市廛萬貨輻凑空無遊塵亦南中之絕也然燕人好任俠無賴悲歌擊筑刺劒慷慨趨死地無厭卽姣好婦女胡妝嗜猛酒不自修檢金陵多遊閒子弟事浮靡不力本業女性纖媚嬌聲好容奔逐貴富青樓女郎淺妝墮髻以雅淡爲韶麗琴瑟歌舞婉孌近人習知文字伎能稱絕少年輩傾其裝至死不惜豈其遺風耶然余嘗北登太行望居庸萬里碧天天都拱衞南浮龍江關而下石頭山因絕壁爲城旁帶長江萬里兩都雄勝略相當矣嗟乎班孟堅其誰哉是行也葢隆慶改元八月爲祖道江滸壯余行色者曰周原李胡原荆同遊者曰范仲昭陸伯玉或余兄伯熙吳聘甫或施沈二生或范伯楨嘗爲酒主病不果從遊者曰陳濟之吳化甫山不及遊而留之後者曰鳳凰臺曰栖霞寺往返計二十六日日飲名酒二尊賦詩計二十四首首篇則句曲道中月下懷茅君也

遊牛首山記　　　　　　　　　　　　都　穆金陵多佳山牛首爲最山據城之南初名牛頭以雙峰並峙若

**解釈**

この文章は、明代の南京（金陵）と北京という二つの都の山水の勝景と人文的な風貌を描いている。著者都穆は、隆慶元年八月に友人とともに牛首山を訪れた際、この紀行文を書き残した。

冒頭では、牛首山（二つの峰が牛の角のように対峙していることに名づけられた）を玄武湖と並べて称え、これが吴越地方において稀に見る奇景であると賞賛している。南京城内の宮殿は星のように輝き煌めき、青柳の間にはウグイスが鳴き、山泉は島のように巡り、蓮の花は万頃に広がる。黄昏時には水霧が立ち込め、野鴨や鴎が群れをなして飛び、かすかに深紅の衣をまとった仙人の姿が見える。宝山は玲瓏として透き通り、橋は玉の帯のように巡る——これらの景致は、南方の都の中でも唯一無二のものである。

また南京の街路は広く整然とし、石で舗装された路面は磨き上げられたように光り、長江の潮が城内に通じ、舟は往来しやすく、市場には百貨が集まるが、ほこり一つない。しかし著者は当地の民風を指摘する。北方人は豪快で侠気があり、命を惜しまない者もいる。南京の子弟は多くが遊び呆れ、虚栄を追い求め、女性は化粧を好み、青楼の歌姫は淡い化粧を美とし、琴棋書画に精通し、少年たちは家財を尽くしても構わないとまで言われる。

著者は南北の地形を対比する。北に望めば太行山が居庸関の万里の晴天に連なり、南を眺めれば龍江関の石城山（すなわち石头城）が絶壁に臨んで長江に面している。二つの都はそれぞれ雄奇を備え、汉代の班固（字孟堅）が都を描いた名篇を思い起こさせる。文末には、二十六日の遊歴の行程が詳しく記されている。周原、李胡らの友人とともに遊び、鳳凰台、栖霞寺などを訪れ、美酒二壇を酌み交わし、詩二十四首を作った。最初の一首は《句曲道中月下懐茅君》（茅君は道教茅山派の祖師茅盈を指す）である。病のため同行できなかった者には陳済之らがいた。

牛角然佛書所謂江表牛頭是也晉王丞相𨗳嘗指曰此天闕也後又名天闕山云丁卯七月廿有三日吏部主事顧華玉與予約客戶部員外郎黃予和朱升之國學士陳魯南而子兒元翁侍焉遂共出鳳臺門南行十五里至塘灣又南行十里度嶺又三里抵山舍西上二里達弘覺寺門曰二井其左曰白龜池右曰虎跑泉後僧以其險更甃爲井而虎泉尤清冽寺眾汲於此躋石級庭中銀杏一株圍可二丈午食畢登浮圖至其巓有聯句詩經修廊東行緣石魚貫上登觀音閣憑闌俯視第見浮圖之尖再上間有捨身臺及辟支佛足跡以峻險不及觀下至⬤率巖空洞上突出如屋久之至文殊洞前有屋一楹眾復聯詩書壁上旣而登山之背觀蕭昭明飲馬池徑可丈餘冬夏不涸下而西至辟支洞廣差勝文殊石浮圖立其前辟支舍利所藏處也老僧言少嘗見舍利放光今數十年矣浮圖有石刻二其一宋皇祐二年記不著撰人中載誌公答宋明帝語云昔辟支佛冬居於此其一乃如愚居士詞絕類黃太史居士殆隱𨓜之儔歟西下經禪堂旁室闔其門有竅如錢日光射浮圖影倒掛佛案几上不可曉也夜晏方丈予以倦睡去眾作詩角險至鷄號乃罷二十四日早出寺而南山路斗峻馬屢前卻時雲霧四興遙視山足則日光在田禾黍映之繚黃縈碧如僧伽黎予

**解釈**

この文章は、牛頭山（ごずとう、別名天闕山（てんけつざん））を巡った旅の記録である。牛頭山は仏教の文献では「江表の牛頭」と称され、晋の丞相王導（おうどう）がここを指して「これこそ天闕（てんけつ）なり」と言ったため、後に天闕山とも呼ばれるようになった。

丁卯年七月二十三日、数名の官吏と文人が遊山に出かけた。南京の鳳台門（ほうだいもん）を出発し、南へ十五里で塘湾（とうわん）に着き、さらに十里で山越えをし、三里で山麓の宿に入った。翌日、西へ二里で弘覚寺（こうかくじ）に至った。寺門には井戸が二つあり、左は白亀池（はっきち）、右は虎跑泉（こはいせん）という。後に僧が泉の危うさを改めて井としたが、虎跑泉の水は特に清く、寺の僧侶は皆ここから水を汲んでいた。

寺には胸の周りが二丈ほどの銀杏の巨木があった。昼食の後、一同は塔の頂上に登り、そこで連句をした。続いて長廊を東へ進み、魚の群れのように並んで観音閣（かんのんかく）に上がり、欄干から下を見ると塔の尖だけが見える。さらに上には舍身台（しゃしんだい）や辟支仏（へしぶつ）の足跡があると言われるが、あまりに険しく見学はしなかった。

下りて率岩洞（りつがんどう）と文殊洞（もんじゅどう）を見た。洞の前に小屋があり、一同は壁に詩を書き込んだ。次に山の裏へ回り、蕭昭明（しょうしょうめい）の飲馬池（いんばち）を訪れた。この一丈四方の池は冬夏とも涸れない。西へ行き辟支洞（へしどう）に着いた。文殊洞より広く、洞の前に塔が立ち、辟支仏の舎利を安置した場所と伝えられる。老僧は若い頃舎利が光ったのを見たが、もう何十年も見ていないと言った。

塔には石刻が二つある。一つは北宋皇祐二年（1050年）の碑記で、志公禅師（しこうぜんじ）が宋明帝（そうめいてい）の問いに答え、辟支仏がここで冬を越したと述べた記録である。もう一つは如愚居士（じょぐこじ）の題詞で、書風は黄庭堅（こうていん）に似ている。夕方、方丈室で集まった際、作者は疲れて先に休み、他の人たちは夜を通して詩を作り続け、明け方の雞の鳴きまで続いた。

二十四日の朝、寺を出発した。南の山道は急で、馬は何度も後ずさりした。当時は霧が立ち込め、遠く山の下では陽が田畑を照し、黄と緑のまだらな稲が僧の袈裟（けさ）のように色鮮やかに見えた。

笑語三君不知身之在人間世也五里至獻花巖石益奇麗中虛深可十步儼若堂宇相傳高僧嬾融嘗居其中有百鳥獻花之異巖因以名山故有幽棲寺今廢成化間山東僧道興至堅坐不動有財者樂爲之施寺由是復興今名華巖巖之南曰屯雲亭又南曰芙蓉閣閣嵌巖石登其上羣峰攢蹙悉在目睫山之最佳處也眾共飲焉北下僧廬其扁曰無邊風月又下有軒曰無塵仍飲賦詩又二里出山是爲記

遊觀音崖記　　　　　　　　　　　　都　穆丁卯春來官南都地稱佳麗凡山之近而可遊者往往遊之聞觀音巖屹然長江之上爲天下絕景獨以道遠不及登九月甲子工部司務錢君邀余及兵馬梅君爲兹厓之遊午至崖下其陽有閣駕空百尺憑欄而眺江之形勢悉萃目前舟楫往來日過其下俯可與語誠亦奇矣然予不能無感夫江無心於舟楫也而舟楫隨之憧憧往來大率皆名利之人而隱者不與焉人而曰隱亦以身處江湖愛其清曠而可樂也今旣專於往來之人則江湖爲名利之徒而塵坌交集又何清曠之有哉予是以知隱者之難得而人心之易溺也今以江言之其濤浪之掀怒龍魚之出沒人鮮不懼逐於利名者獨易視之以身試其不測則江湖之險雖能溺人之身而利名之溺人又有甚於江湖者

**解釈**

この遊記は二つの名山の景勝地での見聞と感想を述べている。

まず献花岩の景観について。五里の道を歩いて献花岩に着くと、ここの山石は格別に奇麗である。岩洞は中空で深さはおよそ十歩、殿堂のように整っている。伝えられるところによれば、南朝の高僧懶融がかつてここで修行し、その時百鳥が花を銜えて供養する奇跡があったため、「献花岩」と名付けられた。山上にはもともと幽棲寺があったが、後に荒廃した。明の成化年間、山東の僧侶法興がここに来て座禅修行を行い、彼の定力が深かったため、信者が資金を出して寺院を再建し、現在は華岩寺と呼ばれている。岩洞の南には屯雲亭があり、さらに南には岩に嵌め込まれた芙蓉閣がある。閣に登って遠くを眺めると、群峰が一望のもとに収められ、ここが景観を観賞する最良の場所である。人々はここで酒を飲み詩を詠み、北側の僧房には「無辺風月」の額が掛かり、その下には「無塵軒」という部屋もあり、ここもまた酒を飲み詩を吟じるのに良い場所である。さらに二里歩くと山を出る。

第二段は観音崖を遊覧した経験を記録している。丁卯年の春に南京に赴任し、長江のほとりの観音崖が天下の奇景であると聞いたが、道が遠いため実行できなかった。九月に工部の役人銭君の招待で、兵馬司の梅君と共に遊んだ。正午に崖の下に到着すると、百尺の高楼が空中に架けられ、欄干に凭れば長江の全貌が見え、船の往来は足元のようであり、さらには船上の人と会話することさえでき、確かに素晴らしい。しかし作者は嘆く。長江はもともと船を載せることを意図しておらず、往来する船の多くは名利を追う者であり、真の隠士はそこに参与しない。人々が隠棲するのはもともと江湖の清曠の楽しみを享受するためであるが、今や江湖は名利の場となり、俗塵の喧騒があり、どこに清浄があろうか。これにより真の隠士は得難く、人の心は欲望に吞まれやすいことが分かる。ちょうど江中の荒波や竜魚の出没が人を畏れさせるように、名利を追う者は敢えて危険を冒して試みる。江湖の危険はせいぜい人の身を吞むが、名利の欲が人に与える毒害は、江湖よりもはなはだしい。

（注：文中の「懶融」は南朝禅宗四祖道信の弟子法融禅師を指し、修行時に百鳥が花を献じる異象で著名である。「成化」は明の憲宗の年号である。「都穆」は明代の学者で、南京太僕寺丞を務めた。）

矣予與二君身雖覊於簪黻而興則在乎山水夫山水之樂未有易也疾病患難有遊而不可得出而遊矣風雨晦明雖遊而不能樂必暇而遊遊而樂又有如兹崖者予輩得以觴咏其間視人之冒險躁進而以之爲戒則兹遊之所得可謂多矣是用記之

遊燕子磯　　　　　　　　　　　　　宗　臣余讀金陵諸記其東北葢有燕子磯云今年丁巳余出參閩省道金陵與太醫沈君並輿而北葢二十里至觀音門門者列㦸已出稍北道市橋又折而西登清江道院少憩院人啓漢夀亭侯祠由右扉入至水雲亭亭揭天空海闊葢前尙書湛公筆云已前俯欄則長江浸牖矣又北登祠謁侯徘徊歎曰此地非此君誰當哉稍北則所謂燕子磯者在焉磯上有亭更上又有亭揭曰俯江亭中羣竪裸臥内風惡之輒走與沈君解衣坐磯上是日西風稍稍微矣白雲掃空萬里一碧西眺荆楚東望海門蒼茫哉把酒臨流相顧太息時有破履黃冠者突過磯下因呼訊焉對數語稍解命坐酒之因言大丹之藥沈君曰天下豈有仙人哉唯嗇氣蓄精逍遙林壑灑翰賦詩圍棋賭墅斯翩翩至樂已公見夫駕雲乘龍者何人哉余因仰天歎曰仙乎仙乎吾將捨女且卽女乎侍者進餐已餐各披衣起由水雲亭出祠下稍南至河舟子操艇渡之旣入洞狹峻沿江至𢎞濟寺寺凡三

**解釈**

私たち三人は官職にありながらも、心の底では常に山水の楽しみを慕っていた。山水の楽しみはいちばん純粋で、病や難に遭って遊べないときもあれば、外出の機会があっても、しばしば雨風や天候に興を削がれる。暇ができて遊びに出たときだけ、今日のように心から満ち足りるのだ。燕子磯で酒を酌み交わし詩を吟じ、無謀に進む者を戒めとし、この旅の収穫は大きかったので、記して残した。

かつて金陵の地方志を読み、北東に燕子磯という名勝があると知った。今年丁巳の年、福建の任に赴く途中金陵を経て、太医の沈君とともに車で北へ約二十里進み、観音門に着いた。戟を並べた門をくぐり、北へ市橋を過ぎ、西に折れて清江道院に上がり少し休んだ。院の人が漢寿亭侯（関羽）祠を案内し、右の小門から水雲亭に入った。亭には前尚书湛若水の筆による「天空海闊」の匾が掛けられていた。

欄にもたれ下を見れば、長江の水がまるで窓の中へ溢れ込むようだ。北へ進んで関羽祠に参拝するうちに、関公のほか、ここに祀るにふさわしい者がいるだろうかと思わず感じ入った。さらに北が名高い燕子磯である。磯の上に亭があり、より高い所に「俯江亭」があるが、下品な者が裸で寝そべっているのを見て不快に、足早に立ち去った。沈君と磯の上で衣を解き腰を下ろすと、西風が軽く吹き、万里の空は洗われたように晴れ渡っていた。西は荊楚の大地、東は海口の方角が見え、茫々たる光景に、酒を手に流れに面し、黙って相視あうしかなかった。

忽然、破れた靴に黄冠（道士の装い）を戴いた者が磯の下を通りかかったので、声をかけて尋ねた。数語のうちに同席を勧め、内丹（ないたん）の術について語った。沈君は率直に言った。「世に仙人などあるものか。精（せい）を養い気（き）を蓄え、山林で逍遥し、詩を吟じ賦を作り、碁を打ち賭をする、これこそ至楽だ。本当に雲に乗り霧に隠れる人を見たか。」私は天を仰いで嘆いた。「仙道よ仙道、お前を求めるべきか、それとも手放すべきか。」

侍者が食事を持ってきた。食後、衣を整え、水雲亭を出て南へ川辺まで行き、船頭が小舟を漕いで渡してくれた。狭く険しい岸づたいをたどり弘済寺に至った。この寺は三重の殿宇を備え……

門後益峻最後大宫面江背山葢卽所謂觀音山云稍南有亭葢懸江而過下臨不測仰睇其背則絕壁萬仞勢若倒垂人過其下動魄驚骨斯天下之偉觀也已又開酌輿人吿暮公等且休矣於是披衣沿洞出旣登輿問曰梅花水安在曰越此五里暮難至矣徵其狀曰有池有亭有梅花乎曰無之余顧沈君歎曰梅哉梅哉何取於水也

六朝事迹

宫殿　　　　　　　　　　　　　　　張敦頤吳孫權遷都建業徙武昌宫儲材瓦繕治太初宫晉瑯琊王渡江鎭建鄴因吳舊都修而居之卽太初宫爲府舍及卽帝位稱爲建鄴宫更明帝不改至成帝繕苑城作新宫窮極伎巧侈靡殆甚宋齊而下因之稱爲建康宫以此攷之六代宫室門牆雖時有改築然皆因吳舊趾也

石城吳孫權沿淮立柵又於江岸必爭之地築城名曰石頭諸葛亮論金陵地形云鐘阜龍盤石城虎踞眞帝王之宅

冶城今天慶觀卽其地也本吳冶鑄之所因以爲名晉元帝大興初以王𨗳疾久方士戴洋云君本命在申而申地有冶金火相爍不利遂移冶城於石頭城東以其地爲園

金城金城吳築晉桓温咸康七年出鎭江乘之金城後温北伐經金城見爲瑯琊時所種柳皆十圍因歎曰木猶如此人何以堪因攀枝執條泫然流涕

臺城

**解釈**

この文章は、重要な史跡と建築の変遷を記します。

道教の聖地である観音山の背後はさらに険しく、最奥には川を向き山を背にする大きな宮殿があります。少し南には川面へ張り出す亭があり、下は底の見えない崖、後ろを見上げると万仞の断崖が倒れかかるようにそびえます。通る人は皆おびえ、天下の奇観といえます。日暮れに休もうとした時、梅花泉を尋ねる人がいましたが、あと五里で暗くなる前には着けないと答えられました。池、亭、梅があるかと聞くと、いずれもないとの答えでした。梅もないのに、なぜ梅花泉と呼ぶのかと感嘆します。

六朝の宮殿については、孫権が建業、現在の南京へ遷都する際、武昌宮の建材を運んで太初宮を建てたと記します。後に晋の琅琊王の司馬睿が江を渡り、呉の旧都を修繕して住み、太初宮を府邸としました。即位後は建鄴宮と改称し、成帝の時に豪華な新宮殿が建ちました。呉、東晋、宋、斉、梁、陳の六朝で改築されても、すべて呉の旧址の上に建てられました。

重要な城にも触れます。石城は孫権が秦淮河沿いに築いた防御施設です。諸葛亮は南京の地形を、鍾山は龍が巡り、石城は虎がうずくまるようで、帝王の都に適すると称えました。

冶城はもと呉の製鉄場でした。後に方士（ほうし、道士）の戴洋が、ここは五行相剋（ごぎょうそうこく）で健康に不利と述べたため、製鉄場を石頭城の東へ移し、元の場所を庭園にしました。

金城も呉が築きました。東晋の桓温が守った時、柳を植えました。後年の北伐で通り、柳が十囲もの太さになったのを見て、時の速さに感じ入り、枝につかまって涙を流しました。

晉成帝咸和七年新宫成名建康宫注卽今之所謂臺城也

白下本江乘之白〓〓也齊武帝以其地帶江山移瑯琊王居之唐武德元年罷金陵縣築城於此因其舊名曰白下

朱雀門晉咸康二年作朱雀門新立朱雀浮航南渡淮水亦名朱雀橋對都城相去六里爲御道夾御溝植柳其上

眞武湖吳後主皓寶鼎元年開城北渠引後湖水流入新宫巡繞殿堂窮極伎巧本朝天禧四年改爲放生池今城北十三里有古池俗呼爲後湖見作大軍敎場處是也

景陽樓宋元嘉二十二年築至孝武大明中紫雲出景陽樓因名之今法寶寺西南遺趾尙存

新亭宋孝武卽位於新亭城南十五里俯近江渚

白下亭李白金陵白下亭留別詩云驛亭三楊樹正當白下門

雨花臺梁武帝時有雲光法師講經於此感得天雨賜花天㕑獻食

聽箏堂晉元帝幸謝安宅命讌安侍坐使桓伊吹笛爲一弄畢又撫箏按徽金縢曲聲伊慷慨俯仰可觀安淚下霑襟

馳道宋少武帝作馳道自閶闔北出承明抵玄武湖十餘里爲調馬之所也

大江西接江甯界東接句容界北接眞州六合縣界沿流一百二十里周世宗問孫忌江南虛實忌曰長江千里險過湯池可敵十萬師

秦淮秦始皇東巡會稽經⬤陵因鑿鍾山斷金陵長隴以疏淮

橫塘

**解釈**

晋の成帝咸和七年（332年）、新たに建てられた建康宮（いまの南京台城）が落成した。白下という地名は、もともと江乗県の白下村であった。南朝の武帝がここを山水に面した好地と見て、琅琊王をここに移した。唐の武徳元年（618年）、金陵県を廃し、この地に城を築いて旧名「白下」を用いた。

朱雀門は晋の咸康二年（336年）に建てられた。当時新しく架けられた朱雀浮橋が淮水にまたがり、朱雀橋とも呼ばれた。この橋は都城に正面し、六里の距離にあった。御道の両側には溝があり、岸には柳が植えられていた。

真武湖（いまの玄武湖）は、呉の後主孫皓が宝鼎元年（266年）に掘ったもので、城北から後湖の水を引き入れ新宮に通し、殿堂をめぐらせた。北宋の天禧四年（1020年）に放生池と改められた。いま城北十三里にある古い池は俗に後湖と呼ばれ、軍の演兵場となっている。

景陽楼は宋元嘉二十二年（445年）に建てられ、孝武帝の大明年間に紫雲が楼上に現れたことから名づけられた。いま法宝寺の西南に遺跡が残っている。

新亭は城南十五里、江に近いところにあり、宋の孝武帝がここで即位した。白下亭は、李白の《金陵白下亭留別》の「驿亭三杨树，正当白下门」という句で知られる。

雨花台は梁の武帝の時代に名づけられた。雲光法師がここで経を説き、天に感じて花雨が降り、天厨が食物を献上したという。聴筝堂は、晋の元帝が謝安の邸を訪れ宴を開いたとき、桓伊に笛と筝を吹かせた場所で、楽の声は人の心を深く打ち、謝安は涙で衣を濡らしたという。

宋の少武帝が築いた馳道は、閶関門から北へ承明門を経て玄武湖まで、十余里続き、御馬を調べる場であった。

長江は西に江寧、東に句容と接し、北は真州六合県に隣り、一百二十里流れる。後周の世宗が孫忌に江南の虚实を問うたとき、孫忌は「長江の天険は金城湯池に勝り、十万の軍に相当する」と答えた。秦淮河は、秦始皇が東巡して会稽に至った際、淮水を通すために掘った河道で、鍾山と金陵の間の山の尾根を切り開いてできた。横塘は秦淮河にかかる有名な堤である。

吳大帝時自江口沿淮築堤謂之橫塘

霹𩆝溝王荆公詩云霹𩆝溝西路柴荆四五家憶曾騎款段隨意入桃花在城東五里

青溪今縣東有渠北接覆舟山近後湖里俗相傳此青溪也迤邐西出京都記云京師鼎族多在青溪溪北有江總宅

邀地步在城東南青溪橋之右今上水閘是也晉書云桓伊善樂盡一時之妙爲江左第一有蔡邕柯亭笛常自吹之

桃葉渡在縣南一里秦淮口桃葉者晉王獻之愛妾名也其妹曰桃根獻之詩云桃葉復桃葉渡江不用楫不用楫者謂橫波急也嘗臨此渡歌送之

白鷺洲在城西南八里對江甯之新林浦唐李白詩二水中分卽此也

景陽井臺城宫景陽宫井也按南史隋克臺城陳後主與張麗華孔貴𡚱俱入井隋軍出之故杜牧之詩云三人出眢井謂此也其井有石欄上多題字舊傳欄有石脈以帛拭之作胭脂痕

白楊路縣南十二里石山岡之橫道是也宋袁粲常酌於此忽逢村父便留連笑語人恠而問之答曰吾侣偶遊非知音也

謝安墩在半山報甯寺之後基址尙存謝安與王羲之常登此超然有高世之志

桃花塢在蔣山寶公塔之西北舊有桃花甚盛今不復存

射雉場在縣東二十里齊東昏侯置射雉場五百所皆以七寶裝翳

烏衣巷

**解釈**

孫権（呉大帝）の時代に長江の河口に沿って淮河に築かれた堤防は「横塘」と呼ばれていた。王安石の詩に言及される「霹靂溝」は城の東五里にあり、四、五戸の人家がある田舎道で、彼はかつて馬に乗ってのんびりと桃の花が咲き誇るこの地を通り過ぎたことがあった。

県の東には覆舟山と後湖を結ぶ用水路があり、民間では古い「青渓」であると伝えられている。渓水は西へ流れて都を通過し、東晋の時代には多くの名門豪族が渓のほとりに住んでいた。北岸には南朝の大臣・江総の屋敷があった。「邀地步」は城の東南、青渓橋の右側にあり、現在は上水閘となっている。東晋の名将・桓伊はかつてここで蔡邕が制作した柯亭笛を用いて美しい音楽を奏でた。

秦淮河の河口にある「桃葉渡」は、王献之の愛妾・桃葉の名に由来する。王献之はここで詩を作って別れを告げ、渡江の際に櫂を用いない急流を描写した。「白鷺洲」は城の西南八里にあり、李白の「二水中分白鷺洲」とはこの地を指す。

台城の景陽宮内にある「景陽井」は、陳の後主が妃を連れて隋軍から身を隠した場所であり、井戸の欄干の石には絹布で擦ると胭脂の跡が浮かび出ると言われている。「白楊路」は南郊の石山岡にあり、南朝宋の臣・袁粲はかつてここで村人たちと杯を交わした。

謝安と王羲之が登った「謝安墩」は半山寺の後ろにあり、今なお遺跡が残っている。鍾山の宝公塔の西北にある「桃花塢」は、かつて咲き乱れる桃の花で名高かった。県の東二十里にはさらに、南朝斉の廃帝が建造した五百棟の豪華な「射雉場」があり、狩猟具は珍宝で飾られていた。

在縣東南四里晉書王𨗳紀瞻宅皆在此巷劉禹錫詩曰朱雀橋邊野草花烏衣巷口夕陽斜舊時王謝堂前燕飛入尋常百姓家

長干長干是⬤陵縣東里巷名江東謂山隴之間曰干建康南五里有山岡其間平地庶民雜居有大長干小長干東長干並是地名小長干在瓦棺寺南巷西頭出大江

畫江行小記

白鷺洲　　　　　　　　　　　　　　楊文驄崇禎戊辰仲冬家嚴購小園一區於石城之西南中饒水石環以百畝浙東之行親友折柳盤桓於中者數日始得解維眞快事也因戲圖其景以昭雅集

石城舟過石城積雪初霽誦唐人嶺表城中之句爲之興到

佳山寺後出龍江關外望佳山寺後一帶長松平沙細路中有梵宇叩舟子俱莫得其名葢山川善藏每不許俗人容易唐突舟中想象寫以待他日按圖之索耳

觀音門泊舟觀音門外數日爲石尤所阻因得溯門之左沿城一帶看嶙峋突兀之勢步步欲令老米下拜借此石交少忘逆旅之苦

弘濟寺侍家嚴曁薛千仞先生李季寅盛伯舍詞兄小酌觀音閣怪石如林長江如練笑聲酒浪幾與潮音相答恨歸途雨促不得縱步過三台洞猶是胸中缺陷

燕子磯余往過燕磯俱從金陵五月十三之遊每恨江山幽靜之趣盡以笙歌鼎沸中抹殺今年侍家君東下會石尤所阻戀戀於下

**解釈**

この文章は、南京周辺の名勝と、作者が巡ったときの見聞・感想を記している。

烏衣巷（ういきょう、南京の古い地名）については、東晋の王導（おうどう）や紀瞻（きてん）などの名士がここに住んだと伝えられる。唐代の詩人劉禹錫（りゅううしゃく）の「朱雀橋辺野草花、烏衣巷口夕陽斜。旧時王謝堂前燕、飛入尋常百姓家」という名句はこの地を描き、かつての豪門の屋敷が今は庶民の住まいになったことを嘆じている。

長干（ちょうかん、南京の古い地名）は建康城南五里の山あいの平地で、大長干・小長干・東長干の三つに分かれる。小長干は瓦棺寺の南にあり、巷の西端は長江に通じる。

楊文騫（ようぶんけん）は崇禎元年の冬、父が南京城西南に池と假山のある園を買った。親しい人たちがここで別れの宴を催し、作者はこれを快事と感じ、園の景色を描いて記念に残した。

石城（せきじょう、南京の別称）を過ぎるとき雪晴れの日で、唐詩を吟じて興が乗った。佳山寺のうしろから松林・砂地・寺が見えたが、船頭も具体の名前は言えず、作者は美しい景は俗人に安易に見せたくないものだと感じた。

観音門外で船を数日停泊し、逆風に阻まれて城壁に沿って奇岩を観賞した。石の姿は千差万別で、宋代の画家米芾（びふう、石好きで知られる）でも拝むほどだと思った。

弘済寺で父と薛千仞（せつせんじん）、李季寅（りきいん）らと観音閣で酒を酌み景を愛でた。怪石が林立し長江が帯のようで、談笑と江潮が応じた。帰路は雨で三台洞へ行けず、残念が残った。

燕子磯（えんじき、南京の名勝）は往年五月十三日に来るといつも人で騒がしかったが、今年は父に伴って東下する途中逆風で留まり、ようやく江山本来の幽趣を味わえた。

注：文中の「石尤（せきゆう）」は行船を妨げる逆風を指し、古代の伝承に由来する。「老米（ろうべい）」は宋代の書画家米芾を指し、奇石に夢中だったことで知られる。

者數日時寒江淒清山骨俱冷其中深遠澄淡之致使人領受不盡因思天下事境俱不可向𤍠閙處著腳

江中望栖霞去年余讀書攝山每一登頂望長江之帆影如飛今在江中遙睇峰嶺何啻故人初落筆時以爲極得其似及畫畢推篷又相去殊遠或曰帆隨湖轉望衡九面非謂今日誦之爲之大笑

江中日落放舟泊孤洲灘上時日銜山矣明霞射彩與水光相盪亟走筆圖之此畫中夸父也

金山乙丑丙寅余登金山寺數次嘗思作圖竟不可得今從舟中遙望偶然欲畫頗寫其意坡翁所謂不識廬山眞面目只緣身在此山中豈欺我哉

玉山江滸有玉山寺偶登其亭喜江中巨浪與腳底巉巗相搏但轉入僧舍崇牆密扃不許江容山色入來殊覺悶悶恨不掬江心數頃盪去俗搆庶不點[禾𡻕]佳山耳

古銀山望金焦晚登古銀山望金焦兩峰如輕鷗浮水上信筆點染收之尺幅因思吾輩胸次原包六合内外若肯放開手眼則十洲三島玩弄腕股間耳倘戀戀牖下甘心蒙面向井甕中討生活吾不爲也

紫陽洞過昭關入紫陽洞江流有聲斷崖千尺殊有高曠之趣因思吾家有明霞洞日在几案間今數年於兹隔在萬里蓁莽之外此洞不幾爲我輩避秦窟宅耶

遊茅山記　　　　　　　　　　　　　都　穆

**解釈**

この数日は寒く、川の水は澄んで冷たく、山の岩にも寒さが染みています。その深く澄んだ趣は、味わい尽くせません。そこから、天下の事柄や境地は、にぎやかで騒がしいところに求めるべきではないと思いました。

川の中から棲霞山を眺めました。昨年は摂山で読書し、頂に登るたびに、長江の帆影が飛ぶように進むのを遠望しました。今、川から山峰を眺めることは、旧友との再会以上の喜びです。描き始めにはよく似ていると思ったのに、完成して船の覆いを開き、もう一度見ると、大きく違っていました。「帆は川の流れに従って巡り、山は九つの面から眺める」という言葉は、まさに今日のことではないでしょうか。ここを読んで思わず大笑いしました。

川上の夕暮れです。小さな洲の岸に船を止めると、太陽がちょうど山の端にかかっていました。華麗な夕焼けと水波が照り映え、急いで筆を取って描きました。この絵の景色は、太陽を追う夸父（こほ）のようです。

金山について。乙丑・丙寅の頃に金山寺へ何度も登り、絵を描きたいと思いながら、どうしても描けませんでした。今、船から遠望すると突然描きたくなり、どうにか少しの趣を写せました。蘇東坡の、廬山の本当の姿を知らないのは、自分がその山中にいるからだ、という言葉はまったくそのとおりです。

玉山について。川辺に玉山寺があり、たまたま境内の亭に登ると、大波が足元の崖を打つ景色を好ましく思いました。しかし僧房の方へ回ると、高い壁が閉ざされ、川や山の景色を遮っていて、気が塞ぎました。何頃もの川の水をすくい、この俗な建物を流し去って、よい山の景色を汚さないようにしたいほどです。

古銀山から金山と焦山を眺めました。夕方に登ると、遠くの二峰は軽やかな水鳥が水面に浮かぶようで、筆を少し置くだけで絵に収まりました。私たちの胸は本来天地を包むべきで、視野を広げれば、仙境の十洲三島（じっしゅうさんとう）も腕の中で自在に扱えます。窓辺だけに執着し、顔を覆って井戸の底で暮らすことに甘んじるのは、私は望みません。

紫陽洞について。昭関を越えて洞に入ると、川の流れが聞こえ、千尺の断崖には高遠で広々とした趣がありました。故郷近くの明霞洞を思いました。以前は毎日見られたのに、今は万里を隔て、荒草に隠れています。この紫陽洞こそ、私たちが俗世を避けるのにふさわしい場所ではないでしょうか。

𡻕癸亥四月辛丑予至句容將遊茅山同年張汝敬適宰是邑乃相以輿馬出句容東南門迤邐而行地多隆窪兼之久雨新霽值泥淖有沒股者二十里就民廬小憩東行十五里至蔡墓村又五里經土地祠俗謂之五里廟自是五里抵山麓山有三峰最高者爲大茅峰草被之其綠如傅而茂樹清泉復相映帶予神情飛動命輿夫疾行上山二里至崇禧萬夀宫其東有東西楚王澗自華陽洞西三水合流趨宫之前相傳昔楚威王遊憩於是沈靈官清緣率道士出迓宫葢梁陶貞白華陽下館入門有崇臺三級甃石堅緻名拜章臺宋徽宗時物宫又有陶貞白王遠知祠遠知貞白弟子其敎所謂正法主者是也坐方丈啜茗予欲登大茅峰靈官云峰去此十里遂假其軟輿出宫東行折而南約五里道始石級躋陟頗艱輿非挽不得上里許舍輿而徒經朝山亭復上憩半山土地祠峰至是登已四里去巓不遠殆不止于半也又上緣崖而行道益峻險金壇諸山遠列雲霧竦慄不暇顧隨行兩童爲道士各持瓦數片謂可以獲福雀躍而至若角健者予哂之戒無失足一里聖佑觀據峰之巓大茅君昇仙處也觀北稍上平石爲天市壇道士云永樂中於此五埋玉簡左稍下則龍池也池不甚廣小黑龍十數遊其中取視之長僅三寸昻首四足目睛爛然腹有丹書而無牡牝葢

**解釈**

癸亥年四月辛丑の日、私は句容県に着き、茅山を訪ねる用意をした。同年に进士の試験に合格した張汝敬がその地の県令を務めており、車馬を手配して句容の東南門から同行してくれた。道は起伏が激く、連日の雨のあと晴れたばかりで、泥濘した区間では水が膝まで及ぶこともあった。二十里進んで村民の家で少し休んだ。

さらに東へ十五里で蔡墓村に着き、五里進んで土地庙（地元では五里庙と呼ぶ）を過ぎ、あと五里でようやく山のふもとに着いた。茅山には三座の主峰があり、いちばん高いのは大茅峰である。山一面の草木は緑の絵の具を塗ったように鮮やかで、茂った林と澄んだ泉が互いに映えていた。胸が高鳴り、轿夫に足を速めさせた。

山に入って二里で崇禧万寿宮（道教の宮観）に着いた。東には楚王涧という渓があり、华阳洞の西側から流れ込む三条の水が合流し、宮の前を通る。伝えられるところによれば、楚の威王がここで遊んだという。沈灵官（道観の執事）が道士たちを率いて出迎えてくれた。この宮観はもともと梁代の陶弘景（号は貞白）の华阳下館を改めたものである。入ると三層の石造りの高台が見え、拜章台と名づけられ、宋徽宗の時代の名残だという。宮内には陶弘景とその弟子王远知（道教の正法主として祀られる）の祠堂もある。

方丈室で茶を飲むうちに、大茅峰に登りたいと申し出た。沈灵官は峰頂までまだ十里あると言い、軽い轿を貸してくれた。宮観の東側から出て南へ曲がり、およそ五里で石段が現れ、山道はだんだん急になり、轿は人が引っ張って上がる必要になった。あと一里余りで轿を降りて歩き、朝山亭を過ぎ、半山腰の土地祠で休んだ。この時点で既に四里を登っており、峰頂はもう遠くない。

崖沿いの細い道を進むと、道はいよいよ険しくなった。遠く金坛県の山々は雲の中にかすかに見えたが、眺める余裕はなかった。同行の道童二人がそれぞれ瓦の破片を捧げ（民間では瓦を投げて願い事をすると福が来ると信じられている）、軽やかに跳びながら誰が素早いか競っていた。私は笑いながら足元に気をつけるよう言い聞かせた。さらに一里で峰頂の圣佑観に着いた。ここは大茅君（茅盈、道教茅山派の祖）が飛升したと伝わる場所である。観の北やや高いところに天市坛と呼ばれる平らな巨石があり、道士は明の永乐の間ここに五枚の玉簡を埋めたと説明した。左のやや低い所に小さな龍池があり、池中には十数匹の小さな黒い龍（おそらくある種のサンショウウオ）が泳いでいた。すくい上げてみると約三寸の長さで、首を上げ四つの足があり、目は澄み、腹には赤い筋模様があるが雌雄は判別できなかった。

𧋍蜴類也宋祥符間嘗遣使醮祭緘二龍于器將獻之闕下中道風雨惟存其一御製詩送之還山洪武中亦命取入宫五失其四每𡻕旱禱雨輒應今與山之神同著祀典重五日祀山神而龍則以驚蟄皆縣官親祀下東北半里閱喜客泉甃以石圓徑丈深可半尋眾鼓掌卽湧沸津津如散珠否則湛然山復有撫掌泉在昭明讀書臺下與此泉同誠異蹟也涉澗東折數百步二碑屹立草中其一宋景祐間賜觀額勅牒其一晏元獻五雲觀記又東百步至華陽洞道家謂三十六洞之八周百五十里名金壇華陽之天上巨崖如削有華陽洞三大字旁多昔人題名洞舊塞于泥近道士通之外兩石相距狀如掀唇後人累甓爲垣以防失足而復亭其上以俟遊者自其左循石級俯首而入崖前點滴下多積水數丈泥仍塞不可以前葢洞有五門此南面之西便門也洞又東下數百步有石柱洞口偪仄容僅一人予疲不能入東北道多亂石經仙人洞西折厯馬迎街度石梁上元符萬夀宫宫陶貞白故宅中亦有拜章臺堅緻不逮崇禧臺之右二碑刻宋理宗聖德仁祐之殿六大字并前元賜印劍環山省劄登方丈茅峰當其前還崇禧已暝沈靈官開晏言𡻕庚戌三月之望辰刻三茅君現形大茅峰西足躡祥雲金光繞身食頃而散見者幾百人或曰茅君現形其衣皆雲氣所

**解釈**

この文章は道教の名山である華陽洞一帯の奇聞異事と古跡を記録している。宋代の祥符年間（1008-1016年）、朝廷は使者を派遣して醮祭（道教の祭祀儀式）を執り行い、二匹の龍を容器に封じて皇帝に献上しようとしたが、途中で風雨に遭い、一匹の龍だけが生き残った。皇帝はわざわざ詩を作り、その龍を山に送り返した。明代の洪武年間（1368-1398年）にも人を派遣して龍を宮中に取り入れようとしたが、五匹の龍のうち四匹が失われた。地元では旱魃のたびに雨乞いをすると非常に霊験あらたかであったため、龍神と山神はともに公式の祭祀に列せられ、毎年端午の節句に山神を祭り、啓蟄の日には役人が自ら龍神を祭った。

東北へ半里ほど行くと喜客泉があり、この泉は石で円形に築かれ、直径一丈、深さ約半尋（約0.8メートル）である。不思議なことに、人々が手を叩くだけで泉水が沸き上がり散った真珠のように湧き出し、そうでなければ平静なままである。山にはまた撫掌泉があり、昭明太子読書台の下にあり、この泉と同じく不思議である。

東へ山澗を渡って数百歩行くと、草むらの中に二つの石碑がそびえ立っている。一つは宋代の景祐年間（1034-1038年）に道観に賜った勅令、もう一つは晏殊（字は元献）が書いた『五雲観記』である。さらに東へ百歩行くと華陽洞に着く。これは道教三十六洞天の第八洞天であり、「金壇華陽之天」と称されている。洞口の崖壁は切り立っており、「華陽洞」の三文字が刻まれ、そばには多くの古人の題字がある。この洞はもともと土で塞がれていたが、最近道士が疏通した。洞口には開いた唇のような二つの石があり、後人が転落防止のために低い壁を築き、その上に亭を建てた。左側から石段に沿って頭を低くして入ると、崖壁から滴る水が水溜まりを作っているのが見えるが、さらに数丈奥へ進むとやはり土で塞がれている——もともとこの洞には五つの入口があり、ここは南面の西側の便門にすぎない。

洞の東へ数百歩行くと石柱洞口があり、非常に狭く一人しか通れない。著者は疲労のため入らなかった。東北方向の道は乱石が多く、仙人洞を経て西へ曲がり、馬迎街と石橋を通り抜けると、上元符万寿宮に着く。ここはもともと著名な道士陶弘景（字は貞白）の旧居であり、中には拝章台があるが、崇禧台ほど堅固ではない。台の右側には二つの石碑があり、宋理宗が書いた「聖徳仁祐之殿」の六つの大字が刻まれ、また元朝が賜った印信、宝剣、山体を巡る文書がある。方丈茅峰に登った時にはすでに日が暮れており、沈霊官（道士の職名）が庚戌年三月十五日辰時に、数百人が三茅真君（茅盈、茅固、茅衷の三人の道教神仙）が大茅峰の西で顕現し、祥雲を踏み金光を纏い、約一食の時間で消えたのを見たと語った。茅君が姿を現す時、衣服はすべて雲気が化したものだと言う者もいる。

爲無眉目也夜深宿方丈左室聞窗外聲澎湃淜滂飄忽𩗺激如秋江怒濤又如大將之師萬馬奔騰千里驟至予意是日𤍠必大雨虞其妨遊攬衣起徐耳之葢松風云山空人寂境乃如是宜陶貞白之愛聽也癸卯經茅君殿其北牆上有道士書周天蟾茅山賦天蟾元季金陵人博學多伎能然賦無甚奇讀數語卽去旣而沈靈官偕至方丈觀宋徽宗賜元符宗師玉印方三寸許其色蒼潤文曰九老仙都君印篆刻精妙非今人可及元符有法劍一亦徽宗所賜與印皆鎭山之寶也早食沈靈官陪余出山一里入崇禧觀其右王法主墓攝衣欲登而阻於行潦墓前二石表猶是唐物與今之製絶異左表中斷道士續以新石北折幾三里有古松千株殿角出其中者祠宇宫也宫祠三茅君道祖有唐刻石北折五里草際遺斷碑一石羊二其一羊巳無首碑字大數寸其僅存者云宗玄翊敎陶隱居瘞劍之地上數百步拜貞白墓敗垣荒草上老樹欲壓元劉宗師大彬刻石表之一里至玉晨觀卽所謂金陵地肺天下第一福地者也東晉陽義許長史父子並於此得道其前池曰雷平眞誥謂昔雷氏養龍之所後人譌爲郭眞人養龍池非也池之南爲伏龍岡上有唐玄靜先生李含光墓不及登觀門列石古檜十四傳爲許長史手植大逾合抱紋皆左紐若出人力此可以觀造

**解釈**

深夜、方丈禅房の左の部屋に宿した。窓の外から、激しくうねるような音が聞こえた。高くなり低くなり、秋の江上の怒涛のようでもあり、大将が千軍万馬を率いて駆け寄るようでもあった。今日はこんなに蒸し暑いから、大雨になるのではないかと、見物の妨げを心配して、衣を着て起き、耳を澄ませた——実は松濤の声だった。この空しい深山の中で、風の音がこれほどまでに胸を打つとは、かつて陶弘景（字は貞白）がこのような天籟を愛したのも無理はない。

癸卯の年、茅君殿を過ぎたとき、北の壁に道士が書いた《周天蟾茅山賦》があった。周天蟾は元末の金陵の人で、学問に博く多才だったが、この賦の文章は出色ではなく、数句読んだだけで立ち去った。その後、沈霊官が方丈室へ案内してくれた。そこで宋徽宗が元符宗師に与えた玉印を見た。印はおよそ三寸四方、色は青く潤い、「九老仙都君印」の六字が刻まれ、篆刻の妙は今人の及ぶべくもない。元符宮には法剣もあり、これも宋徽宗の赐物で、玉印とともに鎮山の宝である。

朝食の後、沈霊官が山を出るのに付き添った。一里歩いて崇禧観に着いた。右には王法主（唐代の高道王遠知）の墓がある。衣を整えて参拝しようとしたが、水たまりに阻まれた。墓の前の石柱二本は唐代の遺物で、形は今とはまったく異なる——左の一本は折れており、道士が新しい石で継い直している。北へ折れておよそ三里、千本の古松が殿角を隠すところが祠宇宮である。宮には三茅真君（茅盈・茅固・茅衷の三兄弟）を祀り、唐代の石刻が残る。

さらに北へ五里、草の中に断碑一本と石羊二頭（うち一頭は首なし）を見つけた。碑に残る字は数寸もあり、「宗玄翊教陶隐居瘞剣之地」などとかろうじて読める。上へ数百歩、陶弘景の墓に参拝した。崩れた壁と荒草の間に老木が傾き、元代劉大彬宗師が立てた石碑はまだある。また一里行き玉晨観に着いた。ここが伝説の「金陵地肺、天下第一福地」である。東晋の楊羲、許谧父子がここで得道した。観の前に雷平池があり、《真誥》には古の雷氏が龍を養った地とある。後人は郭真人の養龍池と誤伝した。池の南の伏龍岡に唐代李含光（号は玄静先生）の墓があるが、登る時間はなかった。観門の前に十四本の古檜が並び、伝えられれば許谧が手植えしたもので、幹は二人で抱むほど太く、樹皮の筋はすべて左にねじれ、まるで人工の彫刻のようで、造化の奇ともいえる。

化之巧近一株瘁仆人割其皮以去道士云左紐檜不止是三清殿前凡六老君殿前凡二藏殿茅君殿後皆有其一予平生見樹之奇古者惟常熟之七星檜錢唐之九里松及此而已七星檜植于梁九松植於唐夀咸遜左紐下視宋元之木植孫曾耳觀東檜下有古井石闌刻字已半漫剝摹讀數四逆之以意始辨其字云晉許眞人丹井梁天監十四年重開十六年安闌今道士呼爲陶公丹井豈以其重開而誤耶觀之兩廡及庭古碑二十有五其間梁刻者一唐刻者六南唐刻者二余所最愛則陶貞白許長史碑顏魯公玄靜先生碑曁李陽冰篆餘皆宋刻不能悉讀登白馬老君殿前有周眞人池其水已涸老君象後龕仙人展上公像山志稱上公高辛時人不知其何據劉大彬題板謂因漢象增飾之亦未必然也午飲方丈聞法堂東有陰陽并及觀之井二穴而共一水以其氣分寒燠故名道士云此許長史舊迹飲之可以愈疾未刻離玉宸與沈靈官別

遊桓山記　　　　　　　　　　　　　蘇　軾元豐二年正月己亥晦春服旣成從二三子遊於泗之上登桓山入石室使道士戴日祥鼓雷氏之琴操履霜之遺音曰噫嘻悲夫此宋司馬桓魋之墓也或曰鼓琴於墓禮歟曰禮也季武子之喪曾點倚其門而歌仲尼日月也而魋以爲可得而害也

**解釈**

この文章は、二つの道教関連の場所についての見聞を記している。前半はある道観の古木の奇観である。観内には三清殿、老君殿などの建物があり、殿前には数本の珍しい古木が生えている。そのうちの一本、左にねじれたヒノキは特に貴重だ。著者は、平生見た奇古の木のうち、常熟の七星桧（しちせいかい）と銭塘の九里松（きゅうりしょう）だけが、この左纽桧に匹敵すると述べている。これらの木は年代が古く、七星桧は南朝梁代、九里松は唐代に植えられたとされ、宋元以降に植えられた木は、いわばその子孫のような存在である。

古木の下には古井も見つかった。井欄の石刻は文字がほとんど判読できないが、注意深く読むと、晋代の許真人（道教の著名な仙人・許遜）の煉丹井であり、梁朝天監年間に再掘されたと記されている。いま道士たちは誤って「陶公丹井」と呼んでいる。道観には二十五通の古碑が残されており、南朝梁、唐代、南唐の石刻を含む。中でも貴重なのは、陶弘景（南朝の著名道士）、許謐（道教上清派の重要人物）の碑文、および顔真卿、李陽氷ら名家の書碑である。

後半は蘇軾の遊記で、元豊二年の春に友人とともに桓山を巡った情景を記している。山中の石室に入り、道士戴日祥に古琴を弾かせた。蘇軾はここが春秋時代の宋国の司馬桓魋の墓所であったことを思い起こし、墓前で琴を弾くことは礼に反しないという故事を引いて説明する。文中には、孔子が列国を巡った際、桓魋が孔子に害意を抱いたが、孔子が落ち着いて応じたという故事にも触れている。

且死爲石椁三年不成古之愚人也余將弔其藏而其骨毛爪齒旣以化爲飛塵蕩爲冷風矣而况於椁乎况於從死之臣妾飯含之寶玉乎使魋而無知也余雖鼓琴而歌可也使魋而有知也聞余鼓琴而歌知哀樂之不可常物化之無日也其愚宜不少瘳乎二三子喟然而歎乃歌曰桓山之上維石嵯峨兮司馬之惡與石不磨兮桓山之下維水瀰瀰兮司馬之藏與水皆逝兮歌闋而去從遊者八人畢仲孫舒煥寇昌朝王適王遹王肄軾之子邁煥之子彥舉

牛渚山記　　　　　　　　　　　　　陸　游在當塗縣北三十里山下有磯古津渡也與和州橫江陵相對隋師伐陳賀若弼從此北渡六朝以來爲屯戍之地輿地志牛渚山昔有人濳行云此處通洞庭傍達無底見金牛狀異乃見恠而出温嶠平蘇峻亂進錄尙書事遜不受還藩至牛渚磯水深不可測世云下多恠物嶠遂燃犀照之須臾水族覆火奇形異狀或乘車馬著赤衣衣幘其夜夢人謂曰與君幽明道别何意相照嶠至鎭未旬而卒謝尙鎭牛渚嘗秋夜乘月與左右微服汎江會袁宏在舫中諷詠聲旣清暢詞又藻拔遂迎升舟與之談論宏自此名譽日茂劉禹錫泊牛渚詩蘆葦晚風起秋江鱗甲生殘霞忽改色遠雁有餘聲戍鼓音響絕漁家燈火明無人能詠史獨自月中行李白詩牛渚西江夜青天無片雲登舟

**解釈**

『天下名山記（てんかめいざんき）』のこの部分は桓山と牛渚山の伝承を記す。桓山の話では、骨肉や毛髪が塵となって風に散る以上、石棺や宝物による厚葬も空しいとする。作者が琴を弾き歌って生死と変化を嘆くと、同行の八人の学者も感嘆し、桓山の石は高くても司馬の悪はさらに長く残り、山下の水は流れ、墓もやがて流れ去ると歌った。司馬が誰を指すかは明確でない。

牛渚山（ぎゅうしょざん）は当塗県の北三十里にあり、渡し場を持つ軍事の要地である。水中へ潜った者が洞庭湖へ通じる場所と奇怪な金牛を見たという。東晋の温嶠（おんきょう）は蘇峻（そしゅん）の乱を鎮めた後、牛渚磯で水怪の話を聞き、犀角を燃やして水を照らし、多様な異形の水族を見た。その夜、幽界を覗いたことを責める夢を見て、ほどなく死んだとされる。

謝尚（しゃしょう）は牛渚を守った際、月夜の船上で袁宏（えんこう）の詩を聞き、才を賞した。劉禹錫（りゅううしゃく）と李白（りはく）の詩も引き、牛渚の美しい夜景を描く。

望秋月空憶謝將軍余亦能高詠斯人不可聞明朝掛帆席楓葉落紛紛

醒心亭記　　　　　　　　　　　　　曾　鞏滁州之西南泉水之涯歐陽公作州之二年構亭曰豐樂自爲記以見其名之意旣又直豐樂之東幾百步得山之高構亭曰醒心使鞏記凡公與州之賓客者遊焉則必卽豐樂以飲或醉且勞矣則必卽醒心而望以見夫羣山之相環雲烟之相滋曠野之無窮草樹衆而泉石嘉使目新乎其所覩耳新乎其所聞則其心灑然而醒更使久而忘歸也故卽其事之所以然而爲名取韓子退之北湖之詩云噫其可謂善取樂於山泉之間矣雖然公之樂吾能言之吾君優游而無爲於上吾民給足而無憾於下天下之學者皆爲材且良夷狄禽獸草木之生者皆得其宜公樂也一山之隅一泉之旁豈公樂哉乃公所以寄意於此也若公之賢韓子沒數百年而始有之今同遊之賓客尙未知公難遇也後百千年有慕公之爲人而覽公之迹思欲見之有不可及之歎然後知公之難遇也則凡同遊於此者其可不喜且幸歟而鞏也又得以文辭託名於公文之次其又不喜且幸歟

遊黃山記　　　　　　　　　　　　　汪澤民黃山在宣歙境雄鎭東南山之陽踰百里爲歙郡治其北二十里爲太平縣又北抵宣治所二百四十里不當通都大邑舟車

**解釈**

『天下名山記』のこれらの文章は、さまざまな名山の景観と文人雅士の感悟を描いている。

滁州の西南にある泉のほとりで、欧陽修は知州に就任した二年目に豊楽亭を建て、自ら記文を書いて亭の名の意味を説明した。後にまた豊楽亭の東数百歩の高みに醒心亭を建て、曾鞏に記を書かせた。欧陽公が賓客と遊ぶたびに、まず豊楽亭で酒を飲み、ほろ酔い気分になると、醒心亭に赴いて遠くを眺めた。見渡せば群山が取り囲み、雲霧がたなびき、原野は広々とし、草木は生い茂り、泉と石は秀麗で、耳目は一新され、心は豁然と開け、人をして流連忘返させた。曾鞏は言う、欧陽公の楽しみは山水の楽しみのみにとどまらず、さらに天下太平にあると——君主は無為にして治め、百姓は衣食豊かで、人材は輩出し、万物はそれぞれその場所を得ている。このような賢者は数百年に一人しか出ない、ともに遊ぶことができる者はなんと幸運であろうか。

汪沢民は『遊黄山記』に記している：黄山は宣州と歙州の境に位置し、東南に雄踞している。山の南を百里過ぎると歙州の府治があり、北へ二十里で太平県、さらに北へ二百四十里で宣州の府治に達する。黄山は交通の要衝にはないが、奇松怪石、雲海温泉で世に名高い。文人墨客がここに来ると、よく造物の神奇を嘆じ、「楓葉落紛紛」などの詩句を書き、情怀を託した。

これらの文字は古人が山水に情を寄せる情怀を示しており、彼らは自然の美景を鑑賞するだけでなく、山水の間に政治的理想と人生の感悟を託した。名山は彼らが胸中を抒発し、精神的超越を求める载体となった。

之走集而游者罕至今年四月九日予始得遊焉山西之麓田土廣衍曰焦村蓮峰丹碧峭拔攢蹙若植圭若側弁若列戈矛若芙蓉菡萏之初開雲烟晴雨晨夕萬狀由焦村南道二十五里至湯嶺上仰視羣峰猶在霄漢間岡阜蟠結鑿石開逕嵁巖欹危瀑布聲訇磕如雷怪石林立半壁飛泉灑巾袂當新暑淒然如秋又十里憩祥符寺寺前淙流走萬石間山皆直松名杉藤絡莎被蓊薆蘢茸有靈泉自朱砂峰來依巖通二小池上池瑩澈廣可通七尺深半之毫髮可鑒泉出石底纍纍如貫珠不絕氣馝馞若湯酌之甘芳葢非他硫磺泉比也明日遂試浴垢旋流出纖塵不留令人心境清廓氣爽體舒相傳沈痾者澡雪立差理或然也寺有南唐碑初名靈泉院宋祥符中改今額又龍池距寺左三里許奔流噴薄瀉石潭中亭午照燭五色璀璨誠靈物所居夜聞啼禽聲甚異若歌若答節奏疾徐名山樂鳥下山咸無有行寺旁近見數峰凌空僧指曰天都芙蓉朱砂峰其尤高者天都峰也上多名藥採者裏糧以上三日達峰頂予心甚欲遊而鳥道如線不可乃止凡再宿寺中還至焦村之三日行三十里遊翠微寺古松修篁石澗橫道僧橋焉覆之屋以息遊者清冷靜邃已隔塵雜予爲榜曰翼然至寺庭有井泉僧言此麻衣師卓錫處泉亦清美不溢不涸一峰卓然獨秀直峙

**解釈**

四月九日に名山を訪れた旅の記である。山西の麓にある焦村を出発した。そこは土地が開けて平らだった。遠く望むと、峰は碧玉のように峻しくそびえ、立てた玉圭のごとく、かさを斜めにかぶったごとく、刀槍を並べたごとく、また初めて咲き誇る荷花のごとく、雲や晴れや雨のさまざまな姿を見せていた。

焦村から南へ二十五里で湯嶺に着いた。仰ぎ見ると群峰はまだ雲の中にあるようだった。山は蜿蜒として蟠わり、岩に小路を穿った。峻しい崖のそばでは滝の音が雷のごとく、奇形の石が林立し、半山腰の飛泉が旅人の衣襟を濡らした。初夏の候ながら、秋のように涼しかった。

さらに十里で祥符寺（旧名は霊泉院、北宋の祥符の年間に改名）に至った。寺の前を溪水が乱石を流れ、山上には挺拔した松と名貴な杉が生え、蔓は緑の帷幕のように絡んだ。寺の傍らに二つの小池があり、池の水は朱砂峰の霊泉に由来し、底まで透き見え、水面の幅は約七尺、深さは約三尺半、髪の毛一本まで映るほどだった。泉は石の隙から真珠の連なりのように湧き、芳しい気を放ち、味は甘く、よくある硫黄泉とはまったく違った。翌日ここで沐浴したところ、汚れはすぐに洗い流され、心身がすっきりし、いわく頑なな病までも洗って治るという。

寺の傍ら三里のところに龍池があり、正午に日光が当たると五彩の光を呈した。夜には奇異な鳥の鳴き声が聞え、歌と応答するようで、地元の人は「山楽鳥」と呼ぶ。僧は遠くの幾つかの高峰を指して説明した。天都峰、芙蓉峰、朱砂峰のうち、天都峰が最も高く、山上には希少な薬材が多く、採薬の人は三日分の乾粮を携えて頂上に登るという。作者は登ろうと思ったが、鳥道のように狭い山路を見て断念した。

帰路では翠微寺を経た。古松と修竹の間に石涧が道を横切り、僧は屋根付きの小橋を架けて遊人の休息に供した。寺には古井があり、いわく唐代の名僧麻衣禅師（唐代の著名な僧）が錫杖で地を点じて湧かせたという。泉水は清く甘く、いつまでも枯れない。独秀峰がまっすぐに立ち、他とは異なる景致を見せた。

（注：文中の「卓錫」は仏教の故事で、高僧が錫杖を地に驻して泉水が湧くことを指す。「麻衣師」は唐代の著名な麻衣禅師を指す。）

東南隅曰翠微峰其條支迴互寺居盤中故諸峰俱隱不見明發行十五里過白沙嶺往往攀崖壁牽蘿蔓或小木貼巖若棧而度幾不容武旁臨絕壑惴惴焉不敢俯而窺又七里至絕頂頂平廣倍尋方據石少休時晴雨旭霽氣象澂潔環視數百里岡巒墟落厯厯可數九華緣翠若蓮開陸焦村向所見峰皆平挹座間俄頃白雲滃起遙山近嶺如出沒海濤僅餘絕頂槎泝天漢中倐又歛藏如掃如是者三可謂奇觀矣日暮抵寺信宿又二日從村北十里登僊源觀至元中新安吳萬竹習靜兹壤嘗衍易宛陵誇詡其勝予贈詩還山今竹存而吳逝已久林阜周密南列翠峰鍊形引年者固其所哉旣還憩吾宗公仲雲松樓越十日踰興嶺而南所謂三十六峰者駢列舒張橫絕天表眾岫⬤嶺效奇獻秀盡在一覽行田疇竟迺登橫嶺陟小𠀉道左竹杉陰森中小徑縈紆僧結屋其間外營草亭往來休焉庳陋且壞予將改築亭之右丈餘南峰翔舞近乎前北隴奔躍駐乎後左右翼如景益清名之曰芙蓉亭而未暇也循巖曲折抵白龍潭巨石谽谺洶湧衝激深不可測𡻕旱民謁欵雨立至又度板橋有小菴食淡苦修數輩居焉嘗有逃空谷者出奇方療人疾頗眾旣亡瘞浮圖中予特徵夫山水繆繞自爲隩區于高峰之下興嶺抵此四十五里人迹遼邈可屏塵事遂宿焉聽泉

**解釈**

東南の方角に翠微峰という山があり、山勢は蜿蜒と盤回し、寺は山間の盆地に建てられているため、周囲の他の峰々は見え隠れしている。ここから出発して十五里を行くと、白沙嶺を越えることになる。道中は断崖絶壁に身を寄せ、蔓を掴み、岩壁に身を貼り付けて栈道のように通る場面もあり、狭さは足一本を置くのもやっとというほどだ。傍らには万丈の深淵があって、見下ろすのも恐ろしく、思わず身震いする。さらに七里歩いて山頂に着くと、そこは平坦で広く、平たい土地よりもずっと広々としている。岩の上に腰を下ろして休むと、天気は晴れ渡り、空気は清らかで、視界は開け、数百里の山々や村落がはっきりと見渡せる。

九華山は青々と蓮の花のように咲き誇り、陸焦村付近の峰々はいずれも低く平らに見える。座って休んでいると、突然白い雲が翻り立ち、遠方の峰々は現れては消え、波濤の中の島のようで、最も高い峰の頂だけが雲の上に顔を出している。このような雲の起こり消える奇観が三度繰り返され、まことに稀な見物だった。夕方になって寺に着き、二日滞在した後、村の北から再び出発した。

北へ十里行くと仙源観（せんげんかん）という道教の宮観に着く。元朝中期に新安の人・呉万竹がここで静修していた。彼は易経（えききょう）に精通し、よく宛陵の人々にこの地の風景を褒め称えていた。かつて彼に詩を贈ったが、今も竹林は残っているのに、呉道長はすでに仙去して久しい。ここは山々に囲まれ、翠の峰が林立し、まさに修練養生（しゅれんようせい）・延年益寿の好ましい場所である。

帰って同宗の公仲雲松楼で十日間休んだ後、興嶺を越えて南へ向かった。そこには著名な三十六峰があり、峰々が並び立ち、気勢雄大に天に突き刺さる。さまざまな奇峰怪石が一望に収まる。野を歩いて横嶺に登り、左の竹林や杉木に覆われた小道を蜿蜒と進む。僧は林中に小屋を建て、外には草亭を設けて人の休息に供していたが、すでに朽ち果てている。亭の右一丈余りの地に再建するつもりだが、そこは南面の峰が翼を広げて舞うよう、北面の山が駐立して奔るよう、左右が相い引き、景色はいっそう清幽である。「芙蓉亭」と名付けたいが、まだ手を付けていない。

山岩に沿って曲折して白龍潭に至ると、巨岩の間に水流が湍急に流れ、深さは測り知れない。旱魃のとき、百姓がここで雨乞いをすると、いつも霊験あらたかである。さらに板橋を一つ越えると小さな庵堂があり、数人の苦行僧がここで清修している。かつて空谷に隠遁した高人がいて、奇方で多くの人の病を治し、逝去後は仏塔に葬られた。

この一帯は山水に囲まれ、自ら幽寂な天地を成している。興嶺からここまでは四十五里、人煙は稀少で、まさに塵世の煩わしさを遠ざけるに適した地である。その夜ここに宿し、泉水の音を聞きながら眠りについた。

而去世傳黃帝與浮𠀉容成於此山上昇改名黃山江淛諸大山所分以出其廣袤形勝若是奇踪詭狀固不必盡究然非神人列仙不能稱其居昔大德戊戌𡻕得兹山圖經神思發越而因循皓首甫幸一至至又弗克久留而去每登山時率宿雲收雨紫翠如沐山下之人皆以爲山川英靈有相之者予亦竊自喜回思在南安之日造南原山禱雨龍湫跣揭亂石急流中腰絙梯藤登懸崖上而復下至潭所其巖險視兹行爲甚是故樂清賞以酬宿昔忘攀躋之勤而不知高深之爲懼也時至元再元之六年庚辰𡻕也

遊黃山記　　　　　　　　　　　　　黃汝亨抵巖鎭過訪潘景升頃之抵汪然明精舍止竹閣中次日景升至相與縱談黃山之勝先是客有云黃山宜秋此日太侵暑聞山君方負嵎又蟲隱樹間客過輒下垂嚙臂獮猿復羣然來狎人不可近余笑答曰吾願以身殉山因訊景升景升奮髯起曰黃山泓崢蕭瑟政宜暑諸蟲毒絕未有有之請爲當熊因大噱力辭諸故人門生相欵留者以行行十里許登佛子嶺山氣已佳葢黃山舊稱高四千仞廣五百里天目之頂僅及其趾此其發足也自嶺行五里將至楊千寺又十里容溪飯容成子仙處也前有容成臺徑緣壁轉溪迴繞山望之且迷前後石𥻘𥻘出水上點綴如荇帶可攬自容臺五里外傍溪皆竹隔竹看山十

**解釈**

この紀行は、黄汝亨が黄山を訪れた経験と感慨を記します。黄山はもと黟山と呼ばれ、黄帝、浮丘公（ふきゅうこう）、容成子（ようせいし）がここで飛昇（ひしょう）して仙人となった伝説から改名されました。作者は若い時に地理の図冊を得て憧れましたが、老いてからようやく訪ね、長く滞在できなかったことを惜しみます。

若い頃、南安で雨乞いのため南原山に登った経験を振り返ります。裸足で岩の多い急流を渡り、腰に縄を結んで崖を登り、龍潭へ至りました。今回も険しい場所はありましたが、美景を楽しむ思いが強く、苦労と恐怖を忘れました。本文は、この旅を元の至元六年、一二六九年、庚辰の年と記しています。

行程は、まず岩鎮で友の潘景昇を訪ね、汪然明の竹閣に泊まり、翌日潘と黄山の景勝を語りました。ある旅人は、夏は暑く猛獣と毒虫がいるので秋がよいといいます。作者は山に身を捧げてもよいと笑い、潘は、黄山こそ避暑地で毒虫など恐れるに足りないと豪快に答えます。

仏子嶺から登り始め、すでに美しい山景が広がります。黄山は高さ四千仞、一仞は約一・八メートル、広さ五百里と称され、天目山の頂さえその麓にしか届かないといいます。楊千寺と、容成子の成仙の地とされる容渓を通り、容成台の前を巡る水と、水面へ突出して水草のように点在する石筍を見ます。沿道の五里先まで竹林で、竹越しに望む山にも風情があります。

容成子は養生術に優れ、黄帝と並べて語られる伝説の仙人です。作者は若い時の危険な雨乞いと、老いて景を楽しむ心を比べ、山水への愛を表します。険阻を超え自然に従う修行者の思想も含まれます。

里一色明發登山越石碪嶺更渡一嶺飯芳村黟山精舍中杜鵑盛開客有從石壁來薦溪魚者爲小飲花下進此里許卽見天都蓮花峰出霄漢上又里許見雲門峰若天闕雙峙雲從中行乃繚繞峭壁行未幾至湯口又里許止祥符寺則軒轅氏之宫在焉寺前爲湯池晚抵蓮花菴徑從石竇中宛轉類下天竺後三生石傍臨香溪觀白龍潭潭水深碧不可測伏亂石間爲丹井上卽蓮花菴菴前羣峰簇列僧應我爲數峰名若爲通介然由虎巖從最高石崖遞而下有石如橫琴亘十餘丈餘石八九皆中虛應泉擊石淙淙作箜篌聲是爲鳴絃泉從石上觀則仙橋在望葢山高蒼翠相接中忽然見天亦一奇也下嶺十里左顧雲門右顧翠微俱秀出從此厯巚度磧㟢𡽗互值十里更涉一溪至白雲菴飯則仙人峰若招遊者躡而進一石屏逈出有松偃臥其上甚奇僧云過此爲三天門一隘伏不稱次稍開最上則絕壁相夾立僅容一身風來肅肅如箭過者有寒色復溜沙磧而下更橫生上盤薄草石間捫蘿扶笻錯趾單入行者戰股時天且暮風霧忽起咫尺不辨遙呼始集是爲海子稱黃山最勝處矣問五老峰仙人掌俱隱約霧中循徑而北鋤茅厯塊可五六里則石筍矼至矣沿崖涉澗行廿里至松谷菴但有歎賞無可言說次日大雨卽住菴中曉起則首夏朔日也乘霽

**解釈**

明るい山野を抜け、石碪嶺に登り、さらに一つの山嶺を越えて、芳村の黟山精舍（修行の場）で食事をとった。まさにツツジの盛りの季節で、客が石壁のほうから川魚を持ってきたので、花の下で小酌した。さらに一里ほど進むと、天都峰と蓮花峰が天にそびえ立つのが見え、もう一里行けば雲門峰が天門のように対峙し、雲が両峰のあいだを通って流れる。

崖に沿って曲がりくねって進み、やがて湯口に着き、さらに一里で祥符寺へ——かつて軒轅黄帝の宮殿があった場所である。寺の前には温泉の湯池がある。夕方、蓮花庵に着いた。小路は石の裂け目を曲がりくねって通り、杭州の下天竺寺の裏の三生石の景に似ている。傍らは香溪で、白龍潭を眺められる。潭は深く底が見えず、乱石のあいだに炼丹（れんたん）の井穴が隠れている。蓮花庵に登ると、庵の前に群峰が環列し、僧が願いに応じて峰の名を一つずつ指し示してくれた。

虎岩に沿っていちばん高い石崖を段々に下り、十数丈の横たわる巨石が古琴のようで、周りの八九個の石は中空で、泉が石を打つと箜篌のような清らかな響きがする——これが「鳴弦泉」である。石上に立って眺めると、仙橋がかすかに見える——高い山が青々としたあいだに突然一筋の天光が開き、奇観と言える。嶺を下りて十里、左に雲門峰、右に翠微峰が、いずれも秀麗で挺拔している。

さらに山嶺と溪涧を約十里越え、また一つの溪に渡って白云庵で食事をとった。仙人峰はまるで招いて遊ばせるようで、石段を踏んで上ると、突然突き出た石の屏風が現れ、その上に奇松が横たわっている。僧はここを過ぎれば三天門で、先は狭くて進みにくいが、そのあと abruptly 開けると言った。いちばん危い所は両壁が挟み、一人分しか通れず、山風が矢のように吹き、身が寒くなる。

流沙のような石段を踏みながら下り、草と石の裂け目のあいだで蔓にすがり、竹杖をついて慎重に歩み、両脚が震えるほどだった。日が暮れかけたとき突然風が立ち霧が湧き、目の前が分からなくなり、互いに呼びかけてはぐれないようにした——ここが黄山でもっとも名高い「海子」の景である。五老峰と仙人掌峰は霧の中かすかに見え、小径に沿って北へ茅の丛生を抜け、五六里で石笋矼に着いた。

翌日、雨に冒して松谷庵に着き、ただ称賛するほか言葉がない。五月初めの朝晴れ、引き続き山崖と溪涧に沿って二十里歩いた。この一路、奇景が次々と現れる——琴のように鳴る峰と泉の響き、雲に包まれて仙境に登ったような景、危い所では手足を使い、平らな所では立ち止まって松を観る——至る所に黄山「天下第一奇山」の風采が表れている。

由松谷上石筍矼卽峰萼神秀厯厯舊觀然松谷自下而上自門戶而堂奧自閶闔而仙仗中之曲房複道亦整亦散亦幽亦奇展玩間比乍觀彌新惜充符元暉自石筍止不及入松谷景升出新谷不數武車軸折不能俱還石筍亦緣也再上登光明頂望一海門寥絕萬仞參峙天表肩垂天都踵垂丹臺三十六峰森羅混茫中楚江廬岳渺渺在覽大觀哉眞令人有遺世獨立之想過此則望所謂雲梯者登焉梯緣峻壁上嶄然入雲可千級其中松姿甚奇巉巖絕巚愈短愈怪以攀緣路斷得與山骨敦𡻕寒之好不則斧斤及之矣梯盡時夕陽紫氣冉冉欲度更下則蓮花溝無級可循行亂磧中陡處足不任立索索震流沙而下殆不可測乃募得山中壯夫數人以白布爲繘束身下懸僕夫以次及予笑曰此山無瀑布而有縣布非此險不足償此奇也是役也往還十日最快者海子海子之雲與石筍松谷上下之峰岫生平覩未曾有丞相源從平天矼望之不過兩山中一窩耳謝在杭自丞相源遊而止不見海子開之先生自海子止不覩石筍下松谷之勝乃知游亦未易窮也世人不到此境每以白岳與黃山並稱余謂黃山神秀絕倫出奇無窮片片如削而白岳則魁梧壘曡自天門珍珠五老而外特整肅環峙磊磊若培不則頽然而巳計白岳之於黃山不猶以程將軍刁

**解釈**

松谷から上って石笋矼（黄山の名峰）に至ると、峰は花萼のように秀で、景色はいまも壮麗である。松谷から登り始めるのは、まるで門から奥の間へ、宮門から仙人の行列へと進むようで、曲がりくねった通路は整然としたり散らばったりし、幽かで奇わしい。歩きながら眺めるたびに新鮮さを覚える。惜しいことに、かの徐霞客（号は充符）と米芾（字は元晖）は石笋矼までで足を止め、松谷の奥へは踏み込まなかった。

さらに進んで間もなく、新谷のあたりで車輪が折れ、石笋矼へ引き返すしかなかった。これも縁というべきか。再び光明頂（黄山の主峰のひとつ）に登り、遠く海門峰（黄山三十六峰のひとつ）を望むと、万丈の绝壁が雲天に突き立ち、天都峰（黄山三大主峰のひとつ）は肩のように連なり、丹台峰は踵のごとく続く。三十六峰は雲霧の中に現れ隠れ、遠く長江や廬山まで一望に収まり、あまりに壮絶で、塵世を離れたいという想いが湧き上がる。

このあたりを過ぎれば、伝説の云梯が見える。云梯は急峻な崖に沿って凿り出され、雲に届くほど千段近い石段が続く。沿途の奇松は姿形万様で、いっそう険しい所では松の姿がいよいよ怪しく——登れなければ樵夫の斧を免れたのだろう。云梯の果てに着いたとき、夕日が紫気を映し昇る。下って行くと莲花沟があり、ここには段がなく、乱石の上を歩くだけ。急な所では立つこともままならず、流沙がさらさらと滑り落ち、底の知れぬほど深い。結局、山民を雇い、白布を縄代わりにして吊り下げてもらった。私は笑って言った。「この山には滝はないが、『懸布』はある」と。こうした危地がなければ、これほどの奇景にふさわしくはあるまい。

今回の遊歴は往復十日、いちばん驚嘆したのは海子（黄山の名所）の雲海と、石笋矼・松谷の峰峦で、平生見たことのないものだった。平天矼から丞相源（黄山の峡谷）を望むのは、両山のあいだの凹みを見るに等しいだけだ。謝肇淛（字は在杭）は丞相源までで止まり、海子を見なかった。冯梦祯（号は開之）は海子までで足を止め、石笋矼と松谷の美を逃した。黄山を尽くして遊ぶのは、本当に容易ではないことがわかる。世の人はここへ来たことがないので、いつも齊云山（古称は白岳）を黄山と並べて語る。私の見立てでは、黄山は霊秀無双で、奇峰は所々刀削斧劈のごとし。齊云山は天門・珍珠・五老など数峰が整っている程度で、他は小丘に近い。齊云山を黄山に比べるのは、凡庸な武将を盖世の名将に比するようなもので、差はあまりに大きい。

斗而比淮陰以明𡚱夷光而比洛神姑射哉歸次桐江花源迷反急恐失之漫捉筆爲之紀得詩若干首

海子記　　　　　　　　　　　　　　湯賔尹山之巓曰海子四面皆可達東由丞相源西由翠微釣橋北由松谷南由蓮花溝松谷最夷蓮花溝最險然予以試險爲奇未之怯也溝路皆沙礫頃復爲蛟水所敗莫可置武用木皮縛橛五六尺許各爲一梯遞相縛攙溜壁中橫以受足足太停則恐其折也縱以受手手太舉則恐其掀仆也予跂而前教以置手宜靜置足宜輕置手靜手之神寄於壁也置足輕足之力寄於手也諸人以相次接腹倚橛若粘壁之鼯前人舉履後人舉頂若猿臂之相牽矣梯且盡卷石稍可蹲息左折復渡溜沙伯揆喘伏不能復振予以手杖踔沙躍而渡伯揆號嚇失聲一羣皆驚陟而上再折一壁橫腰如欄楯人度欄楯之外足旁垂有腹贅者腹與楯相抵幾墮從此陟級無數而得所謂天門者三一線天者三旣乃得雲梯焉天門刺脰於藂石中若負塊以行一線天行兩壁間從罅處漏光若一片冰裂也雲梯鑿壁坎爲級望巖下十餘丈受身處僅二尺受足不盡踵厯級旣盡路轉出壁背仰視如層城正反折轉處一石一松緣之驟得展息如獲異境達是可舁從者面色甫定數出息或相顧伸頸歎且笑葢

**解釈**

この文章は、著者の湯賓尹が黄山（古称は海子）の蓮花溝を登った、危険極まりない体験を述べている。蓮花溝は黄山の四つの登山路のうち最も険しい一つで、ほか三つは東の丞相源、西の翠微釣橋、北の松谷である。

著者はわざとこの最も危い道を選んで挑んだ。溝の中の道は洪水で壊され、砂利ばかりで足場が取れない。樹皮で五、六尺のはしごを作り、崖に次々と固定した。登るときは手足の配分に気を配る。手はしっかり崖に力をかけ、足は軽く、腕で体を支える。一同は壁虎のように崖に張り付き、猿のように互いに手を引きながら進んだ。

はしごの先まで来て、休める石に着いた。左に曲がるとまた流砂の坂がある。同行の伯揆は疲れてうつ伏せになり、著者は杖をついて坂を飛び越えた。伯揆は大声で叫んだ。さらに登ると腰の高さに横たわる石欄があり、腹の出た同行者は石欄に挟まれて落ちそうになった。

その後、数え切れない石段を経て、三つの「天門」、三つの「一線天」を通り、ついに「雲梯」に至った。天門は乱石の中を頭を下げて通る；一線天は両壁の狭い隙間で、日が漏れて砕けた氷のように見える；雲梯は崖に刻んだ段で、足を置く所はかかとより小さい。梯の頂で振り向くと、崖は逆さの城壁のようだった。曲がり角に松と石があり休め、まるで仙境に来た心地。頂上で従者たちは顔を青ざめ、互いに見合い、驚きと笑いと息切れが混ざった。

捫登穿側數以身殉而後乃卽於平衍也生平每遇極夷坦處輒愁悶欲絕每極顚頓處輒歡呼呌舞蓮花溝亍彳一度眞堪一死不復問誰何景矣遊山與遊世者不一嘗此終成何致耶前後行遊者其亦有得嶮中之味者耶

遊黃山紀略　　　　　　　　　　　　方士翌湯泉之源傳出自峰頂應霄客清身之所支而溢於山足舊蓄有雙池今存其一浮沙自波芳香隨注廢址前列宏石稍一位置尤勝一以供樵牧子一以供屐齒客當是入山初試極快事也從桃花源尋藥銚澗水四激單注一支入銚中從銚口瀉出宛億百載鑿痕踰澗踞白龍潭巨石磥砢疑墜復倚湫淵淵在四山中聚而成潭草色四削波綠竟川復循石下面潭坐雷扑聲震響山谷驚紋頹曡類龍蜒然硃砂菴一名法海煉丹鉢盂諸峰俱獻身層檐上會金佛寶函頒自中宫易慈光名金碧雕堊之飾未備清規戒律已具大威儀也慈光寺右折悉從高柯傾曲而度崖窮澗接復沿崖傍澗春夏之交山花綺望異草暄萋行人坐石臨水不記入山五里許曰觀音巖巖下可盤數十人過巖忽疎林綴眺廣石曡逕自此以往步步仰睇天都蓮花洞深廣幽邃僧板屋塞之洞前有峭石蒼松夾倚昻藏隱天左逕數松錯峙轉身到崖上視一松散盤其巓以下危石臨萬

**解釈**

険しい峰に登るときは、体を岩壁の横にぴったり寄せて進み、命がけでようやく平らな場所に辿り着く。不思議なことに、私は特に平坦なところに来るとかえって憂鬱になり、極めて荒れた危険な道に出会うと歓声を上げる。蓮花溝（れんかこう）のあの険路では、死んでも悔いがないと感じるほどだった——そんな極致の体験の前では、景色の善し悪を問う暇などない。平坦な所で遊ぶだけの人と、危境の中に真味を求める人は、結局別の境地にいる。前後に同じ旅をした人たちのうち、この険中の真味を味わった者が一人でもあっただろうか。

黄山の湯泉（温泉）についての記録にある。泉の源は峰の頂にあると伝えられ、仙人が身を洗った場所で、やがて山のふもとへ溢れ出した。元は二つの泉池があったが、今は一つだけ残る。池の細かい砂が波に揺れ、香りが水の流れに乗って広がる。廃れた池の前には大きな石がいくつか立ち、少し手を入れるだけで絶好の景になる——一つは樵夫や牧童の憩いの場、一つは登山客の足洗いの場。これこそ山に入って最初に味わう痛快なことだ。

桃花源から薬铫涧（やくていかん。薬铫に似た形の渓谷）を探すと、涧水が激しくうねり、その一支が石でできた铫状のくぼみに入り、铫口からまた泻け出す。水が刻んだ痕は、百年の洗い流しを思わせる。

涧を越えて白龍潭へ行くと、巨大な岩は今にも崩れ落ちそうに見えて、しかししっかりと寄りかかっている。深い潭は群山に抱かれ、碧い水が渓谷いっぱいに映る。潭辺の岩の下に座れば、雷のような轰きが谷を震わせ、波紋は龍の鱗のように重なって広がる。

朱砂庵（別名法海寺）の炼丹峰は、伏せた鉢のように見える。周囲の群峰はみな寺の飛檐の下へ恭しく身を屈めている。ここは朝廷から金の仏と宝函が下赐され、「慈光寺」と改められた。金碧の装飾はまだ仕上がっていないが、清規戒律の厳かな気はすでに備わっている。

慈光寺を右へ回り、高く曲がった古木の下をかがんで通る。崖の果てまで行けばまた山涧が見え、崖沿い・涧沿いに進む。春夏の交わる頃は山花が爛漫、異草が香り、游人は水辺の岩に座って、気づけば山中五里を深く入り、观音岩に着く——岩下の平台には数十人が休める。ここを過ぎると、忽然として疏らな林が視界を彩り、広い石段が層をなして続く。ここからは、歩を進めるたびに天都峰を仰ぎ見る。

蓮花洞は深く幽かで、僧は木板で洞口を封じている。洞前の峭しい岩と蒼松が寄り添い、気勢は天に迫る。左の小径の傍らには数本の奇松が交錯して立ち、身を翻して崖に登れば、一株の孤松が峰頂で蟠わり、その下の危石は万丈の深渊に吊るさばりのようだ。

仞度此卽文殊院逕也余甲寅入山摩松⬤石而過已未已齒級級上十百步奇曠眇忽不暇懼險一松露雙脊上穿脊始見根緣壁丈許靡不爲之停屨焉復從兩山隙中拾級而登級窮接之以棧棧窮雲濤噴壑峰崿分霄懸崖有石坐恰可容趺一石留臥展身天半不妨栩栩于其間矣別文殊院上蓮花溝行人如鳥摩𤠔接略扳蘿葛卽得度路傍泐松甚奇餘松俱弄姿根自罅中又獲永其遐齡投蓮花峰望恆矌勢轉陿一石欄下撫深谷懍懍欲墮穴空迂徊或俯首或帖胸足視裁通面語已隔有髮僧獨居峰𠂆余肅然歛襟登頂僅以寸趾遙凌盤石長嘯環視羣峰直連手而招之翠微仙掌雲門諸峰各負勢不相屬而齊列于煉丹臺非聳身雲表無自置其低昻每一奇石卽一怪松侍之諸峰翠微峭挺若開後海羣岫之祖壁岸無階姑以待異日開山人恐此中巖洞哂焉欲誚一片雲不獨空宕似欲乘風更一飛捲石床峰長可周身卽捲石作枕一松冉冉成陰負日俯仰海濤出沒萬峰間雨過雲生時也略借日光激射雪浪金波忽來忽去亂峰浮髻有類點青甲寅余有光明頂看雲詩有石自空而倚如不著地世目爲飛來石也余向于石畔一見攝身光黃山石都無根意天人撮戲不復飛去耳山中茆宇獨獅子林贍整主僧乞緣心切林徒岫客都不欲逕

**解釈**

甲寅年に山へ入ったとき、松に手を触れ、石を踏みながら進んだ。山道は急で、数百歩登ると視界がいきなり開け、険しいところに一本の松が双峰のあいだから突き出ており、根は岩壁に沿って一丈あまり伸びていて、足を止めて見入ってしまう。文殊院を出て蓮花溝へ向かうと、道行く人は小鳥のように岩壁に身を寄せて進む。道端には裂けた奇松があり、ほかの松も姿それぞれで、石の隙から根を張ってしぶとく生き、まるで青春を保ち続けるようだ。蓮花峰を望むと地形はいっそう険しく、石の手すりの下は足がすくむ深い谷。洞窟は曲がりくねり、頭を下げ腰をかがめないと通れぬ所もあり、声はすぐそばなのに山が遮って遠くのようだ。一人の僧が峰の頂に住み、衣冠を整えて恭しく登った。足先だけの盤石の上で長く叫び、群峰が手の届くようだった。

翠微峰、仙掌峰、雲門峰などそれぞれに特色があり、一覧できるのは炼丹台（れんたんだい）だけだ。奇石のそばにはいつも怪松が伴い、翠微峰は峻立して後海の群山の祖のようだ。岩壁には道がなく、将来の開山者を待つしかない。雲霧が立ち込めると、山石は風に乗って飛び去るかのようだ。

石床峰には天然の石床があり、長さは人が横になれるほどで、巻き上がった石を枕に、松が日陰を落とす。雨のあと雲霧が立ち、日光が雪浪と金波のように射し、群峰は時々現れ時々隠れ、女の髪飾りのようだ。甲寅年、光明頂で雲を観じたとき、景を詩に記した。

いちばん不思議なのは「飛来石」で、宙に浮いて立つように見える。その石のそばで「攝身光」（しゃしんこう）—黄山の奇観で、日光の屈折でできる光の輪—を見た。黄山の石は神仙が手ずらに置いた玩具のようで、もう飛び去ることはないと思った。

山中の寺では獅子林がいちばん整っているが、住持の化缘はあまりに急ぐ。林の隠士たちはみな常道を歩まず、超然として外にいる姿を保っている。

散花塢一松從石罅雙穿出頂形如鳳翅亦令人凝睇忘歸望石筍矼諸峰片片疑削其石觸物成象彷彿逼肖乃若振拔千尋奇姿萬曡恍如朝霞布采雖置丹青於其側何所舉似下松谷十里奇峰夾立然諸峰前影從松谷返路正當之二石刺天類雙尖頭奴勢逼則各具數圍秀色轉撲有偶露半面從人後看行人林外度者又故掩松際如不欲人恣觀者非一上一下未足想其奇邃也松谷之西有三潭焉青潭整而潔足敵白龍潭濆沬稍平坐石殊清眺畍青潭而左曰黃龍潭形如長溜巨眼沈沈如積玉又其下曰油潭騎石觀之如綠雲浮素波之上方子曰前海深而藏後海瘦而峭膚理旣潤神姿逾妙不獨奇擅專矜秀絕盛弘之曰遊人每苦目不周翫情不給賞以目黃山可當斯語又曰黃山態不一列人人遊撰一山時時遊換一山山不盡三十六峰而水亦居其勝九龍潭逍遙溪諸源余暫經之巳浩然有雷渀雲洩之思矣若乃散泉飛注潄石流響遊屐所臨仰矚俯暎又好事者負舂曳竹多乘秋氣而春木離離微芬倏忽初夏之候方如花朝余兩度花巘恨未招素娥於月塔綴雪韻于仙橋敢以訂山靈因念昔人斬榛棲露縋崖絙布之險猶未忘勝具而余以新葉尙脆遂弗及一捫天都一隅之眼輕貌山靈余陋矣曰此略也姑以記今日之遊可也

**解釈**

散花坞には、石の隙間から生えた松が一本あり、樹頂が鳳凰の羽のように分岐して、見る者を魅了し、帰ることを忘れさせる。

遠くに石笋矼の群峰を望むと、片片の山石は刀で削ったようで、一つ一つが生き物のように逼真し、今にも地を蹴って立ち上がるかのようだ。千丈の奇峰が層を重ね、朝霞が広がるごとく、最高の絵を傍に置いても及ばない。

松谷から下って十里、両側に奇峰が立ち並ぶ。これらの峰の影は帰路にまさに落ち、尖った石が二つ天に突き刺さり、尖った帽子をかぶった従者のようだ。近づいて見ると、石一つ一つに独特の姿がある。秀やかに丸みを帯びたもの、半分だけ顔を出したもの。後ろから林を抜けて歩く人を見ると、松の枝はまたわざと遮るように見え、見尽くすまいとする。この忽ち隠れ忽ち現れる光景は、なおその奥妙を想像させる。

松谷の西に三つの潭がある。青潭は整然として清らかで、白龍潭に匹敵し、水花はいっそう静かで、石上に座れば視野は極めてよい。青潭の左は黄龙潭で、形は細長く、潭水は玉のように深い。さらに下が油潭で、石上に立って見下ろすと、緑の雲が白い波の上に浮かぶようだ。

方子（おそらく著者の自称）曰く、前海（前山の景区を指す）は深く含蓄に富み、後海（後山の景区）は峻険で陡峻である。山体の纹理は潤い、神韵はいっそう精妙で、奇を以て名を得るのみならず、秀を以て独り絶する。盛弘之が曰く、観光客は常に美景を見尽くせぬことを苦しみ、情が及ぶ暇もない、この一句を黄山に当てはめるに最もふさわしい。

また曰く、黄山は千姿万態で、人それぞれ見る黄山は異なり、遊ぶたびに感じも異なる。黄山は三十六峰のみならず、水景も同様に秀で、九龍潭、逍遥溪などの水源のごとく。私が短く通っただけでも、すでに雷霆の奔涌、雲霧の蒸腾する気迫を感じた。散在する飛泉が岩を洗う響き、游人が過ぎて仰観俯看するほか、好事の者は春米の具を携え竹筏を引き、多くは秋の高く晴れた時に来る。春は木が新緑し、花香が倏忽として過ぎ、初夏には山上もまだ花季のよう。私は二度花峰に登ったが、月宮の仙子を同遊に招けず、仙橋で雪を賞ることもできなかったことを惜む。古人が荊棘を除き縄を懸けて探勝した往事を思うと、私は天都峰の一角にも触れず、このように軽々に山景を描いたのは、実に惭愧である。ただしこれらは略記に過ぎず、今日の游踪を記したに足るだけのことである。

遊齊雲山記　　　　　　　　　　　　程敏政環休甯縣山皆平遠不足以當大觀出縣西二十里至白嶽嶺山始高峰始奇石路盤迴如線遊者肩輿緣梯而升至以雙絙曳前後其甚處輒下行拊背或行不能步自白嶽西南行五里至桃源嶺重巖夾峙上結小屋以臨風曰中和亭立亭心下視已數百仞田田茅屋秩秩如畫亭下二巨石蹲伏色黧黑中有白質成突晴曰石鼈塢塢旁大壑深不得其底但聞水聲濺濺出樹間曰桃花磵南行里餘至獨聳巖蒼然峭壁橫絕一山近西乃有石罅方廣若門葢天造以通遊者門首石楠一株其大數圍四顧門下諸石如伏犀馴象不可狎玩入石門東南聯巖如城懸石四覆勢欲飛墜其第一曰彌陀巖巖屋不踰丈第二曰觀音巖視彌陀稍劣前一石色正綠昻啄而軃尾曰鸚鵡石第三曰羅漢洞稍加大焉二石龍循洞門旁出鱗骨隱隱蹴之疑爲石子所砌諦視之石肉相黏復意其爲眞龍也洞深二十餘里束炬東出可抵縣之藍渡溪然愈入愈狹莫敢爲之𨗳者第四曰龍王巖視觀音加劣巖上飛泉灑灑落巖下如雨四時不竭曰珍珠簾瀦水沸散于西澗曰龍池泉西巘有虎跡如泥淖所印者曰黑虎岑黑虎西行折南里餘至車谼嶺其峻視白嶽倍之車谼南二里餘至玄武觀觀後一山突起如屏倚天正

**解釈**

程敏政は遊記の中で、斉雲山を巡った経験を記している。休寧県城を出て西へ二十里進むと白岳嶺に着き、ここから山の姿が高く奇しくなり始める。山路は細い糸のように曲がりくねっており、旅人は轿に乗って階段を上る。急な所では前後に二本の縄を張って引き上げ、ある所では轿を降りて背に手を添えて歩くか、歩けない所もある。

白岳から西南へ五里行くと桃源嶺に至る。重なる峰が連なり、崖の間に「中和亭」と名づけられた小さな屋が建っている。亭の中から下を見下ろすと、すでに数百仞の深淵。山下の田畑と茅葺きの家が、絵のように整然と並んでいる。亭の下には黒ずんだ大きな石が二つ蹲っており、石の中に白い筋が目のように盛り上がっており、「石鳖坞」と呼ばれる。その傍らは底の見えない大きな谷間で、木々の間からせせらぎの水の音だけが聞こえ、これが「桃花涧」である。

さらに南へ一里余り行くと独耸岩に着く。茫々とした峭壁が眼前に横たわる。西側には天然にできた石の裂け目があり、四角く門のようで、門の前には数人で抱くほどの大きな石楠の木がある。門の下には伏せた犀牛や従順な象のような石が多くあり、触れてはいけない。石門を入ると、東南の方角では岩が城壁のように連なり、懸かる石が四方から垂れ下がり、まるで落ちてくるかのようである。

文中には四つの主要な景観が詳しく記されている。第一は弥陀岩で、岩屋は一丈にも満たない高さである。第二は观音岩で、弥陀岩よりやや劣るが、前に正緑色の石があり、首を上げ尾を垂らした鸚鵡のようで、「鸚鵡石」と称される。第三は罗汉洞で、前の二つよりやや大きく、洞口の両側には二条の石龍があり、鱗甲がかすかに見える。初めは石を積み上げたものと思われたが、よく見ると天然にできた石龍である。この洞は二十余里の深さがあり、火把を掲げて東へ進めば蓝渡溪に通じるが、奥へ行くほど狭くなり、誰も深く入って探索する者はいない。第四は龙王岩で、观音岩よりまたやや劣る。岩の上には飛泉が真珠の帘のように降り注ぎ、四季を通じて絶えることがなく、泉は西の涧に集まり「龙池」を形成する。西の崖には泥沼に押された虎の跡のようなものがあり、「黑虎岑」と呼ばれる。

最後に著者は車谼嶺に至る。その険しさは白岳嶺の二倍である。さらに南へ二里余り行くと玄武観に着き、観の後ろには一つの峰が屏風のように突き出し、天に向かって立っている。

立所謂齊雲巖也古松數十天矯如虬龍皆數百年物觀左一峰曰石鼓右一峰曰石鐘夾屏兩峰曰輦輅皆以其形名觀前溪水如帶委蛇而東爲石橋以度南直觀門數百步一峰挺然拔出莽蒼中不與羣山相屬曰香爐峰橋西數百步高巖中斷一小峰離立磵下曰捨身巖巖西二里餘五峰差列如羣仙冠珮下天際以向齊雲曰五老峰西北聞有沈香洞人跡罕至草木蒙翳時有蛇龍濳其中不能往也遊者始入率以白嶽高至桃源則白嶽已在其下至車谼則桃源又下至齊雲則車谼益下葢於此可以見天之高地之迴而不知身之在何境也舊碑云宋寶慶丁亥有道士天谷子自黟北來居彌陀巖一曰見異人相語前山高空可移隱於彼天谷子許之如約訪其處已有塑像在焉土人驚異往觀以爲類玄武之神因剏道院已丑弗戒于火湻祐辛酉大雷雨裂石壞屋而神像巍然獨存跡其事若不經然山林所鍾亦疑其有不依形而立者予獨慨兹山之勝淪于窮鄉下邑而不當夫周原廣陸之間以名天下爰志其概以貽好事者且以繫他日故山之思而又慨予文之不工不足爲兹山之幸也

遊齊山華葢洞記　　　　　　　　　　雷　逵池陽東南三里許爲齊山左田而右湖怪石奇峰幽壑古洞璀璨環列其尤絕者如蒼玉雲梯上清華葢而華葢於諸洞爲最

**解釈**

ここで描かれているのは、齊雲山（いわゆる白岳）の雄大な景観である。山中には古松がそびえ、枝は龍のように曲がりくねり、いずれも数百年を経た老木だ。左に石鼓峰、右に石鐘峰があり、屏のごとき二峰を辇輅峰と呼ぶのも、いずれ形に因む名づけである。道観の前では溪水が帯のように蜿蜒し東へ流れ、溪に石橋が架かる。南へまっすぐ数百歩進むと、香炉峰が蒼茫たる山色の中から突如として立ち上がり、群峰の外に孤然として現れる。

橋の西へ数百歩行けば、高い崖が中で断ち切れ、溪谷の下に小峰が孤立して立つ——これが舍身岩である。さらに西へ二里余り進むと、五つの峰が錯綜して並び、冠を戴き玉を佩いた仙人が天から降りてきたかのように齊雲山に向かう——五老峰である。西北の方には伝えられている沉香洞があり、人の足はほとんど踏み入らず、草木は深く、蛇龍がしばしば潜むとされるため、訪れる者は稀である。

遊記は登る過程を記している。白岳を出発し桃源に着く頃には白岳は足元に見え、車谼まで進めば桃源は低く感じられ、ついに齊雲山に至ると車谼はさらに下にある。この体験は天の高さと地の遠さを実感させ、まるで仙境に身を置いたようだ。

古碑によれば、南宋の宝慶年間（1225～1227年）、天谷子という道士が黟県の北から来て弥陀岩に住した。ある日異人に遇い、「前山の高所は隠栖に適する」と告げられた。天谷子は約束の日に赴き、すでに一躯の塑像があるのを見つけた。郷人は驚き、この像が玄武神（北方の水神）に酷似していると気づき、道院を建てた。その後火災や雷撃に遭っても神像は常に無傷であり、こうした奇異な出来事がこの山の神秘をいっそう深めた。

著者は、これほどの美景が僻地にあり、もし中原にあれば必ず天下に名が響くだろうと嘆く。見聞を記すのは、後の遊山者への案内でもあり、故郷の山水への思いを托すものでもある。最後に自らの文才は限られ、この山の妙を尽くし描ききれないと謙じている。

別の一節では、池陽の東南三里の齊山が描かれる。左は野、右は湖で、奇峰怪石と幽深な洞壑が広がる。中でも蒼玉、雲梯、上清、華蓋などが絶景とされ、洞窟の中では華蓋洞が最も秀でている。

此登臨之士或苦勞而中疲或落暉以增慨遂至榛莽交衢草萊荒逕而兹洞漸不可識矣予與少郭每及齊山之勝恨不得一陟覽是夏予假便歸省牽舟而南泊池陽之渚夢寐蒼翠旣已躍然適少郭偕萬峰胡君來顧喟然曰翠微勝概知子夙抱會可少耶遂相與載俎擕壺步石徑攀藤蘿嶙峋嵂𡵉直造深阻躡朝天而踰雲門趨上清而下曠夷清風徐至叩石鼓以浩歌徘徊觴咏則山南之勝且盡而日已西矣予顧曰華葢之勝竟不可覩耶有田父進曰洞誠勝然已數十年無人跡胡子曰是在人耳卽令隸從操斤斧荷鋤鳴鑼而前悉伐其荆蓁之塞途者頃之成路吾三人者緩步而至則洞口石峙如門其中豁然上圓如葢下平如砥可容坐數十人後有小口約三十餘步通山脊卽燕石也乃更洗觴命酌滿引劇談山虛籟靜萬慮消息胡子歎曰異哉斯游吾二人叨蒞於斯輒未暇子以邂逅維舟率爾開荒窮造亦奇矣夫亦洞之會也予謝曰有是哉竊聞山水與人其氣本相流通惟氣昏窒而不暢故有沒溺市井以終身者然無來無去斯爲善遊而山水之或以人興或以人廢或千騎萬從馳鶩而不足或鞠爲邱墟長噫千古此固隆替不齊之候非有繫乎山水之靈不靈也吾輩今日之遊亦水荇風萍適然相遭而洞之闢不闢我與洞皆不得知無所增益者而

**解釈**

あの登山遊覧をする者たちは、疲労のあまり途中で断念する者もあれば、落日に直面してむなしく感慨を抱く者もいた。山道はすでに茨や雑草に覆われ、この洞窟はほとんど誰にも知られることがなかった。私と少郭（友人の名）は常に斉山の美景を語り合っていたが、自ら訪れることができないことを残念に思っていた。この年の夏、私が船で南へ帰る途中、池陽（現在の安徽省池州）の水辺に停泊したとき、夢にまで蒼翠たる山色が浮かんだ。ちょうど少郭と万峰胡君が訪ねてきて、私が翠微の勝景に心を寄せていると聞くと、酒食を携えて一緒に出かけることになった。

私たちは石の小道に沿って登り、嶙峋たる山石を抜け、朝天嶺と雲門を越え、上清峰の下にやって来た。清風が吹き渡るころ、私たちは石鼓を叩き声高らかに歌い、酒を飲み詩を賦して山南の美景を存分に楽しんだ。日が西の山に沈むのを見て、私は華蓋洞の奇観を見られなかったことを嘆いた。そのとき一人の老農が教えてくれた。「洞は絶妙ですが、すでに数十年荒廃しています」と。胡君はしかし「事は人為にあり」と言い、すぐに従者に斧と鍬を持たせ、銅鑼を鳴らして道を開かせ、道を塞ぐ茨を伐採し、たちまち一本の道を切り開いた。

三人はゆっくりと洞口にたどり着くと、巨大な石が門のように対峙し、洞内は豁然として開けていた。天井は華蓋のように丸く、地面は砥石のように平らで、数十人が座れるほどであった。後方には小さな洞口があり、三十歩ほど進むと山脊の燕石のところへ通じていた。私たちは酒杯を洗って再び痛快に飲み、空山に響く声の中で俗世の煩いを忘れた。胡君は感嘆して言った。「今回の遊歴はまことに奇妙だ！私たちは偶然ここに舟を停め、気の向くままに荒地を開いて幽を探り、思いがけずこのような奇遇を得た。これも洞天との縁であろう。」

私は応えて言った。「山水と人の気はもともと相通じている。ただ常人は濁気に蒙られ、一生を市井に囚われて過ごす。真の遊賞は来去の形式にあるのではない——山水は人によって興り、人によって廃れることもある。千騎万従を連れてもなお足りぬと感じる者もあれば、丘墟に直面して千古を長嘆する者もある。盛衰は無常であり、もとより山水の霊性とは関わりがない。今日私たちは浮萍が風に随って偶然集うがごとく、洞の開辟の有無は、洞にとっても私にとっても無意の行いであり、何かを強いて求める必要はないのだ。」

又何歎也胡子喜而笑曰子其記之

遊九華山記　　　　　　　　　　　　王思任予令姑孰𡻕謁監司於秋浦每吟老杜高山擁縣青則願調青陽一尉至玩華亭每恨不久得長此亭足矣壬寅六月以課績往而兄大然師漏仲容實來乃訂門人張仲濠王中履共訪九子山臂篆手鑣約從移醴出青邑九華廟十五里至西洪嶺雲物作噩各有敗意而大然力呼以爲卽撾鐵勿阻俄而霽矣見枕月一峰秀矯天左雲觀弼之自此但有蓮花層矗烟鬟亂堆聚首而孿者命爲九子餘不勝問也五里至石龍口峭蒨漸迫怪體幻來十里至山西屯則垂天之雲倒立陰陽失昏曉矣乃飯於橋菴過野梁下有朱瑚石骨席平三十丈流水一泒如雲霞舒走急置酒上流腹臥而味接之吾家伯安先生賦九華瀨流觴而縈紆遺石盤於澗道者豈樂此耶去梁百步望見懸瀑一通馬上人眉岸盡帶棲賢三峽數里至湧泉亭此雲石中仙醥也數里至半霄亭曩螺髻蟠紏今弁兜洶武如此行小仙橋兩澗孤絕至碧霄亭而九十九峰次第招我葛袂過大仙橋僧童以簫管互迎空山細響鳥梵鳴泉殊不惡至望江亭霧中拖曳一練疇昔舟中所極目碧靄者我今噓其間乎入玄覽亭而江皛山翠爭媚含規客有恡思矣左折而下抵化城寺肅佛後

**解釈**

明代の文人、王思任が九華山（古称は九子山）を遊覧した際の経験が記されている。当時、彼は公務で秋浦へ向かう途中、友人と共に九華山を訪れた。

出発時は空模様が陰鬱で、一行は少し興ざめしていたが、同行した大然和尚が雨の中を進むことを主張し、まもなく雲が切れて晴れ渡った。九華山を初めて見た時、三日月のような峰が高く雲を突き抜け、雲霧が蓮の花びらのように幾重にも重なり、九つの主峰は双子の兄弟のように寄り添って立ち、その他の小さな峰は数え切れないほどであった。

石龍口を経由すると、嶙峋とした奇岩がますます密集していた。山西屯に着くと、雲霧は厚く天地が逆転したかのようで、昼夜の区別もつかなかった。橋庵で食事をした後、平らな朱瑚石を発見し、三十丈の石面を溪流が雲霞のように流れていた。王思任は先輩の王陽明（伯安先生）がかつてここで曲水の宴を催し、石盤の遺跡を残したことを思い出した。

さらに進むと、飛瀑が白絹のように見え、廬山の栖賢寺の三峡の景観を連想させた。涌泉亭を通ると、山間の清泉は仙酒のようであり、半霄亭では山の形が螺髪のように渦巻いていた。小仙橋を渡った後、碧霄亭では九十九峰の全貌を一望できた。僧童たちが箫管を吹いて迎え、空谷に鳥の鳴き声と泉の音が響き渡り、趣深いものであった。

最後に望江亭では、雲霧の中にかつて船から遠望した青色の山霞がかすかに見え、今や自分がその中に身を置いていることに気づいた。玄覧亭に入ると、長江の波の光と青山の翠色が互いに映え合い、美しさに流連忘返となった。左に曲がって下ると化城寺に到着し、一行は恭敬に仏像を参拝した。

（注：文中の「青陽一尉」は青陽県尉の官職を指し、「九子山」は九華山の古称、「伯安先生」は明代の大儒王陽明、「化城寺」は九華山の開山祖寺である）

簡一竹樓憑之似翕碧菡萏中一鬚者仲容方與仲履丁丁然鬨局道仲濠以爲如此好山不看而擔糞溷乃公爲大然曰此二人者九子坯也乃飛斝轟劇而宿質明謁太白祠虎蹄新過如爪折有胡僧以藤杖夜巡虎來輒伏禮地藏殿隨喜其塔老僧具云至德初王從新羅國卓錫於此以堪輿理察之此山獨小圓直中立有似萬萼護苞者佛所藏亦八風不襲人子更須知矣白蟮之事似若荒唐然青泥可食於傳有之予幼遊旴江從姑有米脂二穴氣每臭人仙佛作戲不可以腐斷也第舍利妙光緣薄未購差爲闕事乃東上神光嶺望金剛尖山若戴杵東巖是金藏苦行處數轉而得龍頭石一巖險掛伯安手書周經偈在焉巖下則爲舍身崖粟人膚股者也南折而入一禪室枯僧一人趺其中啖五[金义]松而已而所謂古仙鉢盂雲門天台繡壁聚講内峰外峰皆以萬纛卷揚共衞金藏之樞也自此而往猿居熊府啼嚎幽暗無樵迹矣予膽如瓠足如蘿欲卽窮之會直指有檄山靈又將修妬因各賦數詩趨還大都九華之勝李供奉發明之矣山多作怪學人物鳥獸之形團結移換朝銳夕方遂令三百里之間神目駭笑然而身卽其巓俱疣附陷騰詭譎易厭昔人所謂可望而不可登者也寒碧秋凝集眾美而得大意者庶幾五溪橋上乎是役也所悵悵未游者九子寺七

**解釈**

この文章は、著者が仏教の名山・九華山（きゅうかざん）を巡った見聞と感慨を述べている。

冒頭では山中の竹楼の風景を描き、仲容・仲履の二人が碁を打っている一方、仲濠はこんな好山を見ずに糞を担ぐのは惜しいと嘆く。著者は二人を九華山上の頑石のごとく固いと見る。その後酒を酌み交わし、翌朝太白祠を参拝すると、地上に新しい虎の爪の跡があった。胡僧（西域の僧）が夜藤杖で山を巡り、虎に遇えば虎は伏して礼をするという。

地蔵殿で拝むと、老僧がこの山の由来を語る。至徳年間（唐の肃宗の年号）、新羅国（古代朝鮮）の王子がここで修行したという。風水から見れば、山形は万朵の花弁に包まれた蕾のようで、仏法に護られた地、八面の風も侵せない。白鰻の伝説は荒唐に見えても、青泥が食べられることは文献にある。著者は幼い頃旴江の従姑山で二つの米脂穴を見たことがあり、常に異香がした。仙仏の顕霊は安易に否定できない。因縁が足りず、舎利放光の奇景には至れなかった。神光嶺に登って遠望し、金蔵が苦行した東岩や、王陽明が題した龍頭石を見る。舍身崖の危所の下には、僧が独り禅室に住み、松子のみを食す。

文中の鉢盂、雲門、天台などの景観や内外の峰峦は、万の旌旗が仏法の中心を守るように見える。さらに奥は猿熊の出没する無人の境。著者は胆が小く脚力も弱く、もっと探りたかったが公事のため帰らざるを得ない。最後に九華山の奇景は変化に富み、山石はしばしば人や獣の形を呈し、三百里のうち驚嘆の地が多いと称える。しかし実際に踏み込むと、かえって奇形怪状に倦き、古人の「望むは可なり、登るは不可なり」という言に当てはまる。山水の美が最も集まるのは五溪橋あたりだが、今回は九子寺など七つの勝景を巡れなかったことを惜しむ。

布泉所未見者鉢囊花玉纓絡所見者石班魚南天竹所聞者虎嘯克丁當所食者竹簟石芝得擕歸示人者仙掌扇金地茶

望九華　　　　　　　　　　　　　　王十朋余過池陽登郡樓望九華僅見一峰舟出清溪始見之然猶滅沒於雲霧之間晚泊梅根浦方了了見諸峰也

其二九華之勝不在山中從江上望之秀𨓜清遠夕波落日邈然於懷又得太白嘯歌每舟泊林岸便覺九子依依向人

夜度兩關記　　　　　　　　　　　　程敏政余謁吿南歸以成化戊戌冬十月十六日過大鎗嶺抵大柳樹驛時日過午矣不欲但已問驛吏吏紿言須晚尙可及滁州也上馬行三小里稍稍聞從者言前有清流關頗險惡多虎心識之抵關已昏黑退無所止卽遣人趨山下郵卒挾銅鉦束燎以行山口兩峰夾峙高數百尋仰視不極石棧嶇崟悉下馬累肩而上仍相約有警卽前後呼噪爲應適有大星光煜煜自東西流寒風暴起束燎皆滅四山草木蕭颯有聲由是人人自危相呼噪不已銅鉦鬨發山谷響動行六七里及山頂忽見月出如爛銀盤照耀無際始舉手相慶然下山猶心悸不能定久之予計此關乃趙檢點破南唐擒其二將處兹遊雖險而奇當爲平生絕冠夜二鼓扺滁陽十七日午過全椒趨和州自幸脫險卽

**解釈**

王十朋は池陽の郡城の楼閣から九華山を遠望したが、はじめは一峰しか見えなかった。清溪を舟で出て初めて九華山の全貌に目をやしたものの、峰はいまだ雲に半ば隠れていた。夕暮れに梅根浦で舟を泊めたとき、ようやく群峰の輪郭をはっきり見取れた。彼は、九華山の真の美は山中にあらず、江上から遠望するほど秀麗で清幽だと考えた——夕陽が波に映じるとき、山影は遥かに人を心惹く。舟が林辺に寄せるたび、李白（はくはく）の昔の長啸と歌吟が聞こえてくるようで、九つの峰が親しげに人に近づいてくるように思えた。

程敏政は両関を夜越えした危険な体験を記している。成化年間十月十六日、南帰の途上大槍嶺を経て大柳樹の駅に着いたのは昼過ぎだった。駅卒は日没前に滁州へ着けると嘘をついたが、三里ほど行くと前方の清流関は猛虎が出ると聞き、関に着いたときはすでに真っ暗だった。地元の郵卒に銅鑼と火把を持たせて道案内を頼み、峡谷の両側は峭壁が高く、石段は険しく、一同は馬を降り肩を組んで登り、危ければ互いに呼びかける約束をした。突然流星が流れ、突風が火把を吹き消し、草木がざわめき、一同は恐怖で叫び、銅鑼の音が山谷に響いた。六七里で山頂に着くと、忽ち明月が銀盤のように道を照らし、ようやく安堵したが、下山後もなお心に余韻が残った。ここはかつて趙匡胤（そうくいん）が南唐を破り敵将を生捕らえた古戦場であることを思い出し、旅は危険ながら生涯に一度の奇境だったと述べている。翌日の正午、全椒を経て和州に着き、無事を喜んだ。

（注：文中の「九子」は九華山の九大主峰を指す。「趙検点」は宋太祖趙匡胤がかつて任じた官職名である。）

夷無復置慮行四十里渡後河見面山隱隱問從者云當陟此乃至和州香林院已而日冉冉過峰後馬入山嘴巒岫迴合桑田秩秩凡數村儼若武陵仇池方以爲喜旣暮入益深山益多草木塞道杳不知其所窮始大駭汗過野廟遇老叟問此爲何山曰古昭關也去香林尙三十餘里宜急行前山有火起者乃烈原以驅虎也時銅鉦束燎皆不及備傍山涉磵怪石如林馬爲之辟易眾以爲伏虎卻顧反走顚仆枕籍呼聲甚微雖强之大譟不能也良久乃起循崖以行諦視巖塹深不可測澗水潺潺與風疾徐仰見星斗滿天恐不可免且念伍員昔嘗厄於此關豈惡地固應爾耶盡二鼓抵香林燈下恍然自失如更生者噫余以離親之久諸所弗計冒險夜行度二關犯虎穴雖頻危而幸免焉其亦可謂不審也已謹志之以爲

**解釈**

私たち一行は四十里の道を歩いて川を渡り、遠くにかすかな山影を望んだ。従者に尋ねると、この山を越えなければ和州（現在の安徽省和県）の香林院には辿り着けないとのことであった。太陽が次第に峰の背後へ沈み、馬が山あいに入ると、見渡す限り群山が取り囲み、桑畑が整然と並び、いくつかの村落はまるで世外の桃源郷である武陵や仇池（いずれも伝説の仙境）のようであった。喜びを感じていたその時、すでに日は暮れていた。

深い山に入ると、草木が生い茂って道を塞ぎ、まったく先が見えなくなり、そこで初めて恐ろしくなり冷や汗をかいた。ある野廟を通りかかった時、一人の老人に出会い、尋ねるとここは古の昭関（古代の有名な関所）であり、香林院まではまだ三十里余りあるから急いで道を急がねばならないと言われた。前方の山に火光が見えたが、それは地元の者が山に火を放って虎を追い払っているのであった。当時、私たちは銅鑼や松明など虎を追う道具を持っておらず、ただ山涧に沿って歩くしかなく、奇怪な岩がごつごつとそびえて馬はしきりに後ずさりし、皆は伏せた虎だと思い込み、恐ろしさのあまりよろめきながら逃げ戻り、助けを呼ぶ声さえ弱々しく力なく、たとえ声を張り上げて叫んでもどうにもならなかった。

しばらくしてようやく再び道に出たが、断崖に沿って歩く時、岩壁の下は底知れぬ深さで、涧の水音が風に乗って時に急に時に緩やかに聞こえた。頭を上げれば満天の星々があり、今夜はおそらく無事では済むまいと思い、またかつて伍子胥もこの関で危難に遭ったことを思い出し、この地はもともと険しいのだろうかと考えた。二更になってようやく香林院に到着し、灯りの下でまるで隔世の感があり、生まれ変わったような気がした。

ああ！私は家を離れて久しく、行動が軽率で、危険を冒して夜道を進み二つの関を連続して越え、虎の巣に飛び込むとは、たびたび危険に遭いながらも幸運にも逃れることができたのは、まことに慎重さに欠けていたと言わざるを得ない。ここに特に記し、後人の戒めとする。

後戒

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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