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title: "元始天尊說得道了身經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《元始天尊說得道了身經》

洞真部 · 1권 · 1,479자

## 제1권

元始天尊說得道了身經爾時元始天尊在玉淸聖境淸微天宮鬱羅蕭臺之中森羅淨泓之上現虛無自然有爲眞聖相恢元始無極大道闡揚混沌未分先天眞奥妙論淸靜無爲全眞大道爲諸天仙眾說此生天得道全眞了身經夫修鍊了身飲食有則禁口獨坐口唇相沾牙齒相對眼不觀邪色耳不聽淫聲洗心滌慮對境忘境萬緣消息外想不入内想不出莫起一念萬事俱忘凝耳韻含眼光緘舌炁調鼻息存神定意一心内守調息綿綿微微輕出似有而無莫教間斷息依神定性定命住性命雙全形神俱妙與道合眞湛湛澄澄杳杳㝠㝠昏昏默默純純全全混混沌沌精神魂魄意三五混融三元輻輳合和四象五炁朝元三花聚頂返本還元復命歸根萬神歸一無所不包無所不容自然心火下降腎水上昇口裏津液自然而生烹煎煆鍊久久不散自然體中血脉如風行腹中如雷聲鳴無絃之曲不撫而自聲不鼓而自鳴沖和炁透醍醐灌頂甘露灑心晝夜無眠三千日足功成果滿陰盡陽純聖胎成就身内有身神成眞聖眞聖合太虛太虛合眞空眞空合虛無自然虛無自然是元始眞一元始眞一是吾眞身也先天而生生而無形先天而長長而無體雖無形體大道常存永劫不朽不壞萬聖同居得觀内境見虛無之事神

**해석**

그때 원시천존(元始天尊)께서 옥청성경(玉淸聖境) 청미천궁(淸微天宮)의 울라소대(鬱羅蕭臺) 가운데, 삼라정굉(森羅淨泓) 위에서 허무자연(虛無自然)하고 유위진성(有爲眞聖)한 법상을 나타내셨다. 그분은 원시무극대도(元始無極大道)를 설하시고, 혼돈이 아직 나뉘지 않았을 때의 선천진오묘리(先天眞奧妙理)를 밝히시며, 청정무위(淸靜無爲)의 전진대도(全眞大道)를 논하시어, 여러 천선성중(天仙聖衆)을 위하여 이 《생천득도전진요신경(生天得道全眞了身經)》을 연설하셨다.

요신(了身)을 닦는 방법에 관하여: 음식은 절제해야 하며, 입을 다물고 조용히 앉아 위아래 입술을 가볍게 맞붙이고 치아를 서로 대어야 한다. 눈은 사악한 색을 보지 않고 귀는 음란한 소리를 듣지 않는다. 마음을 씻어내고 외경(外境)을 대하되 집착하지 않으며, 모든 잡념을 제거해야 한다. 외부의 망념(妄念)이 내면으로 들어오지 않게 하고, 내면의 잡념이 밖으로 흩어지지 않게 하며, 한 가지 생각조차 일으키지 않고 모든 속사(俗事)를 잊어야 한다.

구체적인 수련 요결: 신(神)을 응집하여 자연의 운율을 고요히 듣고, 눈빛을 감추고, 입을 다물고 호흡을 조절하며(혀를 입천장에 대고), 호흡을 고르게 한다. 진신(眞神)을 존상(存想)하고 마음을 안정시키며, 전일하게 내수(內守)한다. 호흡은 가늘고 길고 촘촘하게 하되 있는 듯 없는 듯하며 끊어지지 않게 유지한다. 조식(調息)을 통해 심신(心神)을 안정시키고, 심신이 안정되면 생명이 견고해져 성명쌍전(性命雙全)하고 형신구묘(形神俱妙)한 경지에 이르러 대도(大道)와 합치된다.

수련이 깊은 경지에 이르면: 의식은 담연청철(湛然澄澈)하고 묘명혼묵(杳冥昏默)한 상태에 들어가 순전한 혼돈의 경지에 도달한다. 정신(精神)·혼백(魂魄)·의식(意識) 삼자가 융합하고(삼오혼융(三五混融)), 정(精)·기(氣)·신(神) 삼원(三元)이 모여들며(삼원폭주(三元輻輳)), 사상(四象: 청룡(靑龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武))을 조화시키고, 오장(五臟)의 진기(眞氣)가 단전(丹田)으로 돌아가며(오기조원(五炁朝元)), 정기신(精氣神) 삼화(三花)가 정수리에 모이고(삼화취정(三花聚頂)), 마침내 본원(本源)으로 돌아가 원(元)으로 복귀하여 명(命)으로 돌아가 뿌리로 돌아가며, 만신(萬神)이 하나로 돌아간다. 이때 심경(心境)은 포용하지 않는 것이 없고 받아들이지 않는 것이 없다.

수련의 효험: 자연히 심화(心火)가 하강하고 신수(腎水)가 상승하여 입 안에 달콤한 진액(津液)이 생긴다. 이 진액을 계속 팽련(烹煉)하면 오래도록 흩어지지 않는다. 체내 혈맥(血脈)이 바람처럼 운행하고 배 속에서 우레 같은 소리가 나며, 마치 줄 없는 곡조가 타지 않아도 저절로 울리는 것과 같다. 중화지기(中和之氣)가 온몸을 관통하여 제호관정(醍醐灌頂)하고 감로(甘露)가 마음을 적시는 듯하다. 이렇게 밤낮으로 쉬지 않고 삼천일(三千日)을 수련하여 공행(功行)이 원만해지면 음기(陰氣)가 소진되고 양기(陽氣)가 순수해져 성태(聖胎: 내단(內丹))를 이루게 된다. 이때 몸 안에 또 다른 법신(法身)이 있어 원신(元神)이 진성(眞聖)의 경지를 성취한다. 진성은 태허(太虛)와 합치되고, 태허는 진공(眞空)과 합치되며, 진공은 허무자연(虛無自然)과 합치된다. 이 허무자연이 바로 원시진일(元始眞一)이며, 원시진일이 바로 우리의 진신(眞身)이다. 비록 선천적으로 생겨났으나 형체가 없고, 대도(大道)는 항상 존재하여 영원히 썩지 않으며 만성(萬聖)과 함께 거한다. 이때 능히 내면의 경계를 관견(觀見)하고 허무묘경(虛無妙境)을 증오(證悟)하여 진신(眞神)을 성취한다.

(주: 문중의 "삼오혼융(三五混融)"은 정(精)·기(氣)·신(神) 삼자가 오행(五行)과 융합함을 가리키고; "삼원폭주(三元輻輳)"는 상중하 삼단전(三丹田)의 정기가 모여듦을 가리키며; "사상(四象)"은 청룡(靑龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武) 네 가지 성상(星象)을 가리키고; "오기조원(五炁朝元)"은 오장(五臟)의 진기가 단전(丹田)으로 돌아감을 가리키며; "삼화취정(三花聚頂)"은 정(精)·기(氣)·신(神) 삼보(三寶)가 정수리의 니환궁(泥丸宮)에 응집됨을 가리킨다.)

自言語與天地齊壽日月同年脫離生死方得全眞道果天得眞一神光淸明地得眞一萬物發生邪得眞一自然歸正神得眞一千靈萬聖人得眞一眞神仙胎也道本虛無三才六合之中無所不靈無所不聖道乃萬聖之祖萬物之宗淸靜混沌凝神鍊炁二六時中常淸常靜靈臺無念爲淸一念不起爲靜意定神全水源淸意動神行水源濁此是木金眞間隔飲食太飽息炁難定眼光不凝神光不明耳不絶聽神不得住聲色不絶精炁不全萬緣不絶神不安寕神不安寕心神不靈心神不靈聖胎不成聖胎不成爲陰靈下鬼身是炁宅心是神舍意動則有爲有爲則神動神動則炁散有爲眞動不動靜在其中矣息依神定純純全全混混沌沌神凝炁結全眞無爲萬神歸一則神炁聚神炁聚則五行眞炁結成刀圭神炁津液爲眞水火嚥津服炁爲飲刀圭一名醍醐灌頂甘露灑心一名洗心滌慮心神不動爲之眞沐浴眞淸眞靜動在其中矣修行道人不識動靜眞機不達眞常全眞道理如何得道成眞息不動意定爲之抽意不動神凝爲之添神凝意動爲武鍊息定神凝爲文烹外

**해석**

도교 수련에서 진정한 도를 얻는 핵심 요령을 설명한 경전이다. 원시천존(元始天尊)은 수련자가 천지와 동일한 수명을 얻고 일월과 함께 빛나는 경지를 달성해 죽음과 탄생의 고리에서 벗어나야 비로소 완전한 진도(眞道)를 얻는다고 가르친다.

경전 해설에 따르면 '진일(眞一)'은 우주의 근본 에너지로 만물의 근본이다. 하늘은 진일을 얻으면 청명한 신광을 얻고, 땅은 진일을 얻으면 만물을 낳는다. 악마도 진일을 얻으면 자동으로 정화된다. 인간이 진일을 지키면 선인의 몸을 이루게 된다.

도교 수련의 핵심은 공허와 정정의 상태를 유지하는 것이다:

1. 마음과 정신을 항상 깨끗하게 유지해야 한다. 생각하지 않고 떠올리지 않는 것이 '청'(淸)이고, 잡생각이 일어나지 않는 것이 '정'(靜)이다.

2. 의식이 안정되면 정신이 충만해진다(맑은 물줄기처럼), 의식이 흔들리면 정신이 어두워진다.

3. 일상에서 식사가 과도하면 기운에 방해가 되고, 음색에 빠지면 정기(精氣)가 손상된다.

수련의 구체적 방법:

1. 신심을 집중하고 기를 모아 만신(萬神)을 하나로 모은다

2. 신기(神氣)가 모여지면 오행(五行)의 진기(眞氣)가 '도귀(刀圭)'로 응결된다(내단 수련 용어로 정기의 응결물)

3. 타액을 삼키고 호흡을 조절해 기를 섭취하는 것을 '도귀를 마시다'라고 하며, '티후(醍醐)'를 머리에 끼얹는 것과 같다

4. 마음과 정신을 움직이지 않게 하면 진정한 '물세(沐浴)'가 된다(신체와 정신의 정화)

마지막으로 수련의 핵심을 강조한다:

- 호흡이 평온하고 의식이 안정되면 '추천(抽添)'이 된다(음양 조절)
- 신념이 집중되고 의식이 움직이지 않으면 '문무화후(文武火候)'가 된다(내단 수련의 화력 조절)
- 동정(動靜)의 진리를 모른다면 진정한 도를 얻을 수 없다

(참고: '추천'과 '문무화후'는 모두 내단 수련 용어로, 음양을 조절하고 수련 강도를 조절하는 방법이다)

想不入内想不出爲固濟二炁交合各一斤虛無自然爲運用萬神歸一爲守成性定命住爲養火鍊炁成神爲眞金心火下降爲復命腎水上昇爲歸根火迎眞水爲金液水迎眞火爲還丹五行凝結爲九還陰盡陽純爲七返降伏内魔爲野戰神全無欠爲全眞精血炁神眞種子神凝炁結合眞空中宮胎意爲黃婆金情木性爲夫婦心神眞汞爲姹女精炁眞鉛爲嬰兒精凝形固成黑龜鍊神凝結爲赤蛇煆鍊呼吸爲龍虎龍虎龜蛇成一塊爲和合四象一性攝情爲金木併陰陽還返爲水火交火與木同源兩性一家南二東三同成五南二心神火也東三肝木性也此是火生於木也水與金同源兩性一家北一西四同成五北一腎精水也西四肺金情也此是水生於金也中五屬土土者意也呼則虎嘯風生虎嘯則汞投鉛汞卽是性性卽是砂中汞砂汞卽是離中陰離中陰卽是人心中神炁也息意定則神炁全神炁全則了性吸則龍吟雲起龍吟雲起則鉛投汞鉛卽是

**해석**

내단(內丹) 수련의 핵심은 신체 내부의 음양(陰陽) 기(氣)를 균형 있게 유지하는 것이다. 이는 선천(先天)의 기를 각각 한 근(斤)으로 유지하는 것을 의미한다. 공허한 무위(無爲)의 상태에서 정기(精氣)를 순환시켜 모든 정신 에너지를 하나로 모으면(만신귀일), 본성의 안정과 생명의 근본을 확고히 할 수 있다.

수련 방법은 다음과 같다:

1. 심장의 화(心火)와 신장의 물(腎水)이 교차하면 진금(眞金)이 화에 녹는 것과 같다. 화가 물을 맞이하면 '금액(金液)'이 되고, 물이 화를 맞이하면 '환단(還丹)'이 된다. 이는 단금(丹金) 수련의 기본 원리이다.

2. 오행(五行)의 에너지가 응결되어 '구환단(九還丹)'이 되며, 음기(陰氣)가 소진되고 양기(陽氣)가 순수해지는 것을 '칠반(七返)'이라 한다. 마음의 혼란을 제어하는 것은 전쟁과 같으며, 결국 신기(神氣)가 완전해지는 '전진(全眞)'의 경지에 도달한다.

신체 부위의 대응 관계:

- 중궁(中宮)은 임신한 어미와 같으며(황파(黃婆)),
- 심신(心神)은 순수한 수은(眞汞)으로 여겨지며(차녀(奼女)),
- 신정(腎精)은 아기와 같으며(진은(眞鉛)),
- 정이 응결되면 검은 거북(黑龜)이 되고, 신이 응결되면 붉은 뱀(赤蛇)이 된다.
- 호흡 연습은 용과 호의 교차를 상징한다.

오행(五行)의 비밀:

1. 심화(心火)와 간목(肝木)은 동원(同源)으로, 2수와 3수를 합쳐 5수를 이루며 화가 목에서 생김을 보여준다.

2. 신수(腎水)와 폐금(肺金)은 동원으로, 1수와 4수를 합쳐 5수를 이루며 물이 금에서 생김을 보여준다.

3. 중앙의 5수는 토(土)를 대표하며, 이는 의지(意念)를 상징한다.

호흡 연습의 요점:

- 숨을 내쉬는 것은 호의 울음소리처럼 바람을 일으키며, 이는 성(性)이 명(命)에 흡수되는 과정이다.
- 심신(心神)은 적수(朱砂) 속의 수은(水銀)과 같아 이는 이과(離卦)의 음성(陰性) 에너지를 나타낸다.
- 의지가 안정되면 신기(神氣)가 완비되고, 신기의 완비로 인해 마음과 성성을 밝힐 수 있다.
- 숨을 들이마시는 것은 용의 울음소리처럼 구름을 일으키며, 이는 명(命)이 성(性)에 흡수되는 과정이다.

이 경전은 내단 수련에서 음양 교합과 수화(水火) 조화의 원리를 상징적으로 설명하며, 호흡 조절과 정기 집중을 통해 성명쌍수(性命雙修)를 실현해야 함을 강조한다.

命命卽是水中金水中金卽是鍊精化炁鍊精化炁卽是精炁凝精炁凝則形堅固形堅固則精炁全精炁全卽了命性命雙全精炁血滿神凝炁結三千功滿鍊就純陽是爲富國安民精鍊成日精血鍊就月華炁鍊成黃金髓鍊就白玉腦鍊成丹砂腎鍊就硨磲心鍊成珊瑚此是七寶居身不散功成行滿跨鳳乘鸞飛昇金闕上朝玉帝永爲眞神

**해석**

도교 수련에서 '성명쌍수(性命雙修)'의 핵심은 육체와 정신을 동시에 닦는 것을 말한다. 이는 물속의 금을 빛나게 하듯, 후천의 정미물질을 선천의 에너지로 전환하는 '련정화기(煉精化炁)'의 과정을 통해 이루어진다. 정기(精氣)가 응결되면 몸이 단단해지고, 몸이 단단해지면 정기(精氣)가 보전되어 육체 생명을 닦는다.

진정한 도를 얻으려면 '성(性)'과 '명(命)'을 동시에 닦아야 한다. 정기혈(精氣血)이 풍부해지고 정신이 집중되며 숨결이 응결되어 삼천 공덕을 완성하고 순양의 몸을 만들어내면 '부국안민(富國安民)'의 경지에 이른다. 이는 몸과 마음이 조화를 이룬 상태를 비유한다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다:

- 정(精)을 태양과 같은 빛으로 변하게 한다
- 혈(血)을 달의 맑은 빛으로 변하게 한다
- 기(炁)를 황금처럼 순수하게 만든다
- 골수(髓)를 백옥처럼 맑게 만든다
- 뇌(腦)를 금단(金丹)처럼 귀중하게 만든다
- 신장(腎)을 차구(硨磲)처럼 단단하게 만든다
- 심장(心)을 산호(珊瑚)처럼 생기 있게 만든다

이 일곱 가지 보물(七寶)이 몸 안에 응결되지 않게 하면, 수련 공덕이 완성될 때 황금 궁전(金闕)에서 호랑이와 황조를 타고 예황대제(玉皇大帝)께 예를 올려 진정한 선인(仙人)이 된다.

仙矣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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