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title: "上清大洞真經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清大洞真經》

洞真部 · 6권 · 32,770자

## 제1권

上清大洞眞經卷之一

茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘

誦經玉訣

訣曰先於室外秉簡當心臨目扣齒三通

存室内有紫雲之炁遍滿又鬱鬱來冠兆

身存玉童玉女侍經左右三光寳芝洞煥

室内存思畢扣齒三通念入戸呪曰天朗炁清三光洞明金房玉室五芝寳生玄雲紫蓋來映我身仙童玉女爲我致靈九炁齊景三光同軿上乗紫蓋升入帝庭

畢先進右足入户三捻香扣齒三通祝曰玉華散景九炁含烟香雲密羅徑衝九天侍香金童傳言玉女上聞帝前令臣長生世爲仙眞隨心所願莫不如言

誦經入室存思之圖

存思畢次念開經玄藴呪曰微微玄宗門煥朗徹空同至道由靜黙當見三素宫大道於此成驂景䇿雲龍左右侍經眞玉女及玉童身濟不死津解羅順靈風七祖返胎生世爲神仙宗

畢北向叩齒三十六通冥目内視俯心祝

曰糞土小兆男生(臣某)今有微言上啓玉清瓊元君(臣)今登齋入室誦詠上清大洞眞經三十九章伏願驅除魔試辟却鬼病(臣)及七祖罪解福生次祝曰六天大魔王受制幽寥無白距玃獸赤甲毒龍鎭守四維備衞九重白鷹仰鳴奮爪振豪萬精幽匿滅邪破妖天丁一怒五嶽振摇風火征伐九天啓朝

畢北向四拜三叩齒長跪臨目叩齒二十

四通啓曰

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)가 경전을 낭독하기 전에 수행하는 예식과 주문을 설명한다. 수행자는 외부에서 먼저 간책(簡冊)을 손에 들고 심장 방향을 향해 서서 눈을 감고 이빨을 세 번 부드럽게 씹는다. 이때 마음속으로 내부 공간을 푸른 구름으로 가득 채우고, 그 구름이 몸을 감싸며 금동금녀(金童金女)가 경전 양 옆에서 지키는 모습을 상상해야 한다. 동시에 방안에 태양·달·별의 세 가지 빛과 영지(靈芝)의 보광이 빛나는 모습을 떠올려야 한다.

상상이 끝나면 다시 이빨을 세 번 씹고 '입문주문(入門咒語)'을 낭독한다. "하늘의 기운이 맑고 삼광(三光)이 널리 비추어, 금옥전당(金玉殿堂)에서 오령지(五靈芝)가 자라나며, 푸른 구름이 화개(華蓋)처럼 나를 둘러싼다. 선동금녀(仙童金女)가 나를 이끌며 영기를 전달한다. 구천의 기운과 태양·달·별의 삼광이 함께 나를 지지하며, 푸른 구름 화개를 타고 천궁(天宮)에 오른다."

방안에 들어설 때는 먼저 오른발을 내딛고, 향을 세 번 꼬며 이빨을 세 번 씹고 기도를 올린다. "옥광(玉光)이 퍼져 구천의 기운이 연기처럼 흐르며, 향운이 밀집해 구천(九天)으로 직행한다. 향을 전하는 금동과 소식을 전하는 금녀가 나의 간구를 천제(天帝)께 올린다. 나의 장생과 선도 성취, 모든 소원이 이루어지기를 원한다."

이후 '경문개시주문(開經咒語)'을 낭독한다. "현묘한 도문(道門)이 밝고, 최고의 도법은 침묵에서 비롯된다. 삼소원군(三素元君)의 궁전을 보게 되며, 대도(大道)가 이곳에서 성취되어 구름을 타고 용을 탈 수 있다. 보호하는 금녀금동이 양 옆에 있으며, 불사의 감로(甘露)를 얻어 구속을 벗어나 풍중(風中)으로 날아오른다. 칠대 선조는 모두 전생을 거듭하며, 세대를 거듭해 선신종족이 된다."

마지막으로 북쪽을 향해 이빨을 삼십육번 씹고 눈을 감고 머리를 숙여 기도한다. "비천한 수행자(자신의 이름)가 오늘날 미약한 말로 유청공원군(玉清瓊元君)께 올린다. 이제 방안에 들어가서 '상청대동진진경(上清大洞眞經)' 삼구장(三十九章)을 낭독한다. 마귀 장애와 악귀 병을 제거하고, 나와 칠대 선조의 죄업을 없애며 복덕을 증가시켜 주기를 간구한다." 이후 '마귀 진압주문(鎮壓魔咒)'을 낭독한다. "육대 마왕(魔王)은 어두운 곳에 얽매여 있으며, 악수독룡(兇獸毒龍)은 적갑신장(赤甲神將)에 의해 진압된다. 신병이 사방을 지키며, 백영(白鷹)이 날개를 펴고 울부짖으며, 만종 정괴(精怪)가 은신하고, 악귀가 모두 제거된다. 천병이 분노하면 오월(五嶽)이 진동하며, 풍화(風火)가 정벌을 하며, 구천이 열린다."

모든 과정이 끝나면 북쪽을 향해 네 번 절하며 이빨을 세 번 씹고, 장절(長跪)하며 눈을 감고 이빨을 서십사번 씹는다. 이때 정식으로 신명을 기원한다. 이러한 예식은 상청파가 존재하는 상상과 의식 규범을 중시하는 특징을 보여주며, 엄격한 절차와 주문을 통해 신명과 소통하고 몸과 마음을 정화한다.

糞土小兆男生(臣)某至心上啓髙聖萬眞太上大道君(臣)今入靖焚香誦詠上清大洞眞經三十九章鍊神保藏乞胃管華榮聳身乗虚上拜帝庭(臣)七祖罪釋上生福堂

畢又四拜長跪啓曰(臣)某至心上啓中央黄老元素道君(臣)今入室焚香披詠上清大洞眞經三十九章願(臣)靖室之内芝英自生玉華寳曜三光洞明(臣)昇上清合同帝靈使七祖罪解克獲長生

畢又四拜三叩齒長跪啓曰臣某至心上啓上清緫仙大司馬長生法師王三天君栢成上眞

畢又四拜三叩齒長跪啓曰(臣)某至心上啓降授大洞眞經祖師上眞聖母紫微元君王夫人

畢又四拜三叩齒長跪啓曰(臣)某至心上啓降授徊風大混合師上眞聖母中候元君王夫人(臣)今入室焚香諷讀上清大洞眞經三十九章伏願調和三䰟制鍊七魄尸蟲沉落腑藏光華百病不生災害消滅色返嬰孩白日騰翥願七祖罪解上生福堂

畢東向四拜燒香叩齒三十六通存東華

六門治東壟山周回三千里門内有三宫

羅列分明第一宫方諸青宫上相青童君所治第二宫玉保青宫玉保王上相大司馬

髙晨師所治第三宫玉華青宫東海青華小童所治

次存念六門名及門郎姓字東青華門門郎丘伯淵

**해석**

도교 상청파의 수련 기도식은 수련자가 특정 의식을 통해 신명과 소통하는 과정을 묘사한다. 수련자는 '분토소조남생신모'라는 극도로 겸손한 호칭으로 태상대도군(太上大道君)에게 향을 태우며 경전을 낭독한다. 상청대동진경(上清大洞眞經) 39장의 낭독을 통해 신을 연마하고 보존하며, 7대 조상의 죄업이 해방되어 복당에 오르기를 기도한다. 매번 기도 후 사배례를 행한다.

이어 중앙황노요소도군(中央黃老元素道君)과 상청총선대사장생법사왕삼천군백성상진(上清總仙大司馬長生法師王三天君柏成上眞) 등 고급 신관에게 차례로 기도한다. 각 기도 시 사배삼도치례를 시행한다.

중후원군(中候元君)에게 기도할 때는 삼혼(三魂)과 칠폐(七魄)의 조화, 칠폐의 제련을 요청하며, 체내의 사충(三屍蟲)이 침전하여 장부에 빛이 나고 만병이 없어지며, 노화가 되돌아가고 결국 백일비승(白日飛昇)에 이르기를 간구한다.

의식 마지막에는 동방을 향해 사배례를 행하고, 향을 태우며 도치(叩齒)를 삼십육회 한다. 동화육문(東華六門)의 경관을 정념(存想)한다. 동화육문은 동룡산에 위치하며, 반경 삼천리에 이르며, 방제청궁(方諸青宮), 유보청궁(玉保青宮), 유화청궁(玉華青宮) 세 개의 궁전이 있다. 각 궁전은 상상청군(上相青童君), 유보왕상상대사(玉保王上相大司馬高晨師), 동해청화소동(東海青華小童)이 지배한다. 수련자는 육문의 이름과 문지기 신관의 이름을 속삭이며, 동청화문(東青華門)의 문랑은 희보연(丘伯淵)이 맡는다.

南神華玉門門郎王祖思西玉洞門門郎𢈔尚節北玉隂門門郎史少華東南天關門門郎文五車東北寒水門門郎童林都

次叩齒三通仰祝上清玄晨三宫六門典我玉名降我神眞龍裙羽章以給我身誦詠洞章朗徹九天上升玉清東華投篇名刻金格長爲帝賔

畢咽炁九過東向燒香四拜三叩齒長跪

啓曰(臣某)至心上啓上清九微太眞玉保王金闕上相大司命髙晨師東海玉明青華小童大君

畢又燒香四拜三叩齒長跪啓曰(臣某)至心上啓上清太無東震扶桑丹林大帝上道君

畢又燒香四拜三叩齒長跪啓曰(臣某)至心上啓祖師南極紫眞上清道主太微玉晨聖后金闕上保東華道君金闕大夫上清仙侯(臣)今入室誦詠上清大洞眞經三十九章願晨暉煥發映照(臣)身腑藏榮華災禍消散七祖返胎同駕雲輿

畢又燒香心拜經前微叩齒二七通祝曰太一帝尊帝一玄經五靈散景鬱徹三清玉童玉女燒香侍靈上願開陳與我合形使我神仙長享利貞

畢又叩齒二七通微誦發篋呪玉帝上法上聞三清吉日齋戒敢開神經萬試隱伏所向皆成玉童侍衞玉女散馨聲聞五億響徹萬靈上告三元與我長生

畢又叩齒二十通心再拜

次三捻上香

登座平坐正視北向

**해석**

상청파(上清派)는 초기 도교 주요파로, 정신적 상상과 숙련을 중시하는 교파이다. 경전 낭독 의식 전에 신령을 모시는 절차를 설명한다. 먼저 각 방위의 천문을 지키는 여섯 신관을 열거한다. 남쪽 화옥문(華玉門)의 왕조사(王祖思), 서쪽 유동문(玉洞門)의 유상절(庾尚節), 북쪽 유음문(玉陰門)의 사소화(史少華), 동남쪽 천관문(天關門)의 문오차(文五車), 동북쪽 한수문(寒水門)의 동림도(童林都) 등이다. 이 신관들은 천계의 입구를 지키는 역할을 한다.

의식의 구체적 단계는 다음과 같다. 먼저 이빨을 삼번 두드리는 '두치(叩齒)' 동작으로 신령을 소환한다. 이후 상청경계(上清境)의 삼궁육문(三宮六門) 신령에게 기도하며 자신을 기록하고 진신(眞神)을 보내어 보호를 요청한다. '룡군우장(龍裙羽章)'이라는 신선의 복장을 얻어 경음이 구천(九天)에 도달하게 하여, 육청(玉清) 경계에 오르고 신적(仙籍)에 이름을 올리기를 간구한다.

이후 세 번의 절을 통해 삼대 고계 신명에게 기도한다. 첫 번째는 동해 상청경계의 삼대 존신(玉保王, 금궐상상, 청화소동군)을 호청(祈請)한다. 두 번째는 부상단림(扶桑丹林)의 대제상도군(大帝上道君)을 호청한다. 세 번째는 남극자진상청도주(南極紫眞上清道主) 등 조사(祖師)급 신명에게 경전 낭독을 요청하며, 아침빛이 몸과 마음을 비추고 재앙을 제거하며 조상의 영혼을 초도(超度)를 간구한다. 각 기도 뒤에 향을 태우고, 이빨을 두드리며 절을 한다. 마침내 경전 개경주(開經咒)를 낭독하며 유황대제(玉皇大帝)의 보호를 요청하고, 유동유녀(玉童玉女)의 수호를 받으며 삼계(三界)를 연결하고 장생을 구하는 효과를 얻는다. 의식은 삼번의 향을 피우고 북향으로 앉아 경전을 낭독하는 것으로 마무리된다.

이 전체 과정은 상청파가 엄격한 의식을 통해 신령과 소통하는 특징을 보여준다. 신체와 정신의 정결함, 동작의 규범성을 강조하며, 신령의 힘을 빌려 수련을 이룬다.

叩齒三十二通

咽液三十二過閉目存

帝一尊君

次思兆頭正青如碧玉兩手如丹兩脚如

雪身着九色羽衣披龍文之帔頭建玉晨

之冠手執九色之節青龍侍左白虎衞右

頭䕃華蓋下坐獅子仙童侍香玉女散花

紫雲蓊鬱滿於室中五色玄黄羅列前後

内外分明皆使映朗

畢叩齒三十六通微誦三天滅魔呪北帝大魔王受事帝君前泉曲之鬼四明酆山千妖混形九首同身神虎放毒馘滅雷震神功吐呪所戮無親太微有命攝録山川鳴鈴交擲流煥九天風火征伐神鋒十陳兇試伏滅萬精梟殘妖毒敢起受閉三關請依洞法莫不如言

畢又叩齒三十六通次誦

大洞滅魔神慧玉清隱書玄景散天湄清漢薄雲回妙炁煥三晨丹霞耀紫微諸天舒靈彩流霄何霏霏神燈朗長庚離羅吐明輝回嶺帶髙雲懸精䕃八垂三素啓髙虚蘭闕披重扉金墉映玉清靈秀表天畿風生八㑹宫猛獸騁雲馳紛紛三洞府眞人互參差上有干景精㝠德髙巍魏太一務猷收執命握神麾正一履昌靈攝召萬神歸公子翼寂轅洞陽衞玄機明初合道康龍輿正徘徊七景恊神王飈輪萬杪階體矯玄津上飛歩絶嶺梯披錦入神丘璨璨振羽衣㝠攄交雲㑹飛景承神通清峯無毫薈綺合生絶空金華帶靈軒

**해석**

수행 시작 시 먼저 입술을 두드리는 것(叩齒) 32회, 침을 삼키는 것(咽津) 32회를 수행한 후 눈을 감고 '제일존군'(帝一尊君)을 상상한다. 이때 머리 위에 청옥처럼 반짝이는 빛이 흐르고, 손은 붉은 석영처럼 물들며, 발은 눈처럼 맑게 빛난다. 구름무늬가 수놓인 구름빛 법의를 입고, 용문이 수놓인 화파를 두르며, 옥전보관(玉晨寶冠)을 쓰고, 구색부절(九色符節)을 든다. 왼쪽에 청룡이 수호하고, 오른쪽에 백호가 감독하며, 머리 위에 화개(華蓋)가 떠 있고, 발아래에 사자좌(獅子坐)가 있다. 선동이 향을 들고, 유녀가 꽃을 흩뿌린다.

이때 황금빛 구름이 수행실을 가득 채우고, 오색 화광과 음양기운이 앞뒤로 배열되어, 내외의 경치가 명확히 드러나며 서로 빛을 반사한다. 이 모든 상상을 마친 후 다시 입술을 두드리는 것 36회를 하고, '삼천마도주(三天滅魔咒)'를 속삭인다. '북제대마왕(北帝大魔王)이 제군(帝君)의 좌전에서 명을 받들며, 연곡지귀(泉曲之鬼)와 사명봉산(四明酆山)의 만천야협(萬千妖邪)이, 심지어 구두동신(九頭同身)의 환영을 펼치더라도 신호장군(神虎將軍)이 천뢰를 풀어 죽여버린다. 태미천제(太微天帝)가 명령을 내리고, 산천신령을 통솔하며, 법랑을 흔들어 구천을 진동시키고, 풍화신병이 십방에 진열되어, 모든 악귀는 무너진다.'

주문을 마친 후 다시 입술을 두드리는 것 36회를 하고, '대동마도신혜옥청음서(大洞滅魔神慧玉清隱書)'를 낭독한다. 이 경전은 환상적인 수행 경지가 묘사된다. 하늘 끝에 구름이 흐르고, 자미성(紫微星)이 단하(丹霞)를 띠며, 만천이 영광을 뿜는다. 신등은 장경성(長庚星)처럼 밝고, 리로궁(離羅宮)이 빛을 발한다. 고산이 구름을 받치고, 일월의 정기를 팔방에 비춘다. 삼소원기(三素元氣)가 공허를 여는데, 선궁금용성(仙宮金墉城)과 유청경(玉清境)이 교차한다. 팔회궁(八會宮)에서 영풍이 일어나고, 신수(神獸)가 희운을 타고, 삼동진경(三洞眞經)에 기록된 경지에서 진인들이 교차한다...(후략)

이 경전은 상청파의 존재관상 수행의 완전한 의식을 보여주며, 입술 두드리기와 침삼키기, 신체 신령 상상, 주문 소환 등의 단계를 포함한다. 우주와의 연결을 상상하여 천인합일의 경지를 달성한다. '제일존군', '삼소원기' 등은 상청파 고유의 수행 개념이다.

翼翼髙仙翁萬轡乗虚散蓊藹玄上牎中生合景君九帝昌上皇明輪映黄寧羽珠曜玄陽天精元素炁中五號養光結朗始生神九眞合成𩀱妙景啓㝠數順感標神蹤泥丸洞元光運珠正絳宫元陽部命門三神擕紫童拘制召上歸夾闕侍明牎翳鬱對啓明圎華煥三冲方盈引接生反老回嬰蒙飈粲麗九天緑轅繞丹房蕭蕭纒靄表曲降寢華堂遊宴盻萬劫歸㑹神霄王仙道樂子生鬼道樂子凶但聞貴生道不聞鬼道隆謡歌參天炁賈生元正章神慧命朱兵五帝符寒郷仗旛攝萬魔瓊文檢北酆體解自然道妖滅非爾功汎景鼔長扇合虚慶霄峯俯盻四謝飛天劫永難終妙中生眞景回輦苦遲遲意合在㝠感提携髙上埼翔翅期妙㑹洞觀情轉悲嘯咤咄嗟頃倐忽歷九圍攝炁反交初併景幽玄棲於是七星停曜重關洞開百陽激電五星奔移握節命靈是炁悉追鐡羆羅遮猛虎變威六師斬妖銅頭捕非玃天啖毒晶▲消摧萬精滅種六天崩頺三道正行何炁不回山河爲之傾倒日月爲之揜暉靈獸爲之墮嶺金翅爲之落飛五帝束帶於神宇萬靈受封於太微髙上汎蓋於丹崖八景䇿駕於霄扉洞觀源之妙化欣我道以坦懷

畢又閉目黙念次心拜四方眞思兆身坐

五色雲中雲氣覆蓋頭上想定

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련 과정에서 나타나는 성스러운 장면과 신진(神眞)의 작동을 묘사한다. 고현옹(高仙翁)이라는 도교의 숭고한 신이 만마(萬馬)를 타고 공중에서 날아가며, 천사(仙氣)가 음미한 전당(殿堂) 위를 떠돈다. 체내의 구위제군(九位帝君)이 빛을 발하며, 마치 구개의 태양이 황정(黃庭)을 비추는 듯하다.

수련 시 체내 오색진기(五色眞氣)가 교차해 구위진신(九位眞神)이 공동으로 작동한다. 노월궁(泥丸宮)에서 영광이 흘러나오고, 진기(眞氣)가 강궁(絳宮)과 명문(命門)을 돌며, 삼신(三神)이 자의선동(紫衣仙童)을 데리고 수호한다. 이 신들이 체내에 밝은 전당을 형성하고, 삼기(三氣)인 정(精), 기(氣), 신(神)의 화합된 기운을 발산해 노화를 되돌린다.

경전은 선도(仙道)가 생명의 영원을 추구하는 반면, 광도(鬼道)는 환난에 빠진다고 강조한다. 오제신부(五帝神符)를 낭독해 오방천제(五方天帝)의 주문으로 만마(萬魔)를 제압하고, 북봉지옥(北酆地獄)을 감시한다. 수련자가 자연의 도를 깨달을 때 악마는 자연스럽게 사라지며, 특별한 공력을 가할 필요가 없다.

이어 칠성(七星)이 멈추고 천문(天門)이 열리는 기이한 장면이 이어진다. 백양진기(百陽眞氣)가 번개처럼 휘몰아치고, 오성(五星)인 금목수화토(金木水火土)의 에너지가 흘러나간다. 수련자가 절(法器)을 들고 신령을 소환하며, 철기마군(鐵騎馬軍)과 호랑이 수호신이 악귀를 베어내는 모습이 펼쳐진다. 육천마왕(六天魔王)이 무너지고, 천지의 정기(正氣)가 자유롭게 흐르며 산하일월(山河日月)까지 진동한다.

마지막으로 수련을 마무리하는 방법은 눈을 감고 주문을 속삭이며, 사방으로 경배하며 오색 향운(祥雲)에 앉아 있는 자신을 상상한다. 이는 상청파의 전형적인 존사(存思) 수련법으로, 체내 신령과 천지 에너지를 관상해 수련 효과를 달성한다.

次就座右顧東向㝠心叩齒九通隂誦

太帝君素語内呪蒼元浩靈少陽先生九炁還肝使我䰟寧幽府結華藏内鮮明鍊容固髓返白爲青神化内發景登紫庭敢有犯試摧以流鈴上帝玉籙名上太清

畢口引東方青陽之精青炁(用鼻先取以/口▲咽喉吸)

(之餘四/方並同)

因閉炁九息咽炁九過使布滿肝腑之中

結作九神青衣冠狀如

木星下布肝内神靣相向坐

順時吐息

次就座仰首南向㝠目叩齒三通隂誦

天帝君素語内呪赤庭絳宫上有髙眞三氣歸心是我母心騰我淨躬逕奏以聞心固神靜九靈閉關金眞内映紫烟結雲太微緑字書名神仙飛行上清朝謁帝尊

畢口吸南方丹靈之精赤炁

因閉炁三息咽津三過使充布心腑之中

結作八神赤衣冠狀如火星下布心内神

面相向坐順時吐息

次就座左顧西向㝠目叩齒七通隂誦

南極上元君素語内呪素元洞虚天眞神廬七炁守肺與神同居保鍊五藏含華内敷澄誠明石㳺御玄虚玉字金簡九帝眞書使我飛仙死名巳除遊洞三清適意所如

畢口吸西方金䰟之精白炁

因閉炁七息咽津七過使充布肺腑之中

結作七神素衣冠狀如金星下布肺内神

面相向坐順時吐息

次就座正視北向㝠目叩齒五通隂誦

後聖帝君素語内呪

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 내단(內丹) 수련법을 설명한다. 이 방법은 사방을 향해 앉아 이빨을 두드리며 주문을 낭독하고, 천지의 정기(精氣)를 흡입해 오장(五臟)을 조절하는 것을 목적으로 한다. 구체적인 단계는 다음과 같다.

동쪽을 향해 앉아 눈을 감고 이빨을 구번(九次) 두드린 후 태제군(太帝君)의 주문을 속으로 외운다. 주문의 의미는 구천(九天)의 기운이 간(肝)으로 돌아가 영혼(魂魄)을 안정시키고 내장(內臟)을 빛나게 하며 얼굴을 생기 있게 만든다. 주문을 마친 후 코로 동쪽의 청색 정기(青色精氣)를 흡입하고 9번 숨을 참은 뒤 9번 삼키며, 이 정기들이 간에 결합해 구명(九名)의 청의(青衣) 신인(神人)이 나무성(木星)처럼 밝게 빛나는 모습을 상상한다.

이어서 남쪽을 향해 이빨을 삼번(三) 두드리고 천제군(天帝君)의 주문을 속으로 외운다. 주문은 삼기(三氣)가 심장(心臟)으로 모여 심신(心神)을 평온하게 만든다. 남쪽의 적색 정기(紅色精氣)를 흡입하고 3번 숨을 참은 뒤 3번 삼키며, 이 정기들이 심장에 결합해 팔명(八名)의 적의(赤衣) 신인(神人)이 화성(火星)처럼 빛나는 모습을 상상한다.

다음으로 서쪽을 향해 이빨을 칠번(七) 두드리고 남극상원군(南極上元君)의 주문을 속으로 외운다. 주문은 칠기(七氣)가 폐(肺臟)를 지키며 오장(五臟)을 정화하게 한다. 서쪽의 백색 정기(白色精氣)를 흡입하고 7번 숨을 참은 뒤 7번 삼키며, 이 정기들이 폐에 결합해 칠명(七名)의 백의(白衣) 신인(神人)이 금성(金星)처럼 빛나는 모습을 상상한다.

마지막으로 북쪽을 향해 이빨을 오번(五) 두드리고 후성제군(後聖帝君)의 주문을 준비한다(이 주문의 내용은 완전하지 않다). 이 수련 과정은 호흡과 관상을 결합해 사방의 정기를 흡수해 오장을 영양하고, 수련과 진리를 달성하는 것을 목표로 한다. 각 단계는 특정한 횟수, 방위, 색상이 결합되어 있어, 도교의 천인상응(天人相應) 수련 철학을 보여준다.

玄元北極太上之機五氣衞腎龜玉參差寳華結絡胃管朗開著名玉札年同二儀上皇太帝峙然不迷役使六甲以致八威驂龍駕浮超然昇飛吐納神芝歷劫不衰

畢口引北方玄曜之精黒炁

因閉炁五息咽津五過使充布腎腑之中

結作五神黒衣冠狀如水星上入絳宫左

三右二分入兩膀胱穿尾閭穴上充布兩

腎間神面相向坐順時吐息

荒五十五

次就座正向本命上㝠目叩齒十二通隂

誦

太微天帝君素語内呪黄元中帝本命之神一氣侍脾使我得眞寳藏生華結絡紫晨變景錬容保命長延後物而傾千神來臣老君玄籙書名神仙長生久視與天長存

畢口引中央髙皇之精黄炁

因閉炁一息咽津十二過使充布脾腑之

中結作十二神黄衮冕狀如土星下布脾

内神面相向坐順時吐息存五方炁都畢

又微呪曰五炁混生玄上之精充布五腑六宫鮮明内灌外溢表裏俱清滅穢招眞我飛太靈常對髙晨誦詠洞經

次想左目出日右目出月並徑九寸在兩

耳之上名曰六合髙牎想定微呪曰太上玄一九皇吐精三五七變洞觀幽㝠日月垂光下徹神庭俠照六合太一黄寧帝君命簡金書不傾五老奉符天地同成使我不死以致眞靈却遏萬邪禍害滅平上朝天皇還老返嬰太帝有制百神咸聽

**해석**

상청파(上清派)의 수련법은 신체 내부의 정기(精氣)를 활성화하는 데 중점을 둡니다. 수련자는 먼저 북방현요(北方玄曜)의 검은 정기를 상상하며, 숨을 멈추고 5번 호흡을 하고 침을 5번 삼키며 신장에 검은 정기를 가득 채웁니다. 이때 다섯 명의 검은 옷을 입은 신령이 나타나, 수성(水星)을 상징하는 모습으로 강궁(絳宮)으로 이동한 뒤, 삼 명과 이 명으로 나뉘어 방광으로 흘러들어 꼬리뼈 끝의 미여혈(尾閭穴)을 지나 양쪽 신장에 퍼져 나릅니다. 신령들은 서로 마주보고 숨을 타고 흘러갑니다.

이어 생신에 따른 본명방위(本命方位)를 향해 눈을 감고 이빨을 12번 두드려 '태미천제군소어내주(太微天帝君素語內咒)'를 속삭입니다. 그 후 중앙고황(中央高皇)의 노란 정기를 상상하며, 숨을 멈추고 1번 호흡을 하고 침을 12번 삼키며 비장에 노란 정기를 가득 채웁니다. 이때 열두 명의 노란 옷을 입고 면모를 쓴 신령이 나타나, 토성(土星)을 상징하는 모습으로 비장 내부에서 서로 마주앉아 숨을 타고 흘러갑니다.

오방정기(五方精氣)를 상상하고 나서 '오기혼생현상지정(五炁混生玄上之精)'이라는 주문을 속삭여, 오장육부에 순수한 정기를 채우고 오염을 제거하며 진영(眞靈)을 불러들이는 것을 목표로 합니다. 마지막으로 양쪽 눈에서 태양과 달의 빛이 9촌(寸)의 직경으로 흘러나와 이귀(耳際) 위에 떠 있는 '육합고창(六合高窗)'을 형성합니다. 동시에 '태상현일구황태정(太上玄一九皇吐精)'이라는 주문을 속삭여, 태일신(太一神)의 보호를 받으며 전신을 비추고 재난을 제거해 귀신을 쫓아내며, 노화를 되돌리고 영생을 이루는 목표를 달성합니다.

이 수련 과정은 호흡 조절, 침 삼키기, 경혈 유도, 신령 상상, 주문 낭독 등을 결합한 것으로, 도교 내련술의 '형신구묘(形神俱妙)' 특성을 보여줍니다.

畢口吸日月一息炁分三九咽結作二十

七帝君並紫衣冠内九帝下入絳宫穿尾

閭穴上入泥丸又九帝亦下穿絳宫入下

關之境又九帝入中關之境令日光使照

一身内徹泥丸下照五藏腸胃之中皆覺

洞照於内外令一身與日月之光共合良

久叩齒用嘻字吐息

次心存二十四星大一寸(此法毎日行住/坐卧皆可修之)

如連結之狀又存毎星中各有一人合二

十四星皆如嬰兒之狀並裸體無衣纓於

是二十四星從虚空中降回繞一身之外

三帀畢祝曰二十四眞回入黄庭口吐黄炁二十四星灌我命門百神受靈體充骨彊䰟魄安寧五藏受符天地無傾

畢口吸二十四星一息炁咽津二十四過

時覺吞一星從口中徑至臍中又覺星光

映照於一腹之内洞徹五藏又存星光化

爲二十四眞人並口吐黄炁如烟以布臍

中鬱鬱然洞徹内外良久用呼字吐息心

拜三十九過次思兆身三十九戸逐一分

明各有神眞嚴固守之存三十九君各降

眞炁來灌兆身三十九戸咽津三十九過

次振左手三過法振流金火鈴次振右手

三過法擲豁落七元次仰頭摇頸九過法

承天次鼓脚一過法履地次摇身二七過

以歡萬神次拭目三過以明三光次捻鼻

七過以通明梁次按眉後兩穴三過以塞

邪源次輪耳三周以開天牎次咽液九過

**해석**

이 경전은 완비된 도교 연기법을 서술하고 있으며 주로 다음과 같은 단계로 구성된다.

첫째, 연기자는 숨을 들이마셔 일월의 정기를 삼구이십칠(三九二十七)로 나누어 삼키는 연습을 한다. 이때 이십칠명의 자의 옷을 입은 황제군(帝君)을 상상한다. 구명은 적궁(絳宮, 심장 부근)을 통해 꼬리구멍(尾閭穴, 꼬리뼈 부위)을 지나 니완궁(泥丸宮, 머리 꼭대기)으로 올라간다. 나머지 구명은 적궁을 거쳐 하관(下關, 신체 하부)으로 들어간다. 마지막 구명은 중관(中關, 신체 중부)으로 흡수된다. 일광이 전신을 비추며 머리부터 간장과 폐에 이르는 모든 장기까지 투명하고 밝아지는 것을 느끼며, 신체가 일월의 빛과 하나가 되는 상태를 유지한다. 이 상태를 일정 시간 유지한 후 '희(嘻)' 자 발음으로 숨을 내쉬는 것이 다음 단계이다.

다음 단계에서는 이십사개의 별을 상상한다. 각 별 안에는 유아처럼 흰 몸을 가진 신령이 존재한다. 이 별들이 공중에서 내려와 몸을 세 번 감싸는 모습을 연상한다. 동시에 주문을 낭독하며, 별빛이 명문(命門, 단전)으로 흘러 들어가게 간청한다. 이로 인해 백신(百神)이 영기(靈氣)를 얻고 신체가 건강해지며, 영혼과 혼이 안정된다. 이후 숨을 들이마셔 24번의 침을 삼키며, 매 번 삼킬 때마다 한 별이 입에서 배로 떨어지는 느낌을 상상한다. 별빛이 배를 비추며 오장육부를 밝히는 모습을 연상한다. 그 후 별빛이 이십사명의 진인(眞人)으로 변하고, 입에서 노란 기운이 퍼져 배를 감싼다.

이후 삼구회(三十九回)의 경배를 수행하며, 신체 삼구부(三十九部位)에 각각 신령이 지키는 모습을 상상한다. 이후 특정 동작을 통해 체내 에너지를 활성화한다. 양손을 각각 세 번 진동시켜(법기 사용을 상징함), 머리를 아홉 번 흔들어(천기 수렴), 발을 한 번 내딛어(지면 밟음), 몸을 열네 번 흔들어(만신 기쁨) 한다. 마지막으로 얼굴 마사지를 수행한다. 눈을 세 번 문지르며(삼광 명암), 코를 일곱 번 누르며(비골 통달), 눈썹 뒤의 혈점을 세 번 누르며(악기 방지), 귀를 세 번 감싸며(천문 개방), 침을 아홉 번 삼키는 것이 이 과정이다.

이 연기법은 호흡 조절, 상상력, 신체 동작, 주문을 결합해 내면과 외면의 조화를 이끌어내며, 천지의 에너지와의 공명을 통해 신체와 정신을 조절하는 것을 목표로 한다.

以味玉律以用前修導一身都畢萬神皆

歡乃微呪曰承天履地出入洞門左振流鈴右擲七元帶金佩玉仙衣紛紛八景羅列䇿輿乗雲萬遍朗逹飛入帝晨

畢平坐誦經存帝一尊君對兆面前空玄

中坐尊君之口正對兆口聽兆所讀眞經上清大

**해석**

도교 수련 규율에 따라 선대 수련자의 지침을 따르면 전신 경맥이 통할 때 몸속 모든 신령이 기쁨을 느낀다. 이때 조용히 주어를 낭독한다.

"나는 발로 땅을 밟고 머리로 하늘을 받치며, 동천복지(洞天福地)를 오가며. 왼손으로 유금령(流金鈴)을 흔들고, 오른손으로 북두칠성(北斗七星)을 던진다. 금옥을 착용하고, 선의(仙衣)가 흐르며. 팔경(八景)이 주변을 감싸고, 구름차를 타고 떠돈다. 만 번 읽으면 갑작스럽게 밝아져, 천제의 아침 궁전으로 날아오른다."

주어를 마치면 올바른 자세로 경문을 낭독한다. 이때 공허한 공중에 '제일존군(帝一尊君)'이 나타나는 것을 상상한다. 존군의 입이 너의 입을 향해 경전을 낭독하는 너를 듣는다. 이는 '상청대동진경(上清大洞眞經)' 제1권의 내용이다.

(참고: 이 경전은 상청파 수련 시의 상상 의식을 묘사하며, 특수 주어, 자세, 상상법을 통해 신명과의 교류를 이룬다. 경전에서 '조'는 수련자의 자신을 지칭한다.)

洞眞經卷之一

## 제2권

上清大洞眞經卷之二荒六

茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘

髙上虚皇君道經第一

太微小童章謹請太微小童干景精字㑹元子常守兆舌本之下死炁之門口吐赤雲繞兆一身化生血液上凝泥丸泥丸堅明百神方位

眞思太微小童干景精眞炁赤雲之色𦋇

於頂上黙呪曰

眞炁下流充幽關鎭神固精塞死源

玉經慧朗通萬神爲我致眞命長存

拔度七祖反胎仙制鍊百神一炁全

次思赤炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神一神狀如天蓬大將

二神侍立下布兆肝内遊遍却入心内絳

宫上充舌本之下血液之府順時吐息

誦玉經先以左手按捻鼻間人中次誦經大洞玉經曰髙上洞元兀生九天炁祖太无衆風亂玄玄曽絶散四清撫閑帝(大洞尊/君號)一上景連衆攝烟長契一運七世投閑託靈屬命反華自然泯邈流虚六曜沉遷陵梵(玉帝/君名)衘暉西華(白帝/字名)彰安併編帝簡盡得解源胎(符/田)田𨗉(宻/處)路世發玉蘭靈光八暉混生萬神

玉清消魔王柷曰

天有大隱(心)生之寳稱曰明(心)梁之上(辟非/烟)炁

守我絶塞之下(腎)戸更受生牢門(命/門)之外

廼又召益元(鼻/神)之羽童列於緑(人/中)室之軒

使解七祖百結隨風離根

**해석**

『고상허황군도경(高上虛皇君道經)』의 이 부분은 특정한 존재사(存思)와 주문을 통해 신체 내 정기신(精氣神)을 조화롭게 하는 방법을 다루고 있다.

수련 시에는 먼저 태미소동(太微小童)인 간경정(乾景精)을 관상해야 한다. 이 신령은 붉은 구름을 동반하며 혀 뿌리 아래에 주둔해 죽기를 막는다. 이 붉은 구름은 전신을 영양하는 혈액으로 변하며, 니완궁(泥丸宮)에 모여 두뇌를 명확하게 하고 백신(百神)을 자리에 돌려보낸다.

이어서 주문을 속으로 읊는다. "진기(眞氣)가 하방으로 흐르며 유관(幽關)을 충만하게 한다. 정신을 안정시키고 죽기를 막는다. 유정(玉經)의 지혜가 전신을 밝히며 만신(萬神)과 연결된다. 나를 도로 장생하게 하며 칠대 조상이 선계로 돌아가게 한다. 백신을 연화해 원기(元氣)를 완비하게 한다."

그 후 붉은 진기를 니완궁(泥丸宮)에서 몸 안으로 흡수하고, 침을 세 번 삼키며 세 명의 신령으로 변하게 한다. 하나는 천팽대장(天蓬大將)의 형상이며, 나머지 두 명은 그 옆에 따른다. 이 신령들이 먼저 간장을 지나 심장의 강궁(絳宮)으로 들어가, 마침내 혀 뿌리의 혈해(血海)에 정착한다. 수련 시 호흡 리듬과 함께 한다.

경전을 읊기 전에 왼손으로 코 아래 인중(人中)을 누르며,『대동옥경(大洞玉經)』을 낭독한다. 경전에는 고상동원(高上洞元)이 구천(九天)의 원기를 생성하고, 태무(太無)의 바람이 혼돈을 조절한다고 기록된다. 사청(四清)이 혼란을 진정시키고, 대동존군(大洞尊君)이 만신의 연기를 통제한다. 수련자는 도와 합일해 칠세 인과를 해탈시키고, 영혼이 자연으로 돌아간다. 서화백제(西華白帝) 등 신령들이 선적(仙籍)을 기록하며, 생명의 본질을 해명한다.

마지막으로『옥청소마왕주(玉清消魔王祝)』는 다음과 같이 기술한다. 천기(天機)는 마음 속 보물창고에 숨어 있으며, 명량(明梁)이 비정통의 악기를 쫓는 기능을 갖는다. 수련 시에는 신호(腎戶)와 생문(生門)을 지키고, 코신(鼻神)인 이원동자(益元童子)를 소환해 도움을 받는다. 이로 인해 칠대 조상의 업장이 바람에 낙엽처럼 사라지고 해탈을 얻는다.

참고: 본문에서 언급된 존재사, 침삼키기, 주문은 도교 상청파의 전형적인 내련법으로, 신체 내 신령을 관상하며 호흡을 조절해 정기신을 수련한다.

配天遷基達變入玄

元素髙上神霄玉清王祝曰元氣本非生五塗承(五/行)虚出雌䧺寄(隂/陽)神化森羅𨗉幽鬱玉音響太和萬唱无中發仙庭回九變百混同得一易有(西北天/門名)合虚中俱入帝堂㑹

畢乃口微柷曰

天上内音三藍羅波逮臺

地上外音天命長人恒寧

大洞太微小童消魔玉符

訣曰當青書黄繒佩之存呼小童内諱名

字鎭我舌本之下固液凝神斷塞死源乃

叩齒九通

次再咽液三過

上皇玉虚君道經第二

太一尊神章謹請太一尊神務猷收字歸㑹昌常守兆玉枕之下泥丸後戸死炁之門使生眞炁入于泥丸七祖父母受玄更生上籍玉皇重華萬寧

眞思太一尊神務猷收眞炁紫雲之色𦋇

於頂上黙呪曰太一保命固神定生爲我上招帝眞之炁下布紫戸之庭玉經仰徹九玄朗明七祖同歡俱昇上清

次思紫炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神狀如木星紫衣冠下

入絳宫穿尾閭穴上衝泥丸後戸玉枕之

下三神並立神目内觀紫戸順時吐息

誦玉經大洞玉經曰玉虚(太/空)順玄(太一/精䰟)歸天晨(雌/一)金霄(雄/一)遊朗朗生帝(雄一/神名)景

**해석**

도교 상청파의 수련법은 태일(太一) 신을 상상하며 수행하는 방법이다. 태일은 최고의 신으로, '무유수(務猷收)'라고 불리며, 두개골 뒤쪽의 옥진혈(玉枕穴)을 지키는 신이다. 수련 시 먼저 마음을 가라앉혀 태일 신이 보라색 구름으로 머리 위를 둘러싼 모습을 상상한다. 태일 신을 기리며 주문을 낭독해 천계의 진기를 끌어들이고 조상에게 복을 돌린다. 이후 호흡을 따라 보라색 구름을 삼번 들이마시며, 이 구름이 세 명의 보라색 옷을 입은 신인(성상은 목성과 같음)으로 변해 머리 위를 지나 심장 부위(강궁)를 지나 꼬리아귀(尾閭穴)를 거쳐 뒤머리 옥진혈로 올라간다. 세 신은 이곳에 서서 신광으로 내면의 보라색 문(紫戶)을 내시하며, 호흡에 맞춰 수련한다.

경전에 등장하는 '대동옥경(大洞玉經)'은 수련의 핵심 지침으로, 다음과 같은 개념을 포함한다.

- 옥허(玉虛): 공허의 경지
- 현귀(玄歸): 본질로 돌아가다
- 천진금소(天晨金霄): 음양 이기의 상징
- 생제경(生帝景): 신체 내부에서 생성된 신광

수련 마지막 단계에서는 치계(叩齒)와 침을 삼키는 동작을 동반한다. 이는 집중력 향상과 기운의 흐름을 유도하는 보조 수법이다. 전체 의식의 목적은 태일 신을 상상해 천산(脊柱)을 통해 진기를 통하게 하여, '칠조동환(七祖同歡), 구승상청(俱升上清)'의 경지에 도달하는 것이다. 이는 조상의 해방과 본인의 도를 이루는 것을 의미한다.

欻巳宴玉(雌一/神)洲左攝(太微/小童)始童神右命起恒(帝卿/名)扶明眞(曰/名)煥九霄三日(三天/之日)映玄(北/極)敷干景(太微/小童)併生衿内有幽寥(太一/字)无令我得長年千劫始一周黄録保德刅披錦入神(神/室)丘太一(神/名)務命根公子(无/英)召合符

玉清元始王祝曰兆身常死關結胎害百神百神解胎結披散胞内根七祖入帝(帝一/室)室一體合神仙神仙㑹玉(胸/中)堂七祖生南宫併帶理明(心/神)初同帝孩道(始生/之室)康萬眞守身形是曰藏初明帝一回雌雄休鎭百神門閉塞萬邪戸受事九宫(腦/中)聞典禁召司(陽/神)命三日朝泥丸

畢乃口微祝曰

天上内音離堂合推運入

地上外音延天骨辟毒龍

大洞太一尊神消魔玉符

訣曰當朱書青繒佩之存呼太一内諱名

字鎭我泥丸後戸之外閉塞死炁之路通

理幽關之際解七祖於五難度更生於交

帶乃叩齒九通

次咽液九過

皇上玉帝君道經第三

玉帝君章謹請帝君絳凌梵字履昌靈常守兆兩眉中間紫戸外宫死炁之門使華蓋入兩眉中間上昇紫房七世父母罪解福生上登帝宫

眞思帝君絳凌梵眞炁紫雲之色𦋇於頂

上黙呪曰

**해석**

존신(存神)은 도교 상청파(上清派)의 수련 방법 중 하나로, 몸 안에 존재하는 신령을 상상하며 생명을 보존하는 기법이다. 수련자는 먼저 몸 안 세 개의 주요 신령인 좌측의 태위소동(太微小童)과 우측의 기항제청(起恆帝卿), 중앙의 명진환구소(明眞煥九霄)를 관상해야 한다. 이 세 신령이 함께 수련자의 몸을 지키며 천 년의 생명을 유지하게 한다.

황록보덕(黃錄保德)은 노란 문자(符)를 착용하여 덕행을 보호하는 것을 말한다. 수련자는 신실(神室)에 들어가 태일신(太一神)과 연결되어 생명의 근본을 조화롭게 해야 한다. 무영공자(無英公子)가 수련자의 음양을 조화롭게 돕는다.

옥청원시왕(玉清元始王)의 기도문에는 "보통 사람의 몸은 태결(胎結)로 인해 쇠퇴한다. 이 고리를 풀면 칠세 조상이 천상으로 올라가며, 자신도 신과 하나가 된다"고 기록되어 있다. 수련 시 마음을 맑게 하여 도와 합치고, 만신이 몸을 지키는 '장초명(藏初明)'의 경지에 이르게 된다.

제일신(帝一)이 음양을 조화롭게 하며 백신의 문을 지키고, 악기의 통로를 막는다. 수련자는 구공(九宮)에서 신령을 상상해야 하며, 특히 니월궁(泥丸宮)을 주의 깊게 관상해야 한다. 삼일 후 신령이 나타난다.

구체적인 수련 방법에는 하늘과 땅의 비밀 구결을 속삭이며, 태일소마옥부(太一消魔玉符)를 착용하고, 태일신이 니월궁 후문을 지키는 모습을 상상한다. 이로 인해 칠세 조상이 해방되고 새 생명을 얻는다. 마지막으로 치(齒) 아홉 번을 두드려 삼키는 행동을 반복한다.

세 번째 부분 '황상옥제군도경(皇上玉帝君道經)'은 옥제군(玉帝君)을 관상하는 방법을 설명한다. 보라색 구름이 머리 위를 둘러싸고, 옥제군이 두 눈 사이의 자호(紫戶)를 지키며, 죽음의 문을 막는다. 이 수련을 통해 칠세 부모의 죄업이 해소되고 복덕이 증가하여 천상으로 올라간다. 수련 시 특수한 주문을 속삭이며, 보라색 진기(眞氣)가 머리에서 몸 전체로 흘러가게 한다.

帝君度符籍正炁召萬神上招玉眞炁充布兩眉間混一生帝景三素成我仙飈粲乗飛蓋徑昇髙上軒

次思紫炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津九過結作九神一神紅衮冕左四神

青衣冠右四神白衣冠下入絳宫穿兩膀

胱尾閭穴上衝泥丸兩眉中間紫戸之外

宫順時吐息

誦玉經大洞玉經曰玉帝有玄上之旛制命九天之階七覺(得道/者)承道數歡熈神風回飈璨(車/名)北停華紫英唱(東玉/色)東▲琳和九霄外玉符徴太(泥丸/宫)微三素(神/號)生泥丸發曜金靈暉老君牢(三素/名)張上守衞死節機

玉清大和王祝曰扶晨始暉生紫雲映玄阿煥洞圎光(曰/名)蔚晃朗濯耀(曰/名)羅眇眇靈景(曰)元森灑空青華九天舘玉賔金房唱霄歌賢哉對帝(左仙伸/成子)賔役召伯幽車七祖解胞根世世爲仙家

髙上神霄玉清王祝曰丹皇運(神/名)珠守鎭死門上一赤子玄帝(天帝/君名)凝天一名伯无上亦曰三元先扶我養我形使我登雲輪常坐上清軒七玄爲仙君

畢乃口微祝曰

天上内音珠鬱羅廣都靈

地上外音長存體去害子

大洞玉帝君消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼帝君内諱名

字鎭我紫戸之外神安紫房眞靈交泰斷

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 연통법을 설명하며, 신령을 소환하고 내단을 수련하는 방법을 담고 있다. 연통(存想)과 호기(服氣) 그리고 경문 낭독을 통해 신령을 부르고 내단을 성취한다.

수련 시 먼저 제군(帝君)이 부록(符籙)과 정기(正氣)를 몸에 주입하는 상상을 한다. 순수한 유진지기(玉眞之氣)가 이마 양쪽을 가득 채우며 신성한 경지를 형성한다. 삼소(三素)가 이 과정에 도움을 주어 선계로 오르게 한다. 이후 날아가는 차를 타고 구천(九天) 궁전으로 오른다.

다음으로 자색 원기(紫氣)가 정수(泥丸)에서 몸으로 들어오며, 9번의 침을 삼키며 9명의 신령을 생성한다. 붉은 화복을 입은 한 명이 중앙에, 푸른 옷을 입은 4명이 왼쪽, 흰 옷을 입은 4명이 오른쪽에 있다. 이 신령들이 강궁(絳宮)을 거쳐 신장과 꼬리구멍을 지나 다시 정수로 올라가, 이마 중앙의 자호(紫戶) 외부에 머무른다. 이 과정은 규칙적인 호흡과 함께 이루어진다.

뒤따르는 문장은 주요 주문과 경문을 포함한다. "옥제유현상지분(玉帝有玄上之旛)"은 옥황신제(玉皇大帝)의 법기를 설명하며, 구천을 지배하는 힘을 강조한다. "부진시휘생자운(扶晨始暉生紫雲)"은 황금빛 구름이 현경(玄境)을 비추는 기이한 장면을 묘사한다. "단황운주(丹皇運珠)"는 내단 수련을 설명하며, 단전을 화로로 삼아 정기신을 정련한다.

마지막으로 "대동옥제군소마옥부(大洞玉帝君消魔玉符)"의 사용법을 안내한다. 붉은 먹으로 황색 솜가지에 쓰고, 제군의 비밀이름을 속으로 외우면 자호 외부의 신령을 안정시키고 진영을 조화롭게 해 무력으로부터 보호한다.

이러한 수련 방법은 연상, 호기, 주문 낭독, 부록 착용 등의 도교 기술을 결합하여, 내면과 외면을 통합한 선계로의 성취를 목표로 한다. 전체 과정은 엄격한 의식을 따라, 특별한 호흡법과 관상 기술을 동반해야 한다.

塞死孔永保華蓋乃叩齒九通

次咽液三過

上皇先生紫晨君道經第四

左無英公子章謹請左無英公子玄充叔字合符子常守兆左腋之下肝之後戸死炁之門使左腋之下常有玉光引神明上入兩眼睛之中

眞思左無英公子玄充叔眞炁玉光之色

𦋇於頂上黙呪曰

無英神眞生紫黄三炁混合成宫商

招引眞炁鎭膀胱通流三丹㑹洞房

爲我致仙變丹容飛昇雲舘入金墉

次思玉光從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神一神狀如秀士青錦

袍玉束帶二神侍立下入右乳穿絳宫入

左膀胱却入右膀胱上穿絳宫入左乳内

過肝之後戸順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太冥絶九玄洞景寄神通玉帝乗朱霄緑霞煥金墉上館雲珠内仰投無(玉京/山)刅峯靈關太漠下靄沬鏡中空冥化混離(血/神)子玄玄叔(元/母)火王瑋寂髙同(九/父)生無極保谷童圓塗無凝滯綺合有(臺/名)九重南披七祖根西解累業凶體嬌萬津波神生攝十方大歸反胎轅三合乗天龍

玉清上皇中極寳景王祝曰神安炁洞上與天通越出地戸過度天門隱息四絶七星散分飛行隂(鼻/孔)房日月植根守金藏玉制御萬神仙王何人我巳成眞

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 내련법문(內煉法門)을 설명한다. 주로 신체 내부 에너지를 조절하는 방법을 다루며, 관상(觀想)과 호흡을 통해 에너지를 활성화하는 과정을 설명한다.

수련자는 먼저 침을 아홉 번 두드려 흘려보내고, 침을 세 번 삼키는 준비 동작을 수행한다. 이는 도교 수련에서 흔한 전조 행위이다. 이후 '좌무영공자(左無英公子)'라는 신진(神眞)을 상상해야 한다. 이 신은 청색 비단 옷을 입고, 유리 장식이 달린 허리띠를 차고, 두 명의 시종을 동반한다. 관상 시, 흰색 석영광이 머리 위에서 들어가며, 오른쪽 유두의 강궁(絳宮)을 지나 양쪽 방광(膀胱)을 거쳐 왼쪽 유두 뒤의 간부로 이어지는 경로를 따라 흐른다. 이 과정은 특정 호흡 리듬과 함께 진행된다.

경전에서 언급된 '니완(泥丸)'은 머리 꼭두에 위치한 수련 요지이며, '강궁(絳宮)'은 심장 부위의 수련 용어이다. 여기서 '방광(膀胱)'은 신체 에너지가 흐르는 경로의 점을 의미한다. 수련 중에는 주문을 속삭이며, 신령의 진기(眞氣)를 이끌어내어 피부를 환하게 하고 영계로 올라가게 하기를 간구한다.

경전 후반부의 '대동옥경(大洞玉經)'은 암시적인 표현을 사용한다. 이는 수련 시 신체 내 에너지가 구름처럼 흐르며, 특정 방법으로 몸과 마음을 정화하고 중생을 벗어날 수 있음을 설명한다. '칠조근(七祖根)'은 조상의 업보를, '루업흉(累業兇)'은 쌓여진 죄업을 의미한다. 수련은 이러한 부정적 영향을 해소한다. 마지막 구절은 성공한 수련자가 만신을 지배하고, 천지와 연결되어 '내가 진실로 성해졌다'는 경지를 달성함을 설명한다.

이 경전은 신체 내부의 신(神)을 상상하고, 기를 삼키며 주문을 낭독하는 도교 수련 방법을 종합적으로 담고 있다. 이는 상청파 내련술의 대표적 예로, 수련자가 신체 내 에너지 통로를 개방해 장생과 영원한 시야를 얻는 것을 목표로 한다.

隱存雌雄玄洞(雌一/四宫)四郷結中有青炁號爲案(結神/名)延昌守曰和(結神/字)嬰理命永長玄歸(胎神/名)固内慶玄(血/神)牢張我日成眞飛仙雲京

畢乃口微祝曰

天上内音弗育邈散兆生

地上外音盻常在法無輪

大洞無英公子消魔玉符訣曰當朱書黄繒佩之存呼無英公子内諱名字鎭我左腋之下使玉光内映神明朗清塞斷死孔體合玉靈乃叩齒九通咽液九過

太微天帝君道經第五

右白元尊神章謹請右白元洞陽君鬱靈標字玄夷絶常守兆右腋之下肺之後戸死炁之門使右腋之下常有金光引神明入六炁之宫七祖父母反胎帝一身登玉房

眞思右白元洞陽君鬱靈標眞炁金光之

色𦋇於頂上黙呪曰

洞陽鬱靈寳䰟生金光煥煥炁中精

招眞固神令長生拔出幽根基胎嬰

驂晨御氣昇上清

次思金光從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神一神狀如秀士紅錦

袍玉束帶二神侍上下入左乳穿絳宫入

右膀胱却入左膀胱上穿絳宫入右乳内

過肺之後戸順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太微天帝君(泥丸/神)八浮(風)入雲營神宗理靈襟龍山秀(臺/名)玉京金房蔚明霞九戸(欲/孔)朗髙瓊

**해석**

도교 상청파 내단수행법에서 '존사(存思)' 즉 관상술과 '부록(符籙)'의 활용법을 설명한 경전이다. 핵심 내용은 우백원동양군(右白元洞陽君)이라는 수호신을 소환해 수행자의 몸을 지키는 것이다.

처음으로 '제웅현동(雌雄玄洞)'은 신체 내 음양이 교차하는 네 가지 핵심 부위를 지칭한다. 이 중 청색 에너지를 '안연창(案延昌)'이라 부르며, 이 신의 자(字)는 '허영(和嬰)'이다. 생명 연장을 주도한다. 이후 신체 내 '현귀(玄歸)'가 안정되고 '현혈(玄血)'이 풍부해지는 수행 상태를 묘사하며, 궁극적으로는 신선으로 승화하는 것을 목표로 한다.

수행 시에는 '천상내음불육묘산조생(天上內音弗育邈散兆生), 지상외음환상재법무륜(地上外音盻常在法無輪)'이라는 주문을 속삭여야 한다. 이는 천지와의 통신을 위한 비밀 언어이다. '소마옥부(消魔玉符)'라는 흰색 솜에 붉은 펜으로 쓴 주술을 착용하고, 무영공자(無英公子)라는 또 다른 수호신을 왼쪽 겨드랑이에 진입시키며 몸속에 옥광을 발산하게 한다.

구체적인 수행 단계는 이가 아홉 번 씩씩 치다. 그 후 우백원동양군(右白원洞陽君)의 이름은 유령표(郁靈標), 자는 현이절(玄夷絶)로, 오른쪽 겨드랑이의 폐장 문을 지키며 사기(死氣) 유입을 차단한다. 금광을 관상해 신이 육기(六氣)의 궁전으로 들어가, 칠세(七世) 선조의 환생을 도와준다.

이어서 금광주문을 속삭이며, 머리 위의 담전(丹田)인 노월궁(泥丸宮)에서 금광이 몸속으로 들어가 세 명의 신을 형성한다. 주신은 붉은 옷을 입은 아름다운 문인, 두 명의 보좌신이 따른다. 이 에너지는 왼쪽 가슴에서 심장으로, 다시 왼쪽 방광, 마지막으로 오른쪽 가슴을 지나 폐를 지나 돌아온다.

경전 마지막에는 태미천제군(太微天帝君)이 머리에 있는 주신으로, 팔풍(八風) 에너지를 운용해 운영(雲營)에 집결시키며, 구교(九竅)를 명확하게 통달하게 한다. 이 모든 수행 과정은 특정한 호흡 리듬과 결합해야 한다.

이러한 수행법은 도교 내단수행의 관상법에 속하며, 신령과 에너지의 흐름을 관상해 신체를 정화하고 장생과 신선으로 승화하는 것을 목표로 한다. 이와 같은 수행은 전문 지도자와의 지도 하에 진행해야 하며, 무단으로 시도해서는 안 된다.

黄庭渉北元元父左回明(元父/字)朱精(洞陽/君名)啓明師(白素/君名)幽寥登(腎/神)上清四玄秉元禁長保五帝城

玉清大帝君祝曰洞陽鬱靈(神/名)標守體死戸門并出三尸積受入九眞源解胞散滯血百節生正神七祖滅尸旤(音/祸)拔殞後葉患(音環)黒炁斌來生(胞/神)斫斷胞死根上世受道德後來獲帝先帝先是何人奣(音/礦)明七葉孫乃祖入仙都併坐精上門

畢乃口微祝曰

天上内音超滯天横冥始

地上外音勃沙玄無定力

大洞白元尊神消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼白元内諱名

字鎭我右腋之下令體映金光神明安寧

六炁曜宫七祖反生乃叩齒九通咽液三

過

三元紫精君道經第六

中央司命丈人君章謹請中央司命丈人君理明初字玄度卿常守兆絳宫心房之中血孔之戸死炁之門口吐紫雲之炁洞溢五藏之内使兆心中得神

眞之炁絳宫生五色之華

眞思中央司命丈人君理明初眞炁紫雲

之色𦋇於頂上黙呪曰司命定年丈人保仙度名於南宫上奏帝君前世世爲仙王拔度七葉根福報無窮巳皆是玉經言

次思紫炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作一神羽服仙巾狀如土星

下布心内化了心形圎如皎月神坐月内

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 '존신(存神)' 수련 의식을 설명하며, '중국사명장인군(中央司命丈人君)'이라는 신을 소환하고 관상하는 내용을 담고 있다.

먼저 등장하는 주요 신은 원부(元父·선천의 신), 동양군(洞陽君·태양신), 백소군(白素君·서방신)이다. 수련자는 신장신(腎神·유료)을 관상해 사현천계(四玄天界)로 올라가 오방천제(五方天帝)와 함께한다. 유청대제(玉清大帝)의 축원문에는 이 방법을 통해 몸속의 삼수충(三屍蟲·도교에서 수련을 방해하는 세 가지 악기)을 제거하고, 전신 경락을 통하게 해 칠대 조상이 재난을 벗어나게 한다고 기록되어 있다.

수련 방법은 붉은 펜으로 황색 솜에 쓴 '소마옥복(消魔玉符·마음을 가라앉히는 주술)'을 착용하고, 백원존신(白元尊神·수호신)을 오른쪽 겨드랑이 아래에 진압해 몸에 금빛을 발산하게 한다. 이어 치아를 아홉 번 씹고, 침을 세 번 삼키는 것이 일반적인 수련 동작이다.

'중국사명장인군(中央司명丈人君)'은 수명을 주관하는 신으로, 자(字)는 현도청(玄度卿)이다. 수련자는 그를 심장(장궁·絳宮)에 진압하게 관상하고, 보라색 구름을 내뿜어 오장육 phủ를 채운다. 구체적인 단계는 먼저 수명 연장과 성선을 구하는 주문을 속으로 낭독한 후, 보라색 안개를 정수리(노완·泥丸)에서 들어오게 하고, 세 번 삼키면 심장 부위에 갈색 옷을 입고 천사모를 쓴 신상이 형성된다. 이 모습은 토성과 유사하다. 마지막으로 심장을 밝은 원월로 관상해 신이 그 안에 앉아 있다.

이 경전은 주술, 존신, 호기(服氣) 등 다양한 도교 수련 방법을 융합해, 신의 보호를 통해 장생과 조상의 초도를 이룬다. 언급된 '장궁(絳宮)'은 심장, '노완(泥丸)'은 정수리의 단전을 지칭하며, 도교 내단 용어다.

順時吐息

誦玉經大洞玉經曰紫精太无中三元上景衢秀朗寳太暉眇眇扇帝(九/幽)敷伯史(神/名)啓三(炁)素帝靈登玉虚慶炁育五靈司命神明初(心/神)

玉清消魔王祝曰㑹元三襟(太微小/童名)交擕領回胎嬰承光(弼/卿)守下關務玄(白元/君)侍月明於是混(赤炁/君)離固籥明車(黄炁/君)受成福延十祖禍散玄生守景六合凌梵(玉帝/君名)七靈共生億千歘昇玉庭嬰兒俳徊羽衣命遷吉濟萬萬福布千千骨有玉映血成瓊泉生樂天地日月同年

髙上神霄玉清王祝曰福布七玄前罪滅三塗中靈吹九晨杪納炁太帝(北/帝)宫玉仙擕太一併位重㝠空(帝皇太/一名)遂隱上清室羽明帝一房

畢乃口微祝曰

天上内音騫苞庭盻猷已

澄潧渟(此三字是日内名宻誦三遍)

地上外音幸長劫効萬靈

大洞司命丈人君消魔玉符

訣曰朱書黄繒佩之存呼丈人内諱名字

鎭我絳宫心中五色結絡紫炁生華保神

固命長生靈柯七祖解脫去離九河乃叩

齒九通咽液三過

眞陽元老玄一君道經第七

命門桃君章謹請命門桃君孩道康字合精延常守兆臍中之關命門内宫死炁之門使兆臍中徘徊黄雲盈溢三命生根胞結解泄令七世父毋

**해석**

이 경전은 특정 호흡법과 경전 낭독, 그리고 신령을 관상하는 방법을 통해 수련하는 과정을 설명한다. 이는 완전한 수련 절차를 포함한다.

수련 시에는 시각에 맞춰 호흡을 조절하고, '옥경(玉經)'에 기록된 주문을 낭독해야 한다. 경전에 등장하는 '자정태무중(紫精太無中)'과 같은 표현은 몸 안의 삼원(상중하 삼단전)과 태양·월성·성운의 빛을 의미한다. 수련 시에는 구어지(九幽地)의 신령인 '백사(伯史)'를 관상해 삼소원기(三素元氣)를 열어, 영성을 유허(玉虛)로 올린다.

이어서 '옥청소마왕주(玉清消魔王祝)'를 낭독한다. 이 주문은 태미소동(太微小童)이라는 몸속 신령을 소환하는 것이며, 선천원기와 빛이 합쳐지게 한다. 동시에 '백원군(白元君)', '적기군(赤氣君)', '황기군(黃氣君)' 등 몸속 신령들이 각각 직분을 수행하게 해 십대 조상의 복을 누리고 재앙을 해소한다.

다음으로는 '고상신소옥청왕주(高上神霄玉清王祝)'라는 더 높은 수준의 주문이 등장한다. 이 주문은 삼塗(지옥도·호족도·축생도)의 죄업을 제거한다. 수련 시에는 북방 태사궁의 원기로 몸을 채우고, 태일신(太一神)과 함께한다.

구체적인 수련 방법에는 '소마옥부(消魔玉符)'를 적색 인으로 황색 솜에 쓰고 착용하는 것이 포함된다. 또한 '사명장인군(司命丈人君)'을 관상해 황궁(絳宮)을 지키게 하고, 치아를 구회(叩齒九次)하며 침을 삼번 삼키며 혈기와 기를 조화롭게 한다.

마지막으로 '명문도군(命門桃君)'의 수련이 언급된다. 이는 복부 중심의 '명문(命門)'을 지키는 신령으로, 이름은 하도강(孩道康)이다. 수련 시에는 그를 복부의 생사 문으로 진입시켜 황운(黃雲)이 가득 차게 하면 생명의 근본을 견고하게 하고, 칠세 부모를 초도할 수 있다.

累殃無閡宿罪無滯世世獲度脫上生天帝宫

眞思命門桃君孩道康眞炁黄雲之色𦋇

於頂上黙呪曰丹靈正神號曰桃君混合生宫守護命門通仙致炁齊景寳雲七祖同歡受福髙晨

次思黄炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神一神狀如金甲將軍

二神侍立下入絳宫充於命門内宫順時

吐息

誦玉經大洞玉經曰眞陽(舘/名)帝賔老受事㑹玉皇(太道/君)滅魔除穢水百司詣絳宫逸宅丹玄(心/宫)内五炁結十方七轉司命至三回召仙公太山主鬼者急校三官中

髙上神霄玉清王祝曰五嶽眞人定録四賔(四門/賓友)司命促到護籍理民起非(神/名)握節雲拘(神/名)執旛香火八被惡魔絶烟並來對帝萬萬稱臣度我生籍名遷玉門扶翼五老愼護披陳

玉清紫微帝君祝曰太上時非子(康別/名)一曰合精延是爲命門王可以召萬神萬神即時到合㑹瓊羽門使令散禍旤絶福連上寢玉堂世爲名仙

畢乃口微祝曰

天上内音玄幄沙稱福神

地上外音無生死入胎門

大洞命門桃君消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼桃君内諱名

字鎭我臍中之關守固胞根斷絶死炁生

血成仙七祖反胎更生南軒乃叩齒九通

咽液三過

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 내적 수련법을 설명하며, 관상(存思)과 주문을 통해 신체와 정신을 정화하고 수명을 연장하는 수행법을 담고 있다.

먼저 수행을 통해 과거 세력의 죄업을 제거하고 윤회를 초월해 천계에 오르는 방법을 설명한다. 수련 시 명문(命門) 부위, 즉 단전(丹田) 영역에 '도군(桃君)'이라는 신을 관상해야 한다. 이 신은 생명의 근본을 지키는 존재로, 머리 위에 노란 구름이 나타나며 '단영정신도군(丹靈正神桃君), 명문요지수호, 내 통선득도, 복택칠대조선'이라는 주문을 속삭여야 한다.

다음 단계에서는 노란 진기(眞氣)가 머리 위 니랑궁(泥丸宮)을 통해 몸속으로 들어오며, 삼회에 걸쳐 침을 삼키고 세 명의 신령으로 변하게 한다. 이 신령은 금갑장군과 두 명의 사공으로, 심장과 명문 부위로 들어간다. 이때 호흡 리듬과 동조해야 한다.

후반부에는 각 천존(天尊)의 주문이 나온다. 첫째는 유황주문(玉皇咒語)으로, 오악진인(五嶽眞人)과 사명신(司命神)을 소환해 악마를 쫓고 수련자의 이름을 선적(仙籍)에 기록하게 한다. 둘째는 자미제군(紫微帝君)의 주문으로, 만신(萬神)을 명문에 집결시켜 재난을 해소하고 복을 증가시킨다. 마지막으로는 노란 술(符籙)을 제작해 착용하고 도군의 신명을 관상하면 생명의 근본을 고정시키고 죽음의 기를 끊어 혈맥을 새롭게 하며 조상까지도 부활하게 한다.

수련 종료 시에는 구회(叩齒)를 아홉 번, 삼회(咽津)를 세 번 반복하는 수련 마무리 동작을 수행한다. 이 전체 과정은 관상, 주문, 호흡법, 술 사용을 결합한 전형적인 도교 내수법이다.

上元大素三元君道經第八

泥丸上一赤子章謹請泥丸天帝君上一赤子玄凝天字三元先常守兆泥丸九孔之戸死炁之門使兆泥丸玉堅金曜映眞體生寳光九孔受靈令七祖父母長得安寧解脫宿罪共登上清

眞思泥丸天帝君上一赤子玄凝天眞炁

寳光之色𦋇於頂上黙呪曰

上一赤子號上眞飛雲羽衣曜紫烟

上招門景對帝賔寳光奕奕映我身

身生羽翼升九天

次思寳光從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神狀如三清紫衣冠下

入絳宫穿兩膀胱尾閭穴上入脊髓穿第

一椎骨入泥丸内宫順時吐息

誦王經大洞玉經曰太素(三素/母)三華炁晨(玉清/光)燈廣靈堂(上清/房名)玉賔表玄籍守命孩道康(桃康/名)徊風散萬魔金符召度卿(神/名)輔衞地戸内保此長生王(眞/成)

髙上消魔玉清王祝曰童子景精(太微/名)有神有威合象三形九道相推衣服朱丹歩武嵾嵯出入上元太極内階(北極/辰星)知我者長生存我者不衰人無哭兆恃頼辟非欲知吾處宻問太微太微玉帝三聖徘徊使我左右一合俱飛混洞六府日月齊暉

太上玉清王祝曰九道(九/星)轉對五老(五/神)各寜洞陽(白/元)衘籍號曰鬱靈(白元/君名)

**해석**

니완궁(泥丸宮) 수련법은 상청파(上清派)의 수련법문 중 하나로, 머리 위에 위치한 중추혈(중추혈)을 중심으로 수행한다. 수련자는 먼저 니완천제군(泥丸天帝君)과 상일적자(上一赤子)를 모시고, 머리 위의 구십문(九竅門)을 지켜주게 한다. 이로 인해 니완궁이 금옥처럼 견고하고 빛나며, 전신에 보광(寶光)이 번져 수련자뿐만 아니라 칠대 조상까지도 평안을 얻고 죄업이 해소되어 상청계(上清界)로 오르게 된다.

수련 시에는 니완천제군과 상일적자를 관상하며, 그들이 발하는 보광(寶光)이 머리 위를 감싸게 한다. 동시에 주문을 속삭이며 신령들이 화려한 구름 옷을 입고 문신(門神)을 불러들여 보광(寶光)이 몸을 감싸게 하며, 날개를 얻어 영생(永生)을 이룬다.

다음으로 보광이 니완궁에서 몸 안으로 들어가, 숨을 들이마시고 탕진(吞津)을 세 번 반복해, 삼청(三清)을 상징하는 삼 명의 자의 신령을 만든다. 이 신령들은 몸속 경락을 따라 먼저 강궁(絳宮, 심장 부위)으로 가며, 방광과 꼬리뼈의 구멍을 지나 척추를 따라 첫 번째 척추골까지 올라가, 마침내 니완궁으로 돌아간다. 이 과정은 호흡과 숨결을 조절하며 수행한다.

경전에는 여러 주요 주문이 포함되어 있다. '대동옥경(大洞玉經)'에서는 태소삼화지기(太素三華之氣), 유청진광(玉清眞光) 등을 소환해 태광(桃康)과 같은 수호신을 불러 마귀를 물리치고 영생을 보장한다. '고상소마유청왕축(高上消魔玉清王祝)'에서는 동자 경정(童子景精)의 위엄을 설명하며, 이 도리를 아는 자는 영생할 수 있음을 밝힌다. '태상유청왕축(太上玉清王祝)'에서는 구성운전(九星運轉), 오방신령(五方神靈)의 안정을 설명하며, 백원군(白元君)이 동양신(洞陽神)을 지키며, 유령(郁靈)이라는 이름으로 신적(仙籍)을 관리한다고 기술한다.

이러한 내용은 상청파가 관상(存思), 복기(服氣), 주문(呪語) 등을 통해 내단(內丹)을 수련하고 신령과 통달하는 수행 체계를 보여준다.

七世父母反胎更生累葉積罪罪泄福生上入帝室受書丹明(書/名)常與伯史原(下一真/元王)徘徊三界庭巾金佩羽寳曜負形玉輪北回役御朱兵

畢乃口微祝曰

天上内音明柱子會和存

地上外音扶天命登明曜

大洞泥丸天帝君上一赤子消魔玉

符

訣曰當朱書黃繒佩之存呼赤子内諱名

字鎭我泥丸之中令死炁沉藏七祖升飛

上宴

帝堂乃叩齒九通次

**해석**

수련을 통해 7대 조상들을 해방시켜 새로운 삶을 얻게 하고, 이전 세대의 죄업을 해소하며 복덕이 자동으로 증가한다. 완전히 수련을 마치면 천제의 궁전에 들어가 도교의 비밀서인 단서(丹書)를 얻고, 삼청(三清)의 한 분인 보사원(伯史原)과 함께 삼계(三界)를 자유롭게 오가게 된다.

수련자는 금운(金巾)을 머리에 두르고 날개 모양의 장식을 몸에 착용하며, 몸주위에 보물광을 발산하고 내부에 옥륜(玉輪)을 형성해야 한다. 북쪽 별자리가 회전할 때 붉은 옷을 입은 천병(天兵)을 동원할 수 있다. 이러한 수련을 마치면 다음 주문을 속삭여야 한다.

하늘에서 비밀로 전해지는 진언은 '명주자회합존(明柱子會合存)'이고, 땅에서 나타나는 진언은 '부천명등명요(扶天命登明曜)'이다. 여기서 언급된 대동노완궁(大洞泥丸宮)의 천제군(天帝君)과 체내의 적자(赤子)는 소마옥부(消魔玉符)로 악귀를 진압한다.

구체적인 수련 방법은 붉은 펜으로 황색 사포에 쓰고 목에 걸며, 적자의 비밀 이름을 속삭여 노완궁을 지키게 한다. 이로 인해 죽음의 기운이 가라앉고 7대 조상이 천제의 전당에서 공물을 받게 된다. 마지막으로 이빨을 9번 물어뜯고 침을 3번 삼키면 된다.

이 내용은 『상청대동진경(上清大洞眞經)』 제2권에 기록된 것으로, 존재하는 수련(存思)과 부적(符籙) 착용, 주문 낭독 등을 통해 몸과 마음을 정화하고 조상들을 해방시키며, 궁극적으로 고계의 선진(仙眞)과 함께 다니는 경지를 달성하는 방법을 설명한다.

咽液三過上清大洞眞經卷之二

## 제3권

上清大洞眞經卷之三荒七

茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘

上清紫精三素君道經第九

絳宫中一元君章謹請絳宫心丹田宫中一元丹皇君神運珠字子南丹常守兆項中大椎骨首之户死炁之門使兆百骨受眞炁大椎有日光七祖父母得道登仙入南極之宫

眞思絳宫中一元丹皇君神運珠眞炁日

光之色𦋇於頂上黙呪曰中一眞君號曰運珠上招日光灌我形軀三眞寳曜固命玉符壽億萬劫永無終休身生羽服飛昇天衢

次思日光從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作一神紅衮冕下布絳宫採

先入藏者神精光曜盡纒於神身下入臍

内又入玉莖中却入尾閭穴穿脊髓上入

第一椎骨首之戸出化爲一輪百寳神光

如日之狀其光急轉神在光内不動其神

背觀順時吐息

誦玉經大洞玉經曰紫精(上淸/大中)育華林(木/名)長瞑太無外玉房(眉/間)生寳雲九扇胞胎内帝賔奉五符三元回紫蓋蒼玉斌來生衞此長夜會(至隂/之源)五籍旣明啓昌(開/明)得期務玄把籙奉行四時金映兩目華蓋秀眉玄母歸雄(隂變/陽)元父合雌(陽變/隂)合洞百靈辟非宣彌童子受聽丹嬰爲兒旤絶地下福昇仙臺䰟魄宻靜百神合離間關(書/名)帝一混然俱來

**해석**

상청파(上清派)의 내단(內丹) 수련법 중 하나인 존사(存思)는 '장궁(絳宮)에 거주하는 일원단황군(一元丹皇君)'을 중심으로 수행한다. 이 신령은 '신운주(神運珠)'라는 이름으로, 자는 '자남단(子南丹)'이다. 수련 시 이 신령을 척추의 대추골(大椎骨)에 위치시켜 신체의 생사기(生死氣) 통로를 지키게 한다. 존사를 통해 전신 뼈대에 진기(眞氣)가 스며들어 일곱 대의 조상도 성도(成道)할 수 있다.

수련 단계는 다음과 같다. 먼저 '중일진군(中一眞君)'이라는 주문을 속으로 외우며 일광(日光) 에너지를 몸에 주입한다. 이후 일광을 두피의 니월궁(泥丸宮)에서 받아들여, 침을 삼키며 진기를 특정 경로로 이동시킨다. 경로는 장궁(絳宮) → 배꼽 → 옥정(玉莖) → 광개문(竅) → 척수 → 대추골로 이어지며, 최종적으로 외부에 태양 같은 백보신광(百寶神光)이 형성된다. 수련 중 이 신령은 광원 속에 가만히 머물고, 수행자는 광륜(光輪)을 뒤로 하여 숨을 조절한다.

이후 '대동옥경(大洞玉經)'의 구절은 더 깊은 수련 경지를 묘사한다. 이마 중앙의 옥방(玉房)에서 보화(寶華)가 생기고, 신체 내부의 구공(九竅)에서 신태(仙胎)가 응한다. 음양(陰陽)이 교차하는 과정에서 '현모귀웅(玄母歸雄), 원부합자(元父合雌)'의 상황이 발생해 백신(百神)이 집결하고 재앙이 사라진다. '제일(帝一)'은 최고의 신성을 의미하며, 수련의 궁극적 목표는 혼백(魂魄)을 안정시키고 백신(百神)을 하나로 묶는 것이다.

참고로 '옥정(玉莖)'은 남성 수련자의 용어로, 여성의 경우 '옥문(玉門)'이 대응한다. '광개문(竅)'은 꼬리뼈 끝에 위치하며, 군맥(督脈)의 시작 지점이다. '니월궁(泥丸宮)'은 상단전(上丹田)으로, 이마 중심 깊은 곳에 위치한다. 이 모든 용어는 내단수련의 특정 관窍(關竅)를 지칭한다.

玉清保仙王祝曰天有九䰟(九天/之精)不可不分(三丹/四神)道有三眞不可去身帝一變景萬化以臻流珠停暉紫霞踊烟七度(七星/纏度)冋路三光映眞太一精符相與爲親司命衘月嘘我重唇五老(神/名)衘日(煉/陽)吸我三便太上道君與我纒綿上造大階擕把太眞

畢乃口微祝曰

天上内音樂伯勒飛㝠賢

地上外音始生王上道宗

大洞絳宫中一元丹皇君消魔玉符

訣曰當朱書黃繒佩之存呼皇君内諱名

字鎭我項中首骨鎭塞九孔炁生神固玉

堂解散七玄旤翻然飛玄梁乃叩齒九通

次咽液三過

青靈陽安元君道經第十

命門下一黄庭元王章謹請命門下一黃庭元王始明精字元陽昌常守兆兩胯之間車軸之戸死炁之門使兆百血凝結神炁不散拔出地戸超度八難

眞思命門下一黃庭元王始明精眞炁月

光之色罩於頂上黙微呪曰下一眞元王號曰始明精三皇把符命金契度仙庭上招景中炁炁布灌我形羽車曜雲羅令我昇上清

次思月光從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神一神狀如月帝黃衮

冕二神亦黃衣侍立下入絳宫下眞元王

下入大腸出懸於空中二神入兩膀胱穿

兩腿髓内下至湧泉穴出兩脚根二神各

負半月倒上合於虛中元王上充腰間車

**해석**

옥청보선왕(玉清保仙王)의 기도문에는 다음과 같이 기록되어 있다.

하늘에 구천(九天)의 정기(精氣)가 있으며, 이는 삼전(三田)에 분배되어야 한다(삼전은 상·중·하 삼단전, 사신(四神)은 사방 신명). 대도(大道)에는 삼진(三眞)의 진기(眞氣)가 포함되어 있으며, 이는 신체를 떠나지 않는다. 제일(帝一)은 만상(萬象)을 변화시키며, 내단(內丹)의 유동이 멈추면 자하(紫霞)가 일어난다.

칠성(七星)의 운행(七度)은 일월성(日月星)의 삼광(三光)과 어우러진다. 태일(太一)의 정교(精符)가 가까이 다가온다. 사명신(司命神)은 달빛을 머금고 내 입술을 가볍게 불어, 오노(五老)는 일광(日光)을 머금고 내 삼전(三田)을 안내한다. 태상도군(太上道君)과 내 숨이 교차하며, 나를 고계(高階)로 이끌고, 태진(太眞)을 손에 든다.

이어서 속삭이는 기도를 한다. 하늘에 내음(內音) '락백뢰비명현(樂伯勒飛冥賢)'이 있고, 땅에 외음(外音) '시생왕상도종(始生王上道宗)'이 있다.

대동정궁(大洞綳宮)의 일원단황군(一元丹皇君)은 마법의 융(玉符)로 악기를 진압한다. 비밀은 황색 천에 적은 적색 잉크로 착용하고, 황군의 은밀한 이름을 속으로 읊는다. 이 기호는 내 목뼈와 뼈를 지키며, 구구(九竅)를 폐쇄해 진기(眞氣)가 흐르고 원신(元神)이 안정되게 하며, 유당(玉堂)이 통하고 칠현(七玄)의 재난이 사라지게 한다. 이후 입을 아홉 번 두드린다. 침을 세 번 삼키면 된다.

『청영양안원군도경(靑靈陽安元君道經)』 제10편에는 다음과 같이 기록되어 있다.

명문(命門) 아래의 황정원왕(黃庭元王)에 관한 장절. 진심으로 명문 아래에 거주하는 황정원왕(字 시명정, 호 원양창)을 기도한다. 이분은 내 두 허리 사이의 차축문(車軸門)인 회음혈(會陰穴)에 머물며, 이곳은 죽음의 기가 오가는 문이다. 나의 혈액이 응결되지 않게 하고, 신기(神氣)가 안정되게 하며, 지계(地界)의 구속을 벗어나 여덟 재난을 넘어서게 해달라.

명문 아래의 황정원왕 시명정을 관상한다. 그 진기(眞氣)는 달빛처럼 머리 위를 감싸고 있다. 주문을 속으로 읊는다. "아래 진원의 왕은 시명정이라. 삼황(三皇)이 서신을 들고, 금계(金契)로 나를 신정(仙庭)에 인도한다. 상공에 밝은 빛을 불러, 중공에 진기를 퍼뜨려 나를 전신에 쏟아낸다. 비파차(羽車)가 구름 속에서 빛나며, 나를 상청(上淸)에 올린다."

이어서 달빛이 머리 위의 노랑궁(泥丸宮)을 통해 내려와, 숨을 들이마실 때 신운(神雲)을 삼키는 것으로 상상한다. 침을 세 번 삼키며, 세 명의 신을 만든다. 첫 번째 신은 달황(月帝)으로 황포(黃袍)를 입고 관모(冠冕)를 쓴다. 나머지 두 신은 황의(黃衣)로 오른쪽과 왼쪽에 서 있다. 이 세 신이 대궁(絳宮)으로 내려가, 진원왕이 대장(大腸)에 매달리고, 두 신이 방광(膀胱)으로 들어가 허미(髓)를 지나 발바닥 용천혈(湧泉穴)에 도달한 뒤, 발뒤꿈치에서 나타난다. 두 신은 각각 반월을 안고, 공중에서 원월(圓月)을 이루며, 황왕이 올라가 허리의 요혈(要穴)을 채운다.

軸之戸合爲圓月月形無窮映了身形順

時吐息

誦玉經大洞玉經曰青靈(東/神)扇八炁鼓輪三華城拔出胞胎結七世受福生宿對滅五道長守帝一營九徊七(步)度散此胞根三皇(三元/之主)巾朱把符命神赤帝南和(帝/子)握節上遷併我䰟魄煉精帝前五符金契七玄入仙慶流雲積福盈龍泉凌梵履昌日日上言生籍已明五炁合延

髙上消魔玉清王祝曰五藏百結生此衆疾玄一林虛(老子名/林虛夫)開關解結結絶病散神精盈溢福炁充明旤翳傾竭仙心日臻死道月絶混化九君合符帝一七神奉符公子(無/英)入室

畢乃口微祝曰

天上内音望昌竭順萬烟地上外音連劫生厥出天

大洞命門下一黃庭元王消魔玉符

訣曰當黃書白繒佩之存呼元王内諱名

字鎭我兩胯之間内華朗耀百神凝精反

色嬰童翻然超升乃叩齒九通咽液三過

皇清洞眞道君道經第十一

泥丸九眞章謹請泥丸九眞帝昌上皇字先靈元宗常守兆口之四際死炁之門使精光入故炁出神光隨身放光萬丈七祖父母罪脫旤除生在帝君玉房之中

眞思泥丸九眞帝昌上皇眞炁青光萬丈

罩於頂上黙微呪曰九眞始生生於上元號曰先靈三景各分

**해석**

수련자는 머리 꼭두에 니월궁(上丹田)에 구진(九眞)이 존재한다고 상상해야 한다. 이 구진의 진기(眞炁)는 청색 빛을 띠며 머리 위를 감싸고, 입가를 지키며 사기(死氣)를 차단하고 정기를 유입, 혼기를 배출하게 한다. 이로 인해 신광(神光)이 몸을 감싸며 만장(萬丈)의 빛을 발하고, 칠대 조상의 죄와 화를 해소시킨다.

수련 시 순시태식(順時吐息)을 통해 숨을 내쉬며 '구진시생(九眞始生)' 등의 비밀주문을 속으로 중얼거려야 한다. 동방청영시노군(東方青靈始老君)을 상상하며 팔종기식(八種炁息)을 휘두르면 삼화보성(三華寶城)이 형성된다. 이 수련을 통해 태아의 구속을 해방하고 오도회전(五道輪轉)을 해소하며 '제일(帝一)'의 보호를 얻는다.

문서에는 다음과 같은 도교 용어가 등장한다.

- 오부금계(五符金契)는 오종의 비밀부箓 계약
- 칠현(七玄)은 칠층의 현묘 경지
- 황정원왕(黃庭元王)은 명문(命門)을 지키는 중요한 신체신

수련자는 황천(黃絹)에 주문을 적어 착용하고 원왕의 이름을 상상하며 양측 허리 사이를 지키게 하여 백신(百神)이 정기를 모아야 한다. 마지막으로 치아를 구번 두드려 삼차례 침을 삼키는 의식을 완성한다.

후반부에는 천지의 비밀음성 두 묶음이 포함된다. '왕창갈순만연'은 천계의 내전음(內傳音), '련계생궐출천'은 지계의 외현음(外顯音)이다. 이 주문을 상상과 결합하면 오장팔맥의 병이 소멸하고 신기(神氣)가 충만해져 '선심일진(仙心日臻), 사도월절(死道月絕)'의 수련 경지를 달성한다.

上招玄暉流布四門鎭神保仙拔度七玄驂景乗浮朝拜三元

次思青炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津九過結作九大神青衮冕下布一身

至兩脚底上充五藏滿上充華蓋入兩耳

入鼻凹分入兩目閉目摇睛二七度其神

迸出泥丸外各帶青光萬丈神髙去身五

丈各口吐一青蓮葉炁上蓊結一青華蓋

順時吐息

誦玉經大洞玉經曰皇清(道君/號)洞眞三帝(三/元)君合生啓明簫刃(下關/神名)金門(濟)披青日中赤帝號曰丹靈(日/神)靈符命仙五籍保生虹映(日/帝)玉華(月/童)煥落上清七世父母累命重寜散此宿對滅旤幽㝠公子(無/英)執五符太一居(玄丹/君)紫房三合地戸下㧞命玉帝宫(腦/中)少女郁墨子(斗/諱)衞兆七炁牎拘制明血液(左耳/神)盈滿五藏充

玉清洞明胎王祝曰七炁離羅大混黃寧(精血/神)六甲(陽/神)輔䰟内注六丁(隂/神)三眞(精炁/神)入胃流液太明(心/宿)五符上皇泥丸常生九眞(泥丸/九眞)下映日母(譚正/㑹條)同軿㳺盻徘徊𩀱蓋華嬰上到紫房披巾羽青七世父母各得反生

畢乃口微祝曰

天上内音迴素充吉來靜

地上外音大福子長天生

正薈條(此三字是三元君内/名誦至此宜宻念)

**해석**

상청파(上清派)의 한 가지 수련법은 정신적 상상(存想), 호흡, 주문을 통해 몸 안의 신령과 천지 에너지를 활성화하는 방법이다. 수련자는 먼저 머리 꼭대기인 노완궁(泥丸宮)을 통해 청색 에너지가 몸 안으로 흘러들어오게 상상한다. 이 에너지를 청색의 화복을 입은 구명 신령으로 전환하기 위해 침을 아홉 번 삼키며 청색 에너지를 몸속으로 흡수한다. 이 신령들은 머리에서 발끝으로, 심장과 폐 등 오장으로 퍼져 오대(五臟)를 채우고, 화개혈(華蓋穴, 이마 중앙)으로 올라가 귀, 코, 눈으로 분포한다. 눈을 감고 눈구름을 열네 번 돌린 뒤 신령이 머리에서 만장의 청광을 방출해 몸의 오장 여섯 자 높이에 청색 연꽃 모양의 화개를 형성한다.

그 후 대동옥경(大洞玉經)을 읽으며 주문을 외운다. 이 주문에는 황청도군(皇清道군), 삼원군(三元君), 일중적제(日中赤帝) 등 다양한 신령이 등장한다. 주문 내용은 칠세부모(七世父母)의 안녕을 기원하고 재난을 제거하며, 무영공자(無英公子), 태일신(太一神) 등이 몸 안의 각 부위를 지키는 내용을 담고 있다.

다음 주문에서는 칠기(七炁)가 몸 안을 순환하고, 육갑(六甲)과 육정(六丁) 등 신령이 수련자를 도우며, 삼진(三眞)인 정기신(精氣神)이 위장으로 들어가 머리 꼭대기인 노완궁(泥丸宮)으로 올라가 구진(九眞)과 연결되어 최종적으로 자방(紫房, 상단전)에 도달한다. 이로 인해 칠세부모가 새 생명을 얻는다.

마지막으로 내밀주문인 '회소충길래정(回素充吉來靜)'과 '대복자장천생(大福子長天生)'을 외우고, 삼원군(三元君)의 내명인 '정회조(正薈條)'를 묵상해야 한다. 이 주문들은 도교 수련에서 특수한 에너지를 지니며, 정통한 선생의 지도 없이는 사용할 수 없다.

大洞泥丸九眞帝昌上皇消魔玉符

訣曰當青書赤繒佩之存呼九眞内諱名

字鎭我口之四際爲我固塞死門九孔受

靈反胎三天上升帝庭七祖免難更受始

生乃叩齒九通咽液九過

髙上太素君道經第十二

膽中八眞章謹請膽中八眞合景君字北臺玄精常守兆背窮骨之下節死炁之門使兆背窮骨受生炁隂邪炁不千下節孔常閉眞光映於兆形證上清之仙位

眞思膽中八眞合景君眞炁黃雲之色罩

於頂上黙微呪曰八眞法神神生九天號曰北臺君常在三合間招眞洞明炁下流布我身身生紫暉與帝結親擕挈五老太仙纒綿

次思黃炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津八過結作八神黄衮冕穿尾閭上充

背窮骨下節之戸復出其神羅列兩邊順

時吐息

誦玉經大洞玉經曰髙上宴紫霄五老輔玉根(玉淸中/山名)太素拂眇景合符帝一前白帝皓(白帝/名)鬱將迴金(帝/字)太霞郷度我死戸下拔岀三塗梁圓華黄刅(黄素/元君)太張(神/名)守關胎結四開胞血滅連保身冥眞帝一共遷兆有五藏各生華根穢液沉没生朱運仙九迴㑹幽六府曲申上帝(元/父)熈怡玄毋(元/母)懷歡玉門生香蘭室含珍

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 '담중 패진(膽中八眞)' 수련법을 설명한다. 이는 몸속 신령을 소환해 자신을 보호하는 명상과 주술을 통해 수행하는 방법이다.

첫 번째로 언급되는 '대동 니월 구진제창상황소마옥부(大洞泥丸九眞帝昌上皇消魔玉符)'는 청색으로 적힌 붉은 사염에 쓰인 주술이다. 착용 시 구진군의 은음(內諱)을 속삭여 입가 네 귀를 막고 몸의 아홉 개 구멍(눈귀코입 등)을 닫아 죽음의 기가 침투하지 않게 한다. 이로 인해 수련자는 노화를 되돌아 젊어져 하늘로 날아오르며, 칠대 조상도 재난을 면한다. 구체적인 방법은 이빨을 구 번 두드린 뒤 침을 구 번 삼키는 것이다.

다음은 '담중 패진합경군(膽中八眞合景君)'의 수련법이다. 이 신령은 수련자의 꼬리뼈 아래 위치하며, 죽음의 기가 모이는 문을 지키는 역할을 한다. 수련 시 담 속에 여덟 명의 진군을 상상하며, 그들이 노란 구름을 뿜어 머리 위를 감싼다. 주술을 속삭인다. "여덟 명의 진군은 구천에서 태어나 북대군이라 불리며, 삼합(三合) 사이를 다닌다. 청명한 기를 끌어들여 나의 몸을 감싸게 하며, 나를 둘러싼 보라색 빛이 천제와 인연을 맺게 하고, 오노선진(五老仙眞)을 이끌어 곁에 모이게 한다."

그 후 노란 구름이 머리 위 담전(丹田)에서 들어와 숨을 여덟 번 들이마시고, 침을 여덟 번 삼킨다. 이 기운은 여덟 명의 황포를 입고 관모를 쓴 신령으로 변하며, 꼬리뼈를 통해 들어가 양 옆으로 배출된다. 이 과정에서 숨을 고르게 유지해야 한다.

마지막으로 '대동옥경(大洞玉經)'의 묘사는 수련 성취의 장면을 보여준다. 보라색 천궁에서 연회를 벌이며, 오노선진(五老仙眞)이 옥근(玉根)을 지키고, 태소(太素)가 미묘한 경지를 스치는 모습이다. 천제와 하나가 되어 백제(白帝)가 금색 구름차를 몰아 죽음의 문을 뚫고, 삼악도(三惡道)에서 벗어나게 된다. 몸속 오장이 빛을 발하고 오염이 가라앉으며, 붉은 정기(精氣)가 성인으로 변한다. 구전회환(九轉回環)과 육부(六腑)가 편안해지고, 천부(天父)와 지모(地母)가 기쁨을 느끼며, 옥문(玉門)에 향기가 퍼지고, 담전(丹田)에 보물이 숨어 있다.

月精凌輝日爽(日君/諱)八騫(月中/樹)太一啓珠(左夫/人名)守我面前

髙上消魔玉清王祝曰生生得帝心各㑹重戸内紫房混五神䰟魄常寳貴七關受仙輝五藏充玉炁俱過水火天披建四和蔚上歸(魄/神)皇一子與兆䰟相對

畢乃口微祝曰

天上内音和歸落結舒永

地上外音出常外萬劫浩

大洞膽中八眞合景君消魔玉符

訣曰當黃書白繒佩之存呼合景君内諱

名字鎭我背窮骨之下爲我固録内眞養

性凝精死炁斷塞受生更形乃叩齒九通

咽液八過

皇上四老道中君道經第十三

七眞玄陽君章謹請兩腎七眞玄陽君字㝠光生常守兆背之窮骨九地之戸死炁之門使地戸伏生炁窮骨受神液六津調滿生根深密

眞思腎中七眞玄陽君眞炁玄雲之色𦋇

於頂上黙微呪曰七眞生帝景八炁運常寧上招日中童圓珠映我形徊風混幽府歸妙大洞經拔出地戸難超凌逸九天

次思玄雲之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津七過結作七神披髮跣足入絳

宫分入兩膀胱穿尾閭穴上充兩腎出背

窮骨順時吐息

誦玉經大洞玉經曰皇上超無景(音/影)輪轉九曜生(日/名)徊風混帝心八炁運常寧廣霞(山/名)叅神天五帝(日/帝)敷日精

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련법에서 관상(存思)과 기흡(服炁)의 비밀술을 설명한다. 주로 몸 안의 신령을 상상하고 주문을 낭독하며 호흡을 조절해 신체와 정신을 수련하는 방법을 담고 있다.

먼저 "월정릉휘일爽팔천계태일기주"라는 표현은 태양과 달의 정기를 상상하고 도교 최고신인 태일신(太一神)의 보주를 뜻한다. 수련 시 이 신령들을 자신 앞에 모셔두고 특별한 주문을 낭독해야 한다.

다음으로 "고상소마옥청왕"이라는 주문이 나온다. 이 주문은 영원한 생명을 얻어 천제(天帝)의 보호를 받고, 천도(丹田)에 있는 오신(五神)이 조화를 이룬다는 의미이다. 영혼과 혼이 양분되어 일곱 관아(七關)에 선광이 스며들고, 오장이 유판(玉炁)으로 가득 차 물과 불의 시험을 견딜 수 있게 된다.

이후 구체적인 수련 방법이 설명된다. 노란 물감으로 흰 실크에 주문을 써서 등 뒤 꼬리뼈 아래에 착용해야 한다. 동시에 '합경군(合景君)'이라는 신령을 상상하며 진명(眞名)을 속삭여야 한다. 이 주문은 체내 진기(眞炁)를 고정하고 정기를 응결하는 데 도움을 준다. 수련 시 이빨을 아홉 번 두드려 침을 삼키는 동작을 반복해야 한다.

다음으로 신체 양쪽 신장에 있는 '칠진현양군(七眞玄陽君)'이라는 신령(신장 신령, 자는 명광생)을 상상하는 것이 강조된다. 이 신령은 꼬리뼈를 지키며 죽음을 생기로 전환하는 역할을 한다. 수련 시 신장에서 검은 구름이 머리 위를 뒤덮는 모습을 상상하고, 특별한 주문을 속삭여야 한다.

마지막으로 호흡법이 자세히 설명된다. 검은 구름이 머리 위의 담자궁(泥丸宮)을 통해 들어오도록 상상하고, 숨을 들이마실 때 침을 일곱 번 삼키며 일곱 신령을 만든다. 이 신령들은 적궁(絳宮, 심장 부위)으로 들어가 양쪽 요관으로 퍼져 꼬리뼈를 통해 배출된다. 이 과정은 특정한 호흡 리듬과 함께 이루어져야 한다.

경전 마지막의 '대동옥경(大洞玉經)'은 요약된 주문으로, '구요전전(輪轉九曜)'(일월성성의 운행), '팔기운상정(八炁運常寧)'(팔 가지 에너지가 조화롭게 흐름)과 같은 수련 요령을 강조한다. 이는 일월의 정기와 오방천제(五方天帝)의 에너지를 상상해 수련을 높이는 것을 강조한다.

液逸元中膜血凝五華平體寳圓(日/精)珠映流曜拔兆形號爲受逸阜(口中皆/帝名)亦曰澄潧渟(日中黑/帝名)俱濟三滅關啓籍登太明令我保仙眞七世披緑青(元始/炁)解旤㝠塗下起福晨上靈世世登玉郷(玉虛/境)七祖反胎嬰

大上玉清三元王祝曰太一鬱書(斗中/大女)上登洞房六合(眉/後)三賔(三/神)司命神公手執籙籍駕景乗龍左徊靈曜右扇神風峨峨隱珠(日中/夫人)芬艶嬰蒙浩觀太無濯煉五通澄䰟羽幽錬魄空同招兆百神月帝告功七祖順生景福昌隆回我老艾還反玄童上對神霄金光十方飛飈玉輪彈金鳴鍾

畢乃口微祝曰

天上内音三樂深五逹門

地上外音法輪回道上生

大洞七眞玄陽君消魔玉符

訣曰當黃書白繒佩之存呼玄陽君内諱

名字鎭我背窮骨地戸爲我通天生炁固

塞死道六津凝精長生不老乃叩齒九通

咽液七過

玉晨太上大道君道經第十四

肺中六眞章謹請肺中六眞上元素玉君字梁南中童常守兆頸外十二間梁死炁之門使上帝玉華光映神門之下玉晨正炁流入丹元之宫令七祖父母解散胎結之滯受生太上之郷

眞思肺中六眞上元素玉君眞炁白雲之

色𦋇於頂上黙微呪曰六眞奕奕白光映映回帝之景上入丹郷

**해석**

존신(存神)과 내련(內煉)은 도교 상청파(上清派)의 주요 수련법이다. 이는 신체 내부에 존재하는 신령을 관상하고 주문을 낭독함으로써 신체와 정신을 수련하는 방법이다.

신체 내부의 신령인 '폐중육진상원옥군(肺中六眞上元素玉君)'을 상상해야 한다. 이 신령의 이름은 양난중동(梁南中童)으로, 목부의 십이개 주요 부위를 지키며 죽음을 막는다. 수련 시 이 신령이 흰 구름처럼 머리 위를 둘러싸고, '육진의의백광영영...'과 같은 주문을 속삭여야 한다. 이로 인해 신체 내부의 정기(正氣)가 단전(丹田)으로 흐르고, 칠세 조상의 윤회 고통이 해방된다.

'태상옥청삼원왕(太上玉清三원王)'의 축원문은 각 신령(예: 태일우서(太一郁書), 사명신공(司命神公) 등)이 용을 타고 경을 타고 수호하는 장면을 묘사한다. 수련자는 치계(齒擊)와 혀의 분비액을 삼키는 동작을 주문과 함께 수행해 '장생불로(長生不老)'에 이른다.

'삼락심오달문(三樂深五達門)', '법윤환도상생(法輪迴道上生)'과 같은 특수한 수련 구절은 '소마옥복(消魔玉符)'과 함께 사용해야 한다. 수련 시 흰 비단에 주문을 적어 몸에 착용하고, '현양군(玄陽君)'을 관상하면 신체의 생기와 죽음의 통로가 고정된다.

마지막으로 이 수련법은 칠조 조상이 '칠조반태영(七祖反胎嬰)'이 되고, 자신은 '환반현동(還反玄童)'이 되어 '상대신소(上對神霄)'에 이르는 최고의 경지에 도달하게 한다.

招眞下流灌我玉霜羽裙紛紛衣我仙裳越過水火飛登晨京

次思白炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津六過結作六神狀如金星淡碧衣冠

下入絳宫入兩膀胱穿尾閭穴夾眷上入

泥丸分兩耳上下入十二間梁之外神面

相向立順時吐息

誦玉經大洞玉經曰玉晨(大道/君)九天司太上大道生常保景化内九迴鏡上清解帶玉映室(玉晨/宫)乗素入四明(上淸/兩門)擕提日中王併羽月晨靈太一召天魔帝君校萬精拔過死積炁越度仙皇庭帝立三關上八風舞神兵左把福醴液右提慶源瓶

太素玉清王祝曰九合三離紫房散分五老正嚴帝一保神司命奏籍奉符三元胞𣗳斷落血尸絶根反胞朱火回炁泥丸我合九仙大混百神身登玉房同軿金仙道遥太素仰回三天重華列簡累枝流玄世爲道伯大福纒綿上寢玉清下息命門五藏秀華項負日䰟長保劫齡後天常存

畢乃口微祝曰

天上内音泓鬱霞度法全

地上外音重劫視滅長苦

大洞肺中六眞上元素玉君消魔玉

符

訣曰當朱書黃繒佩之存呼素玉君内諱

名字鎭我十二間梁斷塞死戸固我丹元

披解七祖之䰟上生南宫之中乃叩齒六

通咽液六過

太清大道君道經第十五

脾中五眞章

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 주요 수련법과 정신적 집중(존상) 방법을 설명하고 있다.

첫째로 '조진하류(招眞下流)' 수련법을 언급한다. 천지에서 유래한 진기(先天能量)를 상상하여, 얼음처럼 흘러내려 몸을 정화하고 영혼의 옷을 입히는 과정이다. 이후 물과 불의 시험을 통과해 천계의 아침 도성(仙界)으로 오르는 모습을 상상해야 한다. 흰 기가 정수(頭頂泥丸宮)에서 들어와, 침을 여섯 번 삼키며 여섯 명의 금광을 띤 신명으로 변하게 한다. 이 신명들은 혀의 중앙인 강궁(中丹田)에서 방광으로 이동하고, 꼬리구멍(脊柱末端)을 통과해 다시 정수로 돌아온 뒤 귀와 십이중루(氣管) 주변에 퍼져 지키는 역할을 한다.

'대동옥경(大洞玉經)'의 주문 부분에서는 옥진대도군(玉晨大道君)이 구천을 지배하며 장수를 보장한다고 기술한다. 수련자는 옥진궁(仙境宮殿)에 들어가 일월의 정기를 합치는 모습을 상상해야 한다. 태일신(北斗星神)이 천병천장(天兵天將)을 모아 수련자의 업장을 정화하고, 천계로의 오름을 돕는다. 제군(帝君)은 삼관(三關)의 시험을 두고, 팔방의 바람 속에 신병이 수호하며, 손에 복록을 안은 보병을 들고 있다.

타소옥청왕(太素玉清王)의 축원에서는 구차(九次)의 집합과 삼차(三次)의 분리를 통해 자방(紫房)을 풀어 오방노군(五方老君)의 보호를 얻는다고 한다. 사명신(司命神)이 수련자의 죄를 씻고 혈사(血屍)를 끊는다. 수련을 통해 정기(精氣)가 정수(泥丸宮)로 돌아가 구현(九位仙眞)과 합쳐 지극한 옥방(玉房)에 도달해 금선과 함께 허공을 날아다닌다.

마지막으로 구주(符咒) 수련법을 설명한다. 적색 잉크로 황색 천에 '소마옥부(消魔玉符)'를 쓰고, 착용 시 속옥군(素玉君)의 이름을 속삭여 십이중루를 지키고, 죽호(命門)를 폐쇄하며 단전을 견고하게 하며 칠대 조상의 영혼을 초도한다. 수련 시 치아를 여섯 번 두드리고, 침을 여섯 번 삼키는 것이 요구된다.

이 경전은 '태청대도군도경(太清大道君道經)' 15장 '비중오진장(脾中五眞章)'의 내용으로, 오장(五臟)의 '오진(五眞)'(오장 신령)을 수련하는 방법으로, 존상, 구주, 호흡법 등을 통해 이루어진다.

謹請脾中五眞養光君字太昌子常守兆喉中極根之戸死炁之門使兆玉光金眞洞照喉根之内太帝晨炁來徃三宫之中

眞思脾中五眞養光君眞炁嬌鶯之色𦋇

於頂上黙微呪曰五眞散靈炁布丸玄金光曜暉玉炁吐津萬神並唱熈怡我身圓光奏命籍太一勒九天降志八景輿䇿龍駕紫烟混合三帝室保我萬劫年

次思玉光金眞之炁從兆泥丸中入兆乃

口吸神雲咽津五過結作五神狀如土星

下入絳宫分左二右三入兩膀胱穿尾閭

穴夾脊上入泥丸穿兩臉下布兩極根之

戸左二右三而住順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太清浮絶空(山/名)三天寳神符日中開五暉青帝圓常無(日帝/諱)捧籍登太明受籙金華樓(太淸/天中)五藏植玉根䰟魄一凝和百神合㑹固身守關地戸閉塞死亡不干檢炁九玄超越八難七世父母胎結披散生度南宫(朱/陵)中反胎三積(三/尸)内玄母叔火王(玄母/名)爲兆得仙位

玉清大道君祝曰晨登九景臺夕入神霄門太一神夫子或曰三來瓮(斗中内/嬪名)左執兆符籍右擕洞陽君定生會紫房五神交渾分渾分逸帝室七祖絶死根五毒炁零㓕翳津無浮連令我血尸化帝房出金光三塗絶苦樹世世獲天仙常與景中王積劫保元元

**해석**

도교 상청파 내단수련의 한 형태인 '존사(存思)' 수행법은 간장을 중심으로 한 수련법이다. 수행자는 간에 거주하는 '오진양광군(五眞養光君)'이라는 신령을 관상해야 한다. 이 신령은 '태창자(太昌子)'로도 불리며, 목구멍에 위치해 사기(死氣)가 침입하는 것을 방지한다. 이 신령은 옥광금진(玉光金眞)의 기를 발산해 목구멍 내부를 밝히며, 태제의 아침 기(太帝晨氣)가 삼단전(三丹田)을 순환하게 한다.

수행 단계는 다음과 같다. 먼저 정신을 가라앉혀 간 속의 신령이 황금빛 흐름처럼 머리 위를 감싸는 모습을 상상하고, 주문을 속삭여야 한다. 주문의 내용은 오진 신령이 영기를 퍼뜨리고, 금빛과 옥기의 교차가 만신(萬神)을 움직여 몸을 기쁘게 하며, 원광(圓光)을 상보(上報)해 명적(命籍)을 전달하고, 태일신(太一神)이 구천(九天)에 명령을 내려 팔경여(八景輀)를 타고 내려와 삼청(三清)과 만남으로 수행자를 장생하게 보호한다.

다음으로 옥광금진 기가 머리 위의 니완궁(泥丸宮)에서 들어와, 다섯 번의 삼키기로 신기를 삼키며 다섯 개의 토성(土星) 모양의 신령을 만든다. 이 기는 먼저 적궁(絳宮)으로 흐르고, 두 갈래로 갈라져 방광으로 들어가 꼬리아래(尾閭)를 통해 척추를 따라 니완궁으로 올라가, 목구멍 양쪽에 분포한다.

후반부의 대동옥경(大洞玉經)에는 수련 효과가 기술된다. 이는 태청경(太清境)에서 생사의 경계를 넘어서며, 오장(五臟)이 견고해지고, 혼백(魂魄)이 조화를 이룬다. 백신(百神)이 집결해 지호(地戶)를 닫아 정기(精氣) 유출을 막고, 칠세(七世) 조상이 모두 해탈하게 된다. 여기서 '현모(玄母)'라는 여신이 수행자를 성선으로 이끈다.

마지막으로 유청대도군(玉清大道君)의 축원은 아침에 구경대(九景台)에 오르고, 저녁에 신소문(神霄門)에 들어가 태일신과 만난다. 왼쪽과 오른쪽에 명적과 동양군(洞陽君)을 쥐고, 자방(紫房)에서 생을 정하고, 오신(五神)이 융합한다. 이로 인해 칠조(七祖)의 죽음의 뿌리를 끊고, 오독(五毒)을 제거하며, 혈사(血屍)가 변화하고, 제방(丹房)에서 금광(金光)이 빛나며, 삼도(三途)의 고난을 영원히 벗어나며, 세대를 거듭해 성선이 되고, 경중왕(景中王)과 함께 영원히 원기(元氣)를 지킨다.

畢乃口微祝曰

天上内音明考梨抜劫阿

地上外音濟無生得來願

大洞脾中五眞養光君消魔玉符

訣曰當朱書黃繒佩之存呼養光君内諱

名字鎭我喉根之戸固塞死門使金眞内

映保華停年領攝三宫安神定炁玉華結

絡九府胎仙乃叩齒五通咽液五過

太極大道元景君道經第十六

肝中四眞章謹請肝中四眞青明君字明輪童子常守兆胃脘之戸膏膜之下死炁之門使三素之炁生華五淳之神侍衞出入玉液灌澤胃宫

眞思肝中四眞青明君眞炁青雲之色罩

於頂上乃黙呪曰四眞常生青光華精徘徊秀朗炁沉冥玉景庭提擕髙上元俯仰要五靈拔解七葉根與我保華嬰

次思青炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津四過結作四神青衣冠下布胃脘之

戸膏膜之下神與司命丈人爲侍立左三

右二順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太極元景王(太極/王者)三天攝神生紫素翳鬰刅(紫素/名)安來(紫素/字)上華京拔出五苦積反胎七元庭七玄解重結累祖絡錦青徘徊秀華(山/名)下俯仰要(平/聲)五靈兆身升玉堂五神回孩嬰俱濟太漠外養素朝圓明

髙上神霄玉清王祝曰帝室混身一道萬分萬分合别是曰帝一

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 숙연(誘念) 수련법과 주문을 설명한다. 이는 몸 안의 신령을 소환하고 에너지를 조절하는 것을 포함한다. 수련자는 가볍게 주문을 낭독해야 한다. "하천내음명고리발劫아, 지상외음제무생득래원". 이 주문은 대동피중오진양광군(大洞脾中五眞養光君)을 소환하기 위해 사용되며, 붉은 잉크로 쓴 황색 천에 쓴 소마옥복(消魔玉符)을 착용하여, 이 신령을 후두 부위에 진입시켜 죽음의 문을 막고, 금진의 기가 내부를 비추며 얼굴이 노화되지 않도록 한다. 동시에 삼공(상중하 삼단전)을 지배하고 신기를 안정시키며, 유화(玉華)가 응결되고 구부(九府)가 선계(仙胎)를 낳는다. 완료 후 치(치) 다섯 번을 하며, 침을 다섯 번 삼키는 것이 필요하다.

다음은 간 속의 사진청명군(四眞青明君)을 소환하는 수련법이다. 이 네 신령은 명륜동자(明輪童子)로, 위장 문과 지방 아래에 머무르며 죽음의 기가 침입하는 것을 방지하고, 삼소의 기(三素之氣)가 빛을 발하며, 오순의 신(五淳之神)이 몸을 수호한다. 수련 시 간 속의 사진청명군의 청운 기가 머리 위를 감싸고, 주문을 속으로 낭독하여 네 신이 항상 머무르고 청광이 둘러싸며, 일곱 정념(七情)의 구속을 풀어 몸과 마음을 보호한다.

그 후 청색 진기(眞氣)가 니완궁(泥丸宮)에서 몸 안으로 들어가며, 침을 네 번 삼키고, 네 명의 청의 신령으로 변하게 하여, 위장 문과 지방 아래에 분포시킨다. 이와 함께 사명장인(司命丈人)이 함께 수호한다. 수련 시 호흡과 호흡을 조화롭게 한다.

마지막으로 《대동옥경(大洞玉經)》의 경문을 낭독하여, 태극원경왕(太極元景王)이 자소지기(紫素之氣)를 이끌어 오게 하여, 오고(五苦)를 해방시키고, 칠원(七元)이 선천 상태로 돌아가게 한다. 칠현(七玄)을 통해 업장(業障)을 풀어 조상기(祖氣)가 전신을 관통하고, 오영(五靈)이 자리로 돌아가며, 마침내 "양소조원명(養素朝圓明)"의 완성된 경지에 이른다.

신소(神霄)의 유일한 왕이 기도한다. 왕자의 몸은 혼원(混元)의 일체로, 수많은 형태로 나뉘어 오가며, 이는 최고의 "제일(帝一)" 경지이다. 이 경전은 존사 신령과 내기 조절을 포함하는 완전한 수련 절차를 보여준다.

白帝皓靈(日帝/名)金霞迴日重冥幽寥(隂神/名)藏神化密把兆五符與天相畢玉暉覆蓋無死無疾七祖父母超登丹室胞根八解死符絶滅帝得五元我回三七六府煥華金書羽札世爲眞仙寳籙玄别華繁曾玄世無曲折

畢乃口微祝曰

天上内音徊因明神初羅

地上外音暉履安固止身

大洞肝中四眞青明君消魔玉符

訣曰當朱書青繒佩之存呼青明君内諱

荒七十七

名字鎭我胃脘之戸斷死炁於玄門受生

神於自然固三素於九府明咽玉液以灌

眞乃叩齒

**해석**

이 경전은 백제(白帝)와 신체 내부의 신령을 상상(存想)하여 수련하는 방법을 설명한다. 백제의 이름은 허영(皓靈), 그의 금색 구름은 어둠을 뚫고 통과한다. 수련자는 이 신령의 숨은 힘을 상상해야 한다.

수련 시 오도영복(五道靈符)을 사용하여 오행(五行) 에너지를 천도(天道)와 합치고, 흑옥(玉質)의 빛이 전신을 감싸면 병을 입지 않고 영생할 수 있다. 이로 인해 칠대 조상이 단실(丹室)에 올라가고, 팔대 번뇌의 근원을 끊어 죽음의 구속에서 벗어난다.

천제가 오원(五行)을 얻을 때, 삼칠(三七) 수련법(삼단전칠교)을 통해 육부(六腑)가 빛을 발하고, 금색의 선서와 비천(飛仙)용의 유찰(羽札)을 얻는다. 이로 인해 세대를 거듭해 진선(眞仙)이 되며, 보록(寶錄)은 평민과 차별되며 자손이 번영하고 인생의 어려움이 사라진다.

이어 비밀의 구결(口訣)이 나온다. 하공(天上)의 음율은 '회인명신초라(徊因明神初羅)'이고, 지공(地上)의 음율은 '휘여안고지신(暉履安固止身)'이다.

다음은 간장 수련법: 간에 네 명의 진군(眞君)이 있는데, 이름은 청명군(青明君)으로, 마모옥복(消魔玉符)을 사용한다. 구체적인 방법은 적색 잉크로 청색 솜에 쓰고 착용하며, 청명군의 진명 '황칠십칠(荒七十七)'을 속삭인다.

이 진명은 위장 통로를 진압하고, 현문(玄門)에서 죽음의 기를 차단하며, 자연에서 생명력을 얻는다. 삼소(三素)를 구간(九竅)에 안정시키고, 흑액(玉液)을 삼키며 진기를 양분한다. 구체적인 방법은 치아를 네 번 두드려 흘리는 침을 네 번 삼킨다.

이 내용은 『상청대동진경(上清大洞眞經)』 제3권에 나온 것으로, 신체 내부의 신령을 상상하고, 복록을 착용하며, 치아를 두드려 침을 삼키는 방법을 통해 영생을 얻는 것을 가르친다.

四通咽液四過上清大洞眞經卷之三

## 제4권

上清大洞眞經卷之四荒八

茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘

皇初紫靈元君道經第十七

精血三眞章謹請精血三眞元生君字黄寧子玄常守兆鼻兩孔之下源死炁之門使兆精神宣暢於百節血液盈滿於十關萬靈之炁輔護太一之䰟保身

眞思精血中三眞元生君眞炁赤雲之色

罩於頂上乃黙呪曰三眞煥光流丹徘徊離合九景玉洞金屝上招朱皇五苦廓開死根斷落日䰟同飛超逸十界上昇玉階

次思赤炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神赤衣冠下布絳宫入

兩膀胱運下元精血纒遶神身入尾閭穴

穿骨髓上入泥丸下布鼻凹岀赤血化爲

一輪赤光神在光内前去身五丈順時吐

息

誦玉經大洞玉經曰皇初(炁)紫元(色)中暉光鬰霄明三天煥九景離合億萬生披朱巾緑霞上回寒童靈(月/名)拔出五苦毒超身過始青(東方/天)白素啓蕭刅(右元/君名)金門衞朱兵七世積尸結一化百散傾受福東霞室反胎朱火庭

上清紫元王祝曰七炁混合帝一徊元結滯月散兆命長遷死道門滅斷絶胞根五藏生華六府金鮮帝一保形司命保神五符啓䨾五籍登仙世爲道王帝師纒綿散香龍䆫反華揚烟七擕無上八暉九陳流源迴液領會六淵(元君/宫名)

**해석**

『상청대동진경(上清大洞眞經)』 제4권 제8부는 '정혈삼진(精血三眞)' 수련법을 기록했다. 이 경전은 마산파 제38대 종사 강종영(蔣宗瑛)이 검수한 '황초자령원군도경(皇初紫靈元君道經)' 제17장에 속한다.

수련 시 '정혈삼진원생군(精血三眞元生君)'을 상상해야 한다. 이 신은 '황녕자현(黃寧子玄)'이라는 별칭을 가지고 있으며, 수련자의 몸속에 항상 머무른다. 구체적으로는 코 양쪽의 구멍을 지키는 모습을 상상해야 한다. 이곳은 죽음의 기가 침투하는 문이다. 수련을 통해 정신이 전신 관절을 통달하고 혈액이 열 개의 구멍(인체의 주요 관竅)을 가득 채우며, 만영지기(萬靈之氣)가 태일혼백(太一魂魄)을 보호한다. 이로써 육신을 보전한다.

수련 단계는 여러 단계로 나뉜다. 먼저 정혈 속의 삼진을 상상하고, 붉은 구름이 머리 위를 둘러싼 모습을 보는다. '삼진환광(三眞煥光)'이라는 주문을 속삭이며, 이 주문은 남방의 신 '주황(朱黃)'을 불러 모아 오세한 고난을 헤치고 죽음의 근원을 끊어, 혼백이 십방세계를 떠나 선계로 오르게 한다.

다음으로 붉은 진기(眞氣)가 머리 위의 니랑공(泥丸宮)에서 몸속으로 들어가, 침을 세 번 삼키며 삼 명의 붉은 옷을 입은 신을 생성한다. 이 신들은 하강해 망치(絳宮)로 내려가 방광 부위에서 하원정기(下元精氣)를 순환시키며 몸을 감싸고, 광추(尾閭穴)에서 골수를 통과해 니랑공으로 올라가 코 날개 양쪽에 도달한다. 결국 붉은 빛의 테두리로 몸을 감싼다.

경전 마지막에는 '대동옥경(大洞玉經)'의 수련 구절과 '상청자원왕축(上清紫元王祝)'의 주문이 포함된다. 이 주문은 '삼천(三天)'(청미천·우여천·대적천), '구경(九景)'(구중천의 경관), '오고(五苦)'(생로병사 등 오종 고난)와 같은 도교 개념을 언급한다. 낭독을 통해 칠종선천지기(七種先天之氣)가 혼합되어 월화(月華)가 몸속의 혈전을 풀고 죽음의 근원을 끊어, 오장이 빛나고 육부가 새롭게 된다. 결국 '제일(帝一)'이 몸을 지키고 '사명(司命)'이 혼을 지키며, 오부(五符)가 운명을 해방하고 오적(五籍)이 선반에 기록되는 경지에 이른다.

참고: 수련 과정에서 등장하는 '니랑공(泥丸宮)', '망치(絳宮)'는 도교 내단 용어로, 각각 상단전(眉心)과 중단전(심갑)에 해당한다. '광추(尾閭穴)'는 회음부에 위치하며, 음양이어(任督二脈)의 교차점이다. 이 부위들은 내단 수련에서 소주천(小周天) 순환 경로를 형성한다.

名書上清炁積寂軒徊風脫死帝一相連五通七合俱生上元

畢乃口微祝曰

天上内音發遷合光運長

地上外音常生天入寳炁

大洞精血三眞元生君消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼元生君内諱

名字鎭我鼻孔之下爲我通太眞之户固

死炁於九門乃叩齒三通咽液三過

無英中眞上老君道經第十八

胃脘二眞章謹請胃脘二眞堅玉君字凝羽珠常守兆太倉之腑五腸之口死炁之門使黄庭香潔三尸㓕絶中元之炁常滿帝皇之光鬱鬰上衝泥丸敷散骨節

眞思胃脘中二眞堅玉君眞炁碧雲之色

𦋇於頂上乃黙呪曰二眞固神鬱勃三關徊金合玉堅備泥丸上通帝炁布流金門混化啓明合我仙䰟七祖同飛滅絶胞根世保道德永享欣欣

次思碧炁從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津二過結作二神狀如二帝青衣冠下

布太倉之腑五腸之口神面相向立順時

吐息

誦玉經太洞玉經曰無英(神/名)眞上玄玄充(神/名)元素炁寄頻(斗中/太一)擕運珠(心/神)混化啓明日正一左右仙(人中/神)長挾林(神/名)虚室兆有五符籍合仙得眞契䰟生太無中魄亦五道會世世解死尸七祖無住滯神風吹胞𣗳根葉已斷絶胞中種鬼殃五符開地結長爲神眞王應仙續萬世

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련 방법을 설명하며, 몸 안의 신령을 상상하고 기를 삼아 정기를 조화롭게 만드는 과정을 담고 있다. 경전에서 언급된 '위장이두진(胃脘二眞)'은 위장에 주둔한 두 명의 신령으로, '건옥군(堅玉君)'과 '닝우주(凝羽珠)'라고 불린다. 수련 시 정신을 가다듬고 이 두 신령의 모습을 관상해야 한다. 두 신령은 청색 모자를 쓰고 위장과 장의 입구에 서 있으며, 푸른 옥처럼 빛나는 기운을 발한다. '이진고신(二眞固神)'이라는 주문을 속삭여 정기를 고정시키고, 삼관(삼중 요지)을 통하게 하며, 머리 위의 담전(丹田)에서 금색과 흰색의 에너지가 섞이도록 한다.

다음으로 녹색 기운이 머리 위에서 흘러내려 오면, 두 번의 침을 삼키며 두 명의 청의 신인이 장위를 지키게 한다. 이때 호흡을 조절하며 '옥경(玉經)'의 내용을 낭독해야 한다. 경전에는 '무영(無英)'과 같은 신령의 이름과, '태일(太一)'이 별자리에서 보주를 움직이는 장면이 기술된다. 이 수련법은 세 가지의 삼시충(三屍蟲)을 제거해 중원기(中元氣)를 풍요롭게 하며, 칠대 조상이 모두 해탈하게 되고, 태아 속의 업장을 끊는 효과가 있다. 오복(五符)의 힘으로 지맥를 통하게 하여 선도를 이룬다. 이 과정은 신령을 상상하고 음양의 기를 조화시키며 경전을 낭독하는 것이 핵심이다.

髙上神霄玉清王祝曰䰟生旡中布在九重道出三極常遊絳宫三宫合化是爲紫房紫房所在先由明堂(眉間/一中)明堂之内守神桃康(神/名)風雲鬱鬱旣清且涼塞閉欲孔割破戀根其聖曰𠾳(大道/君名)其眞曰霐兆能知之乃開金門金門左右忽見髙賢左曰父寧在(帝一/名)右曰母(帝一/字)精延此是景中伯與爾登玉晨父寧母精世世爲仙萬條重華皆受帝恩

畢乃口微祝曰

天上内音彌劫連大生章

地上外音反老童受年祚

大洞胃脘二眞堅玉君消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼堅玉君内諱

名字鎭我太倉之腑使兆黄庭保固死炁

滅絶内胎合秀長對神室乃叩齒三通咽

液二過

中央黄老君道經第十九

心中一眞章謹請心中一眞天精液君字飛生上英常守兆胷中四極之口死炁之門使兆五藏生華光四關受眞炁紫液流滿於胷中百神結成於絳宫羽衣虎裙上昇玉天

眞思心中一眞天精液君眞炁絳宫之色

罩於頂上黙呪曰一眞鎭心緫領百神百神常生㑹我絳軒上招玉光六液沉珍赤景啓靈拔我七根超逸三塗上昇南仙

次思絳雲從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作一神狀如帝王朱衣冠下

布胷間四極之口化爲一輪百寳神光神

在光内順時吐息

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 핵심 수련법을 설명하며, 몸속 신령한 에너지를 자극하는 존상(存想)과 주어(咒語)의 활용을 중점적으로 다룹니다. 수련 시 주의해야 할 세 가지 핵심 부위는 강궁(絳宮, 심장 부위), 명당(明堂, 이마 중간), 니와노궁(泥丸宮, 머리 꼭짓점)입니다.

경전 초반에는 유정왕(玉清王)의 축원이 나옵니다. 인간의 영혼은 공허에서 비롯되며 구름과 같은 여덟 층의 하늘을 가로질러 흐릅니다. 대도(大道)는 삼극(天地人)에서 드러나며, 마음 속의 정궁(心宮)을 떠돌습니다. 상중하 삼단전(三丹田)의 에너지가 융합되면 보라색 빛덩이가 형성되며, 이 빛은 먼저 이마 중간의 명당에 나타납니다. 명당에는 탄캉(桃康)이라는 신이 지키며, 맑은 에너지 구름이 가득 차 있습니다.

수련자는 욕망의 통로를 막고 탐욕의 근원을 끊어야 합니다. 여기서 두 가지 중요한 신이 언급됩니다. 그 중 하나는 "𠾳" (대도 자체를 지칭), 다른 하나는 "霐"입니다. 이 이치를 깨달으면 은색 천문(天門)이 열리며, 천문 양쪽에 높은 진인(眞君)이 나타납니다. 왼쪽은 "부녕(父寧)"(제일의 별칭), 오른쪽은 "모정연(母精延)"(제일의 자)입니다. 이 두 신은 경중박(景中伯)이라는 고위 신으로, 육신을 여의고 유진천(玉晨天)으로 오를 수 있게 합니다. 이 두 부모 신을 영원히 존중하면 선인이 되고, 천제의 은혜를 받게 됩니다.

다음은 비밀 주어(密咒) 부분입니다. 하늘과 땅의 두 가지 소리가 있습니다. 하늘의 소리는 대재(劫)를 연장하고 성장을 촉진하며, 땅의 소리는 노화를 되돌리고 수명을 늘립니다. 주요 관상 대상은 위장의 두 진군(眞君)인 간옥군(堅玉君)입니다. 붉은 약초로 쓴 소마옥패(消魔玉符)를 황색 솜조에 달고, 간옥군의 진명을 속으로 읊으면 태창부(太倉腑, 위장)를 안정시키고, 황정(黃庭, 중단전)을 깨끗하게 하며 죽음의 기운을 제거할 수 있습니다.

십구장은 심장 속 진신(眞神)인 천정액군(天精液君)을 다룹니다. 그의 자는 비성상영(飛生上英)이며, 가슴 속 사극지구(四極之口)를 지키며, 오장(五臟)을 빛나게 하고 사지(四肢)에 진기(眞氣)를 충만하게 합니다. 관상 시 강궁(江宮)의 빨간 진기(眞氣)가 머리 위를 뒤덮고, "일진진심(一眞鎮心), 통령백신(統領百神)"의 주어를 속으로 읊으면 유광(玉光)을 불러들여 육체의 액체를 보물로 바꾸며, 붉은 빛이 영성을 열어 칠정육욕(七情六欲)을 벗어나 수성(修成)이 됩니다.

마지막으로 빨간 구름이 머리 꼭짓점 니와노궁에서 몸속으로 들어가, 침을 세 번 삼키며 붉은 옷을 입은 왕의 모습을 상상합니다. 이 빛은 가슴에 빛의 휠이 되어 백보신광(百寶神光)이 둘러싸며, 수련 시 호흡 리듬에 맞춰 빛 속 신이 호흡으로 에너지를 나릅니다.

誦玉經大洞玉經曰中央(黄老/君)黄素炁圎華(官/名)玉壽靈(山/名)太張(黄素/字)上玉門伏雲三刅(三素/字)明赤景翳逸寥(月中夫/人名)揚輝(中女/名)太一精帝女抱定陵(斗中中/玄字)吟咏玉清經五籍編紫房五符入圎庭七祖反胎宅㓕絶三塗生流風斷血滯玄葉得黃寜

髙上神霄玉清王祝曰帝一徊風化合桃康流生起福上溢玉(胷)堂混而合之岀入帝房三五(三真/五老)合一必成仙王七玄父母滅尸散𡨚萬劫千重皆登上仙曲莭伏扈廣敷鬱申守我形者司命丈人帝君(九炁/君)公子(肝/中)深固泥洹太微(玉/帝)玉華羽服揚旛䰟魄長相抱百骨皆滿神神王生津上超越度死門遂友髙上子(玉帝/旛)挹待玉清賔

畢乃口微祝曰

天上内音滿景生比孛通

地上外音解脫灾福劫元

大洞心中一眞天精液君消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼天精液君内

諱名字鎭我胷中四極之口使神安室宅

死炁消魔五藏光華百神寧和乃叩齒九

通咽液九過

青精上眞内景君道經第二十

九元之眞章謹請九元之眞男名拘制字三陽常守兆左耳之下伏晨之戸死炁之門使兆天聦發徹幽谷鮮明眞炁雲行徃來泥丸

**해석**

이 경전은 도교 상청파에서『대동진경』을 수련할 때 사용하는 존재사(存思)법과 주문을 설명한다. 주로 경전을 낭독하고 신령을 관상하며 주문을 착용하는 방법을 통해 장생과 승선을 이룬다.

중앙황로군(中央黃老君)의 황소원기(黃素元氣)가 화려한옥수영산(玉壽靈山)을 감싸고, 태장황소상선(太張黃素上仙)이 옥문(玉門)을 지키고 있다. 여기서 '삼刄(三刄)'은 삼소원기(三素元氣)를 가리키며, 밝은 붉은 빛 속에서 월중현인(月中仙人)인 이료(逸寥)와 중녀현인(中女仙)인 양휘(揚輝)가 태일(太一)의 정수를 발산한다.

제녀(帝女)는 정령(定陵)을 품고, 육청경문(玉清經文)을 노래한다. 오부선적(五部仙籍)이 자방(紫房)에 기록된다. 오방진표(五方眞符)가 원정(圓庭)에 들어가면 칠대조선(七代祖先)이 모두 반태생환(返胎重生)하여 삼악도(三惡道)의 윤회를 끊는다.

류풍(流風)은 혈지병(血滯之病)을 끊고, 음묘한 가지가 황정(黃寧)을 얻는다. 고상신소옥청왕(高上神霄玉清王)은 제일(帝一)의 바람과 태강(桃康)이 혼합되어 복택(福澤)이 육당(玉堂)으로 올라간다고 축원한다.

삼오(三五)가 하나로 합쳐지면 선왕(仙王)이 성취된다. 칠대 부모는 모두 사해(屍解)를 끝내고 만겁(萬劫)을 넘어서 상선(上仙)이 된다. 곡절복호(曲節伏扈)가 광포우신(廣布郁申)을 퍼뜨리며, 신체를 지키는 사명장인(司命丈人)이 있다.

제군구기공자(帝君九炁公子)는 니환(泥洹)에 깊이 뿌리내리고, 태위옥제(太微玉帝)의 옥화우복(玉華羽服)이 흔들린다. 영혼과 혼이 영원히 안아주고, 백골이 신기(神氣)로 가득하며, 정신이 활기차게 음액(津液)을 생성해 죽음의 문을 넘는다. 고상옥제(高上玉帝)와 친구가 되어 육청방객(玉清賓客)을 맞이한다.

마지막으로 주문을 속으로 낭독한다. 하늘의 내음(內音)은 '만경생비보통(滿景生比孛通)'이고, 땅의 외음(外音)은 '해탈재복계원(解脫災福劫元)'이다.

대동심중의 진천정액군(大洞心中의 眞天精液君)은 소마옥표(消魔玉符)를 가지고 있다. 수련 시 주문을 적은 황연(黃絹)에 적어 착용하고, 천정액군(天精液君)의 이름을 관상해 가슴을 지키며, 사극지구(四極之口)의 신이 안정되고 죽음의 기가 사라지며, 오장(五臟)이 빛을 발하고 백신(百神)이 평온해진다. 치아를 아홉 번 두드려야 하고, 음액을 아홉 번 삼키야 한다.

이것은『청정상진내경군도경』(青精上眞內景君道經) 제29장 '구원지진장(九元之眞章)'이다. 구원진남(九元眞男)을 모시고, 자(字)는 삼양(三陽)이며, 항상 왼쪽 귀 아래의 복진지호(伏晨之戶)를 지키며, 수련자가 귀가 밝고 명확해지며, 진기(眞氣)가 운호(雲來)하여 니월궁(泥丸宮)을 오가게 한다.

眞思九元之眞拘制眞炁五色之雲罩於

頂上乃黙呪曰九元之精天關開聦八景合炁上通金房三元帝室反老生蓊玉華灌漑錬改芝容飛霄紫轝運我昇空

次思五色雲炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作三神狀如神將身披

金甲各執兵仗下布絳宫入左膀胱穿尾

閭穴入脊髓上過第一椎耳後過入左耳

之下伏晨之戸神去身五丈順時吐息

誦玉經大洞玉經曰青精(常/名)上華炁太微玄景童(内景/君)神化玉室内飛羽(室/名)逸紫空(山/名)曰爲三衿(太微/别名)交奉符登帝墉開關(三/關)把金節閉戸叩瓊鍾滅魔三鄷(賢/宫)野招靈上清宫明出窮關(下/關)隂入精六合房(眉/後)回光變皓彩還白反嬰蒙

玉清内景王祝曰寂寂上伯(心/神)接方(左手/神)生盈(右手/神)心中之神號曰天精(元精/演君)流煥九宫飛生上英拔絶死門福臻鏘鏘七世父母結解吉昌符籍登晨(堂/名)身併桃康長保金暉道德仙王太微小童常在帝前其名景精其姓曰干合形太一被服朱丹五符命籍把持玉案帝君所臨主通諸神混合太一司命丈人固保靈戸五藏㑹分帝先守宅凶種滅根三炁鬱敷八回五烟我得升霄駕龍明軒

畢乃口微祝曰

**해석**

도교 상청파의 '존사(存思)' 수련법은 체내 신령을 관상하는 과정을 설명한다. 수련자는 먼저 구원진기(九元眞氣)가 오색상운(五色祥雲)으로 변해 머리 위를 둘러싸게 하고, 주문을 속으로 읽는다.

"구원진기의 정수여, 천문(天門)을 열어 주소서. 팔경(八景)의 기운이 나와 합쳐져 상단전(上丹田)과 연결되게 하소서. 삼원제실(三元帝室)을 통해 수련하여 노인의 몸을 어린아이처럼 되돌아가게 하소서. 유옥정화(玉液精華)가 전신을 감싸고, 얼굴이 영지(靈芝)처럼 빛나게 하소서. 보라, 자색선(紫車)을 타고 구름 위로 오르게 하소서."

이어 오색기운이 머리 위의 담전(丹田)인 노랑궁(泥丸宮)을 통해 몸 안으로 들어가, 삼번의 침을 삼키며 구체적인 신장(神將) 세 명의 모습으로 응결한다. 이 신장들은 금갑(金甲)을 입고 무기를 들고, 적궁(赤宮)인 중단전(中丹田)으로 내려가, 왼쪽 방광과 꼬리아래의 광문(尾閭)을 통해 척수로 들어가, 첫 번째 척추를 거쳐 귀 뒤의 부천지문(伏晨之門)으로 들어간다. 신장이 몸에서 다섯 장 떨어진 지점에서 호흡과 조화를 이룬다.

다음으로 '대동옥경(大洞玉經)'의 경문을 낭독하며, 체내 신령의 움직임을 묘사한다. 청정(青精)의 기운이 상승하고, 태위현경동자(太微玄景童子)가 유실(玉室)에서 나타나, 비파자기(飛羽紫氣)가 공허를 가득 채운다. 삼관(上중하 삼단전)을 통해 수련하면 황제의 성(帝墉)에 오를 수 있다. 삼관을 열고 금절(金節)을 들며, 환장(瓊鐘)을 두드려 삼분궁(三鄷宮)의 마적을 제거하고, 상청궁(上清宮)의 영기(靈炁)를 불러들이는 것이다.

그 후 '옥청내경왕주(玉清內景王祝)'를 낭독하며, 상신(上身) 신령을 기원한다. 심장 속의 신은 천정(天精)으로, 구궁(九宮)을 순환하며 상영(上英)으로 오른다. 이 수련을 통해 죽음의 문을 끊고, 칠세(七世) 조상에 복을 돌리며, 부적(符籍)을 천당(晨堂)에 기록하게 한다. 태위소동(太微小童)은 황제 앞에 항상 존재하며, 그 이름은 경정(景精)으로, 태일(太一)과 몸을 합쳐 다섯 부적명(五符命籍)을 가지고 모든 신령과 연결된다.

마지막으로 짧은 기도를 통해 태일과 합쳐지기를 간구한다. 사명장인(司命丈人)이 영호(靈戶)를 지키며, 오장(五臟)이 조화를 이루고, 악마가 사라지며, 삼기(三氣)가 가득 차서, 결국 용을 타고 하늘로 오르게 되는 것이다.

이 수련 과정은 호흡 조절, 관상, 주문을 결합한 것으로, 상청파의 '신내시(神內視)' 수련 특성을 보여준다.

天上内音種炁㑹出蘭蒙

地上外音昌田子東壽王

大洞九元之眞男拘制消魔玉符

訣曰當青書黄繒佩之存呼九元内諱名

字鎭我左耳之下使兆聰明八逹寤響萬

里太眞保生震靈鎭死乃叩齒十二通咽

液十二過

太陽九炁玉賢元君道經第二十一

皇一之䰟章謹請皇一之䰟女名上歸字帝子常守兆右耳之下伏晨之戸死炁之門使兆幽明之光上朗泥丸太元之音獨樂一身彈金鳴鍾流徹太和

眞思皇一之䰟上歸眞炁玄雲之色𦋇於

頂上乃黙呪曰皇一上眞洞生丹房朱嬰榮曜發溢明光太元之音朗徹九空玄金獨樂振響琅琅上招玉景恊我神堂䇿虚升飛遊宴玉京

次思玄雲之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作三神狀如神將身披

金甲各執兵杖下布絳宫入右膀胱穿尾

閭穴上入脊髓上過第一椎耳後過入右

耳之下伏晨之戸神去身五丈順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太陽化三神紫軿微玄下(日神/名)元君保谷童(胃/神)守胃塞鬼戸金符煥北華玉契拔七祖帝眞觀上生(精䰟/字)斷我三塗苦司命(血中/君)攝生太一(胎中/君)營神開隂太漠長保陽源素明童子(肺中/神)正我三䰟列籙玉清羽書紫玄月帝夫人運翹結賢

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련법을 설명하며, 주로 존사(存思)와 탈문(符咒)의 활용을 포함한다. 경전은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 옥호(玉符) 착용 방법을 설명한다. 황색 사르에 청색으로 '대동구원지옥호(大洞九元之玉符)'를 쓰고, 수련 시 구원진군(九元眞君)의 내비(內諱)를 속으로 중얼거려야 한다. 이 탈문은 왼쪽 귀 아래를 지키며, 귀가 명확해지고 사고가 통달해진다. 수련 시 치식십이(叩齒十二)와 혀액십이(咽液十二)를 반복한다.

둘째 부분은 '황일지혼녀(皇一之魂女)'의 존사법을 소개한다. 이 신령은 상귀(上歸), 자 이자(字帝子)로, 오른쪽 귀 아래에 거주하며 '복진지호(伏晨之戶)'와 '사기지문(死氣之門)'을 지배한다. 수련 시 머리 위에 검은 구름을 상상하며 주문을 중얼거리고, 태원지음(太元之音)으로 몸을 가득 채운다. 이후 검은 구름이 머리에서 몸속으로 들어가 세 명의 금갑 신장으로 변하게 한다. 각 신장은 다른 부위를 지키며 고정된다.

셋째 부분은 '대동옥경(大洞玉經)'의 경문을 인용한다. 여기서 언급된 주요 신령은 다음과 같다:

- 태양원군(太陽元君)이 삼신(三神)으로 현현한다
- 원군보곡동(元君保谷童)이 위장을 지킨다
- 제진관상생(帝眞觀上生)이 삼도(三途)의 고난을 해소한다
- 사명(司命)이 생명을 주관하며, 태중지군(胎中之君)이 정신을 조절한다
- 소명동자(素明童子)가 폐를 지키며 삼혼(三魂)을 정돈한다

이 신령들이 작용하면 고통을 벗어나 영보(靈保)를 얻는다. 경전 마지막에는 월제부인(月帝夫人)이 선연(仙緣)을 맺는 데 도움을 준다고 기술된다.

이 수련법은 탈문 착용, 존사관상, 치식혼액 등 도교의 일반적 수련법을 결합하여, 신령의 힘을 동원해 신명을 통달하고 건강을 보호하며 장생을 얻는 것을 목표로 한다.

奉符六合混㑹億千累爲仙王上宴九天

玉清太素元景王祝曰九宫一合化形帝晨上昇紫房命眞召仙㑹濟䰟魄領括百神七玄康樂拔苦破根死焰滅炁福禄充軒兆登太霄駕景控雲日中五帝挾日精輪鬱將(日帝/名)逸阜飈景同遷

畢乃口微祝曰

天上内音㑹命初幽中和

地上外音混生宗理仙樞

太洞皇一之䰟上歸消魔玉符

訣曰當黄書青繒佩之存呼皇一内諱名

字鎭我右耳之下使我萬炁通暢玉清開

生死炁鎭塞九孔受靈乃叩齒十二通咽

液十二過

太初九素金華景元君道經第二十二

紫素左元君章謹請紫素左元君翳鬱無刅字安來上常守兆頭面之境使萬邪不侵千精盡滅紫炁充於泥丸太素鎭於鼻孔景雲披於口齒玉林藂於髮膚散七世之積尸解七祖之罪仇上生天帝堂反眞更受胎

眞思紫素左元君翳鬱無刅眞炁景雲之

色𦋇於頂上乃黙呪曰翳鬱生眞炁眞生空靈光昱昱紫素融融上致流津下布我宫身生水火體變玉光飛仙羽蓋升入神公受書玉京成我仙宗

次思景雲之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作一神狀如帝王下入

絳宫穿尾閭穴上入泥丸下布玄逹之戸

存神吐萬道景霞之雲𦋇於頭面之境順

時吐息

誦玉經大洞玉經曰

**해석**

도교 상청파의 고급 수련법은 관상(存思), 주문(咒語), 탈사(符籙)를 통해 선신(仙神)이 되는 과정을 설명합니다. 수련자는 탈사를 지니고 천지십방(天地十方)과 통합되어 천만 공덕을 쌓으면 선왕(仙王)이 되어 구천(九天)에 올라 유청경(玉清境)에서 연회에 참석합니다.

유청경에서의 수련법은 유청태소원경왕(玉清太素元景王)이 낭독하는 축사로 시작됩니다. 구궁(九宮)의 통합을 통해 이전(帝晨)의 형상이 되어 자방(紫房)으로 오릅니다. 이 수련법은 진선(眞仙)을 소환하고 혼백(魂魄)을 집결시키며, 백신(百神)을 지휘하고 칠현(七竅)을 건강하게 하며, 고난을 해방하고 업장을 풀어줍니다.

수련 효과는 죽음의 화염이 꺼지고 원기(元氣)가 풍부해져 복록(福祿)이 거주지에 가득 차며, 최종적으로 태소천계(太霄天界)에 올라 구름을 타고 날 수 있습니다. 이때 일중오제(日中五帝)가 일정륜(日精輪)과 함께 함께 오릅니다.

비밀주문은 천상내음(天上內音) '회명초우중합(會命初幽中和)'과 지상외음(地上外音) '혼생종이선서(混生宗理仙樞)'로, 태동황일지혼(太洞皇一之魂)을 소환하는 주문입니다. 이 주문은 소마옥표(消魔玉符)와 함께 사용됩니다.

구체적인 수련 방법은 황색으로 쓴 청색 사포에 착용하고, 황일내비(皇一內諱)를 속으로 낭독합니다. 이 탈사는 오른쪽 귀 아래에 두어 만기(萬氣)가 통하고 유청경(玉清境)이 열리게 합니다. 이때 치아를 12번 두드려 12번 침을 삼키며, 구교(九竅)를 진정시키고 영기를 받아들입니다.

다음은 자소좌원군(紫素左元君)의 수련법입니다. 자소좌원군의 이름은 '의우무처(翳郁無刅)', 자는 '안래상(安來上)'입니다. 이 원군은 수련자의 머리부위를 지키며, 만악을 쫓고 천정을 쓴 흑색 기운이 뇌문궁(泥丸宮)을 가득 채우고, 태소지기(太素之氣)가 코를 지배합니다.

수련 시에는 자소좌원군의 자색 구름이 머리 위를 둘러싸게 관상하고, '의우생진기(翳郁生眞氣)'의 주문을 속으로 낭독합니다. 이 주문은 진기를 공허한 빛으로 바꾸어 몸에 수화(水火)의 변화를 일으키며, 비로소 비천(飛仙)의 날개와 덮개를 타고 신계(神界)로 오릅니다. 유경(玉京)에서 선서(仙書)를 받고 선도(仙道)를 성취합니다.

구체적인 수행은 경운지기(景雲之氣)가 뇌문궁에서 들어가서 숨을 들이마시고 3번 침을 삼키며, 왕자 형태의 신명을 상상합니다. 이 신명은 홍궁(絳宮)을 지나 꼬리구멍(會陰)을 지나 뇌문으로 올라가 마지막으로 현달지호(玄達之戶)에 분포합니다. 관상을 유지하며 만도의 화려한 구름이 머리와 얼굴을 둘러싸고, 호흡과 내외기를 조화시킵니다.

마지막으로 '대동옥경(大洞玉經)'의 경문을 낭독합니다. 이 수련법은 칠세(七世)의 시기(屍氣)를 해소하고, 칠대(七代) 조상의 죄업을 해방해 조상도 천계에 올라 새 삶을 얻게 합니다.

太初(天/名)九素炁炁出華景(宫/名)中法坦(斗中太/一名)舞仙旗逡巡五老翁夫人名啓朱(斗中夫/人名)執籍歸紫房元父左回明(元父/字)混㑹太微童

髙上左晨玉清王祝曰慶元吉津流汨西田大帝擕手命召髙仙披散積穢斷絶死根上一天帝號玄凝天(上一赤/子名)曜明六合靜寂泥丸是爲伯無上(神/名)使兆保長安列圖玉皇併襟帝晨五府生華六液龍源淵清太素鬱藹金津萬仙來朝五嶽啓陳玄𠎝沉散天福奏烟彫梁(青帝/名)守命戸長來護死門上生玉房受位金仙天之玉堂常接帝賢九天之中宴盻劫年

畢乃口微祝曰

天上内音㝠冲次信明都

地上外音延命玉駕本根

大洞紫素左元君消魔玉符

訣曰當黄書青繒佩之存呼左元君内諱

名字鎭我頭面之境使兆五藏生眞玉華

玄映保固三炁神歡靈暢乃叩齒九通咽

液九過

九皇上眞司命道君道經第二十三

黄素中元君章謹請黄素中元君圎華黄刅字太張上常守兆胷腹之境使鬼魔伏制三尸滅形黄雲散於肢體金液充於太倉晨景之暉上華太眞之炁運光俾七祖父母釋罪而受胎更生於南宫

眞思黄素中元君圎華黄刅眞炁晨景之

色𦋇於頂上乃黙呪曰

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련법 중 '존사(存思)' 의식을 설명하며, 여러 신령을 소환하고 관상하는 과정을 담고 있다.

처음에 태초원기(太初元氣)가 화경궁(華景宮)에서 흘러나와 오노선웅(五老仙翁)이 신서(仙籍)를 들고 자방(紫房)으로 돌아간다. 태부(太父)와 태위동(太微童)이 만남을 이룬다. 유청왕(玉清王)이 축사(祝詞)를 낭독하며, 복록(福祿)를 구하고 오염을 제거하며 죽음의 근원을 끊는 내용이 포함된다.

여러 중요한 신령이 언급된다. 현능천제(玄凝天帝)가 육합(六合)을 비추며, 박무상신(伯無上神)이 니월궁(泥丸宮)을 지키며 장생을 보호한다. 유황제(玉皇大帝)와 제진성군(帝晨星君)이 함께 나타나고, 오월산신(五嶽山神)이 예를 올린다.

수련자는 머리에 '진경지광(晨景之光)'을 관상하며, '미충차신명도(㝠沖次信明都)'라는 천상의 비밀어와 '연명옥가본근(延命玉駕本根)'이라는 지상의 비밀어를 속으로 중얼거린다. 자소좌원군(紫素左元君)의 소마옥부(消魔玉符)를 착용해야 하며, 이는 황색으로 쓰여진 청색 사포에 기록되어 있다. 이 신령을 관상함으로써 머리를 보호하고 오장(五臟)에 유화진기(玉華眞氣)를 생성하게 된다.

다음은 황소중원군(黃素中元君)의 수련법이다. 수련자는 황의(黃衣)를 입고 황건(黃劍)을 든 이 신령을 가슴과 복부 부위에 관상하며, 몸속의 귀마와 삼사(三屍)를 제거한다. 관상 과정에서 황색 구름이 사지(四肢)를 뒤덮고, 금액(金液)이 단전(丹田)을 가득 채운 장면이 나타난다. 이 수련은 칠대 조상(七代祖宗)을 초도(超度)하여 남궁(南宮)에서 새로운 삶을 얻게 한다.

마지막으로 수련자는 황소중원군의 금색 진기(眞氣)가 머리 위를 둘러싸게 관상하며, 특정 주문을 속으로 중얼거리고, 이빨을 아홉 번 가볍게 두드린 뒤 침을 아홉 번 삼키는 동작을 수행한다. 이 경전은 '대동진경(大洞眞經)' 제23장 '황소중원군장(黃素中元君章)'의 내용이다.

九天上景化生華暉晃▲太空曜眞紫微上致中皇百神降迴散根離苦八難豁開七祖同昇福慶巍巍使我神仙八景齊飛

次思景暉之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津二過結作二神狀如神將身披

金甲下布庚辛之位化爲兩輪黄光神在

光内順時吐息

誦玉經大洞玉經曰九皇(斗/眞)上眞炁四司(四司/命)太仙宫飛霞(天上/山名)散天日麗煥六合房上眞朝玉清乗景晨暉中五神號發紐(司命/名)捧籍啓虚皇逸籙登紫清金符刻羽宫

髙上神霄玉清王祝曰大帝精䰟陽堂八靈披散四炁混合衆生(九真/尊名)帝一承圖三元㑹明九眞安安七神寧寧超越滯節過度鬼兵上昇帝晨盻樂玉庭玄母定籙五符開清胞根滅種血穢殄平七祖父母超詣三清無英明夫(无英/别名)掌我仙經廣神安炁(天紀/帝名)緑迴絶冥(九明/䰟名)閉藏死關太一混生長寢羽臺上固神五老室受籙上清闕保德七元日上上登玉宵下下合帝一

畢乃口微祝曰

天上内音掌堂逮元眇靈

地上外音大劫迴末始交

大洞黄素中元君消魔玉符

訣曰當朱書青繒佩之存呼中元君内諱

名字鎭我胷腹之境使死炁絶滅五内生

眞七祖騰飛更受胎仙神安炁朗超登帝

晨乃叩齒三通咽液三過

**해석**

이 경전은 도교 연기 의식과 존재상(存想) 방법을 체계적으로 설명합니다. 주로 존재상(存想), 호흡, 경전 낭독 등을 통해 신령과 교류하고, 초탈을 이룰 수 있는 절차를 담고 있습니다.

먼저 하늘 위의 구천(九天)에서 빛나는 신성한 광휘가 우주를 비추며, 자위성(紫微星)이 화려한 빛을 발합니다. 연기를 통해 중황(中皇)과 백개 신령이 내려와, 수행자가 번뇌의 근원을 끊고 팔난(八難)에서 벗어나게 도와줍니다. 이로 인해 수행자는 도를 얻어 신선이 되고, 7대 조상까지 함께 천계로 승천하게 됩니다.

구체적인 연기 방법은 다음과 같습니다. 정좌(靜坐) 시 머리 꼭두(泥丸宮)에서 금빛 기(炁)가 몸 속으로 들어옵니다. 입으로 깊게 숨을 들이마시며 신운(神雲)과 같은 에너지를 삼키고, 이 과정을 두 번 반복합니다. 그러면 몸 안에 두 명의 금갑신장(金甲神將)이 나타나, 서쪽(庚辛位)을 지키며 노란 빛이 반짝이는 두 개의 빛의 고리로 변합니다. 호흡 리듬에 맞춰 순시계 방향으로 호흡을 조절합니다.

이어서 『대동옥경(大洞玉經)』을 낭독합니다. 경전에는 구황(九皇)과 사사(四司) 등 신령들이 천계에 오르고, 유청경(玉清境)에 도달하는 장면이 나옵니다. '오신(五神)'과 '허황(虛皇)'과 같은 개념도 언급되며, 이는 심장, 간, 폐, 신장, 췌장 등 오장의 신을 의미합니다.

다음은 신소옥청왕(神霄玉清王)의 축원문입니다. 이는 수행자가 생사를 넘어서는 것을 기원하며, 혈귀(血穢)와 죄업을 탈탈 털어 7대 조상이 삼청경(三清境)에 이르게 하는 내용입니다. '무영(無英)'과 '천기제(天紀帝)'와 같은 신령의 이름이 등장하며, 신혼을 안정시키고 죽음의 문을 닫는 것이 강조됩니다.

마지막으로 황소중원군(黃素中元君)의 유찰(玉符)을 착용합니다. 이 유찰은 붉은 붓으로 청색 솔방에 쓰며, 수행 시 이 신령의 이름을 속삭이며 가슴과 복부 부위를 지키는 모습을 상상합니다. 이로 인해 죽음의 기운이 씻겨내리고, 오장의 진기(眞氣)가 자양되며 7대 조상까지 생명을 되찾고, 수행자도 신혼이 안정되어 최종적으로 천계로 승천하게 됩니다.

전체 의식을 마무리할 때 치아를 세 번 두드리고, 침을 세 번 삼키며 의식을 완료합니다.

太皇上眞玉華三元君道經第二十四

白素右元君章謹請白素右元君啓明蕭刅字金門上常守兆下關之境從小腹至脚底使三積之宿穢無滯地戸之土鬼沉滅明玉之液上淘於極隂之宫素金之炁逆衝於兩腕之内髀受九靈之潤脚生重玄之雲累祖解於㝠罪七世散於旤根更生南宫上宴帝軒

眞思白素右元君啓明蕭刅眞炁月光玄

雲之色𦋇於頂上乃黙呪曰白素啓明九天同生髙虚素轡浮景玉清回眞曲仙流灑八溟通幽逹微朗耀華精使我内徹五孔開明神公來遊我道克成

次思月華之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津六過結作六神狀如力士下入

絳宫穿小腹二欲孔兩膀胱下布下關之

境至兩脚心出去身五丈乗玄雲順時吐

息

誦玉經大洞玉經曰天皇上眞炁三元乗神回法坦興朱霄帝昌(泥丸/神名)啓玉扉拔尸命門内解結桃康階歛神保五籍越轉入太微三五混一六液(精)合平公子(無/英)奉符司(心/神)命保生紫房洞耀泥丸安寧百關備仙五華飛冥雲飈流逸八景浮清併羽大帝擕帶寒庭(月/中)沉殃天津絶滅胞莖七世累玄解結南庭(朱/陵)

太微玉清帝君祝曰䰟生九炁炁變成神五老纏㑹太一化仙二十四眞徊形帝先九曲下戸鎭生白雲

**해석**

백소우원군(白素右元군)은 도교 상청파(上清派)의 수련 의식에서 수련자를 도와 몸과 마음을 정화하는 역할을 하는 여신이다. 수련자는 정신을 가라앉혀 이 신선을 관상해야 하며, 그녀는 인체 하부 관역(복부에서 발끝까지)을 지배하며 체내에 축적된 오염을 제거하는 데 도움을 준다.

수련 방법은 다음과 같은 단계로 나뉜다. 먼저 백소우원군의 모습을 상상해야 하며, 그녀는 달빛 같은 검은 구름을 머리에 쓰고 특정 주문을 속으로 낭독한다. 이 주문은 '백소원군이 밝은 빛을 열어주어 나와 함께 수련하며, 내 몸의 오절이 투명해지고 신이 자유롭게 다니게 해 도를 이룬다'는 내용을 담고 있다.

이어서 달의 빛이 머리 위의 담전(泥丸宮)에서 몸 안으로 흘러들어오고, 침을 여섯 번 삼키며 여섯 명의 힘 있는 신령으로 변한다. 이 신령들은 황궁(絳宮)과 배꼽을 거쳐 발끝의 용천혈(湧泉穴)에 이르러 몸 외부에 오장(五丈) 범위의 검은 구름을 형성한다.

경전 후반부의 '대동옥경(大洞玉經)'은 삼청(精氣神)과 오장의 신을 조화롭게 하여 백맥을 통하게 하는 수련 원리를 설명한다. 이 과정에서 명문(命門)의 기가 막힌 곳을 풀어 태강(桃康)의 작용을 이끌어내고, '삼오혼일(三五混一)' 즉 삼청과 오기(五氣)가 합쳐지는 경지를 달성해야 한다.

마지막으로 태미옥청제군(太微玉清帝君)의 축복은 인간의 영혼이 구원의 공기로 구성되어 있으며, 오노군(五老君)과 태일신(太一神)의 조화, 이십사진인(二十四眞人)의 보호를 통해 하단전(下丹田)에 기운을 일으켜 장생과 영생을 이룬다고 강조한다.

黄庭六府含養命根胎結胞樹種㘽死山一得拘制受斷滅源符籍清明金映玉軒長爲德伯世得道恩昇登日月遂友帝先

畢乃口微祝曰

天上内音保解乗結六庭

地上外音生雙門入仙胎

大洞白素右元君消魔玉符

訣曰當青書黄繒佩之存呼右元君内諱

名字鎭我下關之境使三眞固䰟九靈制

魄萬神總歸安鎭室宅七祖解散名言仙

籍乃叩齒三通咽液三

**해석**

이 경전은 특정한 수련 방법과 주술 의식을 통해 생명의 근본을 보호하고 죽음과 탄생의 순환을 초월하는 것을 주로 설명한다. 여기서 언급된 '황정육부(黃庭六府)'는 인체 내 중요한 수련 부위로, 생명의 근간을 키우는 핵심이 되며, 나무가 산에 뿌리를 내리는 것처럼 필수적이다. 이러한 수련을 통해 죽음과 생명의 근원을 끊어내어 자신이 기록된 명부(도교에서는 인생의 수명을 기록하는 부록)를 맑고 순결하게 하며, 금과옥처럼 빛나게 할 수 있다.

수련자가 이 방법을 지키면 공덕을 쌓아 후대에 도의 은혜를 받게 되고, 결국 태양과 달의 영지에 오르며 선천적 신명과 어울리게 된다. 경전의 마지막에는 구체적인 수련 명령과 의식이 포함되어 있다.

입으로 조용히 속삭이는 주문은 두 부분으로 나뉜다. '보해승결육정(保解乗結六庭)'은 천계에서 내려온 비밀 언어이고, '생쌍문입선태(生雙門入仙胎)'는 지계에서 드러나는 진실한 말씀이다. '대동백소우원군소마옥복(大洞白素右元君消魔玉符)'은 악을 물리치고 자신을 지키는 주술로, 청색 물감을 사용해 황색 실타래에 주문을 써서 몸에 착용해야 한다. 수련 시 '우원군(右元君)'의 진정한 이름과 호를 상상하며, 그녀가 하단전(인체 수련의 핵심 관문)을 지키게 해야 한다. 이로 인해 삼혼이 안정되고 구백의 혼이 통제되어 몸속의 신들이 각자 자리에 안주하게 된다. 이렇게 하면 일곱 세대의 조상이 지은 죄업이 사라지고, 영생의 명부에 이름을 올릴 수 있다.

마지막으로 치아를 세 번 두드리고, 입속의 침을 세 번 삼키는 신체적 동작을 함께 해야 의식이 완성된다. 이 내용은 '상청대동진경(上清大洞眞經)' 제4권에 실려 있으며, 상청파의 중요한 존재하는 생각을 통한 수련 방법이다.

過上清大洞眞經卷之四

## 제5권

上清大洞眞經卷之五荒九

茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘

太一上元禁君道經第二十五

日中司命章謹請日中司命接生君字道靈常守兆左手通眞之戸死炁之門使四大正明玉華保眞魔炁滅絶生神固靈七祖解脫䰟魄更生

眞思日中司命接生君眞炁三華之色𦋇

於頂上乃黙呪曰四大乗天天元來歸三華吐曜司命景飛爲我招仙七祖散閑上登太虚日月同暉

次思三華之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作一神狀如太陽星手

執太陽下入絳宫入左膀胱入玉莖中入

尾閭穴上入第一椎穿泥丸左目頰腮内

入肩入臂髓内過入左手通眞之戸順時

吐息

誦玉經大洞玉經曰太一上元五神安城七轉(洞/經)三徊(眞/符)攝鬼命靈五嶽眞人奉符執經除落死藉刻金(金/閣)書生大帝有教營衞紫房九眞備守五老保關三官司命促對帝言七世絶災玄葉無𠎝種福空同散結旤根

髙上消魔玉清王祝曰太一務猷傳召北司玄一老子握節徃來元素(無/英)把符白元(洞/陽)守雌煥然晨光明披霞昇帝墉列坐震靈席混合五日房白炁(胞/神)育上生青君(胎/神)案延昌左擕精上門(結/神)右抱合和嬰(節/神)我生日月華

**해석**

이 경전은 도교 상청파 수련법 중 '일중사명접생군(日中司명接生君)'의 존재를 상상하는 의식을 설명한다. 수련자는 이 신(사명접생군, 이름은 도영)을 왼손 부위에 상주시키고 '통진지호(通眞之戶)'라는 핵심 요체를 지키며, 죽음의 기가 침입하는 것을 막아야 한다.

구체적인 수련 단계는 다음과 같다. 먼저 마음을 가라앉혀 일중사명접생군의 진기를 세 가지 화광(三華)으로 둘러싼 모습을 상상하고, 주문을 속으로 낭독해 천원진기(天元眞氣)를 소환해 일곱 대의 조상이 해탈하도록 기원해야 한다. 다음으로 세 가지 화광 진기를 머리 위의 담자궁(泥丸宮)을 통해 몸속으로 흘러들게 하며, 강궁(絳宮, 심장 부위)을 거쳐 방광, 유경(玉莖, 남성 생식기), 광문(尾閭穴, 꼬리뼈 부위)을 지나 다시 머리로 돌아가, 마침내 왼손의 '통진지호'에 모여야 한다.

경전에서는 여러 신이 공동으로 보호한다. 태일상원오신(太一上元五神)이 주둔해 지키고, 오악진인(五嶽眞人, 오방 산신)이 경문을 장악해 죽음의 기록을 제거하며, 구천진군(九天眞君)이 자방궁(紫房宮, 상단전)을 지키는다. 이와 같은 수련을 통해 칠세 조상이 재난을 벗어나고, 후대 자손의 복락이 끝없이 이어진다.

마지막으로 고상소마옥청왕(高上消魔玉清王)의 축원은 태일신군(太一神君)이 북사신령(北司神靈, 현일노군 등)을 소집하는 장면을 묘사한다. 이 신령들은 각자 직책을 수행한다. 무영(無英)은 술을 든 채, 동양(洞陽)은 음양을 조화롭게 지키는다. 수련자는 일월의 정기를 상상해 '오일방(五行房)'을 혼합(混合五日房)하는 경지에 도달해, 몸 안의 신군(청군, 태신을 상징)을 길러 정기와 신기를 하나로 합쳐 장생구시(長生久視)에 이르게 된다.

友賔赤炁王(日/神)八景照泥丸朗然洞房(眉洞入/三寸)中嬰兒爲赤子(土一/赤子)混離(血/神)生玉容五道秀金華位爲上清公(仙/位)七祖斷玄滯身得乗神風徘徊三清上和樂反嬰童

畢乃口微祝曰

天上内音丹明昌左帝根

地上外音無常子得大明

將車梁

大洞日中司命接生君消魔玉符

訣曰當朱書青繒佩之存呼司命内諱名

字鎭我左手之戸乃叩齒三通咽液三過

元靈黄房眞晨君道經第二十六

月中挑君章謹請月中桃君名方盈字運梁常守兆右手通眞之戸死炁之門使兆四運通明三神固精保鎭萬炁與神長寧

眞思月中桃君方盈眞炁月暉之色𦋇於

頂上乃黙呪曰元靈黄房内月君號方盈左宴朱嶺臺右擕仙皇庭寢景三秀房結我始生神同飛入玄玄七祖反華嬰

次思月暉之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作一神狀如太隂星手

執太隂下布絳宫入右膀胱入玉莖中入

尾閭穴上入第一椎穿泥丸入右目頰腮

内入肩入臂髓内過入右手通眞之戸順

時吐息

誦玉經大洞玉經曰元靈黄房(乳/中)内中有黄寧童(命門/神)左有堅玉君(骨/神)右有帝昌皇(腦骨/神)浮清翳晨炁蔚蔚虚靈容

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련법을 설명하며, 달의 궁전에 거주하는 도군(桃君)을 상상해 정기신을 수련하는 방법을 담고 있다. 수련 시 먼저 성심(誠心)을 다해 "월중도군(月中桃君) 방영(方盈)을 경의롭게 모시어 내 오른손 통진지문(通眞之門)에 항상 머무르게 하소서. 사기(死氣)의 침입을 차단하소서"라고 속삭여야 한다. 이로 인해 사계절 기운이 흐르고 삼단전(三丹田)의 정기(精氣)가 안정되며 원기와 신명이 영원히 유지된다.

수련 방법은 다음과 같다. 먼저 은백색 달빛이 머리 위를 감싸는 것을 상상하며 주문을 속삭여 달궁의 선인을 소환한다. 다음으로 달빛이 머리 위의 담전(丹田)인 노랑궁(泥丸宮)에서 몸 안으로 흘러들어가 세 단계로 나뉜다.

1. 숨을 들이마실 때 달빛의 에너지를 달처럼 둥근 신령의 모습으로 모아야 한다

2. 이 '달신'은 심장 강궁(心臟絳宮)→오른팔 방광(膀胱)→옥정(玉莖)→미루(尾閭)→척추 첫 뼈→머리 위로 되돌아가→오른눈→얼굴→오른어깨→오른팔 골수→마침내 오른손 경맥에 정착한다

3. 이 모든 과정은 규칙적인 호흡과 배출을 동반해야 한다

경전에는 몸 안에서 중요한 신령들에 대해 언급한다. 황정동자(黃寧童子)는 명문(命門)의 신, 견옥군(堅玉君)은 골격의 신, 제창황(帝昌皇)은 두개골의 신이다. 이 세 신이 함께 협력해 몸 안의 청양기(清陽氣)를 유지하며 수련자가 공허하고 맑은 상태를 유지하게 한다.

마지막으로 이 수련을 통해 칠대 조상이 모두 해탈을 얻고, 수련자는 노화를 되돌아 젊어지며 궁극적으로 '신과 함께 푸른 무한의 경지(玄玄之境)'에 도달하게 된다.

青肝明輪子(肝/神)開朗徹八牎太一疇丘蘭(斗中/文女)奉符入玉宫拔我七世罪迴元期五通混合帝一室五老變孩蒙

太上晨景玉清王祝曰九元鎭眞五老纒綿日月中王與兆爲親太混三五離落魄䰟百節金映玉液回神五府生華白炁運烟充溢三清紫房寳津上開仙戸下塞死門令我羽籍玉帝之前七祖父母反生南軒虎服攝魔龍旌命神太一錦旄招束三官除滅死籍刋名玉眞(天帝/號)保生太上日月同年

畢乃口微祝曰

天上内音變世炁三道遷

地上外音理命非幸連劫

太洞月中桃君方盈消魔玉符

訣曰當朱書青繒佩之存呼桃君内諱名

字鎭我右手通眞之戸乃叩齒三通咽液

三過

太極主四眞人元君道經第二十七

左目童子章謹請左目童子名飛靈字陽光常守兆左目死炁之門使兆陽生於内清潔於外二炁交通四朗八㑹徹見無方萬神自泰

眞思左目童子飛靈眞炁日華之色𦋇於

頂上乃黙呪曰四極太靈元君精瑛日華充溢童明流光二景相照通我明梁三丹啓眞我道開張翠羽羅裙飛上玉京

次思日之華光從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作一神狀如太陽星手

執日光下布絳宫穿玉莖中入尾閭穴入

脊髓上入第一椎穿泥丸入左瞳人内摇

**해석**

이 경전은 도교 상청파 내단수련법 중 '좌목동자(左目童子)'에 대한 존재상(存想) 수련법을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

첫째, 간신(肝神) '청간명륜자(青肝明輪子)'가 팔방을 밝히며 태일신(太一神)의 힘과 결합하면 칠세(七世)의 죄업을 씻고, 수련자가 선천원기(先天元氣)와 통합된다. 수련 시 '제일(帝一)'과 일체화되어 오방노군(五方老君)이 자신을 보호하며 노장(老莊)으로 되돌아가게 한다.

다음은 태상도군(太上道君)의 축원(祝詞)이다. 구천원군(九天元君)과 오로(五老)가 수련자를 둘러싸고 보호하며 일월의 정기를 자신과 가까이 한다. 특정한 존재상 방법을 통해 전신 경맥이 빛을 발하며 오장(五臟)에 광화(光華)가 생겨 삼단전(三丹田)이 정기(精氣)로 가득 차면 선문(仙門)이 열리고 죽음의 길이 닫히며, 결국 선적(仙籍)에 이름을 올린다.

수련 시에는 '천상내음변세기삼도천(天上內音變世炁三道遷), 지상외음이명비행련개(地上外音理命非幸連劫)'라는 주문을 속삭이며 소마옥복(消魔玉符)을 사용한다. 구체적인 방법은 적색 잉크로 청색 사포에 쓰고 착용하며, 도군(桃君)이 오른손 통진문(通眞之門)을 지키는 것을 상상하고, 치를 삼번 두드려 침을 삼번 삼키는 것이다.

핵심은 '좌목동자(左目童子)' 수련법이다. 좌안의 영신(靈神)은 '비영(飛靈)'이라 이름하고 '양광(陽光)'이라 자한다. 이는 좌안의 '사기지문(死氣之門)'을 지키는 역할을 한다. 존재상으로 일화정기(日華精氣)가 머리 꼭대기에서 들어오게 하며, 주문 '사극태령원군...'을 따라 일광에너지가 척추를 따라 오르며 첫 번째 척추를 지나 좌안 동공에 도달하게 한다. 이 수련법은 음양이 교조(交融)하게 하여 수련자의 내외가 명료해지며, 결국 '만신자태(萬神自泰)'의 경지에 이른다.

참고: '노안(泥丸)'은 머리 꼭대기의 백회혈(百會穴), '강궁(絳宮)'은 중단전(中丹田), '미려혈(尾閭穴)'은 꼬리뼈 끝의 혈자리로, 도교 내단수련의 핵심 관아(關穴)이다.

睛七過不得動右睛順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太極主四眞凌羽逸上清七轉召司命太一揚威明司録促詣位三舉登震靈(方丈/符)魔王來受事仙官束鬼精日中青帝毋號曰芬艷嬰太張(黄/素)上五符安來(紫/素)上玉名混化六合内洞房列火兵去兆死籍名遷玉門(東/華)帝一保身五老衞神上登太明(天/國)金輪霄玄

太上髙晨玉清王祝曰我乗混合炁纏固九眞丘養光(脾/神)太昌子駢羅凝羽珠九尊衆帝生(九帝/子)洞景徊須㬰七祖結解散穢積忽巳除世世生福昌玄玄獲仙書身昇太霞宫控龍宴玉虚上朝上清皇寢興幸正扶(斗中/内妃)

畢乃口微祝曰

天上内音登來張乗法謨

地上外音靈壽臺宜生人

大洞左目童子飛靈消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼童子内諱名

字鎭我左目之瞳乃叩齒七通咽液七過

四斗中眞七晨散華君道經第二十八

右目童子章謹請右目童子名晨嬰字隂精常守兆右目死炁之門使隂映内朗陽觀外明三晨同煥徹見玉清

眞思右目童子晨嬰眞炁月華之色𦋇於

頂上乃黙呪曰七晨飛華華散三光混合成眞上招月䰟爲我降靈啓我仙門七祖同飛上朝帝君

次思月之華光從兆泥丸中入兆乃口吸

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련법 중 눈을 통한 수련 비법을 설명한다. 왼쪽과 오른쪽 눈의 수련 방법이 각각 구분되어 있다.

오른쪽 눈 수련법은 마음을 가라앉혀 눈을 감고 일곱 번 반복하며 오른쪽 눈을 움직이지 않게 유지한다. 순시계 방향으로 숨을 들이마시고 내쉬며 수행한다.『대동옥경(大洞玉經)』에 기록된 바에 따르면 태극이 사방의 진영을 주관하며 일곱 번의 회전으로 사명신(수명을 지키는 신)을 소환한다. 태일신(최고 신)이 위엄을 나타내고, 사록신(선악을 기록하는 신)이 자리에 나서며 삼번의 높은 계단을 오르면 진영계(진영의 경지)에 도달한다.

이어 마왕(마신)이 명령을 받으며 선관(선녀를 감시하는 관리)이 악귀를 정리한다. 정오 때 황제(동방 천제)의 어머니인 펑염영(芬艶嬰)이 노란 문서를 펼치고 보라색 옥패를 놓는다. 이 수법은 육합(육방과 천지)을 조화롭게 하며 동방단전(상단전)에 화병(체내 양기)을 배열하고 죽음의 기록을 제거하여 신명을 신문으로 올린다.

동화제군(동방 신존)이 신체를 보호하고 오방노군(오방의 노군)이 원신을 지키며 결국 태명천국(태명천국)에 오르게 된다. 태상고진옥청왕(고급 신진)의 축원은 '원기의 혼합을 통해 비신(비장의 신)을 육성하고 구천존과 여러 천군이 나타나게 한다. 칠대 조상의 업장이 사라지고 세대를 거듭하며 복을 얻어 도를 이루게 된다'고 한다.

왼쪽 눈 수련법은 황색 솜에 붉은 잉크로 쓴 옥패를 사용하며, 왼쪽 눈 아동의 비밀 이름 '천영(晨嬰)'을 속삭이고 이빨을 치며 침을 삼키는 것을 일곱 번 반복한다. 이는 사두진군(북두 신)과 칠진산화군(별군)이 전한 수법이다.

오른쪽 눈 아동의 이름은 '천영(晨嬰)'이며, 자는 '음정(陰精)'이다. 이는 오른쪽 눈을 지키며 죽음의 문을 닫아 음기(음기)가 내부를 비추고 양기(양기)가 외부를 밝히게 하며 삼광(일월성)이 함께 빛나게 하여 궁극적으로 유청경(유청경)을 통달하게 한다.

수련 시 오른쪽 눈 아동 '천영(晨嬰)'의 달빛 기운이 머리 위를 둘러싸게 관상하며, 일곱 달빛을 소환하는 주문을 속삭여 진실을 만들어 신문을 열어야 한다. 다음으로 달빛이 머리 위의 담궁(상단전)을 통해 몸 안으로 들어가 숨을 통해 달빛 정기를 흡수해야 한다.

神雲咽津三過結作一神狀如太隂星手

執月光下布絳宫穿玉莖中入尾閭穴入

脊髓上入第一椎穿泥丸過入右瞳人内

摇睛七過不得動左睛順時吐息

誦玉經大洞玉經曰斗中四眞(四/斗)人散華玉清臺帝卿仲玄生(天帝/之佐)一徊衆眞來香風扇三寳五藏映青夷(宫/名)天帝奏仙拔擢七玄種死成樹沉絶胞根太一揮風號曰寄頻(太一/字)斷絶血穢斬伐注烟白帝西華(白帝/字)爲我北神

髙上神霄玉清王祝曰三素牢張上老君神生道(三素/字)固我魄逸遊保兆六合腦憂苦没曲門死炁閉地下身與帝一君併襟樂六府鑑心丹玄房熈炁泥丸野體耀金暉羽籙召眞白炁重鬱百神光鮮長與日月符籍纏綿世保道德永爲天仙寂寂内注遂升帝晨

畢乃口微祝曰

天上内音鮮曲玄鏡重車

地上外音長濟樂脫憂苦

大洞右目童子晨嬰消魔玉符

訣曰當青書黄繒佩之存呼童子内諱名

字鎭我右目之瞳乃叩齒三通次咽液三

過

晨中皇景元君道經第二十九

肺部童子章謹請肺部童子名素明字無映常守兆肺部之下五關死炁之門使玄暉充徹華蓋上精神室有光五關太明萬魔不入百神受靈

眞思肺部童子素明眞炁五關輝光𦋇於

頂上乃黙呪曰

**해석**

내단(內丹) 수련법은 상청파(上清派)의 핵심 수련법 중 하나로, 몸속 정기(精氣)를 조절하는 방법을 설명합니다. 이 과정에서 '존상(存想)'과 '주문(咒文)'을 활용해 신체 내부의 에너지를 활성화합니다.

수련자는 삼번의 침을 삼키며, 이 침이 달 모양의 신령으로 응결된다고 상상합니다. 이 신령은 달빛을 손에 든 채, 맹궁(絳宮, 심장 부위)을 지나 유경(玉莖, 남성 생식기)을 거쳐 꼬리아귀(尾閭穴, 꼬리뼈 부위)로 이동합니다. 이후 척추 첫 번째 뼈를 지나 니월궁(泥丸宮, 머리 꼭두산 부위)을 지나 오른쪽 눈동자로 들어갑니다. 이때 오른쪽 눈을 7번 가볍게 흔들어 주며, 왼쪽 눈은 고정하고, 호흡을 시계 방향으로 조절합니다.

다음으로는 '대도옥경(大洞玉經)'을 낭독합니다. 경전에는 북두(北斗) 성에 사는 네 명의 선인(眞人)이 유청대(玉清台)에서 은화를 흩뿌리는 장면이 나옵니다. 천제(天帝)의 보좌자인 제청(帝卿) 중현생(仲玄生)도 함께 있습니다. 신선들이 모이면 향기로운 바람이 일어나, 신체의 삼보(三寶, 정·기·신)와 오장(五臟)이 빛을 발합니다.

이후 경전은 수련자의 영달과 조상의 해방을 약속합니다. 태일신(太一神)이 신풍(神風)을 휘두르며 혈맥의 오염을 제거하고, 백제서화(白帝西華, 서방 신)가 수련자의 보호신이 됩니다.

고상신소(高上神霄玉清王)의 축원(祝詞)에서는 '삼소(三素)'의 수련으로 혼백(魂魄)이 안정되고, 육난(六難)을 벗어나 죽음의 기(氣)를 차단합니다. 신체가 제일군(帝一君, 몸속 주신)과 하나가 되어 육부(六腑)가 건강해지고 심신이 밝아집니다.

내시존상(內視存想) 방법은 흰 기(氣)가 가득 차고 백신(百神)이 빛을 발하며, 태양과 달과 어우러진다고 상상합니다. 서루(符籙)를 통해 진신(眞神)을 소환해 영생(長生)과 비상(飛昇)을 달성합니다.

마지막으로 구체적인 수련 단계는 천상(天上)과 지상(地上)의 비밀 주문을 읊고, 소마옥부(消魔玉符)를 제작해 청색으로 황사(黃絲)에 기록해 착용합니다. 오른쪽 눈의 동자(童子, 눈부위 신령) 이름을 상상하며, 치(齒)를 삼번 두드려 주며 침을 삼킵니다.

폐부동자장(肺部童子章)에서는 폐부 신령인 소명(素明)을 상상합니다. 소명(素明)의 자(字)는 무영(無映)이며, 폐하의 오관(五關)을 지키며 죽음의 기를 막습니다. 수련 시 오관이 빛을 발하며 만마(萬魔)가 침입하지 않도록 합니다. 폐부동자 소명의 진기(眞氣)가 머리 위에 빛을 발하고, 주문을 읊습니다.

童子素明黄雲九纏滄臺飛輪三神恊眞號曰玄上景列位髙王賔緫攝命百神擕我入紫烟

次思暉光從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津五過結作五神狀如孩童下布五藏

上充華蓋入鼻凹五色神雲分入兩目左

三右二摇睛九過順時吐息

誦玉經大洞玉經曰晨中黄景炁三秀(山/名)登霄庭滄臺飛羽輪迎延(符/名)道巳成司命奉帝書號爲玄度卿(司命/字)保生太霞宫列賔舘上清命門合精延守我身黄寧左擕元素君右攝朱鬱靈

髙上消魔玉清王祝曰二老在左右方帝䰟不可不分三九變其上下太一立其中根五神奉我生籍司命塞我死門九宫合而爲一六合緫而内眞世獲仙書福慶纏綿五老對席日月爲親太一來迎上昇帝晨七祖滯血皆爲拔根反胎南宫受生帝軒兆宴玉堂同襟帝輪世世列圖羽服揚旙子子保昌慶及後玄長爲仙伯役使萬神

畢乃口微祝曰

天上内音緫命本登龍津

地上外音玄劫㑹萬履阿

大洞肺中童子素明消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼童子内諱名

字鎭我肺部之户神安室府魔炁滅䘮乃

叩齒三通次咽液三過

金闕後聖太平李眞天帝上景君道經第

三十

胎中白炁君章謹請胎中一元白炁君務玄子字育上生太

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 숙련 연습법 중 하나인 존사(存思)법을 설명한다. 이 방법은 신령을 상상하고 기를 삼키며 침을 삼키는 방식으로 신체와 정신을 연마한다.

연습자는 '동자소명(童子素明)'이라는 신을 상상해야 한다. 이 신은 황색 구름에 둘러싸여 날아가는 휠을 타고 내려온다. 이 신은 선계의 높은 지위를 차지하며 백신을 지휘하며 연습자를 자색 구름 연기 속으로 인도한다. 그 다음 머리 위의 마량궁(泥丸宮)에서 빛이 들어오고, 입으로 신의 구름을 들이마신 뒤 침을 다섯 번 삼키며, 각각의 침은 어린아이 모양의 신을 만들어 오장에 배치한다.

이 신의 기운은 화개(華蓋)를 가득 채우고, 코의 오목한 곳에서 다섯 가지 색의 신구름이 눈에 들어간다(왼쪽 세 개, 오른쪽 두 개). 눈동자를 아홉 번 돌리며 호흡을 조절한다. 이후 '대동옥경(大洞玉經)'을 낭독해야 한다. 이 경전에서는 아침에 황색 구름이 피어오르며, 연습자가 날아가는 휠을 타고 선정에 도착한다. '영연(迎延)'이라는 부록이 나타나 연습이 성공했음을 나타낸다. 사명신(司命神)이 선서를 내려 '현도청(玄度卿)'이라는 신호를 준다.

경전에는 태하궁(太霞宮)의 보생신(保生神), 상청경(上清境)의 각 신선, 요소군(元素君), 주우영영(朱郁靈) 등이 주변을 지키며 보호한다. 고위의 소마옥청왕(消魔玉清王)이 축원을 낭독하며, 이 노인 신이 오른쪽과 왼쪽을 지키며, 삼혼구파(三魂九魄)가 각자 자리를 지킨다. 태일신(太一神)이 중심을 지키며, 오방신(五方神)이 장생의 선서를 내린다. 사명신이 죽문을 닫는다. 구공(九宮)이 하나로 합쳐지고, 육합(六合)이 진리로 귀결된다.

연습이 완성되면 오노(五老)가 자리를 잡고, 태양과 달이 함께 있다. 태일신이 찾아와 연습자가 하계로 승천한다. 칠대 조상까지도 이익을 얻어 고통에서 벗어나 남공(南宮)으로 전생한다. 연습자는 유당(玉堂)에서 기쁨을 나누며 천제와 함께 여행하며, 세대를 거듭해 선서에 이름을 올리고, 날개 옷을 입으며 자손이 번성하게 된다. 결국 만신을 지휘하는 선백(仙伯)이 된다.

마지막으로 내음 '총명본등룡진(緫命本登龍津)'과 외음 '현계회만려아(玄劫㑹萬履阿)'를 속삭여야 한다. '대동폐중동자소명소마옥부록(大洞肺中童子素明消魔玉符)'이 쓰인 노란 실크 보호물이 착용된다. 동자소명 신의 이름을 상상하면 폐를 안정시키고 마기를 쫓는다. 마무리로 치를 세 번 두드려 침을 세 번 삼킨다.

이 경전은 '금계후성태평이진천제상경(金闕後聖太平李眞天帝上景君道經)' 제30권 '태중백기군장(胎中白炁君章)'의 내용으로, 태원 연습법을 주로 설명한다.

一精䰟玄歸子字盛昌共守兆五藏之上結喉本戸死炁之門使三華之炁入帝一之府九明之津生六胎之下九玄散旤七祖解結身登玉堂位列太一

眞思胎中一元白炁君務玄子太一精䰟

玄歸子眞炁三華之色𦋇於頂上乃黙呪

曰金闕煥玉清白炁映丹霞明光鬱金靈五色吐三華流津宴寢堂結我始生芽五符召百神威章徴萬魔保此億劫仙道明無凶邪

次思三華之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作三神白炁君白衮冕

二神侍立下布結喉之本戸順時吐息

誦玉經大洞玉經曰金闕上景炁十方輝紫烟三命太一帝五召太平神(外/神)七轉招嶽眞玉符告三官拔籍三靈下(三官/府)受生髙上晨太帝八靈王(陽堂/玉字)一化回慶玄桃君守六合勒精(帝卿/字)衞泥丸震靈(符/名)攝魔三舉(符/名)登壇所召促到混離對陳無令上帝告察凶奸

太上消魔玉清王祝曰天生八炁迴合帝郷五神奉符司命扶將拔斷死籍盪穢幽冥七世解結延福玉庭血積沉没三素(黄紫/白)煥清兆昇天堂與帝合靈世得仙契所感必成種年日中植命月庭反胎童蒙目爲孩嬰生與天同夀與日并

畢乃口微祝曰

天上内音暉延勒得日賢

地上外音籍㑹元帝符子

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 내단(內丹) 수련에서 사용하는 존재사(存思) 명상법을 설명한다. 수련자는 몸 안에 오색진기(五色眞氣)가 흐르는 모습을 상상하며, 특별한 주문과 호흡법을 함께 수행해야 한다.

먼저 몸 안에 순백한 기가 하나 존재하는 것을 상상한다. 이 기는 '일원백기군(一元白炁君)'이라 불리며, '무현자(無玄子)'나 '태일정혼현귀자(太一精魂玄歸子)'로도 불린다. 이 흰 기는 삼화(三華)의 빛을 띠며 머리 위를 둘러싸고 있다. 이후 주문을 속삭이며, 금궐(金闕)이 빛을 발하고 흰 기가 붉은 안개를 비추며 오색 빛 속에서 삼화의 정수를 뿜어낸다고 묘사한다.

이어 삼화의 기가 머리 위의 담전(丹田)인 노랑궁(泥丸宮)에서 몸 안으로 들어가며, 침을 세 번 삼키면서 이 기를 세 명의 흰 옷을 입고 관을 쓴 신군으로 바꾼다. 이 신군은 두 명의 신장(神將)이 호위한다. 이 진기(眞氣)는 인두(咽喉) 부위에 분포하며, 호흡 리듬과 어우러진다.

그 후 《대동옥경(大洞玉經)》의 경문을 낭독하며, 금궐(金闕)의 자연(紫煙)을 소환하고 태일제군(太一帝君) 등 여러 신령을 불러내어, 금단(金丹)을 통해 삼관(三官)을 통지해 죄업을 씻기고 칠대조(七代祖)를 해탈시킨다.

마지막으로 태상노군(太上老君)의 소마주(消魔咒)를 낭독해 팔대선천기(八種先天之氣)가 순환하며 오방신령(五方神靈)이 보호하며, 죽음의 기록을 지우고 음막의 오염을 씻는다. 칠세조를 해탈시키고, 자신은 천당으로 올라가 천제(天帝)와 하나가 되게 한다. 주문에서는 노화를 되돌아 젊어지며, 천지와 함께 영원한 수명을 얻는 것을 목표로 한다.

경전 끝에 나온 하늘의 내음(內音)과 땅의 외음(外音)은 특별한 밀주(密咒)로, 신령을 소환하는 마력이 있다. 이 전체 수련 과정은 관상(觀想), 주문(咒語), 호흡 조절(調息) 등을 통해 몸과 마음을 정화하고 수명을 연장하는 것을 목표로 한다.

大洞胎中一元白炁君消魔玉符訣曰當朱書黄繒佩之存呼白炁君内諱名字鎭我五藏之上七祖解釋消結滅罪乃叩齒二通次咽液二過

太虚後聖元景彭室眞君道經第三十一

結中青炁君章謹請結中青炁君案延昌字合和嬰元君精䰟保谷童字明夫共守兆五藏之下大胃上口死炁之門使金液流布玉華映䰟神飴溢於窮腸帝炁充於九關釋七祖於玄幽更受胎於南仙上葉解結下胞脫根

眞思結中青炁君案延昌元君精䰟保谷

童眞炁玉華之色𦋇於頂上乃黙呪曰離合九靈二眞幽密太虚重天上擕太一雌雄混合同仙妙室上變九仙下解胞結七祖慶忻五苦解脫使我飛騰靈化本質

次思玉華從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津三過結作三神一神青衣二神侍立

下布五藏之下大胃上口順時吐息

誦玉經太洞玉經曰太虚空無景(山/名)霞中有彭室(帝君/室)九雲合重扉帝君靜幽密八眞(下關/神)合景君上擕女(斗中/妃)太乙雌雄混玉房九變還得七分形散六合泥丸易分别脾神養光肺神梁南書我五符刋玉刻金生華日茂死炁月沉拔尸於胃受眞於心旤害㝠散七祖樂欽

髙上神霄玉清王祝曰種福九天外拔尸地門下七玄解滯積斷樹除憂苦反胎朱火宫更生九玄戸

**해석**

이 경전은 도교 상청파 내 단전수련의 한 형태인 '결중청기군(結中青炁君)'을 상상하며 주문을 수행하는 의식을 설명합니다. 수련자는 심장 아래, 위장 위에 '결중청기군(結中青炁君)'(이름은 안연창(案延昌), 자는 합화영(合和嬰))과 '보곡동(保谷童)'(자는 명부(明夫))이라는 두 신령이 지키는 모습을 상상해야 합니다. 이 부위는 죽음의 기가 모여 있는 곳으로, 이 상상을 통해 금액(金液)이 흐르고 유화(玉華)가 영혼과 혼을 비추며, 신기(神氣)가 구교(九竅)를 가득 채워 일곱 대의 조상이 죄업에서 해방되고 자신도 새 삶을 얻게 됩니다.

수련 단계는 먼저 주문을 속삭이며, '태허중천(太虛重天)'(최고의 하늘)과 '태일(太一)'(최고 신)을 호소해 신체의 구속을 풀고 고통을 벗어나게 합니다. 이후 유화의 기가 정신궁(上丹田)에서 머리 위로 들어가 세 명의 신령으로 나뉘며, 한 명은 푸른 옷을 입고 두 명은 그 옆에 서 있습니다. 이 신령들은 심장 아래, 위장 위에 분포합니다.

경전 마지막 부분은 고상신소옥청왕(高上神霄玉清王)의 기도문으로, 구천(九天) 외부에 복연(福緣)을 뿌리고 지문(地門) 아래의 시위(屍穢)를 뽑아 일곱 대 조상이 곤경에서 해방되며 번뇌를 끊고 새 삶을 얻게 하기를 기원합니다. '주화궁(朱火宮)'(심장)과 '구현호(九玄戶)'(신체의 중요 부위)와 같은 용어는 내단수련에서 사용하는 도교 전문 용어입니다.

이 의식은 상상, 주문, 호흡 조절을 결합해 신체와 영혼을 정화하고 조상의 해방, 수련 수준의 향상을 목표로 합니다.

眞炁日日臻旤害日日除兆昇三清堂乗飈上景庭命與月毋俱年隨日帝生累世保仙籍回老更童嬰福昇六合内受圗永長生

畢乃口微祝曰

天上内音乗元輪入幽宗

地上外音禍車滅養無景

大洞結中青炁君消魔玉符

訣曰當朱書赤繒佩之存呼青炁君内諱

名字鎭我五藏之下使玉華映䰟七祖受

生南仙乃叩齒三通次咽液二過

太玄都九炁丈人主仙君道經第三十二

節中黒炁君章謹請節中黒炁君斌來生字精上門帝眞精䰟幽臺生字觀上生共守兆九腸之口伏梁之下戸死炁之門使太玄之炁布散腸内太一之神徊行百節令兆體有金光面有玉澤七祖父母得解㝠罪累葉之先世世解結上生帝房入保飈室

眞思節中黒炁君斌來生帝眞精䰟幽臺

生眞炁玉光之色𦋇於頂上乃黙呪曰太玄何寥寥黒炁生上靈帝眞洞明景九炁合神廬變化咄嗟頃倐忽肇明初萬眞鍊我仙百關自靖居七玄斷胞樹九曽登福墟上招景中子與我登雲輿

次思玉光從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津二過結作二神黒衮冕下布九腸之

口伏梁之下戸順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太玄九炁上烟迴太暉間神光秀空峯(山/峯)五道煥三天駕景登絶霄乗風蕩滯神

**해석**

도교 상청파의 '절중흑기군(節中黑炁君)' 수련법은 존사(存思) 수련의 비밀술로, 신체 내 특정 신령의 이미지를 상상하며 호흡과 주문을 결합해 신체와 정신을 정화하는 방법이다. 수련자는 먼저 '절중흑기군(節中黑炁君)'을 예배하며, 이 신령은 '빈라생(斌來生)'이라 하며 '정상문(精上門)'이라는 자를 가지고, 체내 구장(九腸)의 입과 부위를 지키는 존재이다. 이 신령을 상상함으로써 태현지기(太玄之氣)가 장부를 가득 채우고, 태일신(太一神)이 전신을 순환하게 하여 수련자의 얼굴에 화려한 빛을 되찾게 한다. 동시에 조상 7대를 초도(超度)하고 음간의 죄업을 해소한다.

수련 방법은 정심(靜心)으로 흑기군의 모습을 상상하고, '태현하료료...'라는 주문을 속으로 외우며 머리 위에서 올라오는 옥광을 상상한다. 숨을 들이마실 때 신운(神雲)을 흡입하고, 침을 두 번 삼키며 두 명의 검은 옷을 입은 신령을 만들어 복부 중추에 배치한다. 마지막으로 호흡 리듬에 맞춰 '대동옥경(大洞玉經)'의 경문 '태현구기상연회...'를 낭독한다.

경전에 기재된 '천상내음(天上內音)'과 '지상외음(地上外音)'은 수련 시 사용되는 비밀 주문으로, '승원륜입유종(乘元輪入幽宗)'은 원신이 단전(丹田) 깊이 순환함을 뜻하며, '화차멸양무경(禍車滅養無景)'은 재난을 제거하고 무형의 원기(元氣)를 양성함을 의미한다. 전체 수련 과정에서는 치음(叩齒)과 침 삼키기 등 동작을 동반하며, 신령의 상상을 통해 오장(五臟)을 정화하고 조상의 초도를 이뤄 장생(長生)과 영생(永生)을 달성한다.

中一曰運珠(心/神)理心入清閑混合三五宫累變億萬千伐絶胞樹生四斷血尸根七祖散積結反華黒幽玄

髙上神霄玉清王祝曰帝䰟照無阿(帝䰟/名)常鎭兆生門伏尸滅落保魄寧䰟玄毋回光(隂/神)奉帝玉仙右命太一乃及兆身北宴上清列爲玉賔命生日華年合月烟長躋金房晨景爲隣除憂伏胃門拔苦三途中福積丹玄内(玉女/赤子)慶充泥丸房百神混帝一大慶流回風反兆朽艾形攺貌爲嬰童世世入仙臺玄玄登羽宫大劫雖屢傾與日方増崇

畢乃口微祝曰

天上内音無阿累奉神冲

地上外音見玉賔拔戀塗

大洞節中黒炁君消魔玉符

訣曰當黒書青繒佩之存呼黒炁君内諱

名字鎭我九腸之口使太上之炁充散九

府太一眞神迴行關戸玉光生體保生玄

母七玄受慶反形幽腐乃叩齒五通次咽

液五過

洞清八景九玄老君道經第三十三

胞中黄炁君章謹請胞中黄炁君祖明車字神無極天帝精䰟理維藏字法運珠共守兆小腹之内二孔之本戸死炁之門使日月之根生於二戸之下五帝之炁充於極隂之宫精華盈滿玉液塡溢七世之父母反胎宿對之殃䰟解結上生南宫神仙受炁

眞思胎中黄炁君祖明車天帝精䰟理維

藏眞炁黄雲之色𦋇於頂上乃黙呪曰

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 수련 방법을 설명하며, 몸 안의 신령을 관상(存想)하여 수련하는 방법을 주로 다룹니다. 핵심은 '포중황기군(胞中黃炁君)'이라는 몸 안의 신령을 관상하는 것입니다. 특정한 주문과 의식을 통해 몸과 마음을 정화합니다.

처음으로 '운주리심입청현(運珠理心入清閒)'이라고 하며, 이는 마음을 조절하여 청정한 상태로 들어가는 것을 의미합니다. '삼오공(三五宮)'은 몸 안의 삼단전(上中下丹田)과 오장(五臟)의 기를 조화롭게 만드는 것을 말합니다. '파절포수생사단혈사근(伐絕胞樹生四斷血屍根)'은 몸 안의 오염된 기를 끊어내고, 수련을 방해하는 부정적인 에너지를 제거하는 것을 의미합니다.

경전에서 언급된 '제혼(帝魂)'은 몸 안의 중요한 신령으로, 무한한 어둠을 밝히며 생명의 문(生門)에 항상 머무르며 수련자가 몸 안의 복사(伏屍)를 제거하는 데 도움을 줍니다. '현모회광(玄母回光)'을 관상함으로써 더 높은 차원의 신령을 맞이할 수 있습니다.

수련 시 '태일(太一)'이라는 최고 신령과 함께 있어야 하며, '북연상청(北宴上清)'의 경지에 도달합니다. '명생일화년합월연(命生日華年合月煙)'과 같은 수련을 통해 금방(金房)에서 오래 머물며, 아침의 순양기(晨景)와 함께할 수 있습니다.

경전의 후반부에는 구체적인 수

上清曜玄臺八景乗天紀黄炁恊神眞精䰟對帝子太一度命籍五符固不死擕仙帶晨暉徊風反形始拔苦出七祖同歡九玄裏

次思黄雲從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津二過結作二神黄衮冕下布小腹之

内二孔之本順時吐息

誦玉經大洞玉經曰上清絶霞外八皇運(八老/君)九天(九/宫)幽寥(重冥/空字)生帝子(上歸/字)擕此景中人(向/制)晨登大老寢(大老/寢室)夕宴金華(山/名)便羽節命太一錦旗招萬神堅我六府胎伐滅胞樹根解結生七祖散旤寜九玄赤帝丹靈(曰/帝)峙扶兆入玉門月母靈素蘭守閉死炁門

太上消魔玉清王祝曰白雲合神景乗素㑹太微上朝帝一室解帶皇一階(太一/之上)啓明(四素/君)金門(臍)中三陽(眞/四)召上歸(䰟/女)昇我身内神覆蓋太明威太寳九華光映兆形招雲混眞散香要靈月中反胎日中受生年停曜景命遂無傾身爲仙王保此玉清世受眞書玄華玉庭

畢乃口微祝曰

天上内音映遂劫度連絶

地上外音濟寒熱得全炁

大洞胞中黄炁君消魔玉符

訣曰當黄書白繒佩之存呼黄炁君内諱

名字鎭我小腹之内二孔之本七玄之祖

上升帝室乃叩齒三通咽液三過

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 내단(內丹) 수련 방법을 설명하며, 신신(神氣)을 조화롭게 하기 위해 관상(觀想)과 흡기(吸氣)를 결합하는 것이 핵심이다. 수련자는 먼저 머리 꼭두(泥丸宮)에서 노란 구름을 관상하며, 이를 입으로 흡입해 두 번 삼키면 두 명의 신이 생성된다. 이 두 신은 노란 군복을 입고 소복(小腹) 속의 두 개의 구멍(단전과 명문을 지칭할 수 있음)을 지키며, 호흡과 호흡의 리듬에 맞춰 조절해야 한다.

이어 '대동옥경(大洞玉經)'을 낭독하며, 수련자는 상청천계(上清天界)로 승천해 팔황(八皇)과 구천(九天)의 신령과 만난다고 상상한다. '제자(帝子)'와 '대노(大老)' 같은 신령, '화경산(華金山)' 같은 성지가 언급된다. 이 경전은 우절(羽節), 금기(錦旗)와 같은 법기를 통해 만신(萬神)을 소환하며, 육부(六腑)를 단단히 하고 혼기(濁氣)를 제거하며, 칠조(七祖)와 구현(九玄)의 재앙을 해소한다. 적제(赤帝)는 수련자를 용문(玉門)으로 인도하고, 월모(月母)는 핵심 관문을 지키는 역할을 한다.

태상소마옥청왕(太上消魔玉清王)의 축원에서는 흰 구름과 신광이 합쳐져 수련자의 영혼이 제일실(帝一室)로 오르고, 옷을 풀어 자유를 얻는다. 금문(金門)과 삼양(三陽)을 열어 신령을 소환하며, 신령이 오를 때 구화신광(九華神光)이 몸을 감싸고, 선운을 끌어들이며 수련자는 달빛 아래 젊어지고, 해광 속에서 새 생명을 얻는다. 결국 장생불로(長生不老)와 선반(仙班)에 오르는 경지에 도달한다.

마지막으로 비주(秘咒) 부분에서는 '천상내음(天上內音)'과 '지상외음(地上外音)'이 수련의 구술이 되며, 황포(黃帛)에 쓴 유적(玉符)을 착용하고, 이 신령의 진명을 속으로 외우며 소복 속의 두 개의 요지(要旨)를 관상해야 한다. 이는 칠현(七玄)의 원기(祖炁)가 되어 수련자의 승천을 돕는다. 마무리 시 이빨을 세 번 부딪히고, 침을 세 번 삼키는 것이 도교의 수련 마무리 방법이다.

東華方諸宫髙晨師玉保王青童君道經

第三十四

血中赤炁君章謹請血中赤炁君混離子字叔寳堅司命精䰟發紐子字慶玄共守兆百關之穴絶節之下死炁之門使五帝之液盈於六府九靈之潤充於血肉絶節不空地門塡塞七祖結散更生南極兆得玉仙合道保德

眞思血中赤炁君混離子司命精䰟發紐

子眞炁赤雲之色𦋇於頂上乃黙呪曰晨景煥東霞丹景映髙清二眞恊神宗落落七華生五老飛帝席太一保童嬰錦雲曜幽夜朗朗開重㝠七祖勒符籍南極受胎靈髙晨盻雲輿運我昇飛軿拔解億世基同歡萬劫程

次思赤雲從兆泥丸中入兆乃口吸神雲

咽津七過結作七神下入絳宫六神狀如

力士分左右各三下布兩脚絶骨之戸一

神狀如赤帝下入尾閭穴上穿泥丸充入

髮際之戸順時吐息

誦玉經大洞玉經曰東華(青/宫)發始暉髙晨(青童/君)映上清煥洞圎珠蔚(曰/名)朗朗紫曜明七神回帝席五老飛玉軿太一景中立司命攝萬精汎然雲波間寂盻泥丸城七轉召三官北君(冥/官)啓首靈五嶽應炁到拔死書長生三舉震丈符玄解大魔精七祖散血結玄華保黄寧

髙上消魔玉清王祝曰五道混回七門(白帝/門)始分南和(赤/帝)建節白帝彰安

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 숙련법 중 '혈중 적기군(血中赤炁君)'에 대한 존상 수련법을 설명한다. 혈중 적기군(혈액 속 양기의 신)은 환자리(混離子)라 이름하고 숙보간(叔寶堅)을 자한다. 또 다른 사명정혼(司命精魂)은 파류자(發紐子)라 이름하고 경현(慶玄)을 자한다. 이 두 신은 인체의 관절과 요지(要穴)를 함께 지키며 사기(死氣)의 침입을 방지한다.

수련 시 먼저 붉은 구름이 머리 위를 감싸는 것을 상상하고 주문을 속삭인다. 주문의 뜻은 '아침 빛이 동방의 아침빛을 비추며 두 진인(眞人)이 수련자를 도우며 일곱 빛이 자동으로 나타난다. 오방 노군(五方老君)이 보호하며 태일신(太一神)이 어린아이를 지키며, 희망의 구름이 밤을 밝히고 칠조(七祖)가 초도(超度)받으며 남극선궁(南極仙宮)이 새 생명을 선물한다. 고천사(高晨師)인 청동군(靑童君)이 구름차를 타고 수련자를 인도하여 날아오르게 한다.'

이어 붉은 구름이 머리 위 담전(丹田)에서 몸속으로 들어가며, 침을 일곱 번 삼키고 일곱 신으로 변하게 한다. 그 중 여섯 신은 힘센 사나이처럼 보이며 양쪽에 나란히 서서 다리를 지키고, 나머지 하나는 붉은 제(赤帝)처럼 보여 광문혈(尾閭穴)에서 머리 위 머리카락 끝까지 오른다.

이 수련을 통해 오장의 정기를 충만하게 하여 혈육을 양분하고 관절을 강화하며 칠조가 초도받고, 수련자가 선도를 성취할 수 있다. 마지막으로 유청왕(玉淸王)의 축원으로 마무리되며, 오방 길이 교차하고 칠중천문(七重天門)이 열리며, 남방의 붉은 제가 법도를 세우고 서방의 백제(白帝)가 평안을 가져온다.

이해: 이는 상청파의 전형적인 존상 수련법으로, 신을 상상하고 침을 삼키며 주문을 속삭이는 방식으로, 신과 진리를 연결하고 조상의 초도를 이루며 장생을 얻는다고 믿는다. '칠조'는 칠대 조상, '남화'는 남방의 붉은 제, '백제'는 서방의 신을 의미한다.

靈標(肺/神)理魄㑹昌護神奉符登霄寢息玉軒定録瓊禮世爲天仙三塗塞絶除伐胞根死炁沉零禍輪無連福臻重枝慶㑹華玄名書玉堂内世爲道德門

畢乃口微祝曰

天上内音觀軒寢明賔鬱

地上外音三生連虚無中

大洞血中赤炁君消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼赤炁君内諱

名字鎭我百關之穴使靈液盈充玉澤流

溢死炁斷絶神固孔節七祖各散宿根咸

滅乃叩齒三通次咽液三

**해석**

이 경전은 도교 주요파인 상청파(上清派)의 수련법에서 폐장의 신령과 체내 에너지를 조절하는 방법을 설명한다. '영표(靈標)'는 폐장과 관련된 신령을, '리백회창(理魄會昌)'은 혼과 영의 에너지를 조화롭게 하여 번영하게 만드는 것을 의미한다. 수련 시 자신을 신선들이 거주하는 옥현(玉軒)으로 떠올리며, 거기서 편안히 쉬는 것을 상상해야 한다. '정록 궁례(定錄瓊禮)'라는 특별한 수련 의식을 통해 천선(天仙)이 되고, 삼塗(지옥·호족·축생의 삼악도)의 윤회를 끊어 태아의 업장을 제거한다. 이로 인해 죽음의 기운이 사라지고 재앙이 떠나가며 복덕이 가지런히 번성해 '화현(華玄)'의 신비한 경지에 이르게 된다.

수련자는 옥당(玉堂)의 신선 명단에 기록되어 도덕의 문에 참여하게 된다. 이후 경전은 구체적인 수련 방법을 설명한다. '천상내음관현침명빈우, 지상외음삼생련허무중'이라는 주문을 조용히 읊으며, 천지와 연결되는 비밀의 주문을 사용해야 한다. 또한 적색 솜으로 쓴 '소마옥부(消魔玉符)'를 착용하고, '적기군(赤炁君)'이라는 혈액 속 붉은 에너지를 지배하는 신령을 상상하며 진정한 이름을 속삭여야 한다. 이 주술은 몸의 백자(百穴)를 지키고 영액(靈液)을 가득 채워 죽음의 기운을 끊으며 정신을 안정시키고, 칠대 조상의 업장까지 제거한다.

마지막으로 이빨을 세 번 두드려 삼키는 동작을 반복해야 한다. 이는 도교 수련에서 흔히 사용되는 마무리 동작이다. 이 모든 수련법은 주술, 상상, 호흡 조절 등을 통해 장생과 영원한 시야를 이룬다.

過上清大洞眞經卷之五

## 제6권

上清大洞眞經卷之六荒十

茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘

扶枽大帝九老仙皇君道經第三十五

上玄元父章謹請上玄元父髙同生字左回明下玄玄毋叔火王字右回光帝皇太一重冥空字幽寥無九帝尊神日明眞字衆帝生太帝精䰟陽堂玉字八靈天帝九關䰟緑徊道字絶冥天紀帝䰟照無阿字廣神七神常守兆本命之根胞胎大結常令胞囊玉明胎結開清七祖反胎兆命長生三天同符上與日并祐我死炁三十九門太一尊神備守致眞口衘日光手執月明照兆死戸使兆長生我體自在常誦洞經金音令仰充上入太無庭解結散禍積披脫七祖靈反胎會南宫仙都有玉名三塗滅罪根輪轉登上清

眞思混合蓮華七色神雲𦋇於頂上乃黙

呪曰元父玄毋七眞齊炁神公太帝九老併位爲我固生拔度十界日月同符九帝合契坐命天魔萬靈來拜浮景三舉上震文保億世

次思七色蓮華之炁從兆泥丸中入兆乃

口吸神雲咽津七過毎念一名則咽一過

先念元父次玄毋次帝皇次九帝尊次大

帝精䰟次天帝九關䰟次天紀帝䰟結作

七神布心下臍上上玄元父衮冕騎獅子

六人衣冠侍立順時吐息

誦玉經大洞玉經曰太帝九老京(山/名)校仙登扶桑七轉召天帝

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 핵심 숙련법을 기록한 것으로, 신령을 상상하고 경전을 낭송하며 침을 삼키는 방법으로 장생도를 연마하는 내용을 담고 있다.

먼저 상상해야 할 신령의 계보를 나열한다. 상현원부(上玄元父)는 최고의 양성 에너지 원천으로, 이름은 좌회명(左回明)이다. 하현현모(下玄玄母)는 대응되는 음성 에너지 원천으로, 이름은 우회광(右回光)이다. 이어서 태황태일(帝皇太一), 구제존신(九帝尊神), 태제정혼(太帝精魂) 등 일곱 명의 주요 신명이 있으며, 각각 고유한 계보와 상징이 있다. 연마 시 이 일곱 신명을 상상하여 자신을 지키는 본명 근원으로 삼고, 태아 결을 풀어 일곱 대 조상까지 해탈하게 한다.

구체적인 연마 방법은 정좌 시 머리 위에 일곱 가지 색의 연꽃 모양의 기운을 상상하고, 주문을 낭독하여 원부현모(元父玄母) 등 일곱 진신을 소환한다. 이후 입으로 신운을 흡입하고 침을 일곱 번 삼키는 방식으로 차례로 일곱 신령을 상상한다. 각 신령의 모습은 특정하게 정해져 있으며, 예를 들어 상현원부는 황제의 예복을 입고 사자에 올라타고, 여섯 명의 수인은 양쪽에 서 있다.

마지막으로 『대동옥경(大洞玉經)』의 경문을 낭독하며, 태제와 구노선인(九老仙人)이 부상산(扶桑山)에서 선적을 정리하는 장면을 묘사한다. 일곱 번의 전환 연마법문을 통해 천제를 소환할 수 있으며, 이 연마의 목적은 죄업을 소멸시키고 연마자와 조상이 모두 윤회를 벗어나 상청천계(上清天界)로 승천하게 하기 위함이다.

참고: '입속의 침을 삼키다(咽津)'는 도교 연마에서 중요한 방법으로, 오장육부를 영양하는 것을 의미한다. '칠전(七轉)'은 연마의 일곱 단계나 단계를 지칭하며, '해결(解結)'은 생명 속의 업장 구속을 풀어내는 것을 의미한다.

司命乗神綱五嶽啓靈戸傳聲大魔王河海皆受事立爾應㑹方(臺/名)保符泥丸内守神曰桃康徊明(陽/神)易死籍記仙(隂/神)叔火王拔絶三塗疾去旤生上英(精液/君)七玄登朱室兆身㑹玉堂上友方盈子(右子/神)下擕理維藏(精/䰟)左攝明車君(黄炁/君)右輔歸盛昌(太一/别子)混一玉京炁化兆反嬰童

髙上消魔玉清王祝曰太玄聚暉映冠扶晨大帝變景須㬰混分入兆五府堅我玉根雙軿太一合羽揚輪與兆上昇回轉金門年同日德體得金仙世世昌盛眞符流連玄玄累葉名書靈軒羽籍紫庭飛香奏烟福連百枝慶流溢門

畢乃口微祝曰

天上内音盈劫連邕玉昇

地上外音車離苦去百毒

大洞上玄元父消魔玉符

訣曰當青書白繒佩之存呼元父内諱名

字鎭我本命之根乃叩齒七通咽液七過

小有玉眞萬華先生主圖玉君道經第三

十六

二素老君章謹請三素老君牢張上字神生道正一左仙仲成子字西華正一右仙曲文子字靈和常守兆鼻下人中死炁之門使兆人中眞一撫閑於紫房靈炁金光散曜於子戸三晨併位於緑室七玄超生於玉堂七祖受福上昇南宫

眞思三素老君牢張上正一左仙仲成子

正一右仙曲文子眞炁混九玄白黄三色

**해석**

도교 상청파의 수련법에는 신령을 관상하는 '존신(存神)' 방식과 주문을 사용하는 '부록(符籙)'의 기술이 포함된다. 사명(司命)은 생명을 지배하는 신으로 신망(神網)을 운전하며, 오월(五嶽)은 영계(靈竅)를 열어 소리를 전달해 대마왕을 경계한다. 강하호해(江河湖海)는 모두 조율되어 특정 방위에 응회지대(應會之台)를 세우고, 니완궁(泥丸宮)의 원신(元神)을 지키는 법이 있다.

이 중 '도강(桃康)'이라는 수신(守神)은 음양(陰陽)을 조절하고 생사부(生死簿)의 기록을 바꾼다. 수련을 통해 삼도(三塗)의 고난을 끊어 일곱 현(玄)을 화적(朱室)으로 올리며, 수련자는 유당(玉堂)과 합체(合體)해 각 방면의 신령과 연결된다. 상부에는 방영자(方盈子)가, 하부는 위장(維藏)을 조절하며, 좌측에는 명차군(明車君)이, 우측에는 귀성창(歸盛昌)이 보조한다. 혼원일기(混元一氣)를 수련해 노화를 되돌리는 것이 가능하다.

경전에는 고상소마옥청왕(高上消魔玉清王)의 축원이 기록되어 있으며, 태현(太玄)의 광휘가 집결하고 대제(大帝)는 순간적으로 변화한다. 수련자의 오부(五腑)가 견고해지고 유근(玉根)이 안정되며, 태일신(太一神)과 함께 비륜(飛輪)을 타고 금문(金門)에 오르며 일월과 동수(同壽)의 금선(金仙) 경지에 도달한다. 세대를 거듭해 번영하며 진부(眞符)가 전해지고, 신록(仙籍)에 이름을 올린다.

수련 방법으로는 푸른색으로 부록을 백전(白絹)에 쓰고 착용하며, 원부(元父)의 이름을 암송해 본명근원을 진압하고, 치를 치는 것을 일곱 번, 침을 삼키는 것을 일곱 번 한다. 삼소노군(三素老君)의 관상을 상상해야 하며, 그들은 라오장상(牢張上), 중성자(仲成子)와 희화자(西華子), 흘문자(曲文子)와 영화자(靈和子)로, 코 아래 인중(人中)을 지키며 죽음의 문을 폐쇄한다. 관상을 통해 진일기(眞一之氣)가 자방(紫房)에 안주하고, 영광이 광범위하게 퍼져 삼광(三光)이 집결하며, 일곱 현이 초승하고, 칠대 조상이 남궁(南宮)으로 올라가 복을 받는다.

之雲𦋇於頂上乃黙呪曰玉眞生帝景萬華乗雲發三老輔二仙共鎭死戸窟神映七華生朽骨蒙更蛻超逸三界庭五苦咸解脫得入九天表上朝髙朱日

次思三色之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津五過結作五神三老君青黄白

三色衣及二星官共五神下布絳宫穿尾

閭穴穿脊骨上入泥丸下布鼻下人中之

戸順時吐息

誦玉經大洞玉經曰玉眞萬華宫(宫/名)髙仙藏帝經主圖九天表洞觀無中生七轉召萬神五嶽一來庭三宫招衆魔司録校所呈拔籍重泉曲記仙書上清七世解牢結穢血悉沉零反胎朱火室更受洞中生伯史(丹田/神)衞神軀令我保黄寜

髙上神霄玉清王祝曰命門合精六混七分太一把籍司命理神帝一固形無英守䰟大回紫房奉符帝君胞樹伐絶斷滅血根七玄更起沉景生烟兆得上昇化合帝晨身映日月命與天連重華累暉咸會上尊世書靈羽(籙/名)紫籙内宣乘景三素北宴髙元號曰仙王上清眞人

畢乃口微祝曰

天上内音合帝伯方超凝

地上外音理生來福田延

大洞三素老君消魔玉符

訣曰當黄書白繒佩之存呼老君内諱名

字鎭我鼻下人中備衛我身身得長存我

形昇飛七祖皆仙上登南宫奉謁

帝晨乃叩齒三通咽液三過

**해석**

이 경전은 완전한 도교 수련법을 설명하며, 주로 존사(存思), 주문(咒語), 호흡법(呼吸法), 탈주(符咒) 사용 등을 포함한다.

수련자는 먼저 머리 위에 기이한 구름이 감싸인 모습을 상상하고, 주문을 속삭인다. "옥진현경(玉眞仙境)이 황제의 위엄을 드러내며, 만도화광(萬道華光)이 구름을 타고 나온다. 세 신노(仙老)가 두 신인(仙人)을 보좌하며, 함께 죽음의 문을 진압한다. 신령의 빛이 일곱 겹의 화려함을 비추며, 썩은 시체가 다시 살아나서 삼계(三界)의 구속을 벗고, 오난(五難)이 모두 해방되어 구천(九重天)에 들어가서 최고의 주일(朱日)을 숭배한다."

이어 청황백(靑黃白) 삼색 진기(眞氣)가 머리 위의 니월궁(泥丸宮, 상단전)에서 몸 안으로 들어오게 상상한다. 오 번의 침을 삼키는 동작을 통해 이 다섯 가지 진기를 다섯 신령으로 응결한다. 청황백 삼색 옷을 입은 세 신노와 두 성관(星官)이 이 다섯 신령이다. 이 다섯 신령은 적궁(絳宮, 중단전)으로 퍼져 꼬리구멍(尾閭穴)을 지나 척추를 따라 니월궁으로 다시 내려가, 코 아래 인중(人中)으로 퍼져나간다. 이 모든 과정은 호흡과 호흡을 조화롭게 수행해야 한다.

다음으로 '대동옥경(大洞玉經)'을 낭독한다. "옥진만화궁(玉眞萬華宮)은 고사(高仙)의 경전을 보관하는 성지로, 구천도록(九天圖錄)을 주관한다. 공무(無中生有)의 묘기를 통찰하고, 일곱 번의 운전(運轉)으로 만신(萬神)을 소환하며, 오악산신(五嶽山神)이 함께 예배한다. 삼공(三宮)은 온갖 마를 불러들이고, 사록신(司錄神)이 공과를 조사하여, 구음지부(九幽地府)의 망혼을 구제하고, 선적(仙籍)에 공덕을 기록한다. 일곱 대 조상이 지옥의 구속을 벗고, 오염된 혈기 모두가 소멸한다. 주화단실(朱火丹室)에서 탈피하는 순간, 동천(洞天)의 새 삶을 얻는다. 단전의 신이 몸을 지키며, 나를 건강하고 안정된 상태로 유지한다."

그 후 고계(高階)의 선진(仙眞) '신소옥청왕(神霄玉清王)'의 축사(祝詞)를 낭독한다. "명문(命門)에 정기(精氣)가 집중되고, 육기(六氣)가 칠분(七分)으로 혼합된다. 태일신(太一神)이 명적(命籍)을 주관하고, 사명신(司命神)이 신혼(神魂)을 조절한다. 제일신(帝一神)이 형체를 안정시키고, 무영신(無英神)이 혼백(魂魄)을 지키며, 자기(紫氣)가 단방(丹房)을 순환하며, 제군의 탈주를 받들어, 혈맥의 근원을 끊고, 칠중현관(七重玄關)을 다시 열어낸다. 침중의 기운이 가벼운 연기로 변하고, 수련자가 날아오르며 아침성(晨星)과 합쳐진다. 몸이 일월을 비추며, 수명이 하와 같아진다. 수중의 빛이 모여, 최고의 천존(天尊)을 모시는 것이다. 영우보록(靈羽寶錄)에 공덕을 기록하고, 자부비문(紫府秘文)이 내면에서 선포된다. 삼소상운(三素祥雲)을 타고 북으로 고천(高天)의 연회에 가서, 선왕(仙王)의 호칭을 얻고, 상청진인(上清眞人)이 된다."

마지막으로 천지의 내부 비밀 주문을 가볍게 속삭인다. "하늘의 비밀 음성 '합제박방초응'과, 땅의 비밀 음성 '이생래전염'". 그리고 황색 펜으로 흰 천에 쓴 '삼소노군소마옥포(三素老君消魔玉符)'를 착용하고, 노군의 진명(眞名)이 인중(人중)을 지키며 전신을 보호하게 상상한다. 이어 치아를 세 번 두드리고, 침을 세 번 삼키는 의식을 통해 자신이 선인이 되고, 일곱 대 조상이 함께 남궁(南宮)에 올라가서 제천성군(帝晨星君)을 모신다.

玄洲二十九眞伯上帝司禁君道經第三

十七

五帝章謹請北方黑帝保成昌字北伐守兆兩膀胱之中西方白帝彰安幸字西華守兆隂囊之中南方赤帝長來覺字南和守兆口舌之内東方青帝彫梁際字青平守兆五藏之外中央黄帝含光露字中細守兆脾胃之中玄一老子林虚夫字靈時道守兆隂莖之端一老五帝備衞本命守兆身形使七祖解考福祚九玄宿罪解結散除胞根即使胎精血光化爲金液玉泉上生南宫以爲帝賔我入八景回駕瓊輪仰升九天白日飛仙

眞思五色神雲𦋇於頂上黙呪曰五帝明眞輔仙玄伯上帝景暉吐靈敷席翳翳神曜徘徊重羃羽景寳録太一命籍五炁緫䰟三精固魄金仙練容停年反白拔出幽根日月同宅

次思五色之炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津分作六過毎一咽結一神第一

咽北帝黑雲下布左右膀胱之中出於後

心二咽西帝白雲下布隂囊之中出於右

肩神頂戴月光三咽南帝赤雲下布口舌

之中出於髮際下一寸四咽東帝青雲下

布五藏之外出於左肩神首戴日光五咽

中帝黄雲下布脾胃之中出於臍中六咽

玄一老子亦黄雲下降隂莖之中出於玉

龜之外順時吐息

誦玉經大洞玉經曰玄洲絶三津羽景大無庭迴霄飛重漠

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련 방법을 설명하며, 오방천제(五方天帝)와 현일노군(玄一老子)을 상상해 신체 각 부위를 지키며 재난을 면하고 선조를 초도하며 성현이 되는 의식을 담고 있다.

수련자는 먼저 오방천제를 정성스럽게 상상해야 한다. 북방의 흑제(黑帝, 수덕의 신)는 요도를 지키고, 서방의 백제(白帝, 금덕의 신)는 음포를 지키며, 남방의 적제(赤帝, 화덕의 신)는 구강을 지키고, 동방의 청제(青帝, 목덕의 신)는 오장 외곽을 지키며, 중앙의 황제(黃帝, 토덕의 신)는 위장과 소장을 지킨다. 또한 현일노군이 음부를 지키며, 이 여섯 신이 수련자의 신체를 보호해 일곱 세대의 선조 죄업을 해소하고 태중의 업장(業障)을 풀어 몸속의 정혈을 금액옥천(金液玉泉)으로 전환시켜 천계로 승천하게 한다.

수련 방법은 정신을 가다듬고 머리 위에 오색 향운을 상상하며 주문을 속삭여 오방천제의 힘을 소환한다. 이후 오색 운기를 여섯 번 삼키며 각각 다른 부위에 대응한다. 첫 번째 검은 기운은 요도로, 두 번째 흰 기운은 음포로, 세 번째 붉은 기운은 구강으로, 네 번째 푸른 기운은 오장 외곽으로, 다섯 번째 노란 기운은 위장과 소장으로, 여섯 번째 노란 기운은 음부로 삼킨다. 매번 삼킬 때마다 호흡과 내공을 조절한다.

마지막으로 대동옥경(大洞玉經)의 주문 '현주절삼진(玄洲絕三津)' 등을 낭독하며, 수련자가 천계를 넘어서는 장면을 묘사한다. '현주(玄洲)'는 도교의 선경이며, '삼진(三津)'은 수련 과정에서 넘어야 할 세 개의 관문, '우경(羽景)'은 선인의 날아다니는 풍경, '중모(重漠)'는 무한한 천계를 뜻한다. 이 경전은 도교가 신체를 상상하고 기를 섭취하며 주문을 낭독함으로써 성현이 되는 완전한 의식을 보여준다.

委化混萬精五雲(五行/炁)鬱絶空七霞(七星/光)落圓明朗朗幽寥子梵昌(心/神)濟黄寧五老揮絳華散香擕五靈金質濯帝川緑烟藹流瓊神拔三塗積仙胎纒兆形

太上玉清眞王祝曰上寳月九眞日曦變玉室呼吸紫微大混帝一八烟藂生百靈明威九䰟離合三光同暉天皇(上丹/神)在元紫烟霏霏五神奉圖始命不虧變入九宫被服朱衣腰佩虎章流雲繡帔帷帳瓓玕五色徘徊日月照察挾以東西神庭(舌/上)内醴以除渴飢三五復反轉藏營(斗)璣周流太一生均二儀

髙上神霄玉清王祝曰太一變六合五神哺泥丸七精滅三塗血尸塞下關三衿對帝眞拔斫胞樹根丈人號神宗同心元素君天皇入太清五老捧符文世世登羽宫重華日中軒元王始明精固我本命門保弼(下元/卿)運緑炁歸上谷下玄(弼卿/字)玄景映形神朝躋太上輪日月併玉衿年隨二景分丹書玉堂内位爲天上君(上清/仙)左擕羽臺子右提金顔仙

畢乃口微祝曰

天上内音開神華太紀元

地上外音三毒除福乗回

大洞五帝消魔玉符

訣曰當黄書白繒佩之存呼五帝内諱名

字鎭我全身之戸乃叩齒五通咽液五過

太元晨中君峨眉洞室玉戸太素君道經

第三十八

帝卿章

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 내단(內丹) 수련 시 현상과 수련 지침을 설명한다. 수련자는 몸 안의 오행(五行) 기(氣)와 일월성성(日月星辰)의 빛이 혼합되어 오색운하(五色雲霞)가 몸 안을 흐르는 장면을 상상한다.

수련 시 우선 호흡을 조절하고 마음을 진정시켜 은료자(幽寥子)의 정신을 안정시킨다. 몸 안의 오대노군(五位老君)이 붉은 빛을 휘두르며 향기를 풍기며 오장의 영혼(五靈)을 이끌어낸다. 금색의 정기(精氣)가 몸속 경맥(帝川)을 흐르고, 녹색 연기와 구슬 같은 향이 흐른다. 이로 인해 삼악도(三惡道)에서 벗어나 신태(仙胎)가 몸 안에 형성된다.

태상옥청진왕(太上玉清眞王)이 수련 지침을 전한다. 머리 위에 구름처럼 떠 있는 구륜진월(九輪眞月)을 상상하고, 숨을 쉴 때 자미성(紫微星)의 에너지를 끌어들인다. 혼돈의 초기 태일지기(太一之氣)와 팔광연화(八種煙霞)가 합쳐지면 백신(百神)이 자연스럽게 힘을 발휘한다. 삼혼칠백(三魂七魄)을 일월성삼광(日月星三光)과 융합시켜 상단전(上丹田)의 천황신광(天皇神光)을 드러낸다. 이때 자연이 흐르며 오방신령(五方神령)이 수련 지도서를 바친다. 이로 인해 생명의 정기(元氣)가 손상되지 않는다.

다음으로 의식을 구궁(九宮)으로 이동시켜, 붉은 옷을 입고 흑호(虎符)를 허리에 차고 어깨에 유운수피(流雲繡帔)를 걸친다. 장막 속에 아름다운 보석이 빛난다. 일월이 양쪽에서 비추며, 혀를 상악(上頷)에 대고 달콤한 음성을 만들어 배고픔과 갈증을 해소한다. 주천운전(周天運轉)을 통해 삼오반복(三五反覆)을 반복하면 정기(精氣)가 북두칠성(北斗七星)처럼 회전하며, 최종적으로 태일(太一)과 음양이 균형을 이룬다.

고상신霄옥청왕(高上神霄玉清王)은 다른 수련 지침을 전한다. 태일지기(太一之氣)가 육합(六合)으로 변화하고, 오신(五神)이 노랑궁(泥丸宮)을 영양하며, 칠대정화(七種精華)가 삼악도를 제거한다. 하단전(下丹田)의 혈귀(血穢)를 봉쇄하여 삼단전(三衿)과 선천진기(先天眞炁)를 일치시킨다. 태아의 업근을 끊어내고, 장인신(丈人神)과 소영군(素靈君)과 협력한다. 천황신이 태청경(太清境)에 들어가면 오노(五老)가 서찰을 바친다. 이를 통해 수련자가 영원히 신공(仙宮)에 오를 수 있다.

마지막으로 원왕(元王)의 빛나는 정기(精氣)가 명문(命門)을 지키게 하며, 하원청(下元卿)이 녹색 원기(元氣)를 상곡(上谷)으로 이동시킨다. 어두운 광경이 형신(形神)을 비추면 태상도군(太上道君)을 만날 수 있다. 이때 일월의 에너지가 몸 안에 집중되어 수명이 일월과 동일해진다. 단서(丹書)가 육당(玉堂)에 기록되어 천선(天仙)의 지위를 얻게 되며, 날개를 단 동자와 황금 신이 곁에 따른다.

수련을 마칠 때 비밀 주문을 속삭인다. 하공의 내음이 신광을 열고, 지공의 외음이 삼독(貪嗔癡)을 제거하며 복을 준다. 황포(黃帛)에 쓴 오제소마옥부(五帝消魔玉符)를 착용하고, 오방천제(五方天帝)의 이름을 속삭여 몸의 구멍을 지킨다. 마지막으로 치아를 다섯 번 두드려 삼투(三唾)를 삼키며 수련을 완성한다. 이 경전은 《태원전중군오미동실옥호태소군도경》 제38장 '제청장'에 기록되었다.

謹請泥丸上一帝卿肇勒精字仲玄生絳宫中一輔卿中光堅字四化靈黄庭下一弼卿歸上明字谷下玄三神衛兆入帝一之室保於九天之録死戸滅絶超登帝一

眞思泥丸上一帝卿肇勒精絳宫中一輔

卿中光堅黄庭下一弼卿歸上明三眞之

炁混合青白黄三色之雲𦋇於頂上乃黙

呪曰三眞生太無玉戸映晨霞太素洞元虚丹靈森朱阿回神九重府内唱發瓊華百關納津液停年秀三柯我身騰玉清七祖離幽都長保不終劫萬世爲仙家

次思三色雲炁從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津三過結作三神下本身三宫本

命帝室出自心下一寸順時吐息

誦玉經太洞玉經曰太无太素洞景幽玄人生天形上道泥丸九宫森羅丹樓(丹田/宫)五間嬰兒六炁盈潤清淵太一凝血司命鎭䰟桃康備魄養光命門公子携精洞陽迴神九眞保骨太素理眞百節萬液千門開關上憇日月五帝九晨淡寂五藏華生玉根胃宫朱腸生血通源三命長生營護太全兆得神名昇爲仙君

髙上太素玉清王祝曰帝一混九玄太素五華精寳羽宴玉堂八風扇太明髙上乗元景凌梵履昌靈七化紫戸下九混五帝清體生六色曜金映流神形感濯元炁内金書玉皇庭

太上晨景玉清王祝曰靈雲始分白炁鬱素混㑹九玄三五流化

**해석**

이 경전은 도교 상청파에서 '제일(帝一)'이라는 최고신격을 수련하는 방법을 설명한다. 삼단전(三丹田)에 거주하는 세 신령을 시상하고, 삼색운기(三色雲氣)를 흡입하여 수련을 완성한다.

먼저 삼신(三神)을 시상해야 한다. 머리 꼭대기의 닐완궁(泥丸宮)에 거주하는 제청조락정(帝卿肇勒精)의 자는 중현생(仲玄生), 가슴 안의 강궁(絳宮)에 있는 부청중광견(輔卿中光堅)의 자는 사화영(四化靈), 간장 속의 황정(黃庭)에 있는 필청귀상명(弼卿歸上明)의 자는 곡하현(谷下玄)이다. 이 세 신령이 수련자를 '제일의실(帝一之室)'로 인도해 구천선적(九天仙籍)을 얻게 하고 죽음의 환난을 해소시킨다.

수련 시에는 청·백·황 세 가지 색의 운기를 머리 위에서 회전시키며 주문을 속으로 낭독한다. 주문의 뜻은 삼진의 기가 태허(太虛)에서 생겨나고, 유옥(玉戶)이 아침빛을 비추며 태소(太素) 경계가 현묘하게 통달되며 단영(丹靈)이 붉은 산처럼 우거진다. 구중천(九重天)으로 정신을 돌려 몸속에서 황금빛 광채가 나며 백맥이 통하고 체액이 풍부해져 몸을 유영하게 하며 칠대 조상이 음간(幽冥)에서 해방된다.

이어서 세 색 운기가 머리 닐완궁(泥丸宮)을 통해 몸속으로 들어가, 체액을 세 번 삼키며 운기를 세 신령으로 응결해 삼단전(三丹田)에 각각 안주시킨다. 이 과정에서 호흡과 의식을 조화롭게 유지해야 한다.

후속의 '태동옥경(太洞玉經)'은 인체 내부 경관을 상세히 기술한다. 태허태소(太虛太素)의 경계가 깊고 신비롭게, 인체는 천상의 현상과 일치한다. 닐완궁(泥丸宮)은 구중 구조를 가지고 있으며, 단전(丹田)은 다섯 채의 단루처럼 있다. 몸속에는 내단(內丹)과 육기(六氣) 등 생명력이 존재한다. 태일신(太一神)은 혈기의 주관을 맡고, 사명신(司命神)은 영혼을 안정시키며, 탄광신(桃康神)은 체백을 조절한다. 수련을 통해 백맥이 통하고 오장이 화려해지며 삼명(三命)이 영원히 남아 신군(仙君)의 지위에 이르게 된다.

마지막의 '고상태소옥청왕주(高上太素玉清王祝)'와 '태상진경옥청왕주(太上晨景玉清王祝)'는 수련의 구두 명령을 설명한다. 영운과 백기 같은 선천의 기를 시상해 몸속에 금서(金書)가 나타나며, 결국 유황(玉皇)과 감통하는 경지에 이르게 된다. 여기서 '삼오류화(三五流化)'는 수·화·목·금·토의 오행기(五行氣)가 순환하는 과정을 가리킨다.

帝一解形超登霄路太一呼吸五華堅固司命主日中白元司曰暮日中靜心心玄眇悟夕隱泥丸百神宣布二宫可以長生心腦可以長度

畢乃口微祝曰

天上内音凌昌玉百塗君

地上外音得合契登神郷

大洞三一帝郷消魔玉符

訣曰當朱書黄繒佩之存呼三卿内諱名

字鎭我本命衞我帝室固録九天死戸絶

滅乃叩齒三通咽液三過

九靈眞仙母青金丹皇君道經第三十九

帝一尊君章謹請大洞帝一太素尊靈父寧母精二合雙成百眞大混一徊始生身結入烟變胎元嬰日月寳光洞我軀形太一在上與帝合并泥丸保玉五藏華明長合日月手執洞經位爲仙公晨昇上清三十九章金符羽庭

眞思大洞帝一尊君父寧在眞炁五色紫

雲之炁𦋇於頂上乃黙呪曰九靈通妙化金仙混扶桑帝一變百神合靈西丹皇上爲胎仙母下號理神宗曜景絶雲杪蕭蕭紫微宫爲我執命籍保眞三素房妙景空中降鍊我反嬰蒙七祖絶苦源超逸九福堂

次思五色紫雲從兆泥丸中入兆乃口吸

神雲咽津十二過結作一神身披五彩紫

白霞圎光輪神在光内下布一形之内散

炁九孔之中聚在舌尖之上順時吐息

誦玉經大洞玉經曰西元九靈炁(崑崙/山)金丹流雲宫(王母/宫名)上極旋曜杪

**해석**

이 경전은 도교의 중요한 신인 제일존군(帝一尊君)을 상상(존상)하여 자신과 하나 되게 함으로써 영생과 영원한 시야를 얻는 연기 방법을 설명한다.

연기 시 먼저 제일존군(帝一尊君)의 모습을 상상해야 한다. 이 신은 부모의 원정(元精)이 결합하여 태어난 존재로, 몸을 둘러싼 오색자운(五色紫雲)이 흐른다. 머리 위에 나타날 때는 '구령통묘화금선(九靈通妙化金仙)'이라는 주문을 속삭여야 한다. 이 주문의 의미는 구천진영(九天眞靈)이 사람을 금선(金仙)으로 변화시켜 주며, 제일존군(帝一尊君)은 백신(百神)을 통솔하고 서왕모(西王母)와 함께 연기자를 보호하여 칠대조(七代祖)가 고통에서 해방되게 한다는 내용이다.

다음으로 오색자운(五色紫雲)을 머리 위 니완궁(泥丸宮)에서 몸속으로 끌어들이고, 침을 열두 번 삼키며 몸속에 응결된 오색화광을 띤 신상(神像)을 상상해야 한다. 이 신상은 몸의 구강·이목·귀·구강·음부 등 구체(九竅)에 흩어졌다가 결국 혀 끝에 모여야 한다. 이 시점에서 대동옥경(大洞玉經)을 호흡 리듬에 맞춰 낭독해야 한다.

이 경전에서 언급된 '서원구령기(西元九靈炁)'는 도교 성지인 곤루산(崑崙山)의 구천진영(九天眞靈)의 기운을 지칭하며, '금단류운궁(金丹流雲宮)'은 서왕모(西王母)가 거주하는 선궁을 의미한다. '상극현요묘(上極旋曜杪)'는 하계의 최상위인 일월성성(日月星辰)의 회전을 묘사한다. 연기자는 이와 같은 존상과 경전 낭독을 결합하여 '태일재상여제병합(太一在上與帝合並)'의 경지에 도달한다. 즉, 본래의 영신(元神)이 최고의 신령과 하나 되는 상태를 말한다.

이 연기 방법은 도교의 대표적 요소인 신령 상상(존상), 기운 섭취(복기), 경전 낭독을 포함하며, 이로 인해 '칠조절고원(七祖絕苦源)' 즉 조상들을 해탈시키고 '반영몽(反嬰蒙)' 즉 노년을 되돌아가게 한다는 믿음을 담고 있다.

暉景太霞中動迴九天(斗)輪靜沉八流剛(水輪/底)室有胎仙母擕衿太帝皇玄一靈時生(玄一/老子)三老素牢張左把兆符籍右擕理神宗同登琳龍闕稽首玉清房拔棄死滅根養形三五中七祖解尸結受福明朱方

髙上神霄玉清王祝曰太上洞明飛景九天結精凝炁化炁變神司命混合散形億分千乗火甲萬騎揚旛俱與太一上造帝先𠇂無(帝/君)起非(帝/佐)仲成(丹田/神)曲文一合我炁再合我神三合我魄四合我䰟五合我精六合我身我身六合洞靈啓眞八景虚駕三素浮輪我與帝一俱升玉晨重華累枝混合天仙身有道籍世有生根金簡羽符名刋日軒所願即從天禄詵詵所向如心萬福盈門常存太上帝一泥丸雌雄混化百靈纒綿讀經萬遍雲駕來迎擕宴五帝日月九君得爲仙公上清眞人

畢乃口微祝曰

天上内音極炁壽受乗明

地上外音合伯衿駕變劫

大洞帝一尊君消魔玉符

訣曰當紫書黄繒佩之存呼尊君内諱名

字徊風混合結成道眞把籙符籍度命長

延千變萬化昇入九玄七祖解脫反胎三

天與帝同休舉形皆仙乃叩齒三十九通

咽液三十九過

徊風混合帝一祕訣兆誦詠玉經三十九章都畢叩齒三十九通便閉兩目存此百神變成白炁混沌如白雲

**해석**

이 경전은 도교 상청파의 수련 방법을 설명하며, 신비로운 태하(太霞) 빛 속에서 북두성륜(北斗星輪)이 끝없이 회전하고 수륜(水輪)이 고요히 정적(靜寂)을 유지하는 장면을 묘사한다. 수련자는 몸속에 태선(胎仙)과 태제황(太帝皇)을 사상(存想)하며, 노군(老君)을 상징하는 현일(玄一)을 통해 영성을 기르는 과정을 담고 있다.

삼로(三老)는 삼단전(三丹田)의 신을 지키며, 왼손으로 명적(命籍)을, 오른손으로 정신세계를 다스린다. 수련자는 신명과 함께 천궁린룡궐(天宮琳龍闕)에 나아가 유청현경(玉清仙境)을 경배함으로써 생사환회(生死輪回)를 벗어나게 된다. '양형삼오(養形三五)'와 '칠조해사결(七祖解屍結)'을 통해 육체와 정신을 수련하고, 최종적으로 신계의 복보를 얻는다.

고상신소옥청왕(高上神霄玉清王)의 축사에 따르면, 정기(精氣)를 정련하고 원신(元神)을 변화시켜 사명신(司命神)과 혼합해 육체를 수십만 개로 나눌 수 있다. 태일신(太一神)과 함께 천제(天帝)를 예배하고, 육차의 신체와 정신을 융합(기·신·魄·혼·정·신)해 영성을 열며, 팔경차(八景車)와 삼소부륜(三素浮輪)을 타고 제일신(帝一神)과 함께 유진천(玉晨天)으로 승천한다.

경전은 금간우복(金簡羽符)을 주문하고, 니월궁(泥丸宮)을 사상함으로써 '제웅혼화(雌雄混化)'의 극한 경지를 달성할 수 있다고 강조한다. 만번의 경문을 낭독하면 신차(仙車)가 오르며, 오방천제(五方天帝)와 일월구군(日月九君)과 함께 유랑하며, 상청진인(上清眞人)의 신분을 얻는다.

마지막으로 구체적인 수련 방법을 기술한다. 하늘의 내음과 땅의 외음을 묵상하며, 소마옥복(消魔玉符)을 착용하고, 제일존군(帝一尊君)의 모습을 사상한다. '회풍혼합(徊風混合)'의 특수 호흡법을 통해 치(齒)를 39번 물어 삼키며, 39번의 침을 삼키면 백신(百神)이 흰색 원기로 변해 최종적으로 혼돈(混沌)의 흰 구름 같은 극한 경지에 도달한다.

이 경전은 상청파의 전형적인 신체 사상, 경문 낭독, 기기(服氣) 등의 수련 방법을 담고 있으며, 신체와 정신, 신명의 융합을 통해 장생과 승천을 이룬다는 점을 강조한다.

之狀從玄虚中來入兆口中鬱鬱良久覺白炁從下部出又從玉莖中出從兩脚底出又從兩手心出冠纒一體上下手足混合一身與白炁同烟上下不相見也良久白炁忽復變成紫雲鬱鬱從口中入頭中并五藏之内充滿腹内良久紫雲又從兩脚底兩手心下部玉莖中出冠纒一體鬱然上下與紫雲合形不相見也須曳存見紫雲之炁充滿左右及一室内又存見口中出風炁吹扇紫雲之煙乃徊轉更相纒繞忽結成一眞人男形如始生小兒身長四寸號曰大洞帝一尊君名父寜在字合母精延守兆死關衆神徊風混化共成此帝一尊君其尊君來入兆口中舌下逕上昇入紫房六合宫中平坐向外尊君左手把兆五符右手把兆五籍尊君口左邊有日光徑九分口右邊有月光徑一寸尊君口吐徊風之炁吹此日月之光皆鬱鬱變成白色或成紫色令光炁下入兆五藏六腑百節一身之内洞徹朗然内外如白日之狀良久忽然忘身事訖神炁已定覺身體輕清精神開爽乃叩齒三十九通兩手拭面再說頌曰太上教授我讀誦洞眞經玉音含金商上充太無庭解結散幽禍拔脫七祖靈返胎㑹南宫世世有玉名三塗滅罪根輪轉昇上清

誦經畢復爐祝曰具位(臣)某吉日入靖修誦

**해석**

이 경전은 깊은 숙련 경험을 묘사합니다. 숙련자는 먼저 공허로부터 흰 기(白炁)가 입을 통해 들어오는 것을 느낍니다. 이 흰 기는 몸의 하부와 손발 등으로 흘러나가 몸을 감싸며, 사람과 흰 기가 완전히 하나가 됩니다. 그 후 흰 기는 보라색 구름(紫雲)으로 변하고, 몸 안을 가득 채운 뒤 다시 손발로 흘러나가 몸과 완전히 합쳐집니다.

지속적인 관상 중에 보라색 구름이 숙련 공간을 가득 채웁니다. 이때 입으로 불어내는 바람이 보라색 구름을 흔들어, 대동제일존군(大洞帝一尊君)이라는 진인 모습으로 집약됩니다. 이 존군의 키는 사촌(四寸)입니다. 이 존군이 숙련자의 입을 통해 들어가 머리의 자방육합궁(紫房六合宮)으로 올라갑니다. 왼손에는 오복(五符)을 들고 오른손에는 오적(五籍)을 들고 있습니다. 존군의 입가 양쪽에는 태양과 달의 빛이 나며, 빙글빙글 도는 바람을 뱉어 태양과 달의 빛을 흰색과 보라색 빛으로 바꾸어 오장육부와 전신을 밝힙니다.

숙련이 깊어지면 무념의 상태가 되어 몸이 가볍고 정신이 맑아집니다. 마지막으로 이齒(齒)를 삼십구번 두드려 얼굴을 마사지하고, 태상도군(太上道君)이 전한 대동진경(大洞眞經)을 감사하며, 재난을 해소하고 조상의 영혼을 초도하며 죄업을 멸하고 상청(上清) 세계로 승천할 것을 기도합니다. 숙련이 끝나면 복로(復爐) 의식을 통해 자신의 법위와 숙련 시간을 알립니다.

이 경전은 상청파(上清派)의 전형적인 존재관상 숙련법을 보여줍니다. 숭고한 신을 관상하며 몸속 에너지와 융합하여 몸과 마음을 정화하고 도와 합일하는 경지를 달성합니다. 오복(五符), 오적(五籍), 자방육합궁(紫房六合宮)과 같은 용어는 모두 도교 내련 용어로, 생명력과 머리의 숙련 핵심 부위를 상징합니다.

上清大洞三十九章眞經巳畢當願仙靈仙官金童使者五帝五嶽神仙眞人三天正神左右龍虎君天仙地仙五靈香官侍經威神當令(臣)召致十方正炁自然生金液丹碧芝英九玄玉眞交㑹齋堂之所同灌(臣)身令(臣)學道得道求仙得仙飛行太空騰景九天玉童玉女侍衛香烟關奏(臣)向來所啓所願逕達髙眞玉皇上道萬聖御前

復畢心拜四方乃起

後序

易曰大㢤乾元萬物資始又曰乾道變化

各正性命保合大和乃利貞先儒釋之曰

何謂元是不可言也其隂陽未形之初乎

天之所賦爲命物之所受爲性性命妙矣

保合大和而後能利正大洞一經其本乎

迴元復命世之議者皆曰道妙於虚無神

潜於歘有殊不知未有天地先有此道洙

泗門人之稱夫子曰性與天道不可得而

聞也蓋此道即惟精惟一之妙自堯舜禹

三聖相傳皆心心符印未嘗須㬰離也迨

至春秋世降俗末指爲甚髙難行之事無

所適從故夫子亦罕言之及其顔子坐忘

曽子一唯豈復有異聞乎是經之㫖乃存

心養性以事天聚精㑹神而合道與夫子

操則存舍則亡之說初不相背頃自中央

黄老君隱禁之後世亦無知者故人間地

上五嶽山中永無此經後世之人莫聞大

道恣情欲海汨志塵波夫其所謂保太和

**해석**

『상청대동진경(上清大洞眞經)』의 마지막 부분은 경전을 완성한 후의 기도 의식을 묘사합니다. 삼구장 경전을 마칠 때 수련자는 각 방향의 선진(仙眞)에게 기도를 올립니다. 선계의 선관(仙官), 금동금녀(金童金女), 오방천제(五方天帝), 오 Yue 산신(五嶽山神), 각 길의 선진(仙眞)과 천계지계(天界地界)의 정신(正神) 보호자들이 내려와 보호하도록 바랍니다.

수련자는 십방의 순수한 선천기(先天之氣)가 자연스럽게 모여 금액(金液)과 단벽지영(丹碧芝英)과 같은 신비한 물질이 생성되기를 소원합니다. 구중천(九重天)의 유진기(玉眞之氣)와 자신이 혼합되기를 바랍니다. 수련을 통해 도를 얻어 흘려나가며 구천(九天)을 날아다니고 우주를 유영할 수 있기를 바랍니다. 또한 유동유녀(玉童玉女)가 뒤를 따라다니며 모든 기도가 천계에 도달해 고계의 선진(仙眞)이 들을 수 있기를 바랍니다.

후서(後序)는 역경(易經)을 인용해 이 경전의 핵심을 설명합니다. 건원(乾元)은 만물의 시작이며, 천도(天道)가 운행해 만물이 각기 본분을 얻습니다. 선유(先儒)는 '원(元)'이 음양이 분리되지 않은 혼돈 상태라 설명합니다. 천이 주는 것은 명(命), 물이 받는 것은 성(性), 명성의 이치는 심오합니다. 음양의 조화를 유지해야 발전이 가능하며, 대동진경(大洞眞經)은 이 근본 이치를 설명합니다.

세간의 논의는 도교의 신비가 공허로 귀결된다고 말하지만, 천지가 형성되기 전부터 이 도가 존재했습니다. 공자 제자들이 '성과 천도를 듣지 못했다'는 말처럼, 이 도는 요(堯), 순(舜),禹(禹) 삼황오제의 마음속에서 전해진 '유정유일(惟精惟一)'의 열쇠입니다. 춘추 시대에 세상이 흐려지자, 도가 깊고 어렵다고 여겨졌고, 공자도 천도를 거의 말하지 않았습니다. 그러나 연회(顔回)는 '좌망(坐忘)'의 경지, 증자(曾子)는 '일유(一唯)'의 순간을 깨달았으며, 이는 진정한 전통이 끊어지지 않았음을 보여줍니다.

이 경전의 핵심은 성품을 보존해 천도에 순응하고, 정신을 집중해 대도에 합치는 것입니다. 공자 '조칙존(操則存)·사칙망(舍則亡)'의 말과 본질적으로 같습니다. 중앙황로군(中央黃老君)이 이 경전을 비밀히 간직한 이후, 오 Yue 산중에서는 누구도 다시 보지 못했습니다. 후세의 백성들이 욕망에 빠져 세간의 파도 속에서 잃어버려 '태화보(保太和)'의 진정한 의미를 알지 못합니다.

正性命者良可憫也茅山上清宗壇歷代

傳授千餘歳間纔三十八人蓋其發天地

未形之藴析父母媾精之妙故宜隱祕不

輕𢌿傳咸淳仲春玉海冲妙宗師來游九

華因訪道室語及此事聞者幾希懼將泯

絶欲廣其傳焉公端以三生結習之縁蒙

師指教感恩莫酬敬命厥工用鋟諸梓以

承其志與天下學士共之必有賫寳効心

盟天而傳者願力行之以昌此道咸淳壬

申上元日嗣法程公端焚香敬書

性命之賦於物也至大至微至輕至重有

無不可涯涘而其不遺於道悉可見可求

矣故得夫巳者明然後知天地萬彚皆一

物也彼之虚靈神妙者吾豈不具之旣具

之則可見可求曷不與至大至微至輕至

重者同所賦有而不昧焉道之所謂經者

發乎天眞之音三炁之文莫不由

上帝眞仙宣演而後傳之下世也其音聞

於無音其文質於無文判於溟涬混沌之

始而其開廓生植之著則可聞可質矣謂

之經也啓已之藏說巳之經發其至眞之

奥以開人之頑蔽豈不物物具夫此經也

㢤大洞眞經凡三十九章皆修鍊之㫖行

之而有成者若魏楊郭許者是也其隱乎

髙虚逹乎明徹或謹於禮謁或頥於采服

工用各有同異非可泛易求之蓋脩錬之

道必本於養炁存神逐物去慮然後炁凝

神化物絶慮融無毫髮之間礙而後復乎

**해석**

상청대도진경(上清大洞眞經)은 극히 귀중한 전통을 지닌 도교 경전이다. 모산(茅山) 상청파(上清派)의 본산은 천 년 이상의 역사를 지녔으나, 이 경전을 전수한 이는 단 38명뿐이다. 이는 경전이 천지가 형성되기 전의 비밀과 부모가 자식을 낳는 신비를 밝혀내기 때문이었다. 그래서 오랜 세월 비밀로 간직되어 왔다.

남송 현천 연간(1266~1274년)에 옥해충묘종사(玉海沖妙宗師)가 구화산(九華山)을 방문해 이 일을 언급하며, 진정한 법이 유실될까 걱정해 세상에 널리 전파하기로 결심했다. 정공(程公)은 삼세수도(三世修道)의 인연으로 스승의 지도를 받았고, 스승을 보답하기 위해 경전을 각판인쇄(刻版印刷)하여, 진심으로 맹세하는 이들이 이 도를 이어갈 수 있도록 했다.

이 경전은 만물이 받는 '성명(性命)'이 크고 작음, 가볍고 무거움을 동시에 지니며, 그 신비는 끝이 없지만 도를 닦으면 모두 드러난다. 이 이치를 알면 천지 만물이 하나임을 알게 되며, 공허한 신비로 가득한 존재도 인간이 지닌다. '경(經)'이란 상천의 진음(眞音)과 삼원기(三元氣)가 모여 만들어진 글로, 천제와 진선이 전한 후에 인간 세상에 전해졌다. 그 소리는 청각을 넘어서고, 글자는 형질을 넘어서며, 혼돈이 열리기 전의 원천에서 비롯되지만, 현재의 수련을 안내한다.

대동진경(大洞眞經)의 삼구장(三十九章)은 모두 수련의 핵심이다. 위화존(魏華存), 양희(楊羲), 서미(許謐)와 같은 동진(東晉)의 유명 도사들은 각자 경건한 예배나 음식을 통해 수련했지만, 방법은 달랐지만 결국 동일한 목적에 도달했다. 수련의 핵심은 기를 길러 선천의 원기(元氣)를 갈고, 마음의 신을 지키며, 잡념을 버리는 것이다. 결국 기와 신이 합쳐지고, 물과 내가 모두 잊혀져, 가장 미세한 갈라짐도 없이 본질로 돌아가야 한다.

溟涬混沌之始故不飢渴不生滅與雲行

空躡者遊於或徃或來而莫知其極也經

之行世敬善之士必思廣其傳原其存心

於善一也閩道者熊常一求道有年募工

刋是經來請一言噫知經之爲道而從之

也衆矣能行經之道是不徒從之也

太上之設教蠢動之類莫不受其澤行之

千萬世而不息者有自來矣其幾何人能

信於巳而力修之能信而修之何患其不

得乎經也矧出乎有無涯涘之表而神妙

不特乎經之謂也持經者尚當勉於余言

乎正一嗣教道合無爲闡祖光範眞人領

道教事四十三代天師張宇初謹

**해석**

우주가 아직 혼돈의 상태였을 때, 만물은 굶주림도 없고 생사도 없는 상태였으며, 구름의 기운처럼 자유롭게 흐르고 있었다. 공허의 경지에 이른 도도자(도를 얻은 자)는 자유롭게 오가며, 그 한계를 아무도 알 수 없었다.

이 '상청대동진경(上清大洞眞經)'은 세상에 전해져 내려오고 있으며, 선을 추구하는 마음을 가진 자는 반드시 이 경전을 널리 전파하고자 한다. 선도를 추구하는 마음은 모두 같기 때문이다. '장우초(張宇初)'라는 도도자가 오랜 세월 진정한 도를 갈구하며, 이 경전을 간행하기 위해 공예인을 모아서 간행하고, 나에게 서문을 첨가해 달라고 요청했다. 아, 이 경전이 도를 말하고 있음을 아는 자는 많지만, 경전 속의 도를 실제로 실천하는 자는 단지 표면적으로 따르는 자가 아니었다.

태상노군(太上老君)은 도교의 교법을 세웠으며, 작은 생명체까지도 그 은혜를 받고 있다. 이 교법이 수많은 세대를 거치며 쇠퇴하지 않는 이유는 당연한 이치다. 하지만 세상에 진심으로 믿고 수련에 몰두하는 이는 몇이나 되는가? 진심으로 믿고 실천한다면 도를 얻지 못할 이유가 무엇이 있겠는가? 더욱이 이 경전은 '유'와 '무'의 경계를 넘어서며, 그 신비로움은 단지 글자 속에 담긴 바를 넘는다. 이 경전을 읽는 자는 나의 말을 실천하려는 노력을 아끼지 말아야 한다.

정일교(正一教) 제43대 천사(天師)인 '장우초(張宇初)'는 도교를 이끌며 이와 같은 말을 중전했다.

(이것은 '상청대동진경(上清大洞眞經)' 제6권의 마무리 부분이다)

書上清大洞眞經卷之六(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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