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title: "上方天尊說真元通仙道經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上方天尊說真元通仙道經》

洞真部 · 1권 · 7,526자

## 제1권

上方天尊說真元通仙道經宿三

太極降徳上篇粤有上方真元浩浩一炁化均之天九清自然之國生三秀之草植七寳之樹赤城慶藹以勝騰玉樓輝煌而赫赫翠華闕庭紫真宫掖碧瑣彤扉龍欒鳯栥絳霞溶溶音雲疊疊皆太无凝結真元變化禁中之宸獨尊其内爾時天宸尊稱十號所爲我上方乾元至聖天師中皇太无上真法王九陽太皇真元教主无上三洞開化仙君十天清衍聖才慈憫大常妙道化均上帝諸天應號清凈赦罪上德至尊上方无極太上靈寳天尊上方无極太上道德天尊上方徧慈救苦天尊上方玉虚明皇天尊其皇闈神女制禮侍奉摐法鼔鏗華鍾次諸天女執含虚散絲殊妙之翇持朱纓青綬絳雲之節建九天華芝開五明羽扇天尊升千光雲殿登七珍寳座於藤光洞明白金顥色瑶席之上俄爾上方无極飛天神王長生大聖无量上品好生度人至真大神三十二天君臣輔佑星官真人大鈞消災彌羅比天神仙靈官无鞅之衆皆奉天顏來朝几前護道神人劔鉞鏘鏘驅邪仙戍旌旗赫赫是時金闕發真香騰于太漠飄揚于一炁之上射天光照于道域晃朗于八紘之中於是十華仙君各瞻帝光乗雲龍而來格大羅飛梵之門歸命侍晨引朝鳯埠自然天風肅肅吹九龍之花仙

**해석**

이 경전은 도교 최고신인 '상방천존(上方天尊)'이 신성한 천계에서 법을 설하는 장면을 묘사합니다. 최고의 천계에는 선천원기(先天元氣)로 형성된 신성한 나라가 있으며, 이곳에는 삼현초(三仙草)와 칠보신수(七寶神樹)가 자라납니다. 천궁의 건축물은 화려하기 그지없습니다. 적색성지(赤色城池) 주변에는 은은한 구름이 감돌고, 옥루(玉樓)는 빛이 빛나며, 취화궁절(翠華宮闕)과 자진궁전(紫眞宮殿)은 위엄이 넘칩니다. 주홍문문(朱紅大門)에는 용문봉조(龍紋鳳雕)가 조각되어 있으며, 천천히 흐르는 적홍색 구름이 층층이 이어집니다. 이 모든 것은 가장 순수한 '태무(太無)' 원기로 만들어진 것입니다.

당시 천계의 최고존자인 '상방천존(上方天존)'은 열 개의 존호를 지녔습니다. 예를 들어 건원지성천사(乾元至聖天師), 중황태무상진진법왕(中皇太無上眞法王), 구양태황진원교주(九陽太皇眞元教主) 등입니다. 천궁에서는 신녀들이 북을 두드리는가 하면, 천녀들이 함허산사(含虛散絲), 주영청수(朱纓青綬)와 같은 도가의 법기들을 들고, 구천화지(九天華芝)와 오명우선(五明羽扇)을 들어 올립니다. 천존은 칠종진보(七種珍寶)로 만든 보좌에 앉고, 요석(瑤席)에 앉아 희미한 백금빛을 발합니다.

이 시점에 삼십이천의 신왕, 성관, 진인 등 수많은 선관들이 모여 경배합니다. 호법신(護法神)들은 검과 창을 든 채 깃발을 휘두르며 악귀를 쫓고 마음을 진정시킵니다. 금절(金闕)에서는 진향(眞香)이 퍼져 태허(太虛)를 가득 채우고, 천광(天光)이 도역(道域)을 비추며 팔방세계(八方世界)를 밝힙니다. 십대현군(十大道仙君)은 구름과 용을 타고 대라천(大羅天)의 비번문(飛梵門) 앞에서 겸손하게 서 있습니다. 자연천풍(自然天風)이 구룡선화(九龍仙花)를 흔들며 천계의 경이로움을 더합니다.

이 경전은 도교 최고 천계의 위엄을 화려한 언어로 묘사하며, 천존이 법을 설하는 신성한 장면을 보여주며 도교가 추구하는 궁극적 진리를 높이 표현합니다.

樂嗈嗈嘯八鸞之曲靈飈鼔黄英之律神淵著青華之色諸君設禮瞻望聖顏猶朱霞暉曖煌煌奕奕深居尊嚴之像眩晃而奚能仰視於是上方大明仙君出班告曰臣等伏觀天尊上帝陟降流暉之殿岀入凝華之闕施張四時之運掌握七政之司仙文示清真之風法令警神元之化慈光普炤聖恩均被臣等稽首來朝帝廷欲望皇慈垂憫敢問太極之運非上帝至髙至明安得赫然垂訓乎臣等恭聽上聖玉音於是天尊蘊玄㝠於虚无凝寂黙於自然混真元於有間理太素於无生泯以名色之誥契以希夷之篇良久巳而言曰上徳何從來蓋降於太極夫太極也者大包天地之表先居混沌之中自虚而産有因濁而復清歸之則罔窮其所播之則咸著其像故見曜羅宿茂毓方物功資一炁澤被九垓是以化物所至无不由之莽莽者帝真也浩浩乎元一焉以其安三才而臣五行矣且長天久地賔居太極之間陽日隂星熈朝真元之下故得之大者遂沖和而久視失之鮮者漸枯槁而風巳但大方之內有名之屬莫不通其變而仰其化蓋真一元炁生化蕩蕩吾未名其然強名曰道道之徳大不可无吾稱肇于玄聖其徳廣之攸論昭然肖真光燦彩雖神書祕札復何其加焉曰玄聖成章神哉无疆示天上人間其徳无間

**해석**

이 경전은 화려한 천계 회의 장면과 천존이 '태극(太極)' 본원에 대한 신비로운 이치를 설명하는 내용을 담고 있다.

(장면 묘사) 음악이 아름답게 울려 퍼지자 여덟 마리의 란조가 함께 울려 퍼지고, 영풍이 황영율려(黃英律呂)를 스치며 흐른다. 신천에서 청화(靑華)가 반짝이며, 신관들은 경건하게 절을 올리며 성안을 올려다보는다. 천존의 얼굴은 빛나는 구름처럼 화려하며, 그 위엄은 눈을 감을 수밖에 없게 만든다. 이때 위쪽에서 대명선군(大明仙君)이 나서서 진술한다.

(선군 진술) "신하들은 천존이 유휘전(流暉殿)과 니응절(凝華闕)을 오가며 사계절과 칠정(日月五星)을 주관하는 모습을 목격했습니다. 신하들은 천문을 통해 청정한 진상을 보여주시고, 명령으로 신령을 통솔하며 자비의 빛이 만방에 퍼지고 성스러운 은혜가 모두에게 내려옵니다. 신하들은 황실을 경배하며 용기를 내어 여쭙습니다. 태극의 운행 비밀은, 최고의 신이 아니면 누가 이르시겠습니까?"

(천존 교화) 천존은 공허 속에서 정신을 집중시키며 진원(眞元)을 유무(有無) 사이에 녹여 '희이(希夷)'의 도리를 풀이한다. 오랜 시간이 지난 후 말했다.

"최상의 덕은 어디서 비롯되는가? 태극에서 비롯된다. 태극은 우주를 포괄하며 혼돈 이전부터 존재한다. 공허에서 실체를 만들어내고, 혼탁에서 명확함으로 돌아간다. 돌아가면 끝이 없고, 흩어지면 만물이 나타난다. 그래서 별이 떠 있고 만물이 번성하는 것은 이 기(氣)로 인해 가능하며, 천하 만민이 이 은혜를 받는다. 만물의 변화는 모두 이로부터 시작된다. 광대한 것은 제진(帝眞)이고, 넓은 것은 원일(元一)이다."

(심화 설명) 태극은 삼재(天地人)를 안정시키고 오행(金木水火土)을 지배한다. 오랜 시간 동안 존재하는 천지와 일월성성은 모두 태극 안에 있다. 진실한 원기를 얻은 자는 장수와 평온을 누리고, 잃은 자는 점차 쇠퇴한다. 천지에 이름이 있는 모든 것은 이 원기의 변화에 의존한다.

(도체 요약) 이 진일원기(眞一元氣)는 만물을 생성하고 넓은데, 나는 그 이름을 붙이기 어렵다. 어쩔 수 없이 '도(道)'라고 한다. 도의 공덕이 큼을 '현성(玄聖)'이라 부른다. 그 공덕은 광대하고 밝아, 신서비기(神書秘笈)로도 다 설명할 수 없다. 현성의 장법이 신비롭고, 하늘과 땅은 모두 이 은혜를 받는다."

奈臣倥侗不足以解天猷今者幸甚伏遇上帝隆德聖才太明洞鑒臣輩今欲聞其大教上干宸造敢望曲貽天聽曰夫玄聖所尚其徳者三始一論上徳次一論明行又一其所論又行而禁非然三者之爲教亡所不同各觀其論則名異也名雖或異而未甞有違於太極率同降德爲通玄微妙之變吾上方貴之如其弗從玄變固欲進真元之道噫嘻也歟將安能乎於是上方仙君而子廣靈仰讃宏論稱揚偈言天淵蒼蒼雲宫皇皇中有聖才攸啓龍章太極浩蕩真元琳琅徳降有名通變无疆髙論昭昭玄迪揚揚能承之者臣朝上方於是天尊復爲三羅仙曹之衆曰夫天功所貴導誘爲先普度天人咸臻至妙離於有像適於无爲免生化陟降之苦得精真元靈之道今將擬訓紫霄兆等還能逝夫於是衆仙願奉帝裁時鑪停瑞馤花發祥煙仙兵征路執旌旗而翼翼天丁導引持劔鉞而侁侁仙君之屬奉承法駕鳳蓋飄飄龍車𩙚𩙚上陟五雲之鑾輿臣馭九斑之鱗蚪丹輪徘徊兮雲霞捧出白鶴翺翔兮風煙晻映黄闕參差碧天杳渺擊磬初鳴舉仙音而宛轉鈜鍾纔散作天樂而鏗鏘玉女麾幢肇從玄漠之中金童鼔節來臨紫虚之上

徳歸素无中篇若夫紫清之境碧雲之郷仙雲之中爰有太皇慿黄龍之玉几天姿穆穆處白驎之金輅

**해석**

나는 학문이 미천해 하늘의 뜻을 깨닫지 못하니 오늘 우연히 최고의 신이 펼치는 위대한 덕과 지혜를 만나게 되었다. 신께서는 만물을 꿰뚫어보시며, 나는 용기를 내어 최고의 교리를 듣고자 한다. 하늘의 음성이 내려오기를 간절히 바란다.

천존은 세 가지 최고의 덕을 설명했다. 첫째는 '상덕(上德)' 즉, 최고의 덕성이고, 둘째는 '명행(明行)' 즉, 밝은 행위이며, 셋째는 '금비(禁非)' 즉, 악행을 금지하는 것이다. 이 세 가지는 교화 방식이 다르고 이름도 다르지만, 모두 '태극(太極)'에 통일되어 있어 우주 본원의 신비로운 변화를 이루며, 이는 도의 운행이다. 우리는 천계에서 이 신비로운 변화를 가장 중시한다. 만약 이를 깨닫지 못하면 어떻게 진정한 원기(元氣)의 도를 닦을 수 있을까?

이때 상공의 선군과 광령자(선관의 이름)가 감탄했다. 광대한 하늘에 우뚝 선 구름 궁전 속에서 성자가 천서(天書)를 열었고, 태극은 무한하며 진원(先天元氣)은 빛나는 듯하다. 덕은 형상이 있으나 변화는 한계가 없으며, 높은 이론은 명백하게 드러나고, 신비로운 도는 널리 전해진다. 이 도를 이어받는 자는 천계에 나아갈 수 있다.

천존은 삼로선조(天界 관청)에게 말했다. 천계의 공덕은 교화를 이끌고, 중생을 이끌어 최고의 경지에 도달하게 하며, 형상의 구속을 벗어나 무위(無爲)의 상태에 이르게 하고, 생사의 고난을 벗어나 진원의 기를 얻게 한다. 지금 자소궁(天界 궁전)에서 교훈을 선포할 것이며, 모든 선자들이 따를 것을 원한다.

그러자 선자들이 겸손히 법령을 받들었다. 이때 향로에서 기이한 연기가 피어오르고, 기이한 꽃이 피어나는 가운데 천병천장의 군장이 엄숙하게 진열되고, 선군들이 법차(天尊의 군장)를 둘러쌌다. 황조(鳳凰) 장식의 화간이 흔들리고, 용이 끌는 차량이 구름 속을 날아다니며, 오색 구름이 감싸는 화차를 올린다. 신하들이 구색의 비늘 갑옷을 입은 용차를 몰고, 붉은 바퀴가 구름 속에서 번갈아 나타났으며, 흰 여우가 바람과 구름을 날아다닌다. 황색 궁전이 푸른 하늘에 희미하게 보이고, 선악이 울리기 시작했다. 유경(玉磬)이 처음 울리고, 선음이 아름답게 흐르며, 금종이 울려 하늘의 음악이 울려 퍼진다. 유녀(仙女)들이 현막(玄漠)에서 현장의 기를 든 채 모습을 드러내고, 금동(仙童)이 절을 치며 자허(紫虛)에 내려온다.

마지막으로 최고의 덕은 '소무(素無)' 즉, 순수한 공허의 경지로 귀결된다. 이는 자청(紫清) 천계와 비운(碧雲) 선향에서, 태황(太皇)이 황룡 장식의 보좌에 기대어, 흰 기린이 끌는 금차에 타고, 엄숙한 자태로 있다.

鑾聲誾誾真人翼轅飛行煙轂神仙導駕從履雲颷風飄飄而飜龍旗雲苒苒而繞鶴氅步䨥闕清陽飛神之天入三景紫霄妙真之界忽聞華音清聲飄逸諸仙邇聽廣靈遥覿則雲捧鶴臺而遠風引星旗而羾於中主者號清都仙君瞻望雲輿參禮几前恭惟至聖仙遊紫清曲迴九陽之車垂軴十華之霎今者伏遇臣之幸甚敢希天造賜降臣所伏丐留神少加矜憫於是天尊抑如其禱是時諸真奉翠華仙仗降自皇宫擎紫清帝輦來履王府自然凝結雲山巍峩道炁流化仙苑㵆涆太霞之京祥煙之宇廊廡杳靄官廷暉耀瓊花飄落於雲間絳節𦆯紛於庭下蒼龍獻寳子池沼白鹿衘芝于攔檻神鸞穿卉于丹墀天麟噴香于玉砌上帝升座于瑶局雲官侍奉于金殿於是仙君上香奉膳以逮諸真設齋既巳天尊上帝而謂仙君曰吾受命玉清之主獲任上方之尊樂大通景真之理統天政泛元之道俯視群生崇猷何略失徳迷元亡歸太素陟降罔息吾深悼之然後飛靈瑞之光以召諸天之衆欲計萬真遊行九天勑之真官將施教化且聖君之教以化契徳其徳也者故地天以之泰品彚以之生人若由之以其登仙昔聖君之徳教時天人無喻者惟真皇識之書于玉京原其大宗以徳爲貴如十方仙君其

**해석**

하늘 위에 신비로운 음악이 울려 퍼지고, 진인들이 구름차(雲車)를 타고 함께 나란히 이동한다. 그들은 구름을 밟고 바람을 타고 날아다니며, 용의 깃발이 펄럭이고, 황금빛 털로 장식된 옷이 바람에 흔들린다. 삼경자소(三景紫霄)라는 도교 최고의 천계인 미진계경(妙眞境界)에 도착하자마자 아름다운 음악이 울려 퍼지자, 모든 선인들이 경건하게 듣는다.

이때 청도선군(清都仙君)이라는 고위 선관이 하늘을 올려다보며 천존(天尊)에게 경의를 표한다. 천존은 구름을 탄 구체(九陽神車)를 타고, 아홉 가지 아름다운 구름이 떠오르자, 그 순간 천존이 옥청궁(玉清宮)에서 인간 세상의 왕실로 내려온다. 즉시 기이한 구름이 산으로 변하고, 도기(道氣)가 흐르며, 모든 장소가 선계로 바뀐다. 태하성도(太霞京城)의 기이한 연기가 피어오르고, 궁전은 금빛으로 빛나며, 희귀한 꽃이 구름 속에서 날아오르고, 선계의 의장이 정원에 나란히 배열된다.

푸른 용이 연못에서 보물을 바치고, 흰 늑대가 영지(靈芝)를 물고 담장 근처로 나온다. 신비로운 새가 단치(丹墀)를 오가고, 기린(麒麟)이 옥계(玉階)에서 향기를 풍긴다. 상제(上帝)가 요대(瑤台)의 보좌에 올라가자, 선관들이 금전(金殿)에서 섬긴다. 청도선군이 선인들을 이끌고 향을 올리고 공물을 바친 뒤, 천존이 설법을 시작한다.

천존은 말한다. "내가 옥청경(玉清境)의 주재자로서, 상천(上天)의 최고 진리를 지배한다. 사람들은 본성을 잃고 도를 떠나서, 나는 깊이 슬퍼하며 영광을 띠고 선인들을 모아 진관(眞官)을 보내어 교화한다. 성군의 교화는 덕을 바탕으로, 이 덕이 천지와 만물을 조화롭게 하며, 사람들은 이 덕을 따르면 선인이 된다. 오직 진황(眞皇)만이 이 이치를 완전히 아는 바이며, 이는 옥경(玉京)에 기록되어 있다. 십방의 선군은 모두 덕을 바탕으로 삼아야 한다."

於真文則未聞及其徳也則太成今階列仙府蓋徳之至也曰臣竊惶懼虔仰尊儀出九霄金闕之上㑹諸仙玉京之隅特章太猷降誨臣等願聞十天君者昔作奚善今爲天王臣匪知其然也欲望上聖曲賜矜憐臣惶駭之至謹竢天裁曰夫建徳者太上所貴也失德者上帝其禁之是故應德成之者及乎調守交鍊愛凝神氣者然後而朝玉宸矣匪其行行絫功者天位安得而有之夤乃有訊於諸君故我可肆於上善積善諸君昔在人間皆通三墳之典亦明七部之經廣徳兼濟神昇十方夫上方皇極太洞天府沖虚仙君者甞作上徳慈愛國人下方黅中萬化天府崇徳仙君者昔爲徳政忠事聖君東華青陽神化天府晨暉仙君者甞行孝悌救生之行南極丹陽炎明天府朱暉仙君者風爲善徳出世之功西靈太素顥徳天府清和仙君者明解悟之法行清髙之行述三乗之範開四宗之猷北真太淵玄一天府元㝠仙君者鍊内外之丹從隂陽之術演四輔之源宗三洞之奥艮郷太旻中成天府明文仙君者任天運之俯仰齊時物之興衰誦三皇之教行五帝之道巽界大寧丹華天府進道仙君者建像宇而度生行科教而濟死弘九天之法受三境之籙坤域廣寧承柔天府朱華仙君者初祖述於

**해석**

이 경전은 십위천군(十位天君)이 인간 세상에서 수행한 덕행과 선한 행위로 인해 신선의 지위를 얻은 이야기를 담고 있다.

이 천군들은 원래 인간 세상에 있었을 때 《삼분(三墳)》과 같은 고대 경전을 밝히고 도교의 칠부경서(七部經書)의 핵심을 이해했다. 각자 다른 선행을 통해 공덕을 쌓은 이들은 다음과 같다.

1. 상방황극태동천부(上方皇極太洞天府)의 충허선군(衝虛仙君)은 자비심으로 국민을 아꼈다.

2. 하방음중만화천부(下方黅中萬化天府)의 추덕선군(崇德仙君)은 정의로운 정치를 펼쳐 성군을 충성했다.

3. 동화청양신화천부(東華青陽神化天府)의 천휘선군(晨暉仙君)은 효친의 도를 실천하고 생명을 구원했다.

4. 남극단양염명천부(南極丹陽炎明天府)의 주휘선군(朱暉仙君)은 선덕을 넓게 행해 세상을 초월했다.

5. 서령태소호덕천부(西靈太素 Hao 德天府)의 청화선군(清和仙君)은 도를 깨닫는 방법을 아는 동시에 청렴한 삶을 살았다.

6. 북진태연현천부(北眞太淵玄一天府)의 원명선군(元冥仙君)은 내외단법을 연마하고 음양의 도리를 탐구했다.

7. 건향태민중성천부(艮鄕太旻中成天府)의 명문선군(明文仙君)은 천의 뜻을 따르며 삼황오제의 도를 실천했다.

8. 순계대닝단화천부(巽界大寧丹華天府)의 진도선군(進道仙君)은 사찰을 짓고 중생을 구제하며 제의를 행했다.

9. 군역광녕승소천부(坤域廣寧承柔天府)의 주화선군(朱華仙君)은 선현의 교훈을 이어갔다.

이 경전은 도를 수련하는 이가 선덕을 쌓고 신기(神氣)를 연마해야만 도를 얻어 신선이 될 수 있다고 강조한다. 덕행을 쌓지 않고 공덕을 모으지 못한 자는 천계의 신위를 얻을 수 없다. 태상노군(太上老君)은 덕행을 가장 중히 여겨, 상제(上帝)는 실덕한 자가 도를 얻는 것을 금지한다. 오직 덕행이 완성되고 수련에 성공한 자만이 옥진(玉宸)을 만날 수 있다.

通玄仙伯之書終宗法於洞靈真人之㫖捐有害而取利性處无爲而推自然間導引以資氣味時呼吸以還元精晉洞真洞玄之理符始神妙化之源乾維太昊清樂天府幽源仙君者甞進心於司命天尊之訓亦勤志於混元大道之科知黒白而用玄牝服天炁而傳精神餌仙藥以制伏隂魄鍊神丹以點化陽魂納二景七元之爽挹八宏五緯之和於是存真一元一之炁辨初九上九之爻故得丹成於中巳而行完於外如諸君昔者皆鍊神錬氣錬形鍊質飲餌匪疑學炎帝之文調攝有理習軒后之書故徳備下方思清厭世身化神蛻白晝仙去遂乗雲路逍遥紫極所歸太棄之元爲无以加況猶未聞雲篆真文於是清都仙君仰荷天恩曰廣哉德也而臣等均受教矣是時上方紫虚真人道炁清偉仙顔神秀緑髪黄冠鶴𣰉雲裳出班設禮上白天尊曰臣切伏觀吾師上帝聖徳暉宣於鳯闕神章振發於雲天集衆妙之源極廣靈之聽臣意願法駕貺降崑崙普垂慈誨大啓法言望賜聖裁天威特許曰夫變微通妙者述先師之正真發言弘道者錫後聖之命元既子有訊務在度人斯爲勝善吾寧拒之時命九霄之君十極之王衣山紋之服列星旗之隊上方天兵神仙之師奉翠華天仗步紫虚雲路琅音初輟於天關簫聲齊啓於地戸凝結宫廷

**해석**

상방천존(上皇天尊)이 진원통선도경(眞元通仙道經)을 설해한 이 경전은 수많은 선인들의 수련 과정을 담고 있다. 통현선백(通玄仙伯)이 지은 이 경전의 핵심은 동령진인(洞靈眞人)의 수련 요지에 근거한다. 즉, 해로운 욕망을 버리고 이로운 도성(道性)을 추구하며, 무위(無爲)의 마음을 유지하고 자연의 법칙에 순응한다. 도인술(導引術)을 통해 기(氣)를 조절하고, 호흡을 통해 원기(元氣)를 보양한다. 이 모든 방법은 동진(洞眞), 동현(洞玄)의 진리를 따르며 신비로운 창조의 근본과 일치한다.

이 경전에 등장하는 수많은 선군(仙君) 중에는 다음과 같은 인물들이 있다. 천위태호청락천부(乾維太昊清樂天府)의 유원선군(幽源仙君)은 사명천존(司命天尊)의 교리를 진심으로 배우며 혼원대도(混元大道)의 법칙을 꼼꼼히 탐구했다. 음양(陰陽)의 상생 원리를 아는 그는 음양이 교차하는 음태(玄牝)를 통해 수련하며, 천지의 기(炁)를 흡수해 정신을 보양하고, 선약(仙藥)을 섭취해 음혼(陰魂)을 억제하며 금단(金丹)을 제련해 양혼(陽魂)을 점화했다. 일월성성(日月星辰)의 정기를 흡수해 팔방오위(八方五位)의 에너지를 조화롭게 조절하여 순양진기(純陽眞氣)를 완성하고, 이치의 계수(卦爻)를 해독해 내면에 금단을 형성하며 외적 덕행을 완성했다.

이러한 선군들은 신(神), 기(氣), 형(形), 질(質)을 완전히 수련하는 과정을 거쳤다. 신농(神農)처럼 약물 수련을 탐구하고, 황제(黃帝)처럼 생리 조절을 배운 바 있다. 덕행이 완비되면 정진(精進)을 거듭해 육신을 초월하고, 신태(神蛻)를 거쳐 백일비상(白日飛昇)을 이루며, 자극성궁(紫極星宮)을 날아다니며 태현본원(太玄本원)에 합류해 '무(無)'의 최고 경지를 달성한다.

후에 청두선군(清都仙君)이 천존(天尊)의 광대한 은덕을 탄식하자, 자허진인(紫虛眞人)이 나서서 천존에게 간청했다. "천존께서는 쿵루산에서 법요를 광범위하게 전파해 주소서"라고 간청한 것이다. 천존은 "정교의 정미한 이치를 밝히고 선사의 정도를 계승하며, 대도를 교화해 후학을 이롭게 하는 일은 가장 위대한 선행이다"라고 승인했다. 이에 천군선중(天軍仙眾)이 병장(兵杖)을 들고, 산문천복(山紋天服)을 입은 구천십극의 선관(仙官)이 병주(兵帚)를 드는 가운데, 랭음(琅音)과 소성(蕭聲)을 연주하며 법회를 개막했다.

(참고: 운전진문(雲篆眞文)은 천계의 비밀 문자를, 자극(紫極)은 북극성의 천계 중심지를, 신태(神蛻)는 원신이 육신을 떠나는 비상 과정을 지칭한다)

而復本流化池沼以還元雲旋䬠䬠風行熠熠遥指崑崙仙遊而適矣

真元通仙下篇夫惟九清渺邈藴崑崙之天一炁混凝秀琳谿之峴天山嵳峩谿水潺湲清流環引神闍雲城煙雲之中諸天之衆儀仗列翠華之節壎箎和玉石之音祗奉天帝法駕俱入玄華靈囿皆紫煙神變雲闕龍庭陽精結化仙宫鳯墀上升玉壇而登寳座天真侍衞欽承几前於是紫虚真人及仙宫侍晨鏗鍾撃磬焚香散花歌玉音之章進金幣之儀稽首歸依恭俟侮焉我上方天尊而爲紫虚真人之衆曰昔淵兮真元來從大道肇虚玄之首神一而容不書開太初之際上九而凝成箓其識之者自然尊也冊妙无上帝先啓之鴻濛之運命天真皇人亞紀之龍漢之年則雲章建言爲仙京所貴非囂囂之辭乃郁郁之文吾幸承大洞之訓輙行開化之科如汝發問今將論之是時真人聞師慈侮再拜長跪稽首而言臣聞天德至玄開道无窮若夫徳元既聞明訓擬請雲箓幸䝉恩許瞻望聖德特降法音曰盛矣哉如子之問也不有玄思孰能訊之以此然前言略明其道未若今爲爾再廣之夫大空无極真人自然寥廓渾淪之妙太虚矇昧之奥明像明忘之主妙无妙有之宗非視聽而可知雖搏用而曷得惟无形真神之珍乃太素元精之源故珍源

**해석**

이 경전은 도교의 영계 풍경과 수련의 핵심을 설명하고 있으며, 여러 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저 곤륜영계의 풍경을 묘사한다. 아홉 겹의 청허하고 높은 영계에서 곤륜산(崑崙山)은 천지원기(天地元氣)인 천일기(天一炁)가 응집된 곳이다. 이곳에는 아름다운 계곡(린서(琳谿))과 높이 솟은 산봉우리가 있으며, 물줄기가 흘러내린다. 구름이 감도는 신성한 성도에서는 천신들이 푸른 화개(華蓋)를 들고, 도자기로 만든 흘림(陶壎)과 대나무로 만든 치(篪)를 연주하며, 석주처럼 맑은 신악(仙樂)을 흘려보내며, 천제(天帝)의 법차가 진입하는 자락연(紫煙)이 피어오르는 영원(靈苑)을 맞이한다. 이곳에는 용정전궁(龍庭仙宮), 풍대옥단(鳳臺玉壇)이 있으며, 모든 선현들이 예의 바르게 서 있다.

다음으로 자허진인(紫虛眞人)이 선관들과 함께 의식을 거행한다. 그들은 종을 울리고 정을 치며, 향을 태우고 꽃을 흩뿌리며, 신악을 낭송하고 금帛을 바치며, 상방천존(上方天尊)을 경배한다. 천존은 선현들에게 가르침을 내린다. 진원(眞元)은 대도(大道)에서 비롯되며, 태초(太初)부터 존재한다. 묘무상제(妙無上帝)는 홍몽(洪蒙)이 열릴 때 천진황인(天眞皇人)에게 이 음미(玄奧)한 내용을 기록하게 했으며, 이 구운자(雲篆) 신장(仙章)은 도교의 보물이다.

천존은 수련의 핵심을 계속해서 가르친다. 대도(大道)는 형상이 없으며, 대공무극(大空無極)에 이르러, 혼륜지묘(渾淪之妙)와 태허몽매지오(太虛蒙昧之奧)를 포함한다. 이는 유무를 넘은 근원(妙無妙有之宗)으로, 감각으로 인식할 수 없으며, 오직 무형진신(無形眞神)을 통해 태소원정(太素元精)의 본질을 깨닫는다.

이 경전은 영계의 묘사를 통해 수련의 핵심을 전달하며, 근본으로 돌아가 원초의 진일(眞一)을 체득하는 수련의 핵심을 강조한다. 여기서 언급된 '천일기(天一炁)', '진원(眞元)'은 도교 내단수련에서 중요한 개념으로, 인체와 우주가 연결되는 원초의 에너지를 지칭한다.

之炁神而元間君哉炁也其通者一上爲浩浩之飈下承沃沃之汜風澤之中元炁存焉大哉玄虚靈陽天淵玄一名父禀雄一无英之炁元真洞隂坤柔真一稱母受雌一白元之精兩丰同成合爲太一太一布化而神變三一生成於玉嬰分列九一以全像臣朝帝一以爲尊是以一氣混凝九陽肇基其炁清虚幽渺惚怳杳㝠運播太和數生變易初化有古真人次號无上髙真於有古之時胚判混沌勑神帝降運以分清濁故非能而能非然而然然後演道遂明靈篆紀書垂訓亦號雲章安鎮天境主侍中央統御八極生成五常故三才九炁恩被真元洞真化神水木火土金之運成形于地元靈輪風火暑濕燥寒之炁布玄于天變流於時物生固有厥隂少隂太隂之徒少陽陽明太陽之繼終而復始肖循連環爲至神之宗妙化之君者也後洞神混元太極之帝分輝於世時也洞真元尊復命玄皇大道君特書雲章暑爲真文言亡英誕之華理藴玄㝠之㫖刻赤晶之玉賁碧霞之字乃天倫之訓非世常之辭盛以丹綃之囊置以青霞之笈神光降集狀若雲煙袐封神霄天真王玉府中相太虚仙統帥剛烈天兵營衛寳科雲箓真文至開皇之劫時髙上大有之尊詔下鈞天特㫖宣吾命太玄都省仙公天樞上相真君發寳華之笈取未傳之

**해석**

이 경전은 도교 우주 생성론과 신령 체계를 묘사하며 '도(道)'가 만물을 생성하는 과정을 시적 언어로 설명합니다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있습니다.

처음에는 '원기(元氣)'가 존재했습니다. 이는 하늘을 형성하고 땅을 물로 가득 채웠습니다. 이 바람과 물이 섞이는 곳에 가장 근본적인 원기(元氣)가 숨어 있습니다. 위대한 '현허영양(玄虛靈陽)'은 하늘과 바다처럼 깊었으며, '현일(玄一)'은 아버지로, '진일(眞一)'은 어머니로 불립니다. '현일'은 '무영지기(無英之氣)'를 받고, '진일'은 '백원지정(白元之精)'을 품습니다. 이 둘이 결합해 '태일(太一)'이 되며, 신비한 변화로 만물을 낳습니다.

이 생성 과정은 세 단계로 나뉩니다. '삼일(三一)'이 '옥영(玉嬰)'을 낳고, '구일(九一)'로 나뉘어 완전한 우주 이미지를 형성합니다. 맑고 허공한 원기(元氣)가 어두운 공간에서 움직이며, '태화(太和)'의 수치로 변화를 일으키고, 먼저 '고진인(古眞人)'을 탄생시킵니다. 이어 '무상고진(無上高眞)'이 나타납니다. 오래전 혼돈이 열리자 신제(神帝)가 내려와 청백을 나누었고, 이 과정은 무위(無爲)처럼 보이지만 자연스럽게 성취됩니다.

이후 완전한 도법 체계가 형성되어 '영조(靈篆)'와 '운장(雲章)'이 만들어졌습니다. 이는 천계 질서를 안정시키기 위해 사용됩니다. 중앙천제(中央天帝)가 팔방을 지배하며, 오행(五行)을 생성합니다. 천지인 삼재와 구종 원기(九種元氣)가 작용해 물, 나무, 불, 흙, 금이 땅에 실체를 이루고, 바람, 불, 더위, 습기, 건조, 한기가 하공을 돌며 사계절이 교차하고 만물이 순환합니다.

그 후 '동신혼원태극지제(洞神混元太極之帝)'가 빛을 퍼뜨리고, '동진천존(洞眞天尊)'은 '현황대도군(玄皇大道君)'에게 특별한 방식으로 이 비밀을 기록하도록 명합니다. 이 경전은 적옥(赤玉)에 새겨져 '비하문자(碧霞文字)'로 쓰여졌으며, '단소앙(丹綃囊)'과 '청하함(青霞函)'에 보관되어 '신소진천왕(神霄天眞王)' 등 신령이 지키고 있습니다. '개황劫(開皇劫)'에 '고상대유지존(高上大有之尊)'이 이 비공개된 보첩진문(寶笈眞文)을 꺼내도록 명령합니다.

書遂錫於我受謝而退即得開導无窮而何斁矣此大羅天尊至神太竒之篆非若孰能當之如臨大運遇時九六其力進之年也廼龍發雲軒從風駟垂斯雲篆永以爲訓普行度人不亦可乎使夫天人誦解由之一日行完天惟下詔則拜帝宣越人世離滔天之苦海凌不夜之仙墟乗青鸞之輿入紫㝠之京朝丹闕之宫遊玄圃之苑遂道炁通真之元樂不神妙无之化惟此聖功寧无佳乎於是委皇極祚靈掌書仙者傳太无赤玉之書光芒榮射粲然而成華色以付紫虚真人真人受之神伏雅祝彰聞天尊上徳巍巍欲廣雲篆之奥故示天人之衆救時之昩弊肖道之化均則天慈教育固特行憫賜切念臣力雖訣未備蓋承天㫖何敢不遵今謹奉命恭爲宣揚曰必欲弘兹古篆雲章以明洞真元始玄通之道徳洽仙經非若无可與我仝功應運度人誠如子言不其偉歟洞真元文雲篆玄科道源開題之章三天雲篆玄一妙真莽莽黙黙杳杳㝠㝠怳愡綿綿有无繩繩道大茫茫自然亡名溟涬奚極洎五太成寂兮寥兮神炁肇伸靜兮動兮應變重清玄君造物黄毋孕魂沖和氤氲甄像丕分始青開盟標題八門通生萬彚液濡有情皇元奭澤非文而文靡所不在方方緯經炁運徧毓古今繼承仙人徳洽行惟混

**해석**

대로천존(太羅天존)께서 이 무상지혜를 담은 《진원통선도경(眞元通仙道經)》을 내게 하사하시니 내가 경건히 받아들인 뒤 물러나자, 무한한 미묘함을 깨닫게 되었다. 이는 단순한 경전이 아니며, 대로천존의 최고 성스러운 운전(雲篆)이니, 인연이 깊은 자가야 비로소 감당할 수 있다. 마치 용이 구름을 타고, 풍이 신차를 타듯이 경이로운 이치다.

이 경전은 영원히 중생을 위한 기준이 되어, 천계와 인간의 수련자들이 낭독하고 이해하게 할 것이다. 하루라도 수련을 완성하면 인간의 고난을 벗어나 영원한 빛의 신천으로 오를 수 있다. 청랑(靑鸞)을 타고 자명(紫冥)의 도성에 들어가, 단궐(丹闕)의 신궁을 예배하고, 현포(玄圃)의 신원을 유람하며, 도와 합일하는 극락을 체험하고, 무한한 창조의 신비를 느끼게 될 것이다.

대로천존께서 경전의 의지를 널리 펼치시기 위해 자허진인(紫虛眞人)에게 이 태무적옥지서(太無赤玉之書)를 받게 하셨다. 경전은 빛이 번쩍이며 아름다운 위용을 띠고 있다. 대로천존의 자비로움이야말로 세상을 미혹하는 중생을 구원하기 위해 이 신비로운 운전을 드러내시며, 도법의 교화가 만천하에 퍼지기를 원하신다.

내 능력이 미약하나, 대로천존의 명을 받았으니 반드시 경건히 전파할 것이다. 오래된 운전 경전을 널리 알리고, 동진원시(洞眞元始)의 신비로운 이치를 밝혀야 한다. 오직 덕행이 깊은 선진(仙眞)만이 중생을 구도하는 사명을 함께 완수할 수 있으며, 이는 진정으로 위대한 공덕이다!

후반부는 우주의 생성을 설명한다. 혼돈이 분리되지 않은 시기(오태는 우주의 변화 5단계인 태이, 태초, 태시, 태소, 태극을 가리킴)에 신기(神氣)가 움직이기 시작하여, 정적(靜極)에서 동(動)으로 구분되어 청백(淸濁)이 분화된다. 현군(玄君)과 황모(黃母)가 함께 창조하며, 음양의 기가 교차하여 만물을 탄생시킨다. 시청지기(始靑之氣)가 계약을 맺어 팔방(八方)을 형성하고, 중생을 양분한다. 이 창조의 힘은 어디에나 존재하며, 경위(經緯)의 맥을 타고 옛것과 새것을 이어가며, 오직 덕행이 완전한 선인만이 이와 합일할 수 있다.

(참고: '운전(雲篆)'은 도교 특유의 천서 문자이며, '오태(五太)'는 태이(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素), 태극(太極)의 우주 변화 5단계를 가리킨다)

凝制澤固嶽點真炁根泥丸帝一丹元陽嬰絳宫赫奕太和黄庭功行俱足雲昇上京大羅渺渺玉清之宫教主垂訓粤亡粤存九真既啓命元邃明有无妙一之章雌雄元一炁變生神真帝太始玄源化煙細入妙有巨處乾坤鬱惒聖君保真真靈隂晨泰始陽華炁尊光浮梵瑞隆游汶迎空洞攸尚櫜迪寳玭神鳳鼔舞瑶田素金三華丹玄九闇羅天神哉大化咸度長生洞真元道之章空洞通真无英白元廣靈躍出五帝廓仙振貸九淵妙變通生體與凱爲符契神源中逸雲青霞紫靄遼邈混融猷晶髙㝏精錬六秀修黄袐𨽻永載形神上易廣大虫𤍢颩燦奭棄謁遆初邡忐乎軌兮𨹑鹵津暠暠妙玉凝攷大炁浩浩獲真元道於是紫虚真人仰辭而退驅神騘兮踐破雲霞之色鼔仙樂兮振開天籟之聲出青幢黄旛之士引星弁雲衣之吏從官之屬皆蹈翠煙煙雲苒苒放鑰天關時諸天真神仙之衆屢受虚皇大慈髙論稱臣等幸甚伏遇聖恩宣真神變化之妙明元炁通生之道故大衆諒伏巍巍徳音遂讃揚歩虚同聲舉唱若天仙雲飛出洞天縹緲自然國逍遥靈寳尊在昔開皇劫傳今雲箓文明哉貫玄理彧然敷洞真大通流妙元神變適清㝠兹義將何如爰由欲度人人能歸至化雲昇侍帝宸

**해석**

이 경전은 도교 수련의 최고 경지와 우주의 생성 과정을 신비롭게 묘사하고 있다. 먼저 인체 내에서 중요한 수련 부위인 두정(頭頂)의 수련 구멍인 니완궁(泥丸宮)에 있는 '제일'(至高元神)과 적궁(心臟 부위)의 순양 에너지, 황정(丹田 부위)의 수련 성과를 설명한다. 이 세 가지 수련이 완성되면 유청성경(玉清仙境)에 오를 수 있다.

중간 부분에서는 우주의 생성 과정을 묘사한다. 최초의 '태시현원'(宇宙本源)에서 음양 이기(陰陽二氣)가 분화되어 만물을 생성한다. 이때 도교의 고위 신인 '성군'(道教高級神明)이 진도를 지키며, 음양 이기가 순환하면서 빛나는 희망의 풍경을 만든다.

'동진원도지장'(洞眞元道之章)은 특정 수련법(예: 존재상 무영, 백원 등 신체 내 신명을 상상)을 통해 오장 진기(五帝)를 조화롭게 하여 도와 합일하는 경지를 달성한다. 수련자의 신체 내 진기(青霞紫靄)가 천지 원기와 융합되고, 육가 수련법(精煉六秀)을 통해 형신이 모두 아름다워진다.

마지막으로 자허진인(紫虛眞人)이 여러 신관과 기마를 동반해 날아오르는 장면을 묘사한다. 신악이 울리고 기마가 흔들리며, 신선들이 희망의 구름을 밟고 천문(天關)을 여는 모습이다. 모든 신선들이 공허천존(虛皇天尊)의 교화에 감사하며 원기로 만물을 생성하는 신비한 이치를 찬미한다.

이 경전은 개황계(開皇劫)부터 전해진 교법이 운율(雲籙)을 통해 드러나며, 깊은 은유를 담고 있다. 본래의 진실로 돌아가는 자만이 천계에 올라 천제를 섬길 수 있다.

이 모든 내용은 도교의 내단 수련, 우주의 생성론, 신선 신앙을 아우르며, 도와 합일하는 도교의 궁극적 이상을 보여준다.

諸仙辭謝而退乗雲各還天府是時玉龍蹻首兮吟出帶霞之勢金鸞引吭兮鳴成舞天之歌鈞天神仙威儀肅然擢九宫寳劔飛十絶靈旛我上方帝尊熈怡如也乗神龍之玉輅建和鑾之寳蓋天女娥娥持芙蕖之玉壺清香馥郁仙姬倩倩執妙洞之金鑪瑞馤氤氲麾大化觀妙之幢鼔真華瑶光之節侍晨歌吹音樂鏗鏘神戍征路旌旗飄揚祥飈飁飁兮動際袖而鳴珮玉慶雲苒苒兮擁軒轂而繞霓裳欲返天闕之中先進星河之上於是青編紀鳯文之籙丹鼎息龍篆之香噫崑崙雲飛兮雨桂華以怳然宫壇凝散兮鈜金聲而安在天極妙化之像神淵杳㝠之狀非風非露之郷如存如亡之奥真元歸太初之基沖虚復无名之本上方天尊說真元通仙道經

太清時公告子明曰吾聞學因徒進道在

師傳徒弟雖然從師發䝉尋其至理出自

天性故伯樂不能御駑駘爲騏驥良匠不

能伐樗櫟爲棟梁蓋其杇木不可彫也糞

土之墻不可杇也真元録稱教祖先師恬

淡无爲專以長生爲務奈何衆生迷貪愛

之縁鳥得无罪上聖運慈悲之化常善救

人如人在世身體違和輕則作疾重則成

病逮諸災咎或介鬼魔即當面向西北天

門焚香禮念十位尊號初號上方乾元至

聖天師次號中皇太无上真法王又其次

**해석**

천상의 선인들이 예를 올리고 희망을 떠나 천궁으로 돌아간다. 이때 옥룡이 머리를 들어 힘차게 뛰며 화려한 빛을 띠고, 금난이 목을 빙글 돌리며 천지를 울리는 노래를 부른다. 천계의 신선들은 엄숙한 자세로 구공보검을 든 채 십절영번을 휘두른다.

위쪽에 있는 천존(天尊)은 신룡이 끌는 옥전에 앉아 화개와 화랑의 소리를 듣는다. 천녀들이 붕호를 안고 향기를 풍기며, 선녀들이 금로를 들고 기이한 연기가 피어오른다. 의장대는 도의 신비를 상징하는 기를 들고 요광옥절을 두드린다. 호위병들이 선락을 연주하며 기를 흔들어 놓는다. 희망이 바람에 흔들리며 옥패가 울리고, 기이한 구름이 차량을 감싸며 니상이 흐르듯 날아간다.

천궁으로 돌아가기 위해 먼저 은하를 건넌다. 이때 천서(天書)에 적힌 풍문부록(風紋符籙)이 보인다. 단정(丹鼎)에서 용전향(龍篆香)의 연기가 서서히 사라진다. 쿤룬산의 구름이 솟아오르고, 월궁의 꽃가지가 꿈처럼 흩날린다. 선궁의 단장은 자주 모여 자주 흩어지며, 금옥의 소리가 하늘을 울린다. 이 신비한 장면은 폭풍우나 비바람으로는 설명할 수 없으며, 실재하는 듯 아닌 듯한 묘한 경지다. 진원(眞元)이 태초(太初)의 근본으로 돌아가고, 공허가 무명(無名)의 본질로 되돌아간다.

『상방천존설진원통선도경(上方天尊說眞元通仙道經』에 기록된 바에 따르면, 태청시공(太清時公)이 자명(子明)에게 말했다. "나는 학문은 제자가 정진해야 하며, 도법은 선생이 전해야 한다는 것을 들었다. 제자가 선생을 따라 입문하더라도, 진리를 추구하는 것은 본래의 성성(性)이다. 마치 백락(伯樂)이 못을 날세마로 바꿀 수 없고, 교장(巧匠)이 썩은 나무를 기둥으로 만들 수 없는 것처럼, 썩은 나무는 조각할 수 없고, 분토로 쌓은 벽은 화장할 수 없다.『진원록(眞元錄』에 기록된 바에 따르면, 도교 조상은 청정무위(淸靜無爲)를 중시하며, 장생도를 전념한다. 그러나 백성들이 탐욕에 빠지면 죄가 없을 수 없다. 상성(上聖)은 자비로 교화하며, 항상 사람을 구원하는 데 능하다."

"예를 들어 세상 사람들이 병에 걸리면, 가벼운 병이 생기고, 심한 병이 생긴다. 재난이나 악귀가 간섭하면, 서북의 천문(天門)을 향해 향을 태우고, 십대존호(十大道尊號)를 외쳐야 한다. 첫 번째 존호는 '상방건원지성천사(上方乾元至聖天師)'이며, 두 번째 존호는 '중황태무상진법왕(中黃太無上眞法王)'..."(후속 존호는 생략)

號九陽太皇真元教主四號无上三洞開

化仙君五號十天清衍聖才慈憫大常妙

道化均上帝六號諸天應號清凈赦罪上

徳至尊七號上方无極太上靈寳天尊八號上方无極太上道徳天尊九號上方徧慈救苦天尊十號上方玉虚明皇天尊伏以道藏琅函仙謚天尊之號塵寰福地人弘太上之經禮念恭信則見存獲慶香花供養則巳往生天普願世人同霑明驗及請符水仍得救治是故符者天之信也水者道之一也若生道入腹自然康寧但遇甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌等日志心敬禮上方有智神王均天天大將軍真元藥仙上靈童子之衆望賜降臨行神布炁治病驅邪殄滅災啓謂諸下文所祝意願皆仝此例不須復稱當三元八節之辰青書上方真呪　元始自然青陽元雲篆曰　鬱㝠玄化空洞无量无形結炁凝國芬世爲名緫覆諸天普植萬靈雲房金羅嵳峩上清十二極品標題元精玉音徹微玄響朗瓊吟詠發岀帝真臨庭曲映垂條我享上靈與天齊位三景合明永保太空隨劫无傾急急如太上帝君律今敕毎於各人六十甲子旬中

式用悉仝次於乙丑乙卯乙巳乙未乙酉

乙亥等日志心敬禮有力神王天力將軍

上玄童又其次於丙子丙寅丙

子之衆辰丙午丙申丙戍等日

**해석**

상방천존(上方位天尊)은 도교에서 가장 높은 신격 중 하나로, 열 가지 존호(尊號)를 가지고 있다. 이 경전은 이러한 존호와 신을 숭배하고 경전을 읽으며 화향(華香)을 바치는 방법을 설명하며, 이로써 살아 있는 자는 복을 받고 죽은 자는 천상에 오를 수 있다고 한다. 부수(符水)는 도교에서 붉은 잉크로 쓴 풍수(符籙)를 황지에 적어 물에 담은 것으로, 하늘의 증표를 나타내며 도의 근원을 상징한다. 이 부수는 병을 치료하는 데 효과가 있다고 한다.

특정한 갑자일(甲子日)에는 상방천존과 그의 수하 신령을 숭배해야 한다. 수하 신령에는 지혜를 가진 신왕(神王), 균천대장군(均天天大將軍), 진원약선(眞元藥仙), 상영동자(上靈童子)가 포함된다. 이들은 내려와 진기(眞氣)를 나르고 병을 치료하며 액을 쫓아 재난을 제거한다. 삼원절(三元節)과 팔절(八節)에는 청색으로 상방진주(上方位眞咒)를 적어야 한다.

을축일(乙醜日), 을묘일(乙卯日) 등 을일(乙日)에는 힘이 강한 신왕(力神王), 천력장군(天力將軍), 상현동자(上玄童子)를 숭배해야 하며, 병자일(丙子日), 병인일(丙寅日) 등 병일(丙日)에도 유사한 의식을 거행해야 한다. 이 경전은 이러한 의식이 인류와 천지가 함께 영원히 평안을 유지하게 한다고 강조한다.

志心敬禮有慧神王大威將軍上元童子

之繼於丁丑丁卯丁巳丁未丁

衆酉丁亥等日至心敬禮有威

神王天上將軍紹於戊子戊寅

上虚童子之衆戊辰戊午戊申

戊戌等日志心敬禮有相神王天通將軍

上空童及於巳丑已卯巳巳巳

子之衆未巳酉巳亥等日至心

敬禮有徳神王天光兼朴庚子

將軍上仙童子之衆庚寅庚辰

庚午庚申庚戍等日至心敬禮有靈神王

天智將軍上重朴辛丑辛卯辛

真童子之衆巳辛未辛酉辛亥

等日至心敬禮有畏神王再於

天靈將軍上智童子之衆壬子

壬寅壬辰壬午壬申壬戌等日至心敬禮

有見神王天果將復於癸丑癸

軍上相童子之衆卯癸巳癸未

癸酉癸亥等日至心敬禮有通神王天蓋

將軍上徳以上六甲旬中敬禮

童子之衆真元神仙之衆所祝

意願悉同无異救如人吞之可

護群品獲安樂果以消災非惟

消災散禍兼善廖疾愈病但專

一志心之信感授九真之方

有人佩之可以護身非惟護身保神及能

降福除殃抑亦金名紫簡緑字玉京者也

凡人既得康寧名曰大福田也於福田中

可修无上真元之道行滿而昇仙矣謹按

聖紀經云若人毎月二十九日禮念上方

天尊十號者將來不墮地獄之中又預修

經言善者臨終之時蘄徂上方自然國内

**해석**

이 경전은 도교 신자들이 '육갑신장(六甲神將)'과 '상방천존(上方位尊)'을 예배하며 복을 구하는 의식 내용을 기록했다. 주로 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 육십갑자일에 대응하는 수호신의 이름을 상세히 나열한다. 예를 들어 '정일(丁日)'에는 '유혜신왕대위장군상원동자(有慧神王大威將軍上元童子)'를 예배해야 하며, '무자(戊子)'나 '무인(戊寅)' 같은 '무일(戊日)'에는 '유위신왕천상장군(有威神王天上將軍)'을 예배한다. 각 천간지지 조합마다 대응하는 신장과 동자가 있으며, 총 육십가지가 나열된다.

둘째 부분은 성심성의로 예배하는 효과를 설명한다.

1. 단심단의로 이 신명을 예배하면 '구진지방(九眞之方)'을 얻는다. 이 법문을 착용하면 신체를 보호하고 재난을 제거하며 병을 치유할 수 있다.

2. 매달 이십구일에 상방천존의 십개 이름을 예배하면 지옥에 떨어지지 않음을 보장한다.

3. 평소 선덕을 쌓은 자는 죽을 때 '상방자연국(上方位然國)'으로 인도된다.

4. 이러한 수련을 통해 현세의 안녕(대전원(大福田))을 얻고 '무상진원지도(無上眞元之道)'에 이르러 도를 이루는다.

이 경전은 '지심정려(至心敬禮)'의 중요성을 반복 강조하며, 이는 신명의 보호를 얻는 핵심으로 간주한다. 전체 의식 체계는 간지력법, 신장 숭배, 수진 이론을 통합한 것으로, 도교 제재 의식의 핵심 문헌이다.

隨願往生其次天官圖序云夫道本虚无

因怳惚而有物炁元沖始乗運化而分形

精象玄著列宫闕於清境幽質潜凝開洞

府於名山元皇先乎象帝獨化卓乎真宰

湛爾㝠寂感而通焉皇矣夫玉京經稱十

華諸仙集紫煙結成宫明哉聖人道徳乃

成故宣王无可而无不可太上无爲而无

不爲玄皇乗白鹿昇天黄帝跨火龍出世

髙居金殿燕處瑶臺皆知長生之道以此

諒不誣矣夫修道作徳者凡有其五焉一

修道於身者所謂心閑性惔愛氣養神少

私寡欲益壽延年諸僞咸盡其徳乃真人

之行一修道於家者所謂父慈子孝兄友

弟順夫信妻賢上下和睦其徳乃有餘之

方一修道於郷者所謂尊奉耆艾撫育童

㓜教誨愚鄙而百姓和集上下信向其徳

乃久長矣一修道於國者所謂君信臣忠

朝不壅塞禮樂自興百官稱職禍亂不生

萬寳豐熟其徳乃充實矣一修道於天下

者所謂不言而化不教而治平易而无爲

和一而大通比屋可封化被異域其徳乃

周普矣如進道建徳者生違道反徳者死

故天有四司之星在虚危之間人星之側

以司於人司命二星主人之功過年壽賞

奪司禄二星主人之禄秩衣食司危二星

主人之憍佚不正司非二星主人之邪惑

多私明哉天惟顯斯陟降厥士日鍳在兹

豈不爾思明乎哉釋音

上篇

**해석**

도(道)는 처음에 공허한 상태에서 시작되어 혼돈 속에서 원기(元氣)를 탄생시켰으며, 자연의 운행에 따라 다양한 형태로 분화되었다. 미세한 기운이 하늘의 궁전(신선의 거주지)으로 현현하고, 깊은 기운이 산동의 동굴을 형성하였다. 원시천존(元始天尊)은 천지가 존재하기 전부터 존재하며, 만물을 독자적으로 화육(化育)하는 본체이다. 이 본체는 고요하지만 모든 만물을 감지한다.

『옥경경(玉京經)』에 기록된 바, 수많은 선진(仙眞)들이 자연스럽게 피어나는 자연의 궁전에서 모여들었다. 이는 성인의 도덕이 완성되었음을 뜻한다. 태상노군(太上老君)은 보이지 않지만 모든 것을 이루며, 현황(玄皇)은 흰소를 타고 하늘로 오르고, 황제는 불꽃을 타고 세상에 나왔다. 이와 같은 신선들이 금전요대(金殿瑤臺)에 거주하는 이유는 장생의 도를 숙달했기 때문이다.

도를 닦는 행위는 다섯 단계로 나뉜다.

1. 신체수양(修身)：심정을 평온하게 유지하고, 욕망을 줄이며, 정기를 아끼고, 정신을 충전하며, 사욕을 줄이면 장수를 누리고 진인(眞人)의 경지에 이르게 된다.

2. 가정정리(齊家)：부자는 정을, 자식은 효를, 형제는 우의를, 부부는 신뢰를 지키며, 가족이 화목하면 덕이 충만해진다.

3. 마을치리(治鄉)：노인을 존중하고 어린이를 아끼며, 어리석은 자를 교화해 백성을 화목하게 하면 덕이 지속된다.

4. 나라치리(治國)：군주는 성실하고 신하가 충성하며, 정무가 명확하고 예악이 번영하며, 관료들이 직분을 다하고 국가가 안정되며, 풍요로운 물질이 풍부하면 덕이 완비된다.

5. 세상평화(平天下)：말을 하지 않아도 백성을 감화시키고, 교화를 강요하지 않아도 세상을 다스리며, 평온하고 간단하게 무위(無爲)로 다스려 세상이 화합되면 덕이 널리 퍼진다.

경전 마지막에 말하는 바, 선을 행하고 덕을 쌓는 자는 생존하고, 도리를 어기는 자는 죽는다. 하늘에는 사명(司命), 사록(司祿), 사위(司危), 사비(司非)라는 네 개의 별이 허위(虛危) 별자리 사이에 위치해 있으며, 각각 사람의 공과(功過), 수명(壽命), 교만과 방탕, 악의와 사욕을 감독한다. 하늘의 이치는 명백히 세상을 감시하고 있으며, 이 이치가 분명하지 않겠는가?

(참고: 허위(虛危)는 이십팔수성(二十八宿)의 두 별자리로, 인성(人星)은 현황성(軒轅星)을 지칭한다. 사사지성(四司之星)은 도교에서 인간의 선악을 감독하는 신성계를 의미한다)

栥(音/節)摐(音/窗)翇(音/弗)比(音/琵)戍(傷遇/切)吹(尺僞/切)告(音/梏)

有間(古莧/切)無間(同/上)見(音/現)馤(於蓋/切)軴(中戍/切)

中篇

羾(音/貢)㵆(音/浩)涆(音/汗)絫(力委/切)黅(音/金)衣(於既/切)熠(羊/入)

(切)

下篇

峴(胡典/切)闍(音/都)思(相史/切)汜(音/似)斁(音/亦)奭(音/適)墿(音/液)

橐(音/髙)㝏(音/戒)𨽻(音/待)(音/无)虫(音/太)(音/怳)(音/造)(音/初)

(音/迪)𤍢(音/中)(音/汰)颩(音/器)(音/乾)(音/芒)(音/繩)(音/九)

(音/有)(音/赫)(音/)(音/氣)(音/杳)(音/宫)(音/㑹)燦(音/亡)

(音/暘)(音/晨)奭(音/臭)棄(音/申)諹(音/青)遆(音/惶)(音/抱)邡(音/相)

忐(音/醜)乎(音/仙)(音/誥)(音/隂)(音/上)(音/明)兮(音/素)㐬(音/粤)

𨹑(音/隆)(音/洞)(音/奥)鹵(音/魯)暠(古老/切)攷(音/考)蹻(其虐/切)

**해석**

이 경전은 특수한 발음 표기와 분음 방법을 담은 내용으로, 고대 도교 경전에서 특이한 발음이나 주문의 발음을 기록하기 위한 주석이 포함되어 있다.

상편에서는 '栥(栥)'가 '절(節)'로, '摐(摐)'가 '창(窗)'로 표기된 등 다양한 생소한 자의 발음을 나열했다. 이후 '유간(有間)'과 '무간(無間)'과 같은 단어의 분음법(고대의 발음 기록법)도 포함되어 있다.

중편에서는 '羾(羾)'가 '공(貢)'으로, '㵆(㵆)'가 '호(浩)'로 표기된 등 도교 수련이나 의식과 관련된 자가 계속해서 나온다.

하편의 주석은 더욱 집중적이다. '峴(峴)'이 '허전(胡典)'으로, '闍(闍)'가 '두(都)'로 표기된 등 수많은 특수 기호와 발음이 기록되어 있다. 이 중 '奭(奭)'라는 자는 다른 위치에서 '적(適)'과 '취(臭)'로 두 가지 발음을 각각 기록하고 있다.

이러한 발음 기록은 도교 수련자들이 경전이나 주문을 올바르게 낭송할 수 있도록 도와주기 위한 것으로, 도교 전통에서는 발음의 정확성이 수련 효과에 직결된다고 여겨진다. 일부 자는 도교 고유의 '운장(雲篆)'이나 수련 용어로, 현대 중국어에서는 거의 사용되지 않는다.

吭(下浪/切)惒(吐卧/切)(音/皇)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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