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title: "元始五老赤書玉篇真文天書經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《元始五老赤書玉篇真文天書經》

洞真部 · 3권 · 18,909자

## 제1권

元始五老赤書玉篇眞文天書經卷上昃一東方安寳華林青靈始老號曰生神寳眞洞玄章南方梵寳昌陽丹靈眞老號曰南雲通天寳靈衿中央玉寳元靈元老號曰寳劫洞清九天靈書西方七寳金門皓靈皇老號曰金眞寳明洞微篇北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老號曰元神生眞寳明文五老玉篇皆空洞自然之書祕於九天靈都紫微宫七寳玄臺侍衛五帝神官依玄科四萬劫一出元始洞玄靈寳赤書玉篇眞文生於元始之先空洞之中天地未根日月未光幽幽冥冥無祖無宗靈文晻藹乍存乍亡二儀待之以分太陽待之以明靈圖革運玄象推遷乘機應㑹於是存焉天地得之而分判三景得之而發光靈文鬱秀洞暎上清發乎始青之天而色無定方文勢曲折不可㝷詳元始錬之於洞陽之舘冶之於流火之庭鮮其正文瑩發光芒洞陽氣赤故號赤書靈圖旣煥萬帝朝眞飛空歩虚旋行上宫燒香散華口詠靈章是時天降十二玄瑞地發二十四應上慶九天之靈奥下讃三天之寳文神風旣鼔皇道咸暢元始登命太眞按筆玉妃拂筵鑄金爲簡刻書玉篇五老掌録祕於九天靈都之宫玉女典香太華執巾玉童侍衛玉陛朝軒九天上書非鬼神所聞天寳之以致浮地袐之以致安五帝掌之以得鎭三光乘之以髙明

**해석**

이 경전은 도교 최고 경전인『원시오로적서옥편진문(元始五老赤書玉篇眞文)』의 기원과 힘을 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 동방청영시노(東方青靈始老), 남방단영진노(南方丹靈眞老), 중앙원영원노(中央元靈元老), 서방호영황노(西方皓靈黃老), 북방오영현노(北方五靈玄老)의 다섯 방위 오로(五老) 각자의 존호와 진문(眞文) 이름을 소개한다. 이 신성한 경전은 공허(空虛)에서 자연의 도(道)에서 비롯되며, 구천(九天) 상의 자미궁(紫微宮) 칠보현대(七寶玄臺)에 보관되어 있다. 오방천제신관(五方天帝神官)이 지키고 있으며, 천계 규정에 따라 4만 열(劫)마다 출현한다.

둘째, 이 진문은 우주 형성 이전에 탄생했다. 당시 천지가 형성되지 않았고, 일월이 빛을 내지 않았다. 진문은 혼돈 속에서 흐드러지게 나타나, 음양을 구분하고 빛을 생성하는 근본 힘이 되었다. 원시천존(元始天尊)은 동양관(洞陽館)에서 이 진문을 정제하고, 유화정(流火庭)으로 연마해 글자에 빛을 더했다. 동양관의 기운이 붉게 빛나서 '적서(赤書)'라고 불린다.

셋째, 진문이 현시할 때 천상에는 십이종 현묘 응징(十二種玄妙應徵), 지상에는 이십사중 감응(二十四重感應)이 일어난다. 원시천존은 태진현인(太眞仙人)에게 펜을 잡게 하여 기록하게 하고, 유비(玉妃)가 책상 정리를 맡아 진문을 금전옥편(金簡玉篇)에 새긴다. 오로신군(五老神君)이 진문을 보관하고, 유녀유동(玉女玉童) 등 선관이 곁을 지킨다. 이 천서의 묘함은 극히 깊어, 귀신조차 듣지 못하며, 천지 만물이 각기 자리에 안정된다. 하늘은 이로 인해 청명해지고, 땅은 이로 인해 안정되며, 오방천제는 이로 인해 방위를 지키고, 일월성성은 이로 인해 빛을 발한다.

上聖奉之以致眞五嶽從之以得靈天子得之以致治國祚享之以太平寔靈文之妙德乃天地之玄根威靈恢廓普加無窮蕩蕩大化爲神明之宗其量莫測巍巍乎太空元始五老赤書玉篇出於空洞自然之中生天立地開化神明上謂之靈施鎭五嶽安國長存下謂之寳靈寳玄妙爲萬物之尊元始開圖上啓十二靈瑞下發二十四應一者是時無天無地幽幽冥冥靈文晻藹無有祖宗運推自來爲萬氣之根空洞結眞氣清髙澄成天廣覆儵欻自玄二者是時二象分儀氣流下凝開張厚載一時成形三者是時三萬六千日月一時同明照曜諸天無幽不徹四者是時上聖大神妙行眞人無鞅數衆朝禮玉庭旋行太虚讃誦靈文五者天發自然妓樂千百萬種一時同作激朗雲宫上慶神眞六者靈風百詠空生十方宫商相和皆成洞章七者璇璣停關星宿不行天無晝夜四運齊晨八者紫雲吐暉流灑諸天一切萬物普受光明九者春秋冬夏不暑不冰四氣柔和枯朽皆生十者五鎭安立符圖經文一時開張表見玄虚普教無窮十一者是時懸下七寳神竒以散諸地資生兆民十二者七寳竒林一時空生光明垂廕彌覆十天其十二靈瑞空生自然玄圖輦運表明靈文地發二十四應上慶神眞一者是時天氣混沌未有光明晨

**해석**

원시오노(元始五老)의 적서옥편(赤書玉篇)은 공허에서 탄생한 신성한 경전이다. 이 경전은 십이종령계현상(十二種靈瑞景象)과 이십사종천지감응(二十四種天地感應)을 선사한다. 이 경전을 통해 성인은 진도(眞道)에 이르고, 오악산신(五嶽山神)은 영력(靈力)을 얻으며, 왕제(王者)는 이 경전으로 천하를 치리하여 평안을 누린다. 이 영문(靈文)은 불가사의한 미덕을 지니고, 천지만물의 근본이다. 그 위능은 무한하며 신명의 원천이다.

십이종령계현상(十二種靈瑞景象)은 다음과 같다. 처음으로 천지가 분리되지 않았을 때, 이 영문은 혼돈 속에서 형성되었다. 이후 음양이 분리되어 천지가 생기고, 삼만육천개의 일월이 각각 옥천(玉天)을 밝히며, 수많은 선진(仙眞)이 유정(玉庭)을 경배하며 태허(太虛)에서 경문을 낭독한다. 천계에서는 만천가지 선악(仙樂)이 자동으로 연주되고, 영풍(靈風)이 조화로운 음악을 연주한다. 별성은 멈추고 시간이 정지하며, 자운(紫雲)이 빛을 발해 만물을 비춘다. 사계절이 봄처럼 풍요로워지고, 죽은 나무가 다시 살아난다. 오방신진(五方神鎮)이 안정되고, 경전이 나타나며, 칠보신기(七寶神器)가 인간을 구원하고, 칠보기수(七寶奇樹)가 십천(十天)을 덮는다.

이와 동시에 대지에는 이십사종현상(二十四種祥瑞)이 나타난다. 공허에서 천지가 형성되며, 음양이 분화하고, 일월성성(日月星辰)이 각기 위치를 잡는다. 산천강하(山川江河)가 자연스럽게 형성되며, 만물이 자라기 시작한다. 이 모든 현상은 신성한 경전의 등장으로 인해 일어나며, 이 경전이 우주의 근본에서 비롯되었음을 증명한다.

雞啓旦四景朗清天玄地張成生五行二者三萬六千日月於上下同光明向幽夜照曜無窮三者青鳥㗸書以吿五帝正天分度四者白虎吐金安鎭五靈五者青龍奉符以告水帝制㑹促運江海開張六者瓊龍㗸璽以獻帝王安國保祚五鎭長存七者鸞嘯鳯唱飛鳴邕邕八者羣鳥翔舞飛掀天端九者蛟龍踊躍鼔洋淵澤十者河水停流魚鱗交㑹十一者甘露自生芝英滂沱十二者冬不氷霜枯木並榮十三者林木禾稼冬夏生華結實繁茂無有凋傷十四者四氣調和災疫不行天人恱慶無有天年十五者毒螫閉齒不生害心十六者獅子猛獸依人爲隣十七者天下男女盲聾跛痾一時復形無有傷疾皆得康强十八者老年反少少年不老華容偉貌精彩光明十九者烏獸六畜懷胎舍孕巳生未生皆得生育無有折傷二十者婦女懷姙普天生男二十一者地藏發泄金玉露形散滿道路無有幽隱二十二者天震地裂枯骨更生沉尸飛魂並起成人天下歌唱欣國太平二十三者地生蓮華天人稱慶莫不欣欣二十四者五嶽洞開符經並出教導天人是時學者莫不飛仙其二十四應上讃元始之靈圖欣五老之開明靈文旣振道乃行焉天地開張正法興隆神風遐著萬氣揚津五帝輔翼驅䇿天仙役御神官運導隂陽固三

**해석**

이 경전은 이십사 가지의 기이한 현상들을 묘사하며, 하늘과 땅이 조화를 이뤄 만물이 번영하는 이상적인 경지를 보여줍니다. 원시천존(元始天尊)이 도교 최고신으로, 영문(靈文)이 나타날 때 하늘과 땅에 이와 같은 신비로운 변화가 일어납니다.

오전의 어스름이 지나자 태양과 달, 별들이 밝게 빛나며 하늘과 땅이 분명히 나뉘고, 오행(五行)이 서로 순환합니다. 삼만 육천 개의 태양과 달이 동시에 빛을 발하며, 가장 어두운 구석까지도 밝아집니다. 청조(青鳥)가 하늘의 서찰을 가지고 오방천제(五方天帝)에게 명령을 전달하고, 백호(白虎)가 금정(金精)을 뱉어 오행의 기운을 안정시키며, 청룡(青龍)이 부록(符籙)을 받고 수신을 통제해 강호를 다스립니다.

각양각색의 기이한 현상이 이어지며: 희귀한 용이 희비(玉璽)를 바치며 나라를 평안하게 하고, 난봉(鸞鳳)이 함께 노래하며 백조가 함께 날아오르며, 교룡(蛟龍)이 깊은 연못에서 기쁨을 충만하게 하며, 강물이 멈추어 물고기들이 만나게 됩니다. 자연에서 나타나는 기이한 징조: 하늘에서 단로(甘露)가 내리고, 영지(靈芝)가 번성하며, 겨울에 이슬이 없고, 마른 나무가 봄을 만나 생기를 되찾습니다. 사계절이 순조롭게 흘러가며, 병이 사라지고, 독충은 독을 버리며, 야수와 인간이 평화롭게 공존합니다.

인간의 고통이 사라지며: 눈먼 자가 보이게 되고, 귀머거리가 듣게 되며, 장애인들이 회복되고, 노인들이 다시 젊어집니다. 가축이 번성하고, 임신한 여인들이 모두 남자를 낳습니다. 땅이 보물을 내놓고, 금과 옥이 드러납니다. 가장 놀라운 것은 땅이 갈리고 하늘이 떨어질 때, 마른 뼈가 다시 살아나고, 죽은 영혼이 다시 살아나 생자들과 함께 평안을 축하합니다. 땅에서 연꽃이 피어나고, 오악(五嶽)의 산동굴이 열리며, 경전이 세상에 나타나서 중생을 이룹니다.

이러한 기이한 현상들은 원시천존의 성덕을 찬양하고, 오방오노(五方五老)의 지혜를 드러냅니다. 이러한 영문이 나타날 때, 정도(正道)가 번성하고, 신풍(神風)이 퍼지고, 만기(萬氣)가 흐릅니다. 오제(五帝)가 원시천존을 보좌하며, 천선신관을 통솔하고, 음양을 조화롭게 하며, 삼계(三界)의 질서를 안정시킵니다. 이러한 현상들은 도교의 이상인 천인합일(天人合一)과 만물의 조화를 상징합니다.

景於玄根保天地以長存鎭五嶽於靈舘制劫運於三關建國祚以應圖導五氣以育民敷弘天元普教十方威靈恢廓無幽不開神竒堂堂難可稱焉是時上聖太上大道君髙上玉帝十方至眞並乘五色瓊輪琅輿碧輦九色玄龍十絶羽蓋三素流雲諸天大聖妙行眞人皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿慶霄四㑹三晨吐芳飛香八湊流電揚烽華精灌日三景合明神霞煥爛流盻太無從五帝神仙桑林千眞獅子白鵠虎豹龍麟靈妃散華金童揚煙五道開塗三界通津徘徊雲路嘯命十天上詣上清太玄玉都寒靈丹殿紫微上宫建天寳羽服詣元始天尊金闕之下請受元始靈寳赤書玉篇眞文於是天尊命引衆眞入太空金臺玉寳之殿九光華房靈童玉女侍衛左右九千萬人飛龍毒獸備守八門奔蛇擊劔長牙扣鍾神虎仰號獅子俯嗚麟舞鳯唱嘯歌邕邕天鈞奏其旍蓋玉音激乎雲庭上聖五老太上大道君稽首而言伏聞元始革運玄象開圖靈文鬱秀神表五方天地乘之以分判三光從之以開明此大宗之業可得暫披於靈藴乎臣過承未天之先於大劫之中殖眞於九靈之府禀液於五英之關受生乎玄孕之胞覩陽於冥感之魂㧞領太虚髙步長津朗秀三㑹濯瀾上玄流景冥華之都抗志八圓之中叨受開明之司過蒙玄師之宗撫念羣

**해석**

원시천존(元始天尊)께서는 적서옥편진문(赤書玉篇眞文)을 전하는 장엄한 장면을 묘사하고 있다. 당시 태상노군(太上老君)과 옥황대제(玉皇大帝)를 비롯한 각처의 최고 신령들이 오색현옥차가(五色瓊玉車駕)를 타고 구색신룡(九色神龍)과 십절우개(十絶羽蓋) 등 성스러운 의장들을 동반하여 나왔다. 수많은 천계성진(天界聖眞)과묘행진인(妙行眞人)들도 흑아류운(碧霞流雲)을 타고 하늘을 날았으며, 공중에 희미한 운무가 감돌고 향화가 날아다니며 번개가 번쩍이며 일월성삼광(日月星三光)이 교차했다.

이러한 성스러운 존재들이 오방천제(五方天帝), 수많은 선신들과 축포를 상징하는 사호랑봉(獅虎龍鳳) 등 신수들을 이끌고 최고의 상청경(上清境)으로 승천했다. 원시천존(元始天尊)이 거주하는 자미상궁(紫微上宮)에 도착해 금광이 빛나는 전당 앞에서 경전을 전수해 달라고 간곡히 간청했다. 천존은 신령들을 이끌고 공중의 금대옥전(金臺玉殿)으로 들어가자, 영동옥녀구만인(靈童玉女九萬人)이 서 있으며 비룡맹수(飛龍猛獸)가 팔방을 지키고, 하늘 전체에 선악이 울려 퍼지며 기이한 기운이 가득했다.

태상노군(太上老君)이 원시천존(元시天尊)에게 경의를 표하며 진술했다. "군주께서 새로운 우주 기원을 열 때, 이 경전은 자연스럽게 나타나 풍운을 이끌고 일월성의 운행을 유지합니다. 이는 우주의 근본을 다루는 중대한 사명이니, 우리에게도 이 은밀한 도리를 밝혀 주시겠습니까? 저는 천지가 열리기 전부터 구령부(九靈府)에서 진도를 연마하고 오영관(五英關)에서 정화를 응결했지만, 여전히 이 경전의 진정한 의미를 깊이 이해하고자 합니다."

"적서옥편진문(赤書玉篇眞文)"은 도교 최고 경전 중 하나로, 창세 초기의 우주 진리를 기록했다는 전설이 있다. 이 경전은 천지를 유지하고 음양을 조절하는 신성한 힘을 지닌다. 이 글은 위대한 천계 풍경과 엄숙한 경전 요청 의식을 통해 도교가 궁극적 진리를 숭배하는 열정을 보여준다.

生悼運流遷皇道旣暢眞亦冥行私心實欲使雲廕八遐風灑蘭林寒條仰希華陽之繁朽骸蒙受靈奥之津不審靈寳五篇玉文可得見授下教於未聞者乎元始天尊方凝眞遐想撫几髙抗命召五帝論定隂陽推數劫㑹移校河源檢録天度選擇種人指拈太無嘯朗九玄永無開聽於陳辭乃閉閡於求眞之路太上道君啓向不巳元始良久乃垂眄皆之容慨爾歎曰微乎深哉子今所扣豈不遠乎此元始之玄根空洞自然之文保劫運於天機鎭五靈以立眞今三天盩運六天道行雜法開化當有三萬六千種道以釋來者之心此法運訖三龍之後庚子之年雜氣普消吾眞道乃行今且可相付當録於上舘未得行於下世教始學之人玄科有禁不得便傳君自可詣靈都紫微上宫視天音於金格取俯仰於神王也然後當使得備天文以總御元始之天也於是太上大道君衆眞同時退齊三月詣靈都宫受俯仰之格乃知天眞貴重難可即開還乃更詣元始天尊諮以禁戒之儀遜謝不逮天顔愍論靈關廓開登命五老上眞被九光八色之藴雲錦之囊出元始赤書玉篇眞文靈寳上經以付太上大道君髙上玉帝十方至眞諸天大聖妙行眞人使依玄科六天氣消按法以傳東方安寳華林青靈始老九炁青天赤書玉篇眞文

**해석**

태상도군(太上道君)은 도교 최고 신 중 하나로, 원시천존(元始天尊)에게 진정한 문서를 전수할 수 있는지 문의한다. 당시 원시천존은 우주의 운행 원리를 깊이 생각 중이었으며, 오방천제(五方天帝)를 모아 천지 음양 변화를 계산하고, 황재 주기를 조사하고 있었다.

태상도군은 예의 바르게 물었다. "지금 황도가 번영하나, 중생의 사욕이 넘쳐나니, 대도를 모르는 수련자에게 '영보오편옥문(靈寶五篇玉文)'을 전할 수 있을까요?" 원시천존은 오랜 시간 생각에 빠졌다가, 탄식하며 말했다. "당신이 묻는 것은 천지 본원의 비밀이로다! 이 진문은 황재를 유지하고 오방 신령을 안정시키는 근본이다. 현재는 '삼천'(玉清, 상청, 태청 삼경)이 회전하고, '육천'(육종 천도)이 병행하는 시기다. 삼만 육천 가지 법문이 중생을 교화한다. 하지만 '삼룡'(삼대 대화 주기) 이후의 경자년에, 잡법이 소멸할 때 진도가 세상에 널리 퍼질 것이다."

원시천존은 이 진문이 현재는 상계 천궁(영도자미궁)에 보존되어 초심자에게는 널리 전하지 못한다고 설명했다. 그는 태상도군에게 자미궁에서 천계 금격(천규 기록)을 열람하고, 신왕에게 예식 의례를 배워야만 천계를 통제하는 진문의 비밀을 익힐 수 있다고 안내했다.

세 달 후, 태상도군은 여러 진인과 함께 원시천존에게 돌아와, 엄격한 시험을 통과했다. 원시천존은 마침내 오방천제에게 '원시적서옥편진문(元始赤書玉篇眞文)'을 꺼내게 했다. 이 진문은 구색 천직(九色雲錦)으로 싸여 있었으며, 팔종 신광을 품고 있었다. 동방의 편은 '안보화림청영시노구기기청천적서옥편진문(安寶華林青靈始老九炁青天赤書玉篇眞문)'으로, 동방청제(青靈始老君)가 지배하며, 구기기운(九氣運) 중 청색 원기와 대응한다.

이 경전은 진문 전수의 엄격한 조건을 강조한다. '현과'(玄科)를 준수하고, 특정 황재 시기에 맞춰 수련자가 해당 경지에 도달해야 수여할 수 있다. 이는 도교 경전의 성스러움과 '도는 가볍게 전하지 않는다'는 교리 특성을 반영한다.

右二十四字篆文右三十二字篆文

右三十二字篆文

右三十二字篆文東方青帝靈寳赤書玉篇上二十四字書九天元臺主召九天上帝校神仙圖籙其下三十二字書紫微宫東華殿主召星官正天分數其下三十二字書東桑司靈之舘主攝鬼魔正九天氣其下三十二字書九天東北玉闕丹臺主攝東海水帝大劫洪災之數召蛟龍及水神事合一百二十字皆元始自然之書也一名生神寳眞洞玄章一名東山神呪八威䇿文東方青帝符靈寳九炁天文化生赤帝炁右少陽之氣化生太陽三氣丹天主小劫己大劫午運周赤帝行佩此文度其災以朱書青繒九寸佩身東方安寳華林青靈始老君符命右元陽之氣生九炁青天寳東方青帝治九九八十一周則九天炁交爲大劫更始佩此文則與運推移度洪災青筆書文南方梵寳昌陽丹靈眞老三炁丹天赤書玉篇眞文

右三十二字篆文

右三十二字篆文

右四十字篆文

右四十八字篆文南方赤帝靈寳赤書玉篇上三十二字書九天洞陽之舘主九天神仙圖籙金名其下三十二字書三炁丹臺主召星官明度數正天分其下四十字者主制北酆正鬼氣其下四十八字主攝南海水帝大運交洪水四出召蛟龍水神事題於西南陽正玉闕合一百五

**해석**

이 경전은 도교의『원시오로적서옥편진문천서경』에 기록된 비밀의 부록 문자를 담고 있다. 주요 내용은 동방청제(東方青帝)와 남방적제(南方赤帝) 두 부분으로 나뉘며, 모두 특수한 주서(篆書)로 쓴 천서(天書) 진문이다.

동방청제(東方青帝) 부분에는 네 그룹의 주서(篆文)가 포함되어 있으며, 각 그룹은 다른 기능을 수행한다.

첫 번째 그룹은 24자로, 천원대(天元臺)가 관할하며, 구천천제(九天上帝)를 소환해 신현명부(神仙名簿)를 검토한다.

두 번째 그룹은 32자로, 자미궁동화전(紫微宮東華殿)이 관할하며, 별관(星官)의 위치 조정과 천명(天命) 분배를 담당한다.

세 번째 그룹은 32자로, 동상사영지관(東桑司靈之館)이 관할하며, 귀마(鬼魔)를 제어하고 구천지기(九天之氣)를 조절한다.

네 번째 그룹은 32자로, 구천동북옥절단대(九天東北玉闕丹臺)가 관할하며, 동해룡왕(東海龍王)을 통제하고 대홍수를 진압하며, 교룡(蛟龍)과 수신(水神)을 소환한다. 이 120자로 구성된 문장은 '원시자연지서(元始自然之書)'라고 불리며, '생신보진동현장(生神寶眞洞玄章)' 또는 '동산신주팔위책문(東山神咒八威策文)'으로도 불린다.

뒤에 기록된 두 가지 부록은 다음과 같다.

첫째, 청제부(青帝符)는 빨간색으로 9촌(九寸)의 청색 사포(絲帛)에 쓰여 지녀(佩戴)하면 재난을 넘기게 한다.

둘째, 안보화림청영시노군(安寶華林青靈始老君符命)은 청색으로 쓰여 지녀(佩戴)하면 천지대난(天地大難) 시 운수(運數)와 동행하며 홍수 재난을 안전하게 넘길 수 있다.

남방적제(南方赤帝) 부분도 네 그룹의 주서(篆文)로 구성된다.

첫 번째 그룹은 32자로, 구천동양지관(九天洞陽之館)이 관할하며, 신현명부(神仙名簿)를 담당한다.

두 번째 그룹은 32자로, 삼기단대(三炁丹臺)가 관할하며, 별관 조정과 천명 분배를 담당한다.

세 번째 그룹은 40자로, 북방귀기(北方鬼氣)를 진압하는 데 특화된다.

네 번째 그룹은 48자로, 남해룡왕(南海龍王)을 통제하며, 홍수를 진압하고 수신(水神)을 소환한다. 이 문자들은 서남방의 양정옥절(陽正玉闕)에 기록해야 한다.

이러한 부록 문자는 도교에서 특수한 법력이 있는 천서(天書) 진문으로, 신령을 소환하고 별상(星象)을 조정하며, 마귀를 진압하고 홍수를 통제하는 주요 의식에 사용된다. 경전에 따르면, 수련자가 이 부록을 올바르게 기록하고 지녀(佩戴)하면 해당 신공(神功)을 얻을 수 있다.

十二字皆南方梵寳昌陽丹靈眞老君自然之書也一名南雲通天寳靈衿一名九天神呪一名赤帝八威䇿文南方赤帝符靈寳三炁天文化生黃帝炁右太陽之炁化生中元主小劫丑未大劫辰戍九天炁交黃帝行佩此文防陽九黃書絳繒三寸佩身南方梵寳昌陽丹靈眞老君符命右洞陽之炁生三炁丹天寳南方赤帝治九天運周陽炁激大劫終佩此文度災横見太平丹筆書文中央玉寳元靈元老一十二炁黃天赤書玉篇眞文

右四十宇祕篆文

右四十字篆文

右十六字祕篆文

右四十八字篆文中央黃帝靈寳赤書玉篇上四十字書太玄玉寳玄臺主神仙玉簡宿名總歸仙炁其下四十字主攝星官正天度數其下十六字主攝北帝正天氣檢鬼精其下四十八字主攝中海水帝四泉之水洪災湧溢之數召水神及蛟龍事此文皆題玄都之臺四壁也合一百四十四字皆中央玉寳元靈元老君自然之書也一名寳劫洞清九天靈書一名黃神大呪一名黃帝威靈䇿文中央黃帝符靈寳一氣天文化生白帝炁右元一之炁化生少隂七炁素天主小劫申大劫酉大運交㑹洪災掃天白帝行佩此文得過太陽九白書黃繒三寸佩身中央玉寳元靈元老君符命右元皇之氣生元一黃炁之天寳中央黃帝

**해석**

이 경전은 남방과 중앙 방위에 해당하는 도교 부록 진문(眞文)을 다루며, 영보파의 핵심 경전이다. 먼저 남방 부분을 살펴보자.

남방 부록은 '남운통천보영금(南雲通天寳靈衿)', '구천신주(九天神咒)', '적제팔위책문(赤帝八威策文)' 등 다양한 이름을 가지고 있다. 이는 남방 최고신인 남방 판보창양 단영진군(南方梵寶昌陽丹靈眞老君)이 전한 것으로, 태양의 기(氣)를 품고 있어 황제의 기(氣)를 생성한다. 이 부록을 착용하면 대재난을 면할 수 있으며, 방법은 붉은 실로 쓴 뒤 삼치(三尺)로 자르고 몸에 지니는 것이다.

중央 부록은 '중앙옥보원영원노(中央玉寶元靈元老)'의 부록 체계를 상세히 기술하고 있다. 여기서는 40자, 16자, 48자로 구성된 144자 분량의 비밀 문자(秘篆文)가 등장한다. 각각의 문자는 특수한 기능을 지닌다:

- 상40자: 선신 명단과 선기(仙氣)를 관리
- 하40자: 성관 운행과 천상도수(天象度數)를 주관
- 16자: 북방귀제(北方鬼帝)를 제압하고 귀신을 수복
- 48자: 사해룡왕과 수신(水神)을 통제해 홍수를 진압

이 부록들은 '보겁동청구천영서(寶劫洞清九天靈書)', '황신대주(黃神大咒)' 또는 '황제위령책문(黃帝威靈策文)'이라 불린다. 착용 방법은 황색 실에 쓰고 삼치로 자르는 것이다. 수련 중에는 이 부록이 '양구(陽九)'와 '백육(百六)'의 재난 시기를 극복하는 데 도움을 준다.

이 경전은 특히 이 진문들을 현도(玄都)의 탑각 사변에 기록해야 한다고 강조한다. 이 모든 문서는 중앙옥보원영원노(中央玉寶元靈元老)가 자연스럽게 생성한 성문(聖文)으로, 원황의 기(氣)를 품고 있어 백제의 기(氣)를 생성한다.

治九九運終陽炁激隂炁勃大災涌水彌天掃穢佩此文度天災見太平君黃筆書之西方七寳金門皓靈皇老七炁白天赤書玉篇眞文

右四十八字篆文

右二十四字祕篆文

右十六字袐篆文

右四十八字篆文西方白帝靈寳赤書玉篇上四十八字書九天素靈宫北軒之上主召仙炁其下二十四字題金闕之玄䆫主攝白帝星官正明天度其下十六字主攝六天鬼炁其下四十八字主攝西海水帝及水中萬精召雲龍以防水災此文皆題九天金闕三圖之舘合一百三十六字皆西方七寳金門皓靈皇老君自然之書也一名金眞寳明洞微篇一名西山神呪一名八威召龍文西方白帝符靈寳七炁天文化生黑帝炁右少隂之炁化生太隂五炁玄天主小劫亥大劫子陽炁之極百六乗九黒帝行佩此文度甲申大水洪災以黑書白繒七寸佩身西方七寳金門皓靈皇老君符命右元隂之氣生七炁素天寳西方白帝治九九隂炁涌陽炁否九天炁交爲大陽九之災佩此文其行時則宴鴻毛而髙翔觀洪波於天際也當白茟書文北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老五炁玄天赤書玉篇眞文

右四十字秘篆文

右三十二字祕篆文

右二十四字祕篆文

右二十四字秘篆文北方黒帝靈寳赤書玉篇上四十字出鬱單

**해석**

서방백제(西方白帝)와 북방흑제(北方黑帝)에 관한 술문(符文)과 진문(眞文)은 도교 경전『원시오로적서옥편진문천서경(元始五老赤書玉篇眞文天書經)』에 기록된 내용이다. 서방백제(白帝)의 영보적서옥편진문(靈寶赤書玉篇眞文)은 136자로 구성되어 있으며, 네 부분으로 나뉜다. 상단 48자는 구천소영궁북현(九天素靈宮北軒)에 기록되어 천신의 기를 소환하는 기능을 가진다. 중단 24자는 금궐(金闕)의 현창(玄窗)에 새겨져 백제성관(白帝星官)을 관리하고 천상의 운행을 조정한다. 하단 16자는 육천귀기(六天鬼氣)를 통제하는 데 사용되며, 하단 48자는 서해룡왕(西海龍王)과 수족정귀(水族精怪)를 지배하여 구름 속의 용을 소환해 홍수를 방지한다. 이 진문은 '금진보명동미편(金眞寶明洞微篇)', '서산신주(西山神咒)', '팔위소룡문(八威召龍文)'으로도 불린다.

서방백제의 술문은 북방흑제의 기를 전환하는 능력을 지닌다. 음양이 극단적으로 충돌할 때(양기가 극한에 달하고 음기가 일어날 때), 이 진문을 검은 잉크로 7촌(寸) 길이의 흰 실크에 쓰고 몸에 지니면 갑신년(甲申年)의 대홍수를 피할 수 있다. 북방흑제(黑帝)의 영보적서옥편진문은 120자로 구성되어 네 부분으로 비밀 전수되는 술문이다. 이 진문은 유단천(郁單天)에서 유래하여 음양의 기를 조절하는 힘이 있다. 이 진문을 지니면 수련자는 흰 가루처럼 가볍게 날아오르며 하늘의 파도를 내려다볼 수 있다. 쓸 때는 흰 털로 만든 붓을 사용해야 한다.

이 진문은 서방칠보금문호영황로군(西方七寶金門皓靈皇老君)이 자연스럽게 형성한 비밀 문자로, 천지대화재(天地大災) 시 음양을 조절하고 재난을 진정시키는 기적의 힘이 있다. 수련자는 특정 방법으로 이 진문을 쓰고 지니면 해당 기능을 얻는다.

無量玄元紫微臺北軒之書主諸眞人神仙圖籙其下三十二字是天北元玄斗中書也主北方星官正天氣其下二十四字主攝天魔北帝萬鬼事其下二十四字主攝北海水帝制水中萬精召蛟龍以負身此文皆書北單鬱絶元之臺合一百二十字皆北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老君自然之書也一名元神生眞寳明文一名北山神呪一名八威制天文北方黒帝靈寳五炁天文化生青帝炁右太隂之氣化生少陽九炁青天主小劫亥大劫子隂炁勃天地周青帝行佩此文度洪流大水之災以青書黒繒五寸佩身北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老君符命右洞隂之炁生五氣玄天寳北方黑帝治九九大運交隂炁勃陽炁激九天炁交爲天地大災佩此文則免洪流萬癘之中當朱筆書文元始赤書玉篇眞文上清自然之靈書九天始生之玄札空洞之靈章成天立地開張萬眞安神鎭靈生成兆民匡御運度保天長生上制天機中檢五靈下䇿地祇嘯命河源運役隂陽召神使仙此至眞之文妙應自然致天髙澄使地固安五嶽保鎭萬品存焉元始刻題上帝靈都之舘累經劫運而其文保固天根無有毀淪與運推遷混之不濁穢之愈清毀之不㓕滅之極明大有之文天眞所尊自光眞名帝圖刻簡昭示來生斯文隱秘

**해석**

이 경전은 『원시오로적서옥편진문천서경』에서 북방 흑제(北極)의 부록 진문을 설명한다. 이 글자는 북방 동음소단우절(洞陰朔單郁絕)의 오영현노군(五靈玄老君)이 자연스럽게 쓴 것으로, 여러 이름을 가진다. 즉 원신생진보명문(元神生眞寶明文), 북산신주(北山神呪), 팔위제천문(八威制天文)이라 한다.

이 진문은 강력한 신력이 있다. 북방 성관을 통제하고, 천지 기후를 조절하며, 천마와 북제가 지배하는 만귀를 진압하고, 북해의 물을 관리하며, 교룡을 소환해 수련자를 등에 지게 한다. 전체는 백이십자로, 북방 동음소단우절 오령현노군의 대전(大殿)에 새겨져 있다.

북방 흑제의 영보오기(靈寶五氣)는 청제의 기를 화생시킨다. 태음의 기가 소양구기(少陽九氣)로 전환될 때, 청천이 소겁(소규모 재난)를 주관하며, 자시(子時)에 대겁(대재난)를 주관한다. 이 시기 음기(陰氣)가 번성하며, 천지에 청제가 운행하고, 이 진문을 착용하면 홍수 재난을 피할 수 있다. 구체적인 방법은 청색으로 검은 실크에 쓰고, 다섯 치 크기로 자르며 몸에 지니는 것이다.

동음소단우절 오령현노군의 부록명(符命)은 오기현천보(五氣玄天寶)를 생성한다. 북방 흑제가 지배하는 구구대운(九九大運)이 교차할 때, 음기가 번성하고 양기가 격동하며, 구천의 기가 교차하면 천지대재가 발생한다. 이 진문을 착용하면 홍수와 역병을 피할 수 있으며, 이때는 주사(朱砂)로 써야 한다.

원시적서옥편진문은 상청경(上清境)에서 자연스럽게 생성된 영서(靈書)로, 구천이 처음 생겨난 음미의 문자이며 공공의 영장이다. 이는 천지를 성취하고 만물을 개척하며 신령을 안정시키고 만민을 양육하며, 우주 운행을 유지하고 천도를 영구히 보장한다. 상으로는 천기(天機)를 제약하고, 중으로는 오영(五靈)을 검토하며, 하로는 지신(地神)을 지휘하고 강원을 호령하며, 음양을 운전하고 신선을 소환한다.

이 최진문은 자연과 완벽히 조화되어 천공을 맑게 하고 대지를 안정시키며, 오악(五嶽)을 안정시키고 만물이 영원히 존재하게 한다. 원시천존(元始天尊)은 이 글자를 신도영도지관(上帝靈都之館)에 새기고, 재난을 겪어도 글자가 영원히 남아 천근(天根)이 손상되지 않게 한다. 이는 우주 운행과 동기화되며, 혼탁이 오염시키지 못하고, 파괴가 소멸시키지 못한다. 오히려 더욱 맑아진다. 이 성스러운 글자는 천진(天眞)이 존중하며, 천제가 간부(簡冊)에 새겨 후대에 전한다. 그러나 이 은밀한 문자는 여전히 해독하기 어렵다.

不得闚聞有得之子與三氣長存勤行其法尅致神仙但精心躬奉家國安寧保命度災掃諸不祥天子侯王奉之致國太平凶㓂自夷邊域不爭兆民歌唱普天興隆運推數周正道當行有得之者坐招自然天眞妙重九天所秘不得輕泄考罰爾身元始五老靈寳官號東方安寳華林青靈始老號曰蒼帝姓爓諱開明字靈威仰頭戴青精玉冠衣九炁青羽飛衣常駕蒼龍建鶉旗從神甲乙官將九十萬人其精始生上號東方青牙九炁之天中爲歳星下爲泰山其炁如春草之始萌其光如暉日之初降下有朝華之淵上有流英之宫室有青腰玉女堂有太上眞王玉女乗九山之獸眞王駕九光神龍上導九天之和氣下引九泉之流芳養二儀以長存護隂陽以永昌天致元精於太極地保山嶽於句芒神運靈虚于寂臺人養五臟於唇鋒所以營漑之者無極存之者不終於是廻萬劫而更始安國𧙓而方隆採流霞於上宫却衰朽而童蒙爾乃鵬舉九遐上登玄洞仰尋太眞之靈官與仙寳而爲宗大哉靈寳青牙長存由始老九炁之功南方梵寳昌陽丹靈眞老號曰赤帝姓洞浮諱極炎字赤熛弩頭戴赤精玉冠衣三炁丹羽飛衣常駕丹龍建朱旗從神丙丁官將三十萬人其精始生上號南方朱丹三炁之天

**해석**

동방청제(東方青帝)와 남방적제(南方赤帝)는 도교 '원시오로(元始五老)' 중 두 신령이다. 동방청제는 '개명(開明)'이라 하며 '영위양(靈威仰)'이라는 자를 가지고 있다. 머리에 청정옥관(青精玉冠)을 쓰고 구기(九氣)의 청우비의(青羽飛衣)를 입으며, 청룡차(蒼龍車)를 타고 혁기(鶉旗)를 들고 있다. 갑을신장(甲乙神將) 90만 명이 수중(隨從)한다. 동방청어구천(東方青牙九炁之天)을 다스리며, 하늘의 세성(歲星)과 땅의 태산(泰山)과 대응한다. 그의 기운은 봄의 풀이 돋는 듯하고, 빛은 아침 해와 같다. 그의 영역에는 조화연(朝華之淵)이 있고, 유영궁(流英之宮)이 있으며, 청요옥녀(青腰玉女)와 태상진왕(太上眞王)이 있다. 청요옥녀는 구산의 수를 타고, 태상진왕은 구광신룡(九光神龍)을 타며, 하늘과 땅의 기운을 이어주고, 음양을 조화롭게 하여 국가를 보호한다.

남방적제(南方赤帝)는 '극염(極炎)'이라 하며 '적포노(赤熛弩)'라는 자를 가지고 있다. 머리에 적정옥관(赤精玉冠)을 쓰고 삼기(三氣)의 단우비의(丹羽飛衣)를 입으며, 단룡차(丹龍車)를 타고 주기(朱旗)를 들고 있다. 병정신장(丙丁神將) 30만 명이 수중(隨從)한다. 남방적단삼기천(南方赤丹三炁之天)을 다스린다.

이 경전은 신성한 진문(眞文)이 강력한 힘을 지니며, 성심을 다해 지키는 자는 도를 얻고 선인이 되며, 왕후(王侯)가 지키면 국가가 평안해진다. 다만 이 경전은 구천(九天)의 비밀이므로 함부로 드러내지 말아야 하며, 유출하면 벌을 받는다. 오로진문(五老眞文)은 천지의 이치를 담고 있어 음양을 조화롭게 하고, 오장(五臟)을 영양하며, 노인을 젊게 하고, 결국 선계에 오르게 한다.

中爲熒惑星下爲霍山其氣如絳雲之包日其光如玄玉之暎淵下有赤泉之丹池上有長生之朱宫室有太丹玉女居于太陽三山之上堂有元炁丈人駕三角之麟上導泰清玄元之靈化下和三炁之陶鎔令萬物之永存運天精於南夏養人精於丹唇所以採之者無終營之者永存於是却凋老於反嬰易枯朽而茂繁禳秋霜之落葉反光華於萬春爾乃龍眄空洞鸞翔雲端忽縱心而豁朗無塵埃之是戀寔九天之玄根開元首之妙門大哉靈寳朱丹長生由眞老三炁之勲中央玉寳元靈元老號曰黃帝姓通班諱元氏字含樞紐頭戴黃精玉冠衣五色飛衣常駕黃龍建黃旗從神戊己官將十二萬人其精始生上號中央元洞太帝之天中爲鎮星下爲嵩髙山上出黃氣下治地門其煙如雲徑烝九天元精往來炁眞如弦太上無極下生神靈其光如飛景之羅朝日其明如朗月之照幽域内有玄膺九䆫之關外有醴泉玉漿之池眞人名曰子丹天中黃庭戊巳天倉玉女却死養生官號曰太帝總御九天之兵乗地軸之輦從六丙六丁遷賞道功誅罰魔精上等自然之和下旋五土之靈天地守以不虧隂陽用之不傾天氣柔順而无極人漱唇齒以不零於是抗虞淵之頽日反朝霞之始萌延惛朽之枯𢝼革休滅而方清光顔燁

**해석**

황노군(黃老君)은 오방오노(五方五老) 중 중앙을 맡은 최고 신으로, 중앙을 지배하는 토덕(土德)을 상징하며 천계명은 '중앙원동태제지천(中央元洞太帝之天)'이다. 천계에서는 진성(鎮星, 토성)으로 나타나고, 인간 세계에서는 송산(嵩山)과 대응한다. 황노군의 모습은 황정옥관(黃精玉冠)을 쓰고 오색비의(五色飛衣)를 입으며, 황룡차(黃龍車)를 타고 황기(黃旗)를 들고 십이만신장(十二萬神將)이 뒤따른다. 천계에는 황색운기(黃色雲氣)가 피어오르며 구중천(九重天)과 연결되고, 원정(元精, 선천원기)이 곡선처럼 흐른다. 이곳의 빛은 아침 해와 구름을 비추는 듯하고, 달빛이 어둠을 밝히는 듯하다.

천계 내부에는 현응구창지관(玄膺九窗之關)이라는 수련 요지가 있고, 외부에는 감천옥장지(甘泉玉漿池)가 있다. 이곳에 거주하는 자는 자단(子丹)이라는 진인과 황정오사천창옥녀(黃庭戊巳天倉玉女)라는 생사의 신녀가 있다. 황노군은 구천병장(九天兵將)을 통솔하고 지축지차(地軸之車)를 타며 선악을 가려 조화를 이룬다.

이 영역의 진기(眞炁)를 얻는 자는 장생(長生)을 얻어 노화를 역전시켜 어린 얼굴로 돌아가며, 시든 풀과 나무를 다시 피우고 가을 서리도 없애 여름을 되찾는다. 수련 성공자는 용상운단(龍翔雲端)의 자유로운 경지를 누리며, 이는 구천(九天)에 이르는 근본법문이다.

마지막으로 영보주단(靈寶朱丹, 금단대약)의 장생 효과는 진노삼기(眞老三氣, 원시천존·영보천존·도덕천존의 선천기)에서 비롯되며, 치아가 떨어지지 않고 얼굴이 환해져 해질녘을 뒤집어 봄바람을 되찾는 듯한 기적을 이룬다.

然而還初炁充然而流盈爾乃虹歩八域上昇雲路超羣萃而凌盻挹天氣而自度返眞仙於太微極三光而吿暮巍巍乎太虚可謂停靈運於元祚妙哉靈寳黃庭長生由一炁之永固西方七寳金門皓靈皇老號曰白帝姓上金諱昌開字曜魄寳一字白招拒頭戴白精玉冠衣白羽飛衣常駕白龍建素旗從神庚辛官將七十萬人其精始生上號明石七炁之天中爲太白下爲華隂山其氣如明月之落於景雲其光如幽夜之覩於明珠白龍㗸芝草而啓騰靈眞降素醴而沾濡其乃士天之靈澤上眞之瓊腴氣甘和而淡妙雖鼎味而不殊下有玉泉長河上有流英之樓室有太上素女堂有元氣大夫乗崩山之墜虎騁雲輦於虛無上導洪精於士天下和衆生於靈衢挹雲露於皓芝飲靈液於龍鬚叩天池而嗚鼔収甘津於舌頭所以存之者若遂爲之者永居却素髮而玄黑反枯朽而嬰孩爾乃鳯舞景漢朗嘯清虚枕雲岫而練神養精和於太初收眞人而爲反焉知榮辱之所如大哉靈寳明石長生由七炁之娛北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老號曰黑帝姓黑節諱靈㑹字隱侯局一字叶光紀頭戴玄精玉冠衣玄羽飛衣常駕黑龍建皂旗從神壬癸官將五十萬人其精始生上號玄滋五炁之天中爲辰星下爲常山其氣如飊風之

**해석**

백색의 신(白帝)은 호영황노(皓靈皇老)라 하며, 백소거(白招拒)라고도 한다. 흰옥관(白玉冠)을 쓰고 흰 깃털 옷을 입으며, 흰 용을 타고 다닌다. 흰 깃발을 수놓은 기장(旗幟)을 함께한다. 백색의 신은 칠십만 신장(神將)을 지휘하며, 경신(庚辛) 방위(西方)를 주관한다. 백색의 신이 상징하는 정기(精氣)는 명석칠기(明石七炁)의 하늘을 형성하며, 하늘에서는 태백금성(太白金星)에 대응하고, 땅에서는 화산(華山)에 대응한다. 이 에너지는 달빛이 구름을 비추는 듯하고, 어둠 속의 보물처럼 빛나는 듯하다. 흰 용이 영지(靈芝)를 입에 물고 오르내리며, 맑은 비를 내려 만물을 적신다. 이는 하늘이 선물하는 귀한 영양분으로, 맛이 달고 순수하며, 인간의 음식보다 훨씬 우수하다. 서쪽의 선경에는 유천장하(玉泉長河)와 유영루각(流英樓閣)이 있으며, 태상소여(太上素女)와 원기대부(元氣大夫)와 같은 선인들이 거주한다. 천지의 정기를 도입하고, 만물의 기를 조화롭게 하며, 선천의 음양을 마시면 수행자는 흰 머리카락이 검은색으로 변하고, 노화를 되돌아가며, 황금새처럼 하늘을 날아다니며 구름 속에서 원신을 연마하여, 태초의 순수한 상태로 돌아간다.

북방의 검은 신(黑帝)은 현노(玄老)라 하며, 엽광기(葉光紀)라고도 한다. 검은옥관(黑玉冠)을 쓰고 검은 깃털 옷을 입으며, 검은 용을 타고 다닌다. 검은 깃발을 수놓은 기장(旗幟)을 함께한다. 검은 신은 오십만 신장(神將)을 지휘하며, 임계(壬癸) 방위(北方)를 주관한다. 검은 신이 상징하는 정기(精氣)는 현자오기(玄滋五炁)의 하늘을 형성하며, 하늘에서는 수성(水星)에 대응하고, 땅에서는 상산(常山)에 대응한다. 이 에너지는 회전하는 바람처럼 강력하며, 검은 정기(精氣)가 하늘과 땅을 가득 채운다. 이 신성한 에너지를 상상(存想)하여 몸을 단련하면, 장생과 영원한 시야를 얻을 수 있다.

激於炎林其光如流星之墮於洪波煎玉飴於龍鼎汲玄炁於天湖下有長生之淵中有太上之家室有夜光玉女服雲林之翠羅乗雲虬以啓眞駕鹿輦於天河逍遥取道於玄元之根保和始生於九玄之阿上導五帝之流炁下拯生生之衆和䕶二儀而不傾保羣命以永安天致元精於太玄眞人養六府於齒牙所以爲之者長存用之者壽多漱神津於元首含淳和而弗華於是廻陽光之西傾還冥夜於東陵却衰枯而絶煙反童稚而方昇鼔雲池而鬱勃見儵欻而龍騰反眞人以爲好與靈仙而髙登其德洪矣焉有能勝大哉靈寳玄滋長生由五氣之興元始五老出五帝眞符以度五帝人天光開陽出此文玄都宫

元始青帝眞符

召直符更生守靈寳

天文道士吞之靈氣鎮肝

生青精寳華九葉伸

爲役使通靈致神仙右上始天光文出青帝眞文篇以安東方九炁之天青帝受此文以鎭東嶽封一通九靈洞窒四萬劫一開道士命屬東嶽青書絳繒佩身并本命日朱書向東服之九枚直符吏區更生隨符入腹肝藏之府九年皆生青精寳華九重光暎于形外又當青書絳文内神杖上節中衣以神衣青腰玉女九人侍衛勿不精有考吏

元始赤帝眞符

召直符昌中守靈寳

天文道士吞之靈氣鎮

心生丹精寳華三葉

**해석**

이 경전은 선도의 이미지를 가득히 담은 신비로운 경지에 대해 묘사하며, 주로 장생을 위한 수련 방법과 오방천제(五方天帝)의 주술 효과를 설명합니다. 덥고 풍성한 숲 속에서 빛이 유성처럼 파도를 타고 내려옵니다. 선인들이 용정(龍鼎)에서 옥액(玉液)을 끓이고, 하호(河湖)에서 은밀한 기(氣)를 끌어옵니다. 이곳엔 영생을 누리는 깊은 늪이 있고, 최고의 태상노군(太上老君)이 거주합니다. 푸른 구름 옷을 입은 밤빛 주녀들이 있고, 구룡(虯龍)을 타고 진도(眞道)를 열며, 사슴을 끌고 하천을 유람합니다. 그들은 자유롭게 도(道)의 근본을 추구하며, 구중현경(九重玄境)에서 원기(元氣)를 조화롭게 합니다.

경전은 특별히 상승하여 오방천제(五方天帝)의 기운을 이끌고, 하강하여 백성들을 구원하며, 천지 균형을 유지하고 백성을 보호한다고 강조합니다. 천인(天人)은 원정(元精)을 태현(太玄) 경지에 모아, 진인(眞人)은 육부(六腑)를 조절하여 수련합니다. 이 상태를 유지하면 영생이 가능하며, 이 방법을 활용하면 수명을 연장할 수 있습니다. 마치 입을 헹구듯 원신(元神)을 조절하고, 순화된 기를 함추(含藏)하여 외부에 드러내지 않아야 합니다.

이후 수련 성공 시의 기이한 장면을 묘사합니다. 서쪽으로 기울던 해가 다시 돌아오고, 밤이 동쪽으로 되돌아가며 노화와 쇠퇴를 제거하고, 젊은 얼굴을 되찾게 합니다. 구름 연못에서 번영한 생명력이 일어나며, 순간처럼 용처럼 날아오릅니다. 도를 얻은 진인과 영선(靈仙)이 함께 선계(仙界)에 오르며, 그 공덕은 크기 그지 없습니다.

경전은 장생의 길이 오기(五氣)의 번영에서 비롯된다고 지적합니다. 원시천존(元始天尊)과 오방노군(五方老君)이 각각 오제진포(五帝眞符)를 내려주어 백성을 구원합니다. 이 중 청제진포(青帝眞符, 동방천제의 주술)는 "경생(更生)"이라는 직포신장(直符神將)을 소환해 영보(靈寶)를 지키게 합니다. 도사가 이 포를 삼키면 기운이 간을 지키고, 구엽청정보화(九葉青精寶華)가 생깁니다. 장기간 수련하면 영령을 통달하게 되며, 구년(九年)이 지나면 구중청광(九重青光)이 몸을 비추고, 구명청요옥녀(九位青腰玉女)가 수호합니다.

적제진포(赤帝眞符, 남방천제의 주술)는 "창중(昌中)"이라는 직포신장(直符神將)을 소환해 영보를 지킵니다. 도사가 이 포를 삼키면 기운이 심장을 지키고, 삼엽단정보화(三葉丹精寶華)가 생깁니다. 이 모든 주술은 원시천존이 내린 천서진문(天書眞文)에서 비롯되며, 오방천계(五方天界)에 대응합니다. 사용 시 특정 의식을 따라야 하며, 특정 날짜에 특정 색으로 쓰고, 특정 방향을 향해 섭취해야 합니다.

神爲役使通靈致神仙右上陽明文出赤帝眞文篇以安南方三炁之天赤帝受此文以鎭南嶽封一通南霍之阿四萬劫一開道士命屬南嶽赤書黃繒上佩身并本命日朱書向南服之三枚直符吏祝昌中隨符入腹心府之中三年皆生赤精寳華三重光暎于形外又當赤書黃繒内神杖次青帝下節中太丹玉女三人侍衛勿不精有考吏

元始黃帝眞符

召四方直符守靈寳天

文元中央正吏道土吞之

靈氣鎮脾生黄精寳華十二

葉神爲役使通靈致神仙右總靈文出黃帝眞文篇以安中央一炁之天黃帝受此文天炁中開運應轉輪此文始見天關停輪無有晝夜元始収其本文還於上元之炁黃帝中嶽則闕此一文今所以書於舊經者爲使存之不絶四帝共典衛於上宫無正吏可守道士命屬中嶽自可黃書白繒佩身并本命日朱書向王服之十二杖無吏可隨然十二年亦生黃精寳華十二重於脾藏之中也又黃書白繒内神杖次赤帝下節中道士所以偏得佩此文者值以有黃帝生人使以應天之炁雖爾亦闕無守吏勿不精有考吏

元始白帝真符

召直符曲正守靈寳天文道

士吞之靈炁鎭肺生白精寳華

七紫神爲役使通靈致神仙右光元靈文出白帝真文篇以安西方七炁

**해석**

오방오제(五方五帝)의 진문부록(眞文符籙)과 그 놀라운 효과에 대해 설명한다. 주로 남방적제(南方赤帝)와 중앙황제(中央黃帝)의 부록 사용법과 수련 효과를 중심으로 기술한다.

남방적제(南方赤帝)의 진문: 이 부록은 남방 삼기(三炁)를 안정시키며, 적제가 이 문서를 얻어 남월행산(南嶽衡山)을 지키는 데 사용했다. 도사가 남월(南嶽)과 관련된 운명을 지녔다면 노란 실로 적제 진문을 쓰고, 본명일(本命日)에 남쪽을 향해 착용하거나 복용해야 한다. 이 수련을 삼 년간 지속하면 몸 안에 삼중의 적정보화(赤精寶華)가 생기며, 몸에서 빛이 나게 된다. 또한 부록을 노란 실에 쓰고 신장(神杖)으로 만들어 태단옥녀(太丹玉女) 세 명이 수호해야 한다. 만약 정성스럽게 수련하지 않으면 고사(考吏)가 감독을 위해 찾아온다.

중앙황제(中央黃帝)의 진문: 이 부록은 중앙 원기(元氣)를 안정시키며, 황제가 이 문서를 얻어 천지 기운을 조절했다. 도사가 중월(中嶽)과 관련된 운명을 지녔다면 흰 실로 황제 진문을 쓰고, 본명일에 중앙을 향해 복용해야 한다. 십이 년간 수련하면 비장(脾臟)에 십이중의 황정보화(黃精寶華)가 생긴다. 황제 부록은 특별한 신령이 수호하지는 않지만, 황제가 인류를 창조할 때 남긴 것이기 때문에 도사가 착용할 수 있다.

이후에는 백제(白帝)의 진문도 간략히 언급되며, 서방 칠기(七炁)를 안정시키고, 수련 후 폐장에 칠중의 백정보화(白精寶華)가 생기며, 정성스럽게 수련해야 한다고 설명한다.

이러한 부록은 원시천존(元始天尊)이 전한 것으로, 특정 의식과 장기간의 수련을 통해 몸 안에 다양한 색의 정화(精華)를 생성해 신령을 지배하고 통령성선(通靈成仙)에 이르게 한다. 수련 시 흰색, 노란색, 검은색 등 특정 색의 실, 방위, 시간 등을 함께 사용해야 한다.

之天白帝受此文以鎮西嶽封一通於金穴九掖洞中四萬劫一開道士命屬西嶽白書黒繒佩身并本命日朱書向西服之七枚直符吏辱曲正隨符八腹肺府之中七年皆生白精寳華七重光映于形外又當白書黒繒內神杖次黃帝下節中太素玉女七人侍衛勿不精有考吏

元始黒帝真符

召直符尹豐守靈寳天

文道士吞之靈氣鎮腎

生玄精寳華五葉神爲

役使通靈致神仙右通明文出黑帝眞文篇以安北方五炁之天黑帝受此文以鎭北嶽封一通於玄隂洞室四萬劫一開道士命屬北嶽黑書青繒佩身并本命日朱書向北服之五枚直符吏尹豐隨符入腹賢府之中五年皆生黒精寳華五重光暎于形外又當黒書青繒内神杖㳄白帝下節中太玄玉女五人侍衛勿不精有考吏五帝眞符上精在天爲五星中精在人身中爲五臓下精在地爲五嶽故三元之炁各有所屬天無五文三光不明人無五文無以立形地無五文五嶽不靈五帝眞符以元始同生舊文今祕於玄都紫微宫侍眞五帝神官五億萬人諸天皆一月三朝眞文有火水隂陽官考禁於漏泄元始天尊封於神杖之中常以隨身所以爾者祕掌天眞不欲離身形須㬰爾元始神杖用靈山向陽之竹令長七尺總七節上下通

**해석**

백제(白帝) 진문(眞文)에 관한 내용은 서방(西方)을 지배하는 백제가 소유한 진문(眞文)을 설명한다. 이 진문은 서월화산(西嶽華山)의 금혈동(金穴洞)에 봉인되어 있으며, 4만 년에 한 번씩 열린다. 명격(命格)이 서방에 속한 수련자는 흰 천에 검은 글씨로 부록(符錄)을 쓰고 착용해야 하며, 본명일(本命日)에 붉은 펜으로 서쪽을 향해 부록을 7개 씩 적어 섭취해야 한다. 이때 부리(符吏)가 부록을 따라 몸속으로 들어가며, 7년 내 폐부에서 7층의 흰색 정광(精光)이 형성되어 몸 밖으로 드러난다. 동시에 검은 실크 천에 흰 글씨로 부록을 적어 신주(神杖)와 함께 소지하면, 7명의 태소옥녀(太素玉女)가 수호한다. 만약 정성스럽게 수련하지 않으면 신주(神吏)가 시험을 내린다.

흑제(黑帝) 진문(眞文)에 관한 내용은 북방(北方)을 지배하는 흑제가 소유한 진문을 설명한다. 이 진문은 북월항산(北嶽恆山)의 현음동(玄陰洞)에 봉인되어 있으며, 4만 년에 한 번씩 열린다. 명격이 북방에 속한 수련자는 청색 천에 검은 글씨로 부록을 쓰고 착용해야 하며, 본명일에 붉은 펜으로 북쪽을 향해 부록을 5개 씩 적어 섭취해야 한다. 이때 부리인 은풍(尹豐)이 부록을 따라 몸속으로 들어가며, 5년 내 신장에서 5엽의 검은색 정광이 형성된다. 동시에 청색 실크 천에 검은 글씨로 부록을 적어 신주와 함께 소지하면, 5명의 태현옥녀(太玄玉女)가 수호한다.

경전 마지막에는 오제진복(五帝眞符)의 비밀이 설명된다. 하늘에서는 오성(五星)을, 인간에서는 오장(五臟)을, 땅에서는 오월(五嶽)을 상징한다. 이 진문은 원시천존(元始天尊)과 동시에 탄생했으며, 현재 현두자미궁(玄都紫微宮)에 보관되어 있다. 오억 명의 신관(神官)이 지키고 있으며, 원시천존은 이 진문을 신주에 갈아서 소지한다. 신주는 영산(靈山)의 햇살을 받으며 자라난 7절의 대나무로 만들어졌으며, 천지가 연결된 것을 상징한다. 이 진문을 누설하면 수화음양관(水火陰陽官)이 처벌한다.

直以五符次第置其中空上一節空下一節以應天象地也道士隱學書文置東方則東嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給青腰玉女九人取東嶽神仙芝草不死之藥青帝鬼魔逺舍九萬里一方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪成仙國土東方及春三月有災欲使東郷安鎭當赤書青石上鎭東方九日災自滅凶逆自消一方仁人蒼龍來翔善瑞自至國土太平書文佩身却諸禍殃身無横患常與神明相當保國寧家享福無窮道士書文置南方則南嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給朱陵玉女八人取南嶽神仙芝草不死之藥赤帝鬼魔逺舍八萬里一方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪成仙國土南方及夏三月有災欲使南郷安鎭當朱書赤石上鎭南方八日災自滅凶逆自消一方仁人善瑞顯明鳯凰來遊白鸞飛鳴天人歌詠欣國太平書文佩身萬災不生禳凶却穢坐致神靈福慶無窮延年長生家致興隆國𧙓安寧道士書文置中央則中嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給黃素玉女十二人取中嶽神仙芝草不死之藥黃帝鬼魔逺舍十二萬里中央

**해석**

오방진문(五方眞文)은 오 방위에 대응하는 각각의 주문을 의미한다. 주문을 사용할 때는 특정한 순서로 배열하며, 상하에 여유 공간을 두어 하늘과 땅을 상징한다. 동방진문(東方眞文)은 청제(青帝)와 관련된다. 도사가 동쪽에 진문을 놓고 100일간 절제하며 집중된 명상을 하면 천계의 선관이 내려와 청요옥녀(青腰玉女) 9명과 동월산(東嶽山)의 불사약을 선물한다. 이로 인해 9만 리 내의 귀신과 악귀가 멀리 떠나가며, 야수와 독충이 사람을 해치지 않는다. 사람들은 선한 마음을 품게 되고, 24년을 수련하면 선인이 되며, 진문을 착용만 하더라도 시해(屍解)를 통해 영생을 얻는다. 동방이나 봄에 재난이 생기면 진문을 적색 펜으로 청석(青石)에 쓰고 동방을 아홉 날 동안 지키면 재난이 자동으로 사라지고, 기린이 나타나 국가가 평안해진다. 진문을 착용하면 화를 피하고 복을 받으며, 신명이 항상 보호한다.

남방진문(南方眞文)은 적제(赤帝)와 관련된다. 남쪽에 진문을 놓고 100일간 절제하며 명상을 하면 주릉옥녀(朱陵玉女) 8명이 남월산(南嶽山)의 선약을 가져다준다. 이로 인해 8만 리 내의 귀신이 멀리 떠나가며, 적색 펜으로 붉은 돌에 진문을 쓰고 남방을 여덟 날 동안 지키면 재난이 사라지고, 황조와 연조(鸞鳥) 같은 기염이 나타난다. 진문을 착용하면 만재(萬災)가 없으며, 가정과 나라가 번영한다.

중방진문(中央眞文)은 황제(黃帝)와 관련된다. 중앙에 진문을 놓고 100일간 절제하며 명상을 하면 황소옥녀(黃素玉女) 12명이 중월산(中嶽山)의 선약을 가져다준다. 이로 인해 12만 리 내의 귀신이 멀리 떠나간다.

凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪成仙國土中央及四季月有災欲使中國安鎭當朱書黃石上鎭中央十二日災自滅凶逆自消四方和睦善瑞日生麒麟來歸白虎遊庭國豐民富普天安寧書文佩身萬災不經身康氣强五宫清明長保家國永亨利貞道士書文置西方則西嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給太素玉女六人取西嶽神仙芝草不死之藥白帝鬼魔逺舍六萬里西方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪成仙國土西方及秋三月有災欲使西郷安鎭當朱書白石上置西方六日災自滅凶逆自消西方自歸善祥自集靈獸飛軒金雀㗸符氐老歸賔國寧民休書文佩身神明交遊災不加身與五帝同儔子孫昌熾世享王侯與善因縁何慮何憂道士書文置北方則北嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給太玄玉女五人取北嶽神仙芝草不死之藥黑帝鬼魔逺舍五萬里北方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪神仙國土北方及冬三月有災欲使北郷安鎭當朱書黑石上置北方五日災自滅凶逆自消北方自

**해석**

이 경전은 '적서옥편진문(赤書玉篇眞文)'이라는 도교의 중요한 부문 경전을 호위하고 착용하는 것이 가지는 신비로운 효과를 설명하며, 각 방위에서의 절제 수행 방법을 상세히 기술하고 있다.

도교의 절제 수행법인 재계(齋戒)를 충실히 지키며 24년간 정진하면 선인(仙人)이 되며, 단지 부문을 착용만 하더라도 사해(屍解)를 통해 영혼이 육체를 떠나 도를 이루게 된다. 국가 중앙이나 계절 교차 시에 재난이 발생하면 붉은 먹으로 부문을 황색 석상에 쓰고 국토 중앙의 12천(天)에 놓으면 재난이 자동으로 소멸하며, 사방이 평화롭고 기이한 현상이 나타난다. 이 부문을 착용하면 재난을 피하고 건강을 지키며 오장이 맑아지고 가국(家國)의 안전을 보호한다.

서방의 수행법은 백일간 재계하고 '영보존신(靈寶尊神)'을 집중적으로 묵상해야 한다. 이때 천계의 진신이 내려와 태소옥녀(太素玉女)와 서월선산(西嶽仙山)의 영약을 선사한다. 백제(白帝)가 지배하는 음귀(陰鬼)는 6만 리 떨어지며, 서방의 야수와 독충도 사람을 해치지 않는다. 서방이나 가을에 재난이 생기면 부문을 백석에 쓰고 서방 6일 동안 놓는다.

북방의 수행도 비슷하다. 백일간 재계하고 묵상하면 태현옥녀(太玄玉女)가 북월선초(北嶽仙草)를 선사한다. 흑제(黑帝)가 지배하는 음귀는 5만 리 떨어지며, 북방이나 겨울에 재난이 생기면 부문을 흑석에 쓰고 북방 5일 동안 놓는다.

이 경전은 부문을 착용하면 신명과 교류하며 재난이 침입하지 않으며, 오방천제(五方天帝)와 동등한 존귀를 누리고 자손이 번영하며 세대를 거듭해 명예를 누린다고 강조한다. 이는 특정 의식과 부문 착용, 장기적 수행을 통해 재난을 해결하고 장생을 추구하는 도교의 핵심 교리를 보여준다.

賔善瑞日昌地藏發泄金玉露形天人歌詠國富民豐書文佩身萬災消亡壽同天地福禄光亨所向所求莫不利貞子孫昌盛世出賢明元始施安靈寳五帝鎭宫宅上法以施於上學好道之士不行凡庶奉此法師弟子對齋九日以上金五兩五帝紋綵五匹以誓五老上帝舉盟五嶽而受文然後以佩身施安所住如法將招大福於自然度凶厄於窮年安國寧家享𧙓無窮也元始五老赤書玉篇眞文天書經

**해석**

이 경전은 『원시오로적서옥편진문천서경(元始五老赤書玉篇眞文天書經)』이라는 도교 경전의 훌륭한 공덕을 설명한다. 경전의 시작 부분에서는 천지에 희귀한 기운이 넘치는 장면을 묘사한다. 땅에서 보물이 솟아나고 하늘에서 달콤한 땀이 내려와 천인(天人)이 함께 기쁨을 나눈다. 이 경전은 놀랄 만한 힘을 지녔으며, 이 경전을 착용하는 자는 만재를 소멸시키고, 천지와 같은 장수를 누리며 복과 봉록을 모두 얻어 소원이 모두 이루어지며 자손이 번성하고 세대를 거듭해 현명한 인물이 나온다.

원시천존(元始天尊)은 영보오제(靈寶五帝)를 통해 궁전과 집을 안정시키며, 이 경전의 법력은 수련자를 보호한다. 다만 주의할 점은 이 법을 수련할 수 있는 것은 진심으로 도를 수련하는 사인뿐이며, 일반 백성은 무분별하게 행하지 못한다. 만약 이 법을 전수하려면 사제가 함께 아홉 날 이상 절제를 지키고, 오량(兩)의 황금과 오필(匹)의 오색 섬유를 신물로 삼아 오로상제(五老上帝)와 오월신산(五嶽神山)에게 서약을 맹세해야만 공식적으로 경전을 수호할 수 있다.

이 경전은 법을 지키며 경전을 안치하면 자연스럽게 큰 복을 얻어 극난을 피하고 평안한 삶을 누릴 수 있다. 개인의 안전을 보호할 뿐 아니라 국가의 안정과 가문의 번영을 이끌며, 복이 끝없이 이어진다. 이 내용은 『원시오로적서옥편진문천서경(元始五老赤書玉篇眞文天書經)』의 상권에 기록되어 있다.

卷上

## 제2권

元始五老赤書玉篇眞文天書經卷中昃二太上洞玄靈寳召伏蛟龍虎豹山精八威䇿文與元始玉篇眞文同出於赤天之中挺自然之運表明太空之靈象開三圖以通眞演五行於玄府運四氣以應神鎭玉篇以固劫保地於元根命靈䇿以制魔吐神祝以遐震施八威以正度嘯五帝以召龍是故關機乘之以不傾五嶽保之以長存山河得之而不淪人神受之而無窮太上大道君受之於元始天尊賞籙於上三天玄都紫微上宫依玄科四萬劫六天氣消眞道當行有其人依科以傳三天太上召伏蛟龍虎豹山精八威䇿文此是赤精受天炁後其文明於南丹洞靈橭林之下某年某月某日靈寳赤帝某君佩元始上三天太上大道君制六天總地八威䇿文召天下神攝地束靈封山呼雲制河上龍承師某帝某甲元始之章某州郡縣郷里洞玄弟子某嶽先生女人某嶽道士某甲本命某辰年若干歳某月生太歳某子某月朔某日子謹於某氣天中請太上靈寳八威䇿文三牒文太上所傳黃帝合封爲䇿以出俯仰之式九天太素陽生符元始付太上文人其文在赤書後劫見日宫之陽玄都紫微宫舊格丹書白素方五寸清齋百日入窒思日精含而吞之與日同壽天地俱存思靈念眞形自能飛存濁炁於口符即出

**해석**

이 경전은 도교 최고 경전인 '원시오로적서옥편진문천서경(元始五老赤書玉篇眞文天書經)'에 기록된 '팔위책문(八威策文)'의 기원과 효과를 설명한다. 이 성스러운 글은 원시천존(元始天尊)의 옥편진문과 함께 적천(赤天, 도교 최고 천계 중 하나)에 나타나며, 자연 운행의 비밀과 우주 영성의 풍경을 드러낸다.

이 경전은 삼청(三清)의 천도(天圖), 지도(地圖), 인도(人圖) 세 가지 천계도를 통해 진도(眞道)에 이르게 한다. 오행(金木水火土)이 음양(陰陽)의 묘한 궁전에서 운행하는 법칙을 풀어내며, 사시(四時)의 기를 동원해 신명을 감응시키고, 옥편진문으로 천지의 운명을 견고히 하여 땅의 근본을 보호한다. 영책(靈策)은 악마를 제어하고 신주(神咒)는 원거리의 위협을 진압하며, 팔가지 위력으로 법도를 정돈하고, 오방천제(五方天帝)를 부르며 신룡을 소환한다.

태상대도군(太上大道君, 도교 고위 신)은 원시천존(元始天尊)으로부터 이 경전을 받았으며, 상삼천(上三天, 최고 천계)의 음도자미궁(玄都紫微宮)에서 음양의 의식을 따라 전달한다. 경전은 육천(六天, 여섯 종의 천계나 마경)의 기운이 소멸할 때, 넷만(四萬)의 환난을 겪은 후에야 진도가 드러난다고 기록한다. 이 경전을 전수받는 자는 조건을 충족해야 하며, 의식에 따라 전달받는다.

경전은 전수 의식을 상세히 기술한다. 특정 연월일에 영보적제(靈寶赤帝)가 원시천존과 태상대도군으로부터 '제육천총지팔위책문(制六天總地八威策文)'을 받는다. 이로 인해 천신을 소환하고 지령을 통제하며, 산맥을 봉쇄하고 구름을 불러 비를 내리게 한다. 제자들은 엄격한 형식에 따라 본적(본적), 도호(道號), 생일 등을 기재하고, 특정 시각에 천계에 이 경전을 요청한다.

마지막 부분에서는 '구천태소양생부(九天太素陽生符)'의 수련 방법을 설명한다. 이 부는 원시천존(元始天尊)이 태상문인(太上文人, 고위 도사)에게 전한 것으로, 백일간 정심제식(清心齋戒)을 거행하고, 고요한 방에서 일광의 정기를 명상하며, 부를 입에 넣고 삼키는 것이 필요하다. 이 수련법을 통해 일월과 함께 영생하며, 천지와 함께 존재할 수 있다. 진형(眞形)을 집중적으로 상상하면 도사가 날아오르는 경지에 도달하며, 혼기(濁氣)를 입으로 배출할 때 부가 그 신력을 발현한다.

而死也一名生眞劵一名八威龍書女吞此符後生爲男身三天太玄隂生符元始以付太上大道君其文在赤書後二劫見月之上舘玄都紫微宫舊格黒書黃繒方五寸清齋百日入室思月精含而吞之與月同壽道士欲尸解者黒書木刀斂抱而卧即爲代人形而死矣行此宜精他念穢濁于口符即出身即死此符一名化形劵一名九隂靈書男人吞此符後化爲女子此二符隂陽二氣日月之精自不精身苦志愼輕服御惟清齋合式即能無窮九天玉眞長安神飛符出元始青明上光氣後赤書四劫見於三天北元玉關之上玄都紫微上宫舊格朱書白素上以佩身履大陽九大百六大劫之交洪災三㑹佩之千毒不加身過水火之難得見太平爲聖君種民其文今封南霍石碽四萬劫一出三天眞生神符出元始通景玄光氣後赤書五劫見於玄都玉京上舘玄都紫微上宫舊格黑書黃繒上以佩身履小陽九小百六小劫之交萬災四充佩之千害不加身過萬癘之中得見太平爲聖君種民今封北單廣靈洞室石碽之中四萬劫一出二符太上大道君受於元始天尊以傳西王母元始五老始生五帝天元分度東方九炁青天天有九元九元運關周廻三十二覆晝夜三十日天炁一交一十二交爲

**해석**

이 경전에는 도교에서 수련이나 악귀를 쫓는 데 사용되는 신비한 부록(符籙) 세 가지와 그 기능 및 사용 방법이 기록되어 있다.

첫째 '삼천태현음생부(三天太玄陰生符)'는 원시천존(元始天尊)이 태상노군(太上老君)에게 전한 것인데, 적서(赤書) 뒤에 숨겨져 있다. 이 부록은 두 운기(劫)마다 월궁(月宮)에 나타난다. 수련자는 검은 먹을 사용해 황색 비단에 쓰고, 백일 간 모심을 지낸 뒤 정실(靜室)에서 달의 정기를 명상하며 이 부록을 삼키면 달과 동등한 수명을 얻는다. 도사가 '사해(屍解)'를 통해 선인으로서 가상의 죽음을 통해 승천하려면 검은 먹으로 나무도에 쓰고 그걸 안고 누우면 가상의 몸을 남기고 승천한다. 이 부록은 '화형권(化形券)' 또는 '구음영서(九陰靈書)'로도 불리며, 남자가 섭취하면 여성으로 변한다.

둘째 '구천옥진안정신비부(九天玉眞長安神飛符)'는 원시천존의 청명상광(靑明上光) 기운에서 나타난다. 적자(朱砂)로 하얀 비단에 쓰고 착용하면 천지 대난 시 독으로부터 보호받아 화재와 홍수를 무사히 넘겨, 성군의 '종민(種民)'이 된다. 종민은 대난 후 인덕을 가진 생존자다.

셋째 '삼천진생신부(三天眞生神符)'는 원시천존의 통경현광(通景玄光) 기운에서 나타난다. 검은 먹으로 황색 비단에 쓰고 착용하면 소난 시 병역을 면하고 환난을 살아남을 수 있다.

이 부록들은 태상노군이 원시천존으로부터 받은 뒤 서왕모(西王母)에게 전해졌다. 경전에는 천지가 개벽할 때 원시오로(元始五老)가 다섯 방위의 천제를 화생시켰으며, 동방에 구중청천(九重青天)이 있어 각 천이 구원운전(九元運轉)을 하며, 삼십이 주가 한 주기이고, 삼십일에 천지 원기의 교회가 완료되며, 십이 차례 교회를 한 주기로 한다고 기술되어 있다.

一度三百三十度諸天炁王於木青帝用事寅卯之年青帝眞人下世教化太山度九人以𥙷仙官其方其年禾稼豐熟災不行兵火息止三千三百度青炁勃黃炁否陽數之九九者天之極謂小陽九六天炁上百官受㑹謂小百六此天炁勃於火宫巳午之年疫炁流行五榖豐而無食民九千九百度青炁激黃炁食陽數九九謂大陽九六天炁返百官収炁謂大百六此天炁激於金宫申酉之年禾稼摧折兵病並行疫炁彌天人獸得過萬中遺一其時當有青帝神人乘青龍齎符命太山制天炁得佩此符則免此災南方三炁丹天運關三百三十度諸天炁王於火赤帝用事巳午之年赤帝眞人下世教化霍山度三人以𥙷仙官其方其年豐熟國安民盛三千三百度赤炁勃白炁否此則赤帝小陽九小百六天炁勃於土宫辰戍丑未之年四炁驅除兵災流行土中生火金玉自然天下燋枯九千九百度赤炁激白炁食此赤帝大陽九大百六天炁激於水宫亥子之年火精絶滅萬里無煙洪災至天人獸得過萬中遺一其時當有大鳥東南而飛赤帝神人乘朱鳯齎符命霍山制天炁得佩此文則免此災中央一炁黃天運關三百三十度諸天炁王於土黃帝用事辰戍丑未之年黃帝眞人下世教化嵩髙山度十二人以𥙷仙官其年中

**해석**

오방천제(五方天帝)는 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝)로 구성된 다섯 방향의 천황이다. 이들은 각각 다른 연도에 인간 세상을 떠돌아다니며 백성을 교화한다. 도교 시간 단위인 삼백삼십도(三百三十度) 주기마다 한 명의 천제가 주관을 맡는다.

동방청제(東方青帝)가 주관할 때는 인묘년(寅卯年)에 청제진인(青帝眞人)이 태산(泰山)에 내려와 구명을 도와 선관(仙官)으로 삼는다. 이때 동방 지역은 오곡풍등(五穀豐登)이 되고 전쟁과 재난이 없으며 평화가 이른다. 하지만 청기(青氣, 목행의 기운)가 지나치게 강해지면 사오년(巳午年)에 역병이 발생한다. 곡물은 풍작이지만 아무도 먹지 못하는 상황이 벌어진다. 더 심각한 경우인 신유년(申酉年)에는 전쟁과 역병이 번갈아 일어나 인수(人獸) 중 수만 분의 일만이 생존한다. 이때 청제신인(青帝神人)이 청룡(青龍)을 타고 태산에 부명(符命)을 전한다. 부명을 소지하면 재난을 면할 수 있다.

남방적제(南방赤帝)가 주관할 때는 사오년(巳午年)에 적제진인(赤帝眞人)이 화산(霍山)에 내려와 삼명을 도와 선관으로 삼는다. 이때 남방은 국가가 안정되고 백성이 평안하다. 하지만 적기(赤氣, 화행의 기운)가 과도해지면 진술주미년(辰戌醜未年)에 전쟁이 일어나 땅이 가 drought(가뭄)이 생긴다. 최악의 경우 해자년(亥子年)에 홍수가 발생한다. 이때도 인수(人獸) 중 극소수만 살아남는다. 적제신인(赤帝神人)이 적조(朱雀)를 타고 화산에 부명을 전한다. 부명을 소지하면 재난을 면할 수 있다.

중방황제(中方黃帝)가 주관할 때는 진술주미년(辰戌醜未年)에 황제진인(黃帝眞人)이 송산(嵩山)에 내려와 십이명을 도와 선관으로 삼는다. 이때는... (후속 내용 누락)

國大豐四方安平三千三百度黃炁勃黑炁否此則黃帝小陽九小百六天炁勃於金宫申酉之年土霧障天晝夜不别七年而解障炁行人獸疫死三分遺一九千九百度黃炁激黑炁食此黃帝大陽九大百六天炁激於木宫寅卯之年九土崩陷民無立踵萬疫驅除萬無遺一其時當有黃帝神人乘黃龍齎符命中嶽制天炁得佩此文則免此災西方七炁素天運關三百三十度諸天炁王於金白帝用事申酉之年白帝眞人下世教化華山度七人以補仙官其方其年豐熟國土安人民盛三千三百度白炁勃青炁否此則白帝小陽九小百六天炁勃於水宫亥子之年金玉化消横尸塡於江海人民相啖海成血川九千九百度白氣激青炁食此白帝大陽九大百六天炁激於火宫巳午之年金石自消兵災驅除人獸滅種其時當有白帝神人乘白龍或乘白虎齎符命華山制天炁得佩此文則免此災北方五炁玄天運關三百三十度諸天炁王於水黑帝用事亥子之年黑帝眞人下世教化恒山度五人以補仙官其方其年五榖豐熟禾不種自生兵不興人民安三千三百度黑炁勃赤炁否此則黑帝小陽九小百六天炁勃於木宫寅卯之年禾稼傷死五榖大貴水涌河決洪水流天人民飄尸骨血分離九千九百度黑炁激赤炁食此黑帝大陽九大

**해석**

이 경전은 오방천제(五方天帝)인 오노(五老)가 다스리는 천지 운행 규칙과 관련된 재앙, 해법을 설명한다. 주로 서방백제(西方白帝)와 북방흑제(北方黑帝)의 운화 규칙을 다룬다.

서방백제(西方白帝)는 금기(金炁)를 다스리며 신유년(申酉年, 망아지해)에 진인(眞人)을 하계(下界)에 보내 백성을 구도한다. 천지 운행이 삼백삼십도(三百三十度)를 이룰 때 백기(白炁)가 정상이면 서방 영토에서 풍작과 안정이 이룬다. 백기(白炁)가 비정상적인 '소양구소백육(小陽九小百六)' 천상이 나타나면 해자년(亥子年, 돼지쥐해)에 금옥(金玉)이 녹아내리고 인간이 인간을 먹는 참화가 일어난다. 9900도(九千九百度)의 극단적 비정상 '대양구대백육(大陽九大百六)'이 발생하면 신마년(巳午年, 뱀마해)에 금석(金石)이 자취를 감추고 병재로 인해 종족이 멸망하는 대재난이 발생한다. 이때 백제 신인(神人)이 백룡(白龍)이나 백호(白虎)를 타고 내려와 화산(華山)의 부록(符籙)을 들고 재앙을 해소한다.

북방흑제(北方黑帝)는 수기(水炁)를 다스리며 해자년(亥子年)에 진인을 혼산(恆山)으로 보내 백성을 구도한다. 수기(水炁)가 정상적으로 운행할 때 북방에서는 풍년(豐年)이 이룬다. 수기(水炁)가 비정상이면 인묘년(寅卯年, 호랑이토끼해)에 홍수로 인해 시체가 분리되는 재난이 일어난다. 극단적 비정상이면 침몰의 재앙이 발생한다. 이때 흑제(黑帝)는 신인을 보내 흑룡(黑龍)을 타고 부록(符籙)을 들고 구원한다.

경전에서 언급된 '양구백육(陽九百六)'은 도교의 중요한 재난 주기 이론으로, '소양구(小陽九)'는 108년의 소재난, '대양구(大陽九)'는 972년의 대재난을 의미한다. 해당 진문(眞文)을 착용하면 이 재난을 피할 수 있다. 오방천제(五方天帝)는 각기 다른 방위, 오행(五行) 속성, 연운(年運)을 주관하며, 진인의 하계와 부록(符籙)을 통한 기(炁) 제조 등을 통해 천지 균형을 유지한다.

百六天炁激於土宫辰戍丑未之年江河枯竭海底生塵人民鳥獸焦死無遺其時當有黑帝神人乘玄龍齎符命恒山制天炁得佩此文則免此災五方運關三十二覆九千九百度周五方之炁皆上運元始青陽之炁迴轉靈寳玄都玉山中關周廻諸天日月星宿十空之外九憶九萬九千九百九十九度天炁反一劫之災天地萬生山川江海金石人民一時化消當此之時天地攺易儵欻之間非所如何有佩靈寳玉文乃可即得更生始分之中正如睡眠之頃爾自非此文莫能致之陽炁則轉天關隂炁則轉地機九河之口水之盈縮皆應天分度㑹亦如之故陽數之九謂之陽九隂數之八謂之八災天地運度人亦同之靈寳玄都玉山處於上天之中七寳之樹垂覆八方有十方至眞尊神妙行眞人朝衛靈文於玉山之中飛空歩虚誦詠洞章旋行玉山一匝諸天稱善五憶五萬五千五百五十五億重道五億五萬五千五百五十五億萬無鞅數至眞大神當靈寳太齋之日莫不稽首遥唱玉音諸天𠆸樂百千萬種同㑹雲庭當此之時眞樂乎哉天地大劫之欲交諸天至眞尊神妙行眞人下遊五嶽遥觀天下至學之人洪流滔天皆以五龍迎之上登福堂令得與元始同没同生也東方九炁青天下元小陽九小百六出靈寳

**해석**

천지대절(天地大劫)이 닥칠 때의 끔찍한 장면과 영보진문(靈寶眞文)이 구제하는 기능에 대해 설명한다.

진(辰), 숙(戌), 유(醜), 미(未)년이 찾아오면 지기(地氣)가 요동치고 강하가 마르며 해저에 먼지가 일어나 인간과 조류, 수족이 모두 멸망한다. 이때 흑제신인(黑帝神人)이 북방수덕의 신으로, 흑룡을 타고 황산(恆山)에 내려와 천지기운을 장악한다. 오직 영보진문을 착용한 자만이 이 재난을 피할 수 있다.

천지운행은 주기적 규칙을 따르며, 오방(五方)의 기운이 순환한다. 원시천존(元始天尊)의 청양지기(青陽之氣)가 영보현도옥산(靈寶玄都玉山)에서 회전할 때, 구억구만구천구백구십구(九億九萬九千九百九十九)번의 천지기운 전환이 일어난다. 이때 산천강해와 금석생령이 일시에 파괴되고 천지가 새롭게 태어난다. 오직 영보진문을 착용한 자만이 새 삶을 얻으며, 잠을 자는 듯 짧은 순간이다. 이 진문이 없으면 누구도 재난을 피할 수 없다.

양기(陽氣)가 천관(天關)을 움직이고 음기(陰氣)가 지기를 지배하며, 구대하의 수위 변화는 천상의 이치를 따른다. 양수(陽數)가 구(九)에 이르면 '양구지재(陽九之災)'라 하고, 음수(陰數)가 팔(八)에 이르면 '팔재(八災)'라 한다. 천지에 재난이 있듯이 인간 역시 이에 해당한다.

영보현도옥산(靈寶玄都玉山)은 하늘 중앙에 떠 있으며, 칠보신수(七寶神樹)의 가지와 잎이 팔방을 덮는다. 십방세계의 최고존신과 도득진선(得道眞仙)들이 이곳에서 영보진문을 숭배한다. 그들은 공중을 날아오르며 옥산을 둘러싼 경전을 낭독하고, 한 바퀴를 돌 때마다 각 천계가 감탄한다. 영보대재(靈寶大齋) 때 수많은 신이 원산(元山)을 향해 경례를 올리며 천악(天樂)이 울려 퍼진다.

천지대절이 다가오면 모든 천계의 성인들이 오월(五嶽)에 내려와 세상의 수련자를 찾는다. 홍수로 하늘이 뒤집혀도 오룡이 나서서 그들을 복당으로 인도하며 원시천존과 함께 생사가 공유된다.

마지막으로 동방구천(東方九天)의 청기(青氣)가 나타나 '소양구(小陽九)'와 '소백륙(小百六)'의 재난이 발생한다(경미한 재앙). 이때도 역시 영보진문의 힘으로 해결해야 한다.

青帝下元符命下東嶽制九炁青天分度出此文以度學者人身其文九千年一出東嶽(五帝符並依/五方色書之)東方安寳華林青靈始老帝君出下元符命小陽九巳小百六午其年大災驅除以此文固天炁安國存種民度陽九百六之㑹青書白繒東方九炁青天中元大陽九大百六出靈寳青帝中元符命下東嶽制天分度學者身其文九千年一出大陽九申大百六酉其年天災激林木禾稼一時消滅驅除兆民出此文以固天炁安鎭存國以度種人大災出青書白繒東方九炁青天上元大劫之周天地攺易出靈寳青帝上元符命下東嶽以固青天元始之炁其文九千年一出大劫交周天地攺易金玉山海人民烏獸一時消㓕天地溟涬無復光明以此文故固天元始之炁佩之皆即得化生始分之中刻書金札以佩身南方三炁丹天下元小陽九小百六出靈寳赤帝下元符命下南嶽制三炁丹天分度出此文以度學者人身其文九千年一出南嶽南方梵寳昌陽丹靈眞老帝君出赤帝下元符命小陽九辰戍小百六丑未其年土中生火金玉自然天下燋燒萬民自死出此下元符固天炁禳此災度陽九百六之㑹赤書黑繒南方三炁丹天中元大陽九大百六出靈寳赤帝中元符命下南嶽以固赤天分度度學

**해석**

오방천제(五方天帝)는 각기 다른 시기에 내리는 부록(符籙)을 통해 천지의 균형을 유지하고 황해를 막는 역할을 한다. 다음은 각 부록의 기능이다.

동방청제(東方青帝)는 각기 다른 환경에서 내리는 부록을 통해 천지의 기운을 안정시킨다. 하원시기(下元時期)에 소양구(小陽九), 소백륙(小百六)이라는 재난 주기를 맞이하면 대규모 재앙이 발생한다. 이 시기에 청제는 동월태산(東嶽泰山)을 통해 푸른 부록을 내려보내며, 백색 솜실로 쓰여진 이 부록은 천지의 원기를 고정시키고 나라와 백성을 보호한다. 이 부록은 9천 년에 한 번만 나타난다.

중원시기(中元時期)에 대양구(大陽九), 대백륙(大百六)이라는 재난이 발생하면 하늘의 재난이 숲과 농작물을 파괴한다. 이때 청제의 중원부록(中元符命)이 동방구천(東方九天)의 원기를 안정시키는 역할을 한다. 상원시기(上元時期)에 천지의 대난(大劫)이 발생하면 세계가 파괴되는데, 이때 청제의 상원부록(上元符命)을 착용하면 혼돈 속에서도 새 생명을 얻을 수 있다. 이 부록은 금판에 새겨진다.

남방적제(南方赤帝) 역시 각기 다른 환경에서 내리는 부록을 통해 재난을 막는다. 하원시기의 소양구와 소백륙 재난이 발생하면 땅이 타오르고 금과 보석이 녹아내리며 백성이 고통받는다. 이때 붉은 글씨로 쓰인 적제부록(赤帝符命)을 사용해 재난을 제거한다. 중원시기의 대재난이 발생하면 적제부록이 남방삼천(南方三天)의 원기를 안정시킨다.

이러한 부록은 각각의 천제가 오악(五嶽)을 통해 내리는 것으로, 방위에 맞는 색으로 쓰인다(동방은 푸른색, 남방은 붉은색). 이 부록은 천지의 기운을 고정시키고 재난을 구제하는 신비한 힘을 지닌다. 경전에서는 이러한 부록이 극히 귀중하며 9천 년에 한 번씩만 나타난다고 강조한다. 이는 도학자가 재난 속에서 생명을 구하고 환난을 넘는 중요한 도구이다.

者身其文九千年一出大陽九亥大百六子其年火精消㓕萬里無煙洪水四出天災蕩民中元出此文固天炁禳此災赤書黑繒南方三炁丹天上元大劫之周天地攺易出靈寳赤帝上元符命下南嶽以固赤天元始之炁其文九千年一出大劫交周天地攺易金玉山海人民鳥獸一時消㓕天地溟涬無復光明以此文固天元始之炁佩之皆即得化生始分之中刻書金札以佩身中央一炁黃天下元小陽九小百六出靈寳黃帝下元符命下中嶽制一炁黃天分度出此文以度學者人身其文九千年一出中嶽中央玉寳元靈元老帝君出下元符命小陽九申小百六酉其年土下出霧障氣障天晝夜不分七年除民出此下元符固天炁禳此災度陽九百六之㑹黃書青繒中央一炁黃天中元大陽九大百六出靈寳黃帝中元符命下中嶽制天分度度學者身九千年一出大陽九寅大百六卯其年山岡丘壟土地陷没民無立踵中元出此文固地炁禳此災黃書青繒中央一炁黃天上元大劫之周天地攺易出靈寳黃帝上元符命下中嶽以固黃天元始之炁其文九千年一出大劫交周天地攺易金玉山海人民烏獸萬物一時消㓕天地溟涬無復光明以此文固天元始之炁佩之即得化生始分之中刻書金札以佩身

**해석**

도교 경전『원시오로적서옥편진문천서경』에 기록된 '오로적서(五老赤書)'는 도교 최고의 비밀문자로, 천지대난 시기에 나타나는 신비로운 현상에 대해 설명한다. 특히 남방과 중앙 방위에 관련된 신성한 기호가 천지대난 시기에 어떻게 나타나는지에 대해 자세히 기술하고 있다.

남방 단천(丹天)에 대한 기록: 9,000년마다 적제(赤帝, 남방 신)의 상원기명(上元符命)이 나타난다. 대양구(大陽九)와 대백육(大百六)과 같은 천지 순환의 재난 시기에는 화염이 완전히 소멸되고 만리에 연기조차 없어지며 홍수와 천재지변이 빈번하게 발생한다. 이때 적서흑장(赤書黑繒, 붉은 기록이 쓰인 검은 실크)이 나타나 천계의 원기를 안정시키고 재난을 해소한다.

중방 황천(黃天)에 대한 기록: 상·중·하 삼원기명(三元符命)으로 나뉜다. 하원기명은 소양구(小陽九)와 소백육(小百六)과 같은 재난년에 나타나며, 이때 지하에서 안개 기운이 솟아나 하루를 가리고 7년간 지속된다. 중원기명은 대양구와 대백육년에 나타나 산봉우리가 무너지고 땅이 침수되는 재난이 발생한다. 상원기명은 대재난이 겹치고 천지가 변화할 때 나타나며, 이때 금옥산해(金玉山海)와 인민조류가 일시에 소멸하고 천지가 혼돈과 어둠에 빠진다.

이 모든 기명은 중앙 유보원영원노군(玉寶元靈元老君, 중앙 최고 신)이 내리는 것으로, 황서청장(黃書青繒, 노란 기록이 쓰인 청색 실크)으로 기록된다. 일반인들이 이 기문을 금작(金札, 금속으로 만든 갈대)에 새겨 소지하면 천지가 파멸할 때도 새 삶을 얻고 혼돈이 해소될 때 구원을 받는다. 이 경전은 특히 이 진문(眞文)이 9,000년에 한 번만 나타나며 극심한 재난을 넘기는 귀중한 비밀보물임을 강조한다.

西方七炁素天下元小陽九小百六出靈寳白帝下元符命下西嶽制七炁素天分度此文以度學者人身其文九千年一出西嶽西方七寳金門皓靈皇老帝君出下元符命小陽九亥小百六子其年金玉化消人民水居飄尸洪流血爲海川出此下元符固天炁禳此災度陽九百六之㑹白書赤繒西方七炁素天中元大陽九大百六出靈寳白帝中元符命下西嶽制天分度度學者身其文九千年一出大陽九巳大百六午其年金石自消兵災蕩民中元出此文固天炁禳此災白書赤繒西方七炁素天上元大劫之災天地攺易出靈寳白帝上元符命下西嶽以固白天元始之炁其文九千年一出大劫交周天地攺易金玉山海人民鳥獸萬物一時消滅天地溟涬無復光明以此文固天元始之炁佩之即得化生始分之中刻書金札以佩身北方五炁玄天下元小陽九小百六出靈寳黑帝下元符命下北嶽制五炁玄天分度出此文以度學者人身其文九千年一出北嶽北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老帝君出下元符命小陽九寅小百六卯其年洪水四出水災連天人民流散死者無遺出此下元符固天炁禳此災度陽九百六之㑹黑書黃繒北方五炁玄天大陽九大百六出靈寳黑帝中元符命下北嶽制天分度度學者身其文

**해석**

이 경전은 도교에서 서방과 북방의 신령이 특별한 황난 시기에 내리는 신비한 문서인 부록(符籙)과 그 역할을 설명한다. 서방백제(西方白帝)는 세 가지 황난 시기에 부록을 내린다. 하원소양구(下元小陽九), 소백륙지재(小百六之災) 시기에 철금석(金玉)이 녹아내리고 백성들이 홍수로 고통받는다. 중원대양구(中元大陽九), 대백륙지재(大百六之災) 시기에 산석이 사라지고 전쟁이 만연한다. 상원대개(上元大劫) 시기에 천지가 극적으로 변하고 만물이 멸망한다. 이 부록은 9천 년마다 나타나며 서월(西嶽)인 화산(華山)이 관리한다. 흰색으로 붉은 비단에 쓰여 천계의 원기(元氣)를 안정시키고 수련자가 황난을 넘기게 한다.

북방흑제(北方黑帝) 역시 황난 시기에 부록을 내린다. 하원 시기에 홍수로 백성이 떠나가고 중원 시기에 재난이 더욱 심각하다. 이 부록은 북월(北嶽)인 환산(恆山)이 관리하며 검은색으로 노란 비단에 쓰여 원기를 안정시키고 재난을 해소하는 효과가 있다.

기록된 '양구(陽九)'와 '백륙(百六)'은 도교에서 황난 기간을 계산하는 용어로, 특정 재난 주기를 나타낸다. 부록은 금간(金簡)에 새겨 몸에 지니면 천지가 극변할 때 새 생명을 얻는다. 이 내용은 도교가 우주 주기와 재난을 인식하는 독특한 체계를 반영한다.

九千年一出大陽九辰戍大百六丑未其年天地枯旱江海竭乾海底揚塵人民燋死萬無遺一中元出此文固天炁以禳此災黑書黃繒北方五炁玄天上元大劫之交天地攺易出靈寳黑帝上元符命下北嶽以固玄天元始之炁其文九千年一出大劫交周天地攺易金玉山海人民烏獸萬物一時消滅天地溟涬無復光明以此文固天元始之炁佩之即得化生始分之中刻書金札以佩身元始五老三元玉符與靈寳玉篇眞文大劫小劫符命同出太玄都玉京山紫微上宫此文固天三元之炁以禳大小陽九大小百六大小劫㑹之災度學者之身玄都宿有金名皆得見此文佩之得免大災爲聖君種民皆白日昇天上朝玄都上宫功德未備即得尸解轉輪成仙隨運沉浮與眞結縁元始靈寳五老尊神諸天帝皇妙行眞人常以正月三月五月七月九月十一月一歳六㑹於太上三天靈都宫元陽紫微之臺集筭天元推校運度諸天各下天帝太乙使者日月星宿三部三官考召五嶽四瀆河海大神周行天下紏察功過搜擇種人當此之月天下地上莫不振肅執齋持戒尊奉天眞學者以其月隨科修齋功記三官五帝列名上天六年尅得拜謁太上七祖皆昇福堂神靈佑護萬災不干元始五老赤書玉篇眞文天書經

**해석**

원시오로(元始五老)의 적서(赤書) 유편(玉篇) 진문천서(眞文天書)는 9천 년마다 세상에 나타나는 성스러운 경전이다. 천지에 대난이 닥칠 때, 즉 '양구(陽九)'와 '백륙(百六)'의 해에 강하가 마르고 땅이 갈라지며 생명이 멸절되는 비극이 일어난다. 이때 북방흑제(北方黑帝)가 영보부명(靈寶符命)을 내려 검은 글씨로 황색 비단에 기록하여 천지원기(天地元氣)를 안정시키고 재난을 멸하고자 한다.

천지대난이 닥치면 만물이 파멸하고 빛조차 사라진다. 이때 경전을 금판에 새겨 몸에 지니면 원시지기(元始之氣)의 보호를 받으며 혼돈 속에서 새롭게 태어난다. 원시오로(元始五로)의 삼원옥부(三元玉符)와 영보진문(靈寶眞文)은 태현도우옥경산자미상궁(太玄都玉京山紫微上宮)에서 나타나며 모든 난을 물리치는 힘을 지닌다. 오직 현도선적(玄都仙籍)에 이름이 적힌 수련자가 이 글을 보게 되며, 지니는 자는 대난을 면하고 성군종민(聖君種民)이 되며, 심지어 하루아침에 하계로 날아오를 수 있다. 수련이 미비한 자라도 시해(屍解)로 인해 가짜 죽음을 통해 다시 태어나 수련을 이어갈 수 있다.

이 경전에는 원시영보오로존신(元始靈寶五老尊神)과 천제·진인들이 매년 정월·삼월과 같은 홀수 달에 영도궁자미대(靈都宮紫微臺)에서 여섯 번 모여 천운주기를 계산하고, 천사사자(天使使者)를 보내 인간 세상을 순시하며, 중생의 공과를 살피고 선연을 가진 자를 선발한다. 이 달에 천지의 모든 생명은 절제와 수련을 해야 한다. 수련자가 의식에 따라 육년간 절제를 지키면 칠대 조상이 복지에 올라 신령의 보호를 받고 재난을 면할 수 있다.

卷中

## 제3권

元始五老赤書玉篇眞文天書經卷下昃三元始靈寳西北天大聖衆至眞尊神无極大道上帝眞皇老人常以月一日上㑹靈寳玄都西北玉山紫微上宫奉齋朝天文校地上人鬼功過其日勑北斗下與三官考召四部剌姦周行天下糺察兆民條列善惡輕重上言其日有奉修齋直不犯科律三官除罪列名玄都萬神衛護得爲種民犯惡爲非移名地官元始靈寳北天大聖衆至眞尊神无極大道太上老君靈寳妙行眞人常以月八日上㑹靈寳玄都北上玉山隂元臺奉齋朝天文校地上兆民薄録年命筭籍其日勑北斗司殺鬼下與八極司𨽻周行天下司殺善惡功過輕重列言其日犯惡爲非移付地官執心奉齋不犯科律三官削除罪名三天記上仙録告下天神地祇侍衛營䕶萬災不干元始靈寳東北天大聖衆至眞尊神妙行眞人无極大道太上萬度萬生神皇上玄老元靈老君常以月十四日上㑹靈寳玄都玉山通陽青微宫奉齋朝天文校天下學道年月功過及鬼神之事其日勑太乙使者下與北酆都伯使者周行天地司察人神功過深淺列言上宫有修齋立德即勒録九天記名仙籍鬼神隨功進秩人鬼有犯移還鬼府元始靈寳東天大聖衆至眞尊神太清玄元上三天无極大道無上玄老太上老君太上

**해석**

이 경전은 도교에서 원시오노(元始五老)라는 다섯 분의 최고 신이 각기 다른 날에 인간의 선악을 감찰하는 의식을 기록하고 있다. 서북천(西北天)의 최진존신(至眞尊神) 무극대도상제진황노인(無極大道上帝眞皇老人)은 매달 초일(初一)에 영보현도서북의 유산자미상궁(玉山紫微上宮)에서 조문제(朝天文) 의식을 거행하며, 인간의 선악 공과를 감찰한다. 이 날 북두성군(北斗星君)은 삼관(天官·지관·수관)과 함께 천하를 순시하며 백성의 행위를 기록한다. 선을 행하고 수재(修齋)를 지키는 자는 죄를 면하고 신계(仙籍)에 이름을 올리며, 악을 행하는 자는 지관(地官)에 기록된다.

북방천(北方天)의 태상노군(太上老君)과 영보묘행진인(靈寶妙行眞人)은 매달 팔일(八日)에 음원대(陰元台)에서 집회하며, 인간의 수명부를 검토한다. 이 날 북두사살귀(北斗司殺鬼)와 팔극사리(八極司隷)가 천지의 사무를 순찰하며 선악을 기록한다. 진심으로 수재(修齋)를 지키는 자는 죄명을 면하고 천신지지(天神地祇)가 보호하며, 악을 행하는 자는 지관(地官)에 인도된다.

동북천(東北天)의 묘행진인(妙行眞人)과 태상만도만생신황상현노원영노군(太上萬度萬生神皇上玄老元靈老君)은 매달 십사일(十四日)에 통양청미궁(通陽青微宮)에서 집회하며, 도도(學道者)의 수행 공과와 귀신의 사무를 감찰한다. 태을사사(太乙使者)와 북봉도박사사(北酆都伯使者)가 천지의 사무를 순찰하며, 수행 공덕에 따라 신계(仙籍)에 기록하거나 악한 귀신을 귀귀부(鬼府)로 환송한다.

동방천(東方天)의 태청현원상삼천무극대도무상현노태상노군(太清玄元上三天無極大道無上玄老太上老君)은 유사한 감찰 체계를 갖추고 있다. 이 경전은 수재(修齋)와 수행의 중요성을 강조하며, 신명(神明)이 인간의 선악을 감시하는 메커니즘을 설명한다.

丈人皇上老君皇上丈人青靈上眞天帝君天帝丈人太帝君太帝丈人九老仙都君九氣丈人百千萬重道氣千二百官君太清玉陛下東極老人青華大神上相司馬青童金闕後聖帝君眞陽始青神人靈寳九仙君等青和玉女主仙玉郎常以月十五日上㑹靈寳太玄都玉山青華玉陛宫奉齋朝天文共集校定學仙人名功過深淺其日天帝自下天帝自下者日月星宿天上天下地上地下五嶽四瀆河海神靈莫不慘然俱下周行諸天地上察校學士兆民功過輕重列言青宫其日修齋奉戒則五帝保舉上言東華生死爲仙勒下三界神靈侍衛千災不干有犯科律移付地官元始靈寳東南天大聖衆至眞尊神无極大道南上赤帝丹臺老子太和玉女長生司馬好生君司命司録南極度世君萬福君常以月十八日上㑹靈寳太玄都玉京山洞靈元陽之舘奉齋朝天文共集校筭人民禄命長短區别善惡其日勑太乙八神使者下與三官考召周行天下司察天人善惡列言丹臺其日有修奉靈寳眞經燒香行道齋戒願念不犯禁忌則司命長生司馬注上生簿延筭益命勑下地官營衛佑䕶列爲善民有違科犯戒減筭縮年移付地官元始靈寳南天大聖衆至眞尊神无極大道南上老君丹靈南極眞人太和玉女常以月

**해석**

이 경전은 도교에서 가장 높은 신격인 삼청(三清)과 같은 신들이 인간의 선악을 감찰하는 역할을 설명하고 있다. 주로 세 명의 높은 신과 그들의 수하들이 정기적으로 천계에서 회의를 열어 인간의 수련자와 백성들의 공과를 심사한다.

첫째로는 태상노군(太上老君)과 같은 신들이 있으며, 매달 음력 15일에 영보천존(靈寶天尊)의 영보태현도옥산(靈寶太玄都玉山)에 있는 청화옥전궁(青華玉陛宮)에서 모여 수련자의 공과를 심사한다. 이 날에는 천제(天帝)가 직접 내려와 일월성성(日月星辰), 산천하해(山川河海) 등 모든 신들이 참여하여 수련자와 백성들의 선악을 기록한다. 이 날에 진심으로 절제하며 제사에 참여하면 오방천제(五方天帝)가 그를 성인으로 삼는다. 그러나 계율을 어기면 지관(地官)에 인도된다.

둘째로는 원시천존(元始天尊)과 영보천존(靈寶天존)의 수하인 남동천대성중(南東天大聖眾) 등이 있으며, 이들은 매달 음력 18일에 옥경산 동령원양지관(玉京山洞靈元陽之館)에서 모여 사람의 수명을 판단하고 선악을 구분한다. 이 날에는 태을팔신사(太乙八神使)와 삼관(天官, 지관, 수관)이 함께 천하를 순찰한다. 만약 사람이 영보진경(靈寶眞經)을 진심으로 수련하고 제사에 참여하며 선을 행하면 사명신(司命神)이 그의 수명을 연장한다. 그러나 계율을 어기면 수명이 줄어들고 지관에 인도된다.

셋째로는 원시천존(元始天尊)의 수하인 남상노군(南上老君), 남극진인(南極眞人) 등이 있으며, 이들은 역시 정기적으로 회의를 열어 인간의 선악을 심사한다. 구체적인 날짜와 내용은 앞서 말한 바와 같다. 이 경전은 신이 인간을 감찰하고 선을 칭찬, 악을 벌하는 기능을 강조하며, 진심으로 수련하는 것이 중요함을 설명한다.

二十三日上㑹靈寳太玄都玉山洞靈丹臺奉齋朝天文集校人民簿録區别善惡其日勑天一下周行地上司察兆民功過輕重列言靈寳洞靈丹臺其日有修奉靈寳眞經燒香行道齋戒願念不犯科禁則司命勒名生録勑地祇營護福慶日隆萬願如心有違科犯禁削除生籍移名鬼官元始靈寳西南大聖衆至眞尊神无極大道天皇老人南極元眞君洞陽太靈君常以月二十四日上㑹靈寳太玄都玉京朱宫共集考校三官九府五嶽北酆泰山二十四嶽罪刑簿目鬼神天人責役輕重之事其日勑北辰下與三官考召北部剌姦周行天下覆校諸司廉察萬民善惡列言朱宫其日有修奉靈寳眞經燒香行道執齋持法則北辰列言善功上宫記名削除罪録得爲種民有違科律則長充鬼役不免三塗五苦之中元始靈寳西天大聖衆至眞尊神无極大道西華金堂玉仙眞母金闕後聖上相帝君四極眞人常以月二十八日上㑹靈寳太玄都玉京金闕七寳宫奉齋朝天文共集推校日月星辰分度并得道人名其日太一下歷校天宿周行學人善惡列言金堂其日月星宿璇璣玉衡㫖傪然俱㑹天關之門凡爲學者能修齋奉戒思仙念道爲太一所舉言書名仙薄得爲眞人有違科犯法三官所糺移付地官長爲罪民

**해석**

23일에는 모든 신이 영보태현도(靈寶太玄都)의 유산동령단대(玉山洞靈丹臺)에 모여 도교의 성지에서 모임을 갖는다. 이 날에는 하늘이 사자(使者)를 보내 인간 세상을 순시하며 백성의 선악과 공과를 기록한다. 만약 이 날 정성스럽게 영보진경(靈寶眞經)을 수련하고 향을 태우며 절제하며 윤리규범을 지키면 사명신(司命神)은 그의 이름을 장생부책(長生簿冊)에 기록하고 토지신(土地神)을 보내 그를 보호하게 하여 복덕이 점점 늘고 소원이 모두 이루어지게 한다. 반대로 윤리규범을 어기면 생명부책에서 이름을 지우고 그 이름을 광음관(鬼陰官)의 문서에 옮긴다.

서남쪽의 원시령보즉존신(元始靈寶至尊神)인 무극대도(無極大道)의 천황노군(天皇老君), 남극원진군(南極元眞君), 동양태령군(洞陽太靈君) 등 신성들이 매달 24일에 영보태현도(靈寶太玄都)의 유경주궁(玉京朱宮)에 모인다. 이 날에는 삼관(三官)·구부(九府)·오월(五嶽)·북풍태산(北酆泰山) 등 24개의 음간 산의 죄형 기록을 검토하고, 음양신과 육도인의 죄를 판단한다. 북극성군(北極星君)은 삼관과 함께 북쪽을 순시하며 각 지방 관청을 감찰하고 만민의 선악을 재확인해 결과를 주궁(朱宮)에 보고한다. 이 날에 영보진경을 수련하고 향을 태우며 절제하면 북극성군이 그의 선행을 보고하여 천궁이 이름을 기록하고 죄록을 지우며 '종민(種民)'이 되게 한다. 반면 윤리규범을 어기면 오랜 기간 음귀로 종사하게 되고 삼도(三塗)·오고(五苦)의 형벌을 면치 못한다.

서방의 원시령보즉존신(元始靈寶至尊神)인 무극대도의 서화금당옥선진모(西華金堂玉仙眞母), 금계후성상상제군(金闕後聖上相帝君), 사극진인(四極眞人) 등이 매달 28일에 영보태현도(靈寶太玄都)의 유경금궐칠보궁(玉京金闕七寶宮)에 모인다. 이 날에는 일월성성(日月星辰)의 운행도수를 확인하고 도득자 명단을 정리한다. 태일신(太一神)은 별자리에 나가 수련자의 선악을 감찰해 결과를 금당(金堂)에 보고한다. 이때 일월성성은 천관지문(天關之門)에서 질서 있게 배열된다. 수련자가 절제하며 선도를 의식하면 태일신이 추천해 이름을 선적(仙籍)에 올려 진인(眞人)이 되게 한다. 만약 윤리규범을 어기면 삼관이 감찰해 지관(地官)에 이송해 영원히 죄민이 되게 된다.

元始靈寳下元天大聖衆至眞尊神无極大道下元玄黃洞淵洞靈萬仙五帝四司眞人常以月二十九日上㑹髙皇天太玄都玉京黃房奉齋朝天眞筭校五嶽四瀆河海水帝地靈神鬼之事萬民罪簡深重其日遣中太乙下與三官九府九部剌姦周行五嶽三官水府條正鬼事司人功過罪簡所由輕重列言玄都其日有修奉靈寳眞經燒香行道執齋奉戒則爲三官九府所保列言善功削除罪簡上名三天神眀衛護千災不干有違科犯禁移名地官長爲罪民元始靈寳上元天大聖衆至眞尊神无極大道上下中央四面八方太上無爲大道諸君丈人最大至尊無上無巔無極無窮普照普察無量洞明最上正眞無鞅數道氣無先寥廓無端混沌無形虚無自然太上無根冥寂玄通大智慧原正一盟威太上無爲大道道中之道神明君無上元初萬萬億億數無鞅數道德諸君丈人太上道德君道德丈人無上萬生君萬生丈人無上萬氣君萬氣丈人無上萬元君萬元丈人無上萬福君萬福丈人鴻保天神諸君丈人玄元老君太清玄元上三天无極大道无上丈人太上三氣君太上老君太上丈人太清君太清丈人太玄上一君太玄丈人中黃正一君中黃丈人太元君太元丈人太始君太始丈人太初君太初

**해석**

이 경전은 도교 최고 신격 체계와 절제 수련의 연관성을 설명한다. 원시천존(元始天尊)이 이끄는 오로천존(五老天尊), 칠진존신(七眞尊神) 등 수많은 신명들이 매달 이십구일에 태현도옥경산(太玄都玉京山)의 황방궁에서 모여 예배를 거행하고 천하 만민의 공과를 점검한다. 이날 신명들은 중태일신(中太乙神)과 삼관구부(三官九府)의 관리들을 파견해 오악삼산(五嶽三山), 강하호해(江河湖海)를 순찰하며 각지 신명의 행위를 기록하고 인간의 선악 공과를 심사한다. 모든 죄업은 상세히 기록되어 현도선경(玄都선경)에 보고된다.

이날 정성스럽게 《영보진경(靈寶眞經)》을 수호하며 향을 피우고 계율을 지키는 자는 삼관구부(三官九府)의 선행을 기록해 죄업을 줄이고, 삼천(三天)의 신명인 청위천(清微天), 우여천(禹餘天), 대적천(大赤天)의 보호를 받게 된다. 반면 계율을 어기는 자는 지관(地官)에 기록되어 오랜 기간 죄업을 지게 된다.

후반부에는 도교의 방대한 신계 체계가 나열된다. 원시천존(元始天尊)부터 무극대도(無極大道)에 이르는 수많은 최고 신명들, 즉 태상무위대도군(太上無為大道君), 도덕장인(道德丈人), 만생군(萬生君) 등 수많은 고계 신명들이 있다. 이 신명들은 '무상(無上)', '무극(無極)' 같은 초월적 특성을 지닌다. 예를 들어 태청현원노군(太清玄元老君)은 선천일기(先天一氣)를 상징하고, 중황정일군(中黃正一君)은 중앙 오기토(戊己土)를 상징한다. 이는 도교의 '도기화생만물(道氣化生萬物)' 우주관을 형성한다. 이 문장은 신명을 나열하며 도교의 '일기화삼청(一氣化三清), 삼청화만물(三清化萬物)' 창세 이론을 강조한다.

丈人太素君太素丈人太虚君太虚丈人太一君太一丈人太儀君太儀丈人太平君太平丈人太淵君太淵丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九老丈人玉曆君玉曆丈人九氣君九氣丈人等百千萬億億億萬萬數无鞅數萬重道氣君道氣丈人千二百君千二百官丈人太清玉陛下太上玉眞君玉眞丈人五仙君五仙丈人九靈君九靈丈人太清十二眞君十二眞丈人二十四神人君二十四神人丈人太清三十六眞君三十六眞丈人五氣君五氣丈人隂陽生炁君生炁丈人上上太乙君太乙丈人皇天太上帝无極太上元君太上元君丈人太元一君太元一君丈人神寳君神寳丈人眞寳君眞寳丈人天寳君天寳丈人靈寳君靈寳丈人元神君元神丈人元眞君元眞丈人元靈君元靈丈人天皇老君天皇丈人南極老君南極丈人黃神老君黃神丈人黃老君黃老丈人太和君太和丈人太上皇眞道君皇眞丈人上古天師君天師丈人萬道父母萬德父母天地父母神仙所出神仙所聚東王公西王母日君月后五星眞君五星皇妃璇璣玉衡星眞君衆仙天官大神等常以月三十日上㑹靈寳太玄都玉京七寳紫微宫奉齋朝天眞萬帝衆神諸天諸地普集筭校大劫小劫大小百六天地運度料别善惡學道應得神仙人名

**해석**

이 경전은 도교 신앙에서 수많은 최고 신격의 존칭을 나열하며 초기 도교 신학 체계의 거대성을 보여줍니다. 문장에서 반복되는 '장인(丈人)'은 고위 신현을 가리키는 존칭으로 '존자(尊者)'의 의미입니다.

처음에 태(太) 자로 시작하는 여러 최고 신군을 연달아 나열합니다. 태소군(太素君), 태허군(太虛君), 태일군(太一君)(도교 최고 신 중 하나), 태의군(太儀君) 등 각 신군에는 '장인' 존칭이 함께 기재됩니다. 이어서 더 구체적인 신직을 소개합니다. 태평장인(太平丈人)(평화 세계를 주관하는 신), 태연장인(太淵丈人)(심연의 신), 천제장인(天帝丈人)(천계의 주재자) 등이 있습니다.

문서에서 특별히 언급된 '구노선도군(九老仙都君)'은 도교 영계의 구신(九神)을 지칭합니다. 이후에는 유교(玉歷)를 다스리는 '유려군(玉歷君)', 구기(九氣)를 주관하는 '구기군(九氣君)' 등이 등장합니다. 이 신령들의 수는 매우 방대해 '백만천억(百萬千億)'으로 표현되며 도교 천계 신령 체계의 광대함을 드러냅니다.

후반부에는 보다 구체적인 신령이 등장합니다. 오선군(五仙君)(오행 선관), 구영군(九靈君)(구요성군), 이십사신인(二十四神人)(이십사절기와 대응), 삼십육진군(三十六眞君)(삼십육천강) 등이 있습니다. '오기군(五氣君)'은 오행 기(氣)를 주관하고, '음양생기군(陰陽生炁君)'은 생명 에너지를 다스립니다. 특히 주목할 점은 '천황로군(天皇老君)'(즉, 노황신화 이미지), '황로군(黃老君)'(황제와 노자 합성) 등 역사적 근원을 지닌 신령이 언급된 점입니다.

경전 말미에는 매월 삼십일, 동왕공(東王公), 서왕모(西王母)(도교 유명 여신)를 중심으로 일월성성(日月星辰) 신령을 포함한 전 천신관이 영보태현도 유경궁(靈寶太玄都玉京宮)의 자미전(紫微殿)에 집결해 천존(天尊)을 예배하는 대규모 제회를 진행합니다. 이때 천하 신령들이 함께 천지 혼운(劫運)을 계산하고, 인간의 선악을 심사하며 어떤 수도자가 선적(仙籍)에 기록될지를 결정합니다.

이 문장은 초기 도교 '영보파(靈寶派)'의 신학관을 반영합니다. 신명을 늘어놓는 방식으로 천계 질서의 엄숙함을 드러내며, 수도자가 신령의 보호를 받아야 성선(成仙)할 수 있다는 종교적 사상을 암시합니다.

其日遣上太一下上太一自下其中諸天星辰日月璇璣北斗慘然俱下與五帝五嶽四瀆江河淮濟水帝九部剌姦三官考召地上神祇周行天下司察善惡功過輕重列言上天其日有修奉靈寳眞經修齋戒燒香念道爲太乙所舉列言善功則名上仙薄勑地神營護有違科犯戒移名付地官長爲罪民太玄上宫北帝常以庚申日制天民三尸魂神條人罪狀上奏帝君當此日能修齋奉戒晝夜思神則三尸不得上天言人之罪地司奏人善功列言帝君太一歡喜即記名左契長爲種民太玄上宫至眞尊神常以甲子日遣大一中臺大使者下周行諸天諸地檢校神祇驅散雜俗鬼精當此日能設齋燒香中臺大使者皆條善功奏上三天上帝上帝即除爲監天領地上鬼神王者書名玉曆長爲眞人太玄上宫髙眞大神常以立春之日㑹諸尊大聖仙人於太極上宫筭校玉札金名應得神仙之人列奏靈寳玄都上宫太玄上宫太素眞人常以春分之日㑹諸仙官於崑崙瑶臺校定靈寳眞經學者功業輕重列言靈寳玄都上宫太玄上宫五帝常以立夏之日㑹諸仙人於紫微宫校定學者功過列言靈寳玄都上宫太玄上宫天上三官常以夏至之日㑹於司命上宫校定兆民筭㑹簿録列言靈寳玄都上宫

**해석**

특정 날에 태일신(太一神)은 도교 최고신 중 하나로, 하늘과 땅의 모든 신령을 내려보내며 천체별과 태양·달, 북두칠성도 함께 내려와 오방천제(五方天帝), 오악산신(五嶽山神), 사독수신(四瀆水神)인 장강(長江), 황허(黃河), 황하(淮河), 제수(濟水), 구부감찰신(九部監察神), 삼관(天官·地官·수관)이 함께 세상을 감찰하고 사람의 선악과 공과를 기록하여 천궁(天宮)에 보고한다.

이 날에 영보진경(靈寶眞經)을 수련하며 절식(齋戒), 향을 태우고 경전을 읽는 자는 태일신(太一神)이 선행으로 기록되어 선적(仙籍)에 이름을 올리며 지신(地神)도 그를 보호하도록 명령받는다. 반대로 계율을 어기는 자는 지관(地官)에 죄민으로 기록된다.

태현상궁(太玄上宮)의 북제(北帝)는 갑신일(庚申日)에 몸에 존재하는 삼수신(三屍神)을 억제하여 하늘로 상고(上告)하는 것을 막는다. 이 날 절제와 수련, 밤낮으로 신명을 상상하면 삼수신이 하늘로 상고할 수 없어 지음(地府)은 그의 선행을 보고하며 태일신이 기쁨으로 그 이름을 선적에 기록하여 '종민'(種民)이 되게 한다.

태현상궁(太玄上궁)의 최진존신(至眞尊神)은 갑자일(甲子日)에 대일중대사자(大一中臺使者)를 보내 하늘과 땅을 감찰하고 악귀를 쫓는다. 이 날 절제와 수련, 향을 태우는 자는 사자(使者)가 그의 선행을 삼청상제(三清上帝)에게 보고하며 상제가 그에게 귀신을 감시하는 권한을 주고 선적(仙籍)에 이름을 기록하여 진인(眞人)으로 삼는다.

태현상궁(太玄上宮)의 고진대신(高眞大神)은 입춘일(立春日)에 모든 선선을 태극상궁(太極上宮)에 집결시켜 선적명부를 확인하고 조건에 부합하는 자를 영보현도상궁(靈寶玄都上宮)에 보고한다. 태소진인(太素眞人)은 춘분일(春分日)에 쿵밍요대(崑崙瑤臺)에서 영보진경(靈寶眞經)을 재검토하며 수련자의 공적을 평가한다.

오방천제(五方天帝)는 입여일(立夏日)에 자미궁(紫微宮)에서 수련자의 공과를 감찰하고, 천상삼관(天上三官)은 하지일(夏至日)에 사명궁(司命宮)에서 만민의 수명부를 확인하여 영보현도상궁(靈寶玄都上宮)에 결과를 보고한다. 이처럼 특별한 시기의 수련과 감찰은 도교의 중요한 시공수행 체계를 형성한다.

太玄上宫五嶽諸眞人常以立秋之日上諸中黃老君於黃房靈庭㑹諸仙官撿校天下神圖靈藥列言靈寳玄都上宫太玄上宫上皇大帝常以秋分之日上登上清靈闕太微之舘㑹靈寳尊神太上五老君北極眞公八海大神集筭天下兆民罪録功過輕重大小列言靈寳玄都上宫太玄上宫陽臺眞人常以立冬之日㑹論仙官玉女於靈寳陽臺之上校學道簿録名目輕重深淺列言靈寳玄都上宫太玄上宫天眞衆仙常以冬至之日上詣方諸東華青宫㑹於東海青童金闕上相至眞大神校定衆仙名録列言靈寳玄都上宫八節之日是上天八㑹大慶之日也其日諸天大聖尊神妙行眞人莫不上㑹靈寳玄都玉京山上宫朝慶天眞奉戒持齋旋行誦經各遣天眞威神周行天下四海八極五嶽名山學人及得道兆庶糺察功過輕重列言上宫其日諸天星宿日月璇璣地上神祇莫不振肅凡是修齋持戒宗奉天文皆爲五帝所舉上天右别書名玉曆記爲種民告下三官神靈侍衛門戸整肅萬災不干至學之士三界司迎神仙度世上爲眞人爲惡犯戒司考所糺移付地官長爲罪民五老靈寳五篇眞文元始天書生於空洞之中爲天地之根靈尊妙貴法教威嚴三元開張德冠諸天一十四德皆以三元齋之貴行

**해석**

도교 경전『원시오로적서옥편진문천서경』에 기록된 천계의 주요 심사 제도를 보면, 태현상궁(太玄上宮)의 오월주지진인(五嶽諸眞人)은 입추일에 중황노군(中黃老君)이 거주하는 황방영정(黃房靈庭)으로 가서 모든 선관과 함께 천하 신도 영약(神圖靈藥) 기록을 확인하고, 그 결과를 영보현도상궁(靈寶玄都上宮)에 보고한다.

추분(秋分)에는 태현상궁의 상황대제(上皇大帝)가 청영궐태미지관(清靈闕太微之館)에 올라 영보존신(靈寶尊神), 태상오로군(太上五老君), 북극진공(北極眞公), 팔해대신(八海大神) 등 존신과 함께 천하 백성의 공과 죄록을 집계하고, 경중에 따라 상세히 기록하여 역시 영보현도상궁에 보고한다.

입동(立冬)에는 태현상궁의 양태진인(陽臺眞人)이 영보양대(靈寶陽臺)에서 선관과 여신을 모아 도도자(學道者)의 명부를 확인하고, 수련 깊이를 평가한다. 동지(冬至)에는 태진천선(太眞仙)들이 방주동화청궁(方諸東華青宮)으로 가서 동해청동(東海青童), 금궐상상(金闕上相) 등 진정대신(至眞大神)과 함께 모든 선명을 심사한다.

이 여덟 절기(입춘, 춘분, 입하, 하지, 입추, 추분, 입동, 동지)는 천계에서 대대적인 축제를 거행하는 날이다. 이날마다 각 천계의 대성(大聖), 존신, 묘행진인(妙行眞人)들이 영보현도옥경산상궁(靈寶玄都玉京山上宮)에 모여 천진을 숭배하고, 절제하여 경전을 낭독한다. 동시에 천진위신(天眞威神)을 파견해 천하를 순시하며 도도자와 성도자의 공과 악을 감찰한다.

이러한 특별한 날에는 별성, 일월현기(日月璇機), 지상 신령이 모두 경계를 삼는다. 절제를 지키고 천문을 믿는 수련자는 오방천제(五方天帝)에 의해 추천되어, 육률(玉歷)에 이름을 기록해 종민(種民)이 되며, 삼관(天官, 지관, 수관) 신령의 보호를 받게 된다. 이로 인해 가문이 청정해지고 재앙이 침입하지 않는다. 진정한 수련자는 삼계(三界)의 환영을 받아 결국 도를 얻고 성현이 된다. 반면 교법을 어기는 자는 지관(地官)에 죄민으로 기록된다.

경전 마지막에는 오로영보오편진문(五老靈寶五篇眞文)이라는 원시천서(元始天書)가 공허에서 탄생했음을 강조한다. 이는 천지의 근본이자 최고의 위치를 차지하며, 14가지 덕행을 포함하고 있다. 수련자는 삼원제계(三元齋戒)를 통해 이 덕행을 존중해야 한다.

標於髙稱一者其德如太空無形蕩蕩爲無始之宗二者其德如虚无無中生有有中歸無三者其德如大道威靈恢廓爲神眀之寳四者其德如天澄清髙虚廣覆無邊五者其德如地開張廣納無毫不載六者其德如三光五曜諸天普受光明七者其德如髙眞敷演玄教爲天中之尊八者其德如神人廣度一切普受自然九者其德如太玄清開廣置爲神仙之都十者其德如雲雨一切萬物普受其䕃潤十一者其德如風一切萬物受其施泄十二者其德如四時一切萬物受其生成十三者其德如泰山保固元祚安寜神噐十四者其德如大江蕩蕩無礙莫不開容靈文妙重斯一十四德其德如之巍巍髙範量難可勝垂䕃福流萬劫無窮開明元化莫不由焉靈寳五篇眞文施一十四福福報如之一者形神澄正不受衆横永離痛惱身無疾病二者萬魔降伏五帝所敬地祇侍衛心端神定三者上聖玄監天神記名右别簿録削死上生四者德慧長新役使鬼神舉向所欲坐招自然五者神童玉女侍衛身形出入遊行所在司迎六者天災賔伏福慶日臻門戸昌熾道德日隆七者門族端偉世世安寧中外享慶潤流無窮八者五帝所舉上𥙷眞人三界司迎項負寳光九者塵垢普消表裏明鮮身香體㓗淨如金剛十者志無不尅願無不從

**해석**

원시오노(元始五老)는 도교 최고신으로, 십사 가지 높은 덕성을 지닌다. 첫째 덕은 공허처럼 형상이 없고, 만물의 기원이 되는 것. 둘째 덕은 공허 속에서 만물을 창조하며, 만물을 다시 공허로 되돌리는 것. 셋째 덕은 도처럼 위엄이 크고 광대하여 신명의 최고 보물인 것. 넷째 덕은 하늘처럼 맑고 높아 끝이 없어 만물을 감싸는 것. 다섯째 덕은 땅처럼 넓고 포용력이 크여 모든 것을 받는 것. 여섯째 덕은 태양과 달, 별들처럼 각 하늘을 비추는 것. 일곱째 덕은 최고 진리를 전하는 자로, 천계에서 가장 존귀한 존재인 것. 여덟째 덕은 신명처럼 만물을 구제하여 자연스럽게 이익을 주는 것. 아홉째 덕은 태현(太玄)의 성지인 선인들의 거처를 창조하는 것. 열째 덕은 구름과 비처럼 만물을 적신 것. 열한째 덕은 봄바람처럼 생명을 화양하게 하는 것. 열두째 덕은 사계절이 순환하여 만물을 자라게 하는 것. 열세째 덕은 태산처럼 안정되어 근본을 지키는 것. 열네째 덕은 강물이 흐르듯 장애 없이 흐르는 것. 이 모든 덕성은 높고 위대하여 만세의 복을 베푸는 바다이다.

영보오편진문(靈寶五篇眞文)을 수행하면 십사 가지 복을 얻는다. 첫째, 몸과 마음이 깨끗해 재앙을 받지 않음. 둘째, 마귀와 장애를 제어하여 신명의 보호를 받음. 셋째, 하늘 신이 선행을 기록하여 수명을 늘리고 복을 더함. 넷째, 지혜가 늘어 신랑과 여신을 지배함. 다섯째, 선동(仙童)과 유녀(玉女)가 몸을 지킴. 여섯째, 재난을 씻고 복을 받으며 가도(家道)가 번영함. 일곱째, 가문이 세대를 거듭해 안전하고 번영함. 여덟째, 오제(五帝)가 추천하여 진인(眞人)이 됨. 아홉째, 몸과 마음이 깨끗하여 철석처럼 무너지지 않음. 열째, 소원이 이루어지고 구하는 바가 응함. 이 복은 몸과 마음의 정화에서 초탈한 성선에 이르기까지 도교 수련자의 모든 단계에서 성취를 이룸. 경전은 숫자로 정리하여 도교 수련 이상과 그에 따른 공덕 이익을 체계적으로 드러내고 있다.

適意所欲洞逹無窮心聦體聖神明交通十一者爲諸天大聖尊神妙行眞人五嶽飛仙一切所宗十二者功成德滿道報自然身生羽服白日昇天十三者功德之大上延七祖解脱三塗五苦八難上昇天堂受仙南宫下流種孫世世興隆十四者功言一切蠢飛蜎息巳生未生門内六畜普皆延年宗奉靈文修齋供養斯功至重德報自然三官記識無失毫分影響相酬其理甚明二篇德福二十八條出玄都紫微宫上元格中至眞學者行之德也玄都紫微宫中元格靈寳眞文見衆眞修齋奉戒朝禮天文有一十二念一念精進苦行不犯經戒毎事尊法二念道尊德貴法化髙大心所希願三念悔謝衆罪無所隱匿整心修敬毎以盡節四念願求神仙得見眞君免度厄世身覩太平五念度諸苦難三惡之道五災之中六念願得飛行駕乘雲龍七念爲億曽萬祖上世父母宿考解散免離徒責上昇福堂八念家中大小同學之人福慶日昇善念日生九念普爲一切人民後世子孫厄中得免居危獲安十念畜牧巳下一切衆生蝖飛蠢動及得喘息有生氣者普蒙惠澤恩潤覆䕶十一念志逺榮華姦祅雜俗邪謟假僞祅孽鬼神精魅雜法之術十二念使鬼役神収攝邪姦天人無害普離衆惡三災九厄十苦八難尅獲上仙白日昇天仙度之後與

**해석**

이 경전은 《원시오로적서옥편진문천서경》을 수행함으로 얻는 이십팔종의 복덕과, 절제와 계율을 지키며 제사를 지낼 때 지녀야 할 십이종의 선심을 설명한다.

첫째로 이 경전을 수행하면 십사종의 공덕을 얻는다. 수행자는 마음이 통달해지고 지혜가 명철해져 신명과 통달하며, 천계의 선진과 오월의 비선 등 신성한 존재들로부터 존중받는다. 수행이 완성되면 자연스럽게 도를 얻어 날개를 얻어 선인이 되며, 자신이 도를 얻는 동시에 칠대 조상의 복을 얻어 지옥의 고난에서 벗어나 천계에 올라간다. 동시에 후손의 복을 얻어 가문이 세대를 거듭하며 번성하며, 모든 생명체에 이롭게 해서 가정의 가축들까지 수명을 연장한다. 이 모든 공덕은 삼관(天官·지관·수관)이 세부적으로 기록하며, 선이 선으로 보응되어 결코 오차가 없다.

둘째로 절제와 계율을 지킬 때 지녀야 할 십이종의 선심을 열거한다. 정진하여 수행을 꾸준히 하며 계율을 엄격히 지키고, 도를 존중하며 높은 이상을 추구한다. 죄를 회개하고 진심으로 수련하며, 선인이 되어 진군을 만나고 고난을 벗어나는 것을 갈망한다. 중생을 구원하여 악도에서 벗어나게 하며, 비행의 능력을 얻고, 조상의 영혼을 초도하며, 가족이 함께 복과 지혜를 증장하게 하며, 모든 중생의 후손을 구도한다. 모든 생명에 자비를 베풀고, 세상의 영광과 마술을 멀리하며, 악귀를 제어하고 재앙을 해소한다. 이 십이종의 선심을 지키면 결국 선도를 이룩하고 백일에 날아오른다.

마지막으로 이 경전의 내용은 현도자위궁(玄都紫微宮)의 상원격과 중원격에서 비롯된 것으로, 진정한 수련자가 따라야 할 규범임을 밝힌다.

道念同此一十二念發自然天心大慈之德功懋諸天舊儀係靈寳中元篇目在玄都宫玄都紫微宫中元格施一十二念而有一十二報一者身體剛强軀形安寧二者名聲逺著一切之人願所欲聞三者爲諸天大聖尊神妙行眞人所見愛敬日月星宿所惠仙聖所宗地祗所仰鬼神所畏四者世間萬姓敬奉稱爲眞人吉無不利慶載永安一切蠢動希爲橋梁千精萬邪妖僞鬼神一時消滅舉響從心五者謂之所諸出入行來吏兵衛身天官導從地神奉迎六者制伏天地一切鬼神坐致天㕑玉女侍衛七者驅馳六甲運走星辰訶役三皇走使鬼神行來坐起飲食卧息天神侍護地神直衛八者所在住止方圎三千六百里中妖僞雜俗姦詐魍魎一時消滅九者交遊上道提𢹂仙人浮遊五嶽出入民間無敢疾傷十者斬邪破敵不教自行十一者壽骨日生仙道日成道成德滿白日昇天十二者得與上聖諸君文人爲友昇入無形與道合同此十二報施德所延上帝所貴坐要自然二篇施念獲報二十四條出玄都紫微宫中元格中至眞學者行之德也玄都紫微宫下元格靈寳眞文明見衆眞奉齋朝禮天文有一十二恩一者解上世之考及見世之罪二者致福却禍三者來生却死四者招財致禄五者宜後世子孫六者福延

**해석**

십이념(十二念)은 도교 수련에서 특정한 관상을 통해 얻는 공덕으로, 현도자미궁(玄都紫微宮)의 중원격(中元格)에서 기원합니다. 첫 번째 십이념은 신체를 건강하게 만들어 줍니다. 두 번째는 좋은 명성을 얻어 모두가 말을 경청하게 만듭니다. 세 번째는 천신(天神), 일월성성(日月星辰)의 보호를 받으며, 지신(地神)과 귀신들조차 두려워합니다. 네 번째는 백성들의 경배를 받고 '진인(眞人)'으로 불리며, 모든 악귀와 괴이한 존재들이 자동적으로 물러갑니다. 다섯 번째는 이동 시 천병천장(天兵天將)이 보호하며, 지신이 길을 열어줍니다.

여섯 번째는 천지와 귀신을 통제하고, 천주옥녀(天廚玉女)가 호위합니다. 일곱 번째는 육아신(六甲神)을 지휘하고, 별자리의 힘을 동원하며, 삼황(三皇)인 천황, 지황, 인황까지 명령에 복종합니다. 여덟 번째는 거주지 주변 삼천육백리 내에 모든 악귀와 음모가 사라집니다. 아홉 번째는 선인과 교류하며, 오월(五嶽)을 자유롭게 탐방해 해가지 않습니다. 열 번째는 손을 뻗지 않아도 적을 제압합니다. 열한 번째는 선골(仙骨)이 점점 자라며, 결국 공덕을 완성하고 백일비승(白日飛昇)에 이릅니다. 열두 번째는 고계 신선과 교우하며, 도와 진실을 합일하는 경지에 도달합니다. 이 십이종 복은 깊은 수련 공덕으로 인해 천상의 은혜를 받은 것입니다.

이후에 현도자미궁(玄都紫微宮)의 하원격(下元格)에서 영보진문(靈寶眞文)을 숭배하고, 재계조례(齋戒朝禮)를 지키면 추가로 십이종 은혜를 얻습니다. 과거와 현재의 죄업을 소멸시키고, 복을 끌어들이며, 화를 피하고 수명을 연장하며, 재물을 모으고, 자손에게 복을 나눠줍니다. 이 모든 복은 진정한 수련자가 실제 수행을 통해 얻는 것입니다.

先亡七者見世興隆八者與天地結親九者交友眞人十者卒得上仙白日昇天十一者仙度之後上昇道堂十二者一切普福爲世橋梁其一十二恩皆精行所致德感天眞玄都紫微宫下元格靈寳眞文明見衆眞奉齋朝禮天文有一十四功一爲上世二爲子孫三爲居世四爲居山五爲修道六爲求仙七爲衆官八爲治民九爲衆生十爲世間十一爲天十二爲神十三爲人十四爲一切萬物齋直上聖之法清虚簡素棄穢來眞上應列星中應人情下副物心聖者見之謂之聖仁者見之謂之仁智者見之謂之智賢者見之謂之賢元始置法爲衆道之尊上帝之所修來者之橋梁也二篇施恩置功二十六條出玄都紫微宫下元格中至眞學者行之德也元始自然赤書玉篇眞文開明之後各付一文安鎮五嶽舊本封於玄都紫微宫衆眞侍衛置立玄科有俯仰之儀至五劫周末乃傳太上大道君髙上大聖衆諸天至眞奉修靈文敷演玄義論解曲逮有十部妙經三十六卷玉訣二卷以立要用悉封紫微上宫衆眞並以上合天慶之日清齋持戒上㑹玄都朝禮天文誦經行道上讃元始自然之章中和三元洞明之氣下慶神眞大慈之教道在則尊唯清爲貴故齋戒存其檢行當其齋日諸天大聖尊神妙行眞人日月星宿皆㑹玄都

**해석**

이 경전은 도교의 최고 경전인『원시오로적서옥편진문천서경(元始五老赤書玉篇眞文天書經)』을 수행함으로써 얻는 십이복보와 십사공덕, 그리고 그와 관련된 수행 방법을 설명한다.

십이복보는 첫째로 죽은 가족을 초도시키고, 둘째로 현세의 가문을 번영시키며, 셋째로 천지와 인연을 맺고, 넷째로 도를 닦은 진인과 교류하며, 다섯째로 선인으로서 낮에 날아오르는 성취를 얻는다. 여섯째로 선인이 되면 도당에 들어가고, 일곱째로 만민을 구제하는 다리가 된다. 이 모든 복보는 정성스럽게 수행하고 덕행으로 천신을 감동시켜야 얻을 수 있다.

십사공덕은 조상과 자손을 위하는 일, 세상에서 안정된 삶을 누리거나 산속에서 은혜를 받는 일, 도를 구하고 선인을 추구하며 공무를 수행하고 백성을 다스리는 일, 만민을 이롭게 하고 세상을 보호하는 일, 하늘의 도를 따르고 신명과 중화하며 인정을 순응하는 일, 궁극적으로 만물에 이롭게 하는 일이다. 이는 제계(제사와 정화의 의식)를 통해 달성해야 하며, 제계는 깨끗하고 단순하게 몸과 마음을 정화하여 진성과 통달해야 한다. 각자의 근기(성향)에 따라 수행하는 이의 이해는 다르다. 성인은 성도를 보고, 인자는 인덕을 보며, 지성은 지혜를 보고, 현자는 현행을 본다.

원시천존(元始天尊)이 설립한 이 법문은 모든 도법 중 최상이며, 천제조차도 닦아야 하며, 도도자에게 필수적인 길이다. 이 두 편의 이십육계의 수행 요결은 현도자미궁(玄都紫微宮)의 하원격(下元格)에서 나온 것이며, 오직 진정한 수련자가야 비로소 진리를 얻을 수 있다.

경전에 기록된 바, 원시천존은 적서옥편진문을 열어 다섯 산월(五嶽)을 지키는 진문으로 삼았으며, 원래는 현도자미궁에 봉인되어 모든 진인들이 지키고 있었다. 다섯 개의 열운(劫運)이 끝나자, 태상대도군(太上大道君)과 같은 최고 신령에게 전해졌다. 이들은 이를 바탕으로 십부미경(十部妙經) 삼십육권을 창시하고, 이른바 두 권의 옥결(玉訣)을 수행 요령으로 삼아 모두 자미상궁(紫微上宮)에 보관했다. 모든 진인들은 기념일에 계를 지키고 정성을 다하여 현도를 경배하며 경문을 낭독하고 원시천존을 찬미하며, 천지인 삼재의 기를 조화롭게 하여 신진의 대자대비의 교리를 널리 펼친다. 도법은 청정을 중히 여기며, 제계 시에는 행위를 점검해야 하며, 이때 천신과 일월성성(日月星辰)이 모두 현도에 모여든다.

玉京之臺紫微上宫持戒朝禮旋行誦經諸地上五嶽神仙眞人四海水帝北酆三官三界地祇一切神靈莫不束帶肅然持齋尊道重法以崇天眞也其儀典格式具出靈寳中金紫格有左右隂陽考典賞靈寳眞文以赤明開玄之始號曰空渾赤書景皇眞文天地分判天號之靈地號之寳故曰靈寳至黃帝五劫下教度得道之人令得昇玄矣元始五老赤書玉篇眞文天書經

**해석**

태을의 최고천계 옥경대(玉京台)의 자비상궁(紫微上宮)에서 도교의 천제가 거주하는 곳으로 여겨지는 장소에서 수행자는 계율을 지키며 예배와 경의를 바치며 경문을 낭독한다. 지상의 오악(東嶽 태산 등 오대 명산)의 선진(仙人)과 사해(四海)의 수신(水神), 북풍(北酆)의 삼관(三官)과 삼계(三界)의 지지(地祇)에 이르기까지 모든 신령들이 옷차림을 정중하게 갖추고 경성한 식단을 지키며 대도를 숭상하고 법도를 중시하여 천계의 진성(眞聖)에 대한 경의를 표한다. 이러한 예식의 구체적 규범은 《영보경(靈寶經)》의 금자격(金紫格)에 기록되어 있으며, 좌우 음양의 고교전장과 상벌 제도를 포함한다.

《영보진문(靈寶眞文)》은 흑명개현(赤明開玄)의 시기 초기에 '공혼적서경황진문(空渾赤書景皇眞文)'이라 불리었다. 천지가 나뉘어진 후, 천의 부분은 '영(靈)'이라 하며 지의 부분은 '보(寶)'라 하여 '영보(靈寶)'라 통칭한다. 황제 시대(도교의 오劫 중 제5劫)에 이 진문은 하계에 전수되어 도덕을 이룬 자들을 구도(度化)하여 현경(玄境)으로 승천하게 한다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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