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title: "三洞神符記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《三洞神符記》

洞真部 · 1권 · 5,682자

## 제1권

三洞神符記　　　　　　　張一

說三元八會六書之法道門大論曰一者陰陽初分有三元五德八會之氣以成飛天之書後撰爲八龍雲篆明光之章陸先生解三才謂之三元三元既立五行咸具以五行爲五位三五和合謂之八會爲衆書之文又有八龍雲篆明光之章自然飛玄之氣結空成文字方一丈肇於諸天之内生立一切也按真誥紫徴夫人說三元八會之書建文章之祖八龍雲篆是根宗所起有書之始也又云八㑹是三才五行形在既判之後亦書云靈寶赤書五篇真文出於元始之先即此而論三元應非三才五德應非五行也此正應是三寶丈人之三氣三氣自非五德耳故九天生神章云天地萬化自非三元所育九氣所導莫能生也又曰三氣爲天地之尊九氣爲萬物之根故知此三元在天地未開三才未生之前也宋法師解八會秪是三氣五德三元者一曰混洞太無元高上玉皇之氣二曰赤混太無元無上玉清之氣三曰冥寂玄通元無上玉虛之氣五德者即三元所有三五會即陰陽和陰有少陰太陰陽有少陽太陽就和中之和爲五德也篆者撰也撰集雲書謂之雲篆此即三元八會之文八龍雲篆之章皆是天書三元八會之例是也雲篆明光則五符五勝之例是也八㑹本文凡一千一百九字其篇眞文合六

**해석**

삼동신포기(三洞神符記)는 장일(張一)이 저술한 것으로 '삼원팔회육서(三元八會六書)'의 비밀을 다루고 있다. 도문(道門)의 핵심 이론에 따르면 음양이 분리되기 시작할 때 삼원(三元)의 세 가지 본원의 기(氣), 오덕(五德)의 다섯 가지 덕행, 팔회(八會)의 여덟 가지 회합이 존재했다. 이 세 가지 기운이 '비천지서(飛天之書)'를 형성했으며, 이후 '팔룡운전명광지장(八龍雲篆明光之章)'으로 정리되었다. 루시징(陸修靜)은 '삼재(天地人)'가 '삼원(三元)'이라고 설명했다. 삼원이 확립되면 오행(五行)도 완비되었으며, 오행은 다섯 방위와 대응한다. 삼과 오가 결합하면 '팔회(八會)'가 되어 모든 글자의 근본이 된다.

'팔룡운전명광지장(八龍雲篆明光之章)'은 자연적으로 날아오르는 현묘한 기가 공중에 응결되어 만들어진 글자로, 각 글자는 한장(丈) 크기이며 처음으로 모든 하늘 안에서 나타났다. 이는 만물의 창생 근원이다. '진호(眞誥)'에 기록된 바, 자미부인(紫微夫人)은 삼원팔회의 서적은 문장의 원류이며, 팔룡운전은 최초의 글자 형태라고 말했다.

여기서 언급된 '팔회(八會)'는 삼재와 오행을 포함하며, 천지가 형성된 이후에 등장했다. 또 다른 기록에 따르면 '영보적서오편진문(靈寶赤書五篇眞文)'은 원시천존(元始天尊)보다 앞서 나타났다. 이에 비추어 보면 삼원은 삼재를 지칭하지 않으며, 오덕도 오행을 지칭하지 않으며, 삼보장인(三寶丈人)의 세 가지 기운을 의미한다. 이 세 가지 기운은 오덕과 구별된다. '구천생신장(九天生神章)'은 천지 만물이 삼원(三元)에 의해 낳히고 구기(九氣)에 이끌려야 생성된다고 말한다. 삼기(三氣)는 천지의 최고 존재이며, 구기(九氣)는 만물의 근본이다. 이로 보아 삼원은 천지가 열리기 전, 삼재가 생기기 전에도 존재했다.

송대의 법사들은 '팔회(八會)'가 삼기오덕(三氣五德)이라고 설명했다.

- 삼원(三元)은 1)혼동태무원고상옥황지기(混洞太無元高上玉皇之氣), 2)적혼태무원무상옥청지기(赤混太無元無上玉清之氣), 3)명적현통원무상옥허지기(冥寂玄通元無上玉虛之氣)이다.
- 오덕(五德)은 삼원 속의 삼과 음양의 이기(二氣)가 결합한 것(소음, 태음, 소양, 태양 및 중화의 기)이다.

'운전(雲篆)'은 글자를 모아놓은 것을 의미하며, 구름 기운이 응집된 글자를 '운전(雲篆)'이라 한다. 이것이 바로 삼원팔회로 형성된 글자로, '팔룡운전지장(八龍雲篆之章)'은 모두 천서(天書)에 속한다. '운전명광(雲篆明光)'은 '오부오승(五符五勝)'과 같은 글자에 해당한다. 팔회 본문은 총 천백구자(一千一百九字)이며, 진문(眞文)은 총 여섯 종류이다.

百六十八字是三才之元根生立天地開化人神萬物之由故云有天道地道神道人道此之謂也玉訣云修用此法五篇皆分字數各有四條一者主召九天上帝校神仙圖籙求仙致眞之法二者主召天宿星宫正天分度保國寧民之道三者攝制酆都六天之氣四者勑命水帝制召龍鳥也其諸天内音一天有八字三十二天合二百五十六字論諸天度數期會大聖眞仙名諱位號所治官府臺城處所神仙變化升降品次衆魔種類人鬼生死轉輪因縁其十三字是五方元精名號服御求仙鍊神化形白日騰空之法餘一百二十二字闕元音解二者演八會爲龍鳳之文謂之龍書此下皆玄聖所述以寫天文也三者軒轅之時蒼頡傍龍鳳之勢採鳥跡爲古文以代結繩即古體也四者周時史籀變古文爲大篆五者秦時程邈變大篆爲小篆六者秦後旴陽變小篆爲隸書又云漢謂隸書曰佐書或言程邈獄中所造出於徒隸故以隸爲名此即爲六書也

雲篆又有雲篆明光之章爲順形梵書文别爲六十四種播于三十六天今經書相傅皆以隸字解天書相雜而行也八體六書六文一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰蟲書五曰摹印六曰署書七曰殳書八曰隸書王莽時使司徒甄豐校定文字復有六書一曰古

**해석**

도교의 부록(符籙) 글자에 대한 기원과 변화에 대해 설명합니다.

처음으로 168자(字)는 천지인 삼재(三才)의 근본이 되어 천지 만물의 창조를 이뤘습니다. 이 글자는 천도(天道), 지도(地道), 신도(神道), 인도(人道)의 네 가지 용도로 나뉩니다. 수행 시 이 글자를 사용할 때는 다섯 가지 문장으로 나누어 각각 네 가지 규칙을 따릅니다. 첫째는 구천신제(九天上帝)를 소환하고 신현명찰(神仙名冊)을 확인하며 선인(仙人)이 되는 방법을 구합니다. 둘째는 성성(星宿)을 소환해 천상의 운행을 조정하여 국가를 보호하고 백성을 안정시킵니다. 셋째는 음간(陰間)의 폐도(酆都)의 육천지기(六天之氣)를 통제합니다. 네째는 수신(水神)을 명령해 용조(龍鳥)를 조절합니다.

천계(天界)의 글자는 총 256자이며, 32천(天) 각각 8자로 구성되어 있습니다. 이 글자들은 천계의 운행 규칙, 신현의 직위와 명호, 선부(仙府)의 위치, 신현의 등급, 악마의 종류, 생사환인(生死輪迴) 등이 기록되어 있습니다. 그 중 13자는 오방원정(五方元精)의 이름으로, 선인으로서 승화(飛升)하는 수행법에 사용됩니다. 나머지 122자는 해설이 없어 설명이 필요합니다.

이후 글자의 변화 과정을 설명합니다. 첫째, 팔회(八會)가 룡서봉문(龍書鳳文)으로 발전합니다. 둘째, 황제(黃帝) 시대에 창걸(倉頡)이 룡봉의 형상에 따라 고문(古文)을 창조합니다. 셋째, 주나라의 사저(史籀)가 고문을 대전(大篆)으로 바꿉니다. 넷째, 진나라의 정마(程邈)가 대전을 소전(小篆)으로 바꿉니다. 다섯째, 진나라 이후 유양(旴陽)이 소전을 례서(隸書)로 변화시켰습니다(또한 자서(佐書)라고 불리며, 정마가 감옥에서 창안한 것으로 전해집니다). 이로써 육서(六書)가 완성됩니다.

또한 '운전명광(雲篆明光)'이라는 글자도 있습니다. 이는 불교문자(梵文)가 64가지로 변이되어 36천(天)에 전해졌습니다. 현재 경전은 모두 례서(隸書)로 천서(天書)를 해석하며, 다양한 문체를 혼용합니다.

마지막으로 팔서(八書)를 열거합니다. 대전(大篆), 소전(小篆), 각부(刻符), 채서(蟲書), 묘인(摹印), 서서(署書), 슈서(殳書), 례서(隸書)입니다. 왕망(王莽) 시대에 진풍(甄豐)이 글자들을 정비할 때 육서(六書)를 확정했는데, 첫 번째는 고문(古文)이었습니다.

文孔子壁中書二曰奇字古文異書三曰篆書四曰佐書即隸書五曰繆篆所以摹印六曰鳥篆翻言也倉頡始書已應有筆詩云彤管則是筆也而言蒙恬造筆者蓋恬爲秦將三世有名制削筆精能獨擅名也漢和帝時蔡倫始造紙爾前唯書簡牒牒者詮牒語事也簡者在簡而不繁也但知本是天書金簡餘地書已下八體六文皆從眞出外學者自更詳之又未知何時書於此經在紙作卷今謂劫初已自有筆太眞所書何言無也及以八體六文等耶以天尊造化具一切法也後人承用自有前後耳六文一曰像形日月是也二曰指事上下是也三曰形聲河海是也四曰㑹意武信是也五曰轉注考老是也六曰假借令長是也

符字一切萬物莫不以精氣爲用故二儀三景皆以精氣行乎其中萬物既有亦以精氣行乎其中也是則五行六物莫不有精氣者也以道之精氣布之簡墨會物之精氣以却邪僞輔助正眞召㑹羣靈制御生死保持劫運安鎮五方然此符本於結空太真仰寫天文分置方位區别圖像符書之異符者通取雲物星辰之勢書者别析音句詮量之旨圖者畫取靈變之狀然符中有書參似圖像書中有圖形聲並用故有八體六文更相發顯

八顯八顯者一曰天書八會是也二曰神書雲篆

**해석**

이 경전은 글자의 기원, 종류, 그리고 도교 부록에서의 활용에 대해 설명한다.

글자 기원에 대해: 최초로 공자(孔子)가 벽 속에서 발견한 고문(古文)이 있었으며, 이후 육종(六種)의 글자 형태가 발전했다. 1) 기자고문(奇字古文)은 오래된 이체자(異體字)이고, 2) 유서(篆書)는 소서(小篆)를 의미하며, 3) 역서(隸書)는 조서(佐書)로, 4) 묵인용의 묘취(摹印用的繆篆)는 인장에 사용된 글씨체이고, 5) 조취(鳥篆)는 새 모양을 닮은 장식적 글씨다. 창개(倉頡)가 글자를 만들었다는 전설이 있으나, 이미 붓(筆)은 존재했다. '시경(詩經)'에 언급된 '단관(彤管)'이 바로 붓이다. 멍천(蒙恬)이 붓을 만든 것은 그가 제작 기술을 개량했기 때문이다. 한나라(漢朝)의 차륜(蔡倫)이 종이를 발명하기 전에는 모두 대목(竹簡木牒)에 썼다.

글자 분류에 대해: 글자는 '팔체육문(八體六文)'으로 나뉜다. '육문(六文)'은 여섯 가지 글자 창조 방법을 말한다. 1) 상형(象形)은 태양, 달처럼 물체의 형태를 본따 만든 글자이고, 2) 지사(指事)는 상하처럼 개념을 나타내는 글자이며, 3) 형성(形聲)은 강, 해처럼 형태와 소리가 결합된 글자, 4) 회의(會意)는 오, 신처럼 여러 기호가 결합해 의미를 나타내는 글자, 5) 전주(轉注)는 고, 노처럼 뜻이 같은 글자가 서로 교환되는 방식, 6) 가계(假借)는 명, 장처럼 원래 뜻이 없으나 빌려 쓰는 글자다.

부록 원리에 대해: 만물은 정기(精氣)로 구성된다. 도교 부록은 도의 정기를 붓과 먹에 주입해 만물의 정기와 감응하게 하여, 악귀를 쫓고 정기를 강화하며 신령을 소환하고 생사에 통제하며 오방(五方)을 안정시키는 효과를 얻는다. 부록은 천상의 현상(現象)을 모방한 것이며, 글자와 그림을 결합한 것이다. 부록은 구름과 별의 형태를 따르고, 서는 음운과 문의를 분석하며, 그림은 영변(靈變)의 모습을 묘사한다. 부록에는 글자가 있고, 글자 안에는 그림이 포함되어 있으며, 팔체육문이 서로 협력해 신력을 나타낸다.

팔현(八顯)은 여덟 가지 현시 방법을 말한다. 첫째는 천서팔회(天書八會)로, 하늘에서 사용하는 신성한 글자이다. 둘째는 신서운취(神書雲篆)로, 구름처럼 흐르는 신성한 소서(篆書)다. 이 글자들은 모두 천존(天尊)의 창조와 법문(法門)에 속하며, 후대 인물은 그저 계승해 사용했을 뿐이다.

是也三曰地書龍鳳之像也四曰内書龜龍魚鳥所吐者也五曰外書鱗甲羽毛所載也六曰鬼書雜體徴昩非人所解者也七曰中夏書草藝雲篆是也八曰戎夷書類於蜫蟲者也此六文八體或今字同古或古字同今符彩交加共成一法合爲一用故同異無定也此依宋法師所説未見正文而三洞經中符有字者如古文尚書中有古字與今同者耳

玉字訣太上道君於南丹洞陽上館爲學士王龍賜説此靈文玉字之訣但未知定是何世所注學者尋之又説諸修行符醮五方思存禳灾等法然正是解訣八會之文而就本文理中復明理如解眞文中更明感通之理定志經又云出思徴之義事中復有事如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事然諸經中凡有解訣皆通謂之玉訣也

皇文帝書三皇經云皇文帝書皆出自然虛無空中結氣成字無祖無先無窮無極隨運隱見綿綿常存

天書諸天内音經云忽有天書字方一丈自然見空其上文彩煥爛八角垂芒精光亂眼不可得看天真皇人曰斯文尊妙不譬於常是故開大有之始而閉天光明以寶其道而尊其文其字宛奥非凡書之體蓋貴其妙象而隱其至真也

龍章靈寶經云赤明開圖運度自然元始安鎮敷落五篇赤書玉字八威龍文保制劫運使天

**해석**

도교 경전에서 언급하는 신비로운 글자와 부록(符籙)의 기원과 특성을 설명합니다.

먼저 육문팔체(六文八體)에 대해 소개합니다. 이는 지서(地書)·내서(內書)·외서(外書)·귀서(鬼書)·중하서(中夏書)·노이서(戎夷書)로 구분됩니다. 지서는 용과 황조의 형태에 새겨진 글자, 내서는 구룡·어류·조류가 뱉는 글자, 외서는 비늘과 깃털에 나타나는 글자, 귀서는 어두운 복잡한 글자, 중하서는 구름 모양의 초서, 노이서는 곤충 형태와 유사한 글자입니다. 이 글자들은 고대와 현대의 문체가 혼합되어 있으며, 색채가 어우러져 완전한 주술 체계를 형성합니다.

이어 태상노군(太上老君)이 남단동양상관(南丹洞陽上館)에서 왕룡학사(王龍學士)에게 전한 유명한 수결인 유자결(玉字訣)을 설명합니다. 이 글자들은 주술 연습과 재난 제거 의식을 해명하는 동시에 경문 속 깊은 이치를 밝힙니다. 경문을 해석하는 수결은 모두 유결(玉訣)로 불립니다.

황문제서(皇文帝書)는 삼황경(三皇經)에 기록된 글자로, 공허(空虛)에서 자연스럽게 생성되며 기(氣)로 응결된 글자로, 시작도 끝도 없으며 천운에 따라 시시각각 나타났다 사라지는 특성을 지닙니다.

천서(天書)는 제천내음경(諸天內音經)에 기술된 글자로, 갑작스럽게 나타나는 거대한 글자(한 자의 크기)로, 빛이 빛나며 여덟 방향에서 빛을 방출해 눈을 뜨고 보지 못하게 합니다. 천진황인(天眞皇人)은 이 글자가 존귀하고 신비로워 보통 글자와 다르다고 설명하며, 특별한 시기에만 나타나고 평소에는 진실한 모습을 숨겨 신성함을 유지한다고 합니다.

마지막으로 록장(龍章)은 영보경(靈寶經)에 기록된 글자로, 적명시기(赤明時期)에 원시천존(元始天尊)이 붉은 옥자(玉字)와 팔위룡문(八威龍文)으로 세상을 안정시키고 천지 운행을 유지하는 이야기를 담고 있습니다. 이 글자들은 황재를 통제하고 천지를 보호하는 신비한 힘을 지닙니다.

(참고: 운전(雲篆)은 도교 특유의 구름 문양을 닮은 글자, 부록(符籙)은 주술을 그려 제사를 지내는 행위, 팔위룡문(八威龍文)은 위력 있는 여덟 종류의 용문자)

長存此之龍章也

鳳文紫鳳赤書經云此經舊文藏在太上六合紫房之内有六頭獅子巨獸夾墻玉童玉女侍衛鳳文

玉牒金書三元布經皆刻金丹之書盛以自然雲錦之囊封以三元寶神之章藏於九天之上大有之官謂之玉牒金書又云以紫玉爲簡生金爲文編以金縷纏以青絲太上太眞科云玉牒金書七寶爲簡又名紫簡

石字本行經云道言昔禪黎世界隊王有女字絓音生仍不言年至十四主怪之焉乃棄女於南浮長桑之阿空山之中女行山周帀忽與神人會於丹陵之舍栢林之下神執絓音右手題赤石之上語絓音曰汝雖不能言可憶此也天爲其感愍其疾遣朱宫靈童下教絓音治身之術授其赤書八字絓音於是能言靈寶玉訣經云道吿阿丘曾曰汝前生與南極尊神同在禪黎世界於丹陵之舍栢林之下同發道意爾時南極姓皇字度明執汝右手俱題赤石以記姓名南宫即書汝筆跡題於南軒今猶尚在石字亦存汝憶之不丘曾心悟舉目即見南極所主南壁刻書云太甲歲七月一日皇度明王阿丘曾同於丹陵栢林下發願合二十三字字甚分明

題素五符經云五符一通書以南和之繒(南和赤/色繒也)封以金英之函印以玄都之章付震水洞玄之君仙公請問經云道德上下經及洞眞玄

**해석**

이 경전은 도교의 신성한 경전들이 전해지는 방식과 기원을 주로 기록하고 있다.

'봉문(鳳文)'에 관하여는『자봉적서경(紫鳳赤書經)』에 기록된 바, 이 경전은 원래 태상노군(太上老君)의 자방(紫房)에 보관되어 있었으며, 육두의 사자 거인(獅巨獸)이 지키고, 유동유녀(玉童玉女)가 호위하고 있었다.

'옥대금서(玉牒金書)'에 관하여는 삼원(三元)의 교리를 기록한 경전으로, 금단서(金丹書)에 새겨진 내용을 천연운진(天然雲錦)으로 만든 가방에 담아 삼원신보인장(三元神寶印)을 찍어 구조(九天) 상의 궁전에 보관하고 있다. 경전 내용에는 이 책이 자옥(紫玉)으로 만든 간(簡)에 금자(金字)로 쓰고, 금선(金線)으로 묶으며 청사(青絲)로 감싸고 있다고 기록되어 있다.『태상태진과(太上太眞科)』에 따르면 이 경전은 '자간(紫簡)'이라 불린다.

'석자(石字)'의 전설에 관하여는『본행경(本行經)』에 기록된 이야기로, 선리세계(禪黎世界)에 젓음(絓音)이라는 여자가 있었는데, 태어날 때부터 말을 할 수 없었다. 14세 때 공허한 산에 버려졌다가, 신인이 단릉보수(丹陵柏樹) 아래에서 그녀의 오른손을 잡고 붉은 석상(赤石)에 여덟 개의 붉은 서문(赤書文字)을 새겨 주어, 그녀가 말을 할 수 있게 되었다.

『영보보결경(靈寶玉訣經)』에서는 아추(阿丘)가 전생에 남극존신(南極尊神)인 황도명(皇度明)과 함께 선리세계에서 원수(願修)를 맹세했으며, 당시 그들은 붉은 석상에 이름을 새겨 기록했다고 한다. 이 새겨진 글씨는 지금도 남벽에 남아 있으며, 총 23자로 명확하게 보인다.

'티소(題素)'에 관하여는『오부경(五符經)』에 기록된 바, 오부경은 붉은 사포(絲帛)에 쓰여져 금함(金匣)에 담아 현도인장(玄都印)을 찍어 진수동현지군(震水洞玄之君)에게 맡겼다.

經三皇天文上清衆篇詠等皆是太上所撰而爲文書於南和之繒故曰題素也

玉字内音玉字經云天眞皇人曰諸天内音自然玉字字方一丈自然而見空玄之上八角垂芒精光亂眼靈書八會字無正形其趣宛奥難可尋詳皆諸天之中大梵隱語結飛玄之氣合和五方之音生於元始之上出於空洞之中隨運開度普成天地之功天尊命天眞皇人注解其正音使皇道清暢澤被十方皇人不敢違命按筆注解之曰形䰟頓喪率我所見聊注其文五合之義其道足以開度天人也和合五方無量之音以成諸天内音故曰五合之義也

文生東太平經云文者生於東明於南故天文生東北故書出東北而天見其象虎有文章家在寅龍有文章家在辰文者生於東盛於南是知眞文初出在東北也

玉籙玉清隱書有帝簡金書玄玉籙籍可以傳玄羽玉經也又云自非帝圖玉籙者不得聞見上皇玉慧玉清之隱書金玄隱玄之羽經也

玉篇衆篇序云元始命太眞按筆玉妃拂筵鑄金爲簡刻書玉篇五老掌録祕於九靈仙都之宫雲藴而授葛仙公之經也

玉札金根經云太上大道君以大洞眞經付上相青童君掌録於東華青宫使傳後聖應爲眞人者此金簡玉札出自太上靈都之宫刻玉爲之

丹書墨籙

**해석**

도교 경전의 주요 특성과 그 기원에 대해 설명합니다.

1. 경전의 기원에 대해

삼황천문(三皇天文)과 상청중편(上清眾篇) 등 중요한 도교 경전은 모두 태상노군(太上老君)이 지은 것으로 전해집니다. 이 경전들은 처음 남화(南和)라는 신화적 영지의 솜직(絲帛)에 기록되었기 때문에 '제소(題素)'라고 불립니다.

2. '옥자(玉字)'에 대해

이것은 모든 하늘계에서 자연스럽게 나타나는 신비한 문자로, 각자 한 장(丈) 크기이며 공중에서 팔각(八角)의 빛을 뿌립니다. 이 문자들은 형태가 고정되지 않으며 깊고 이해하기 어려운 하늘의 은밀한 언어로, 창세의 에너지를 담고 있습니다. 원시천존(元始天尊)은 진천황인(天眞皇人)에게 이 문자를 음의와 의를 설명하게 해서 전파하도록 명했습니다.

3. '문생동(文生東)'에 대해

경전에 따르면 신성한 문자는 처음 동쪽에서 탄생하고 남쪽에서 드러났습니다. 마치 호랑이 문양이 인위(寅位)에 대응하고 용 문양이 진위(辰位)에 대응하는 것처럼, 진정한 문자가 처음 나타난 곳은 동북방(寅位)입니다.

4. 중요한 경전들에 대해

- '옥록(玉籙)'은 육청(玉清)의 은밀한 서적을 지칭하며, 황제의 기록 자격을 가진 자만 접할 수 있습니다.
- '옥편(玉篇)'은 원시천존이 신선들에게 금간(金簡)과 유책(玉冊)에 기록한 중요한 경전으로, 이후 구영선궁(九靈仙宮)에 비밀히 간직되어 마침내 거현(葛玄)에게 전해졌습니다.
- '옥작(玉札)'은 태상대도군(太上大道君)이 '대동진경(大洞眞經)'을 청동군(青童君)에게 위탁한 흑옥(玉)으로 만들어진 경전으로, 동화청궁(東華青宮)에 보관되어 특별한 인연을 가진 자에게만 전해집니다.

(참고: '오합지의(五合之義)'는 오방천음(五方天音)을 융합해 생긴 천계의 내음, '팔각추망(八角垂芒)'은 문자가 방사하는 빛, '대번은어(大梵隱語)'는 하늘의 신비한 언어를 의미합니다)

太眞科云丹簡者乃朱漆之簡明火主陽也墨籙者以墨書文明水主陰也人學長生遵之不死故名丹簡墨籙祕不妄傳

玉策天皇手執飛仙玉策人皇手執上皇保命玉策地皇手執元皇定録玉策

福連之書三十九章經曰太上有瓊羽之門合延爲胎命之王玄一爲三氣之尊元老爲上帝之賓並扶兆身神臺刊名於福連之簡又曰太上金簡玉札爲福連之書

琅蚪瓊文飛行羽經云金書玉籙乃琅蚪瓊文也

白銀之編金房度命經云太常靈神都宫中有金房度命迴年之訣皆鑄金爲簡刻白銀之編紫筆書文也

赤書玉訣經云元始赤書五篇眞文置以五帝導以陰陽轉輪九天之紐運明五星之光也

火鍊眞文本相經曰吾昔赤明元年與高上大聖玉帝於此土中鍊其眞文以火瑩發字形爾時眞文火漏餘處氣生化爲七寶林是以枝葉成紫書金地銀鏤玉文其中及諸龍禽猛獸一切神蟲常食林露眞氣入身命皆得長壽三千萬劫當終之後皆轉化爲飛仙從道不輟亦得正真無爲之道

金壺墨汁字聖紀云浮提國獻善書二人乍老乍少隱形則出影聞聲則藏形時出金壺四寸上有五龍之檢封以青泥壺中有墨汁若淳漆灑木石皆成篆隸科斗之字記造化人倫之始老

**해석**

도교 경전 『삼동신부기』(三洞神符記)는 도교에서 중요한 역할을 하는 여러 종류의 부록(符籙)과 그 상징적 의미를 설명합니다.

단전(丹簡)과 묵록(墨錄)에 관해서는 붉은 유성으로 쓴 단전은 불과 양을 상징하고, 먹으로 쓴 묵록은 물과 음을 상징합니다. 도를 닦는 이들이 이 문서를 따르면 장수를 얻을 수 있어, 이러한 문서들은 비밀스럽게 전해지며 외부에 공개되지 않습니다.

삼황옥책(三皇玉策)에 대해서는 천황이 사람을 하늘로 날아오르게 하는 '비선옥책(飛仙玉策)'을, 인황이 생명을 보호하고 수명을 연장하는 '상황보명옥책(上皇保命玉策)'을, 지황이 운명을 기록하는 '원황정록옥책(元皇定錄玉策)'을 가지고 있다고 합니다.

복련지서(福連之書)는 도도자의 이름을 기록하는 성스러운 문서입니다. 경전에 따르면 태상노군(太上老君)은 '구야지문(瓊羽之門)'을 가지고 있으며, 모든 선진들이 이 도도자를 보호하고 그 이름을 '복련지간(福連之簡)'에 새깁니다. 또한 태상노군의 '금간옥작(金丹玉札)'이 바로 이 복련지서라고 합니다.

랑도궁문(琅蚪瓊文)은 금과 옥으로 만든 귀중한 문서로, '랑도궁문(琅蚪瓊文)'이라 불립니다.

백은지편(白銀之編)은 은판에 기록된 수련 비밀로, 보라색 펜으로 글자를 씁니다.

적서(赤書)는 원시천존(元始天尊)이 남긴 붉은 진문 다섯 개로, 오방 천제를 이끌고 음양을 운전하며 구천성성(九天星辰)을 통치합니다.

화련진문(火煉眞文)은 경전에 기록된 적명원년(赤明元年)에 고성옥제(高聖玉帝)가 이곳에서 화로 진문을 녹였습니다. 진문이 화로 녹아 나온 기운은 일곱 보물 나무 숲을 만들어내고, 그 나무에서 사는 생명들이 이슬을 마시며 삼천만 년을 살며 죽은 뒤에도 비선이 되어 최후에 무상대도(無上大道)를 이룹니다.

금호묵지(金壺墨汁)는 부티국(浮提國)에서 온 두 명의 글쓰기 숙련자가 들고 있던 네 치 금호로, 속에 유성처럼 진한 먹이 담겨 있어 어떤 물체에 뿌려도 자동으로 주서(篆書)와 역서(隷書) 글자를 만들어내며, 천지 만물과 인간 윤리의 기원을 기록합니다.

君撰道經垂十萬言皆寫以玉牒編以金繩貯以玉函及金壺汁盡浮提二人乃欲刳心瀝血以代墨焉

瓊札玉清隱書金虎符云鬱儀赤文招日同輿結璘黄章與月共居上清消魔經啓洞門於希林尋靈跡於丹穴發元天之朱匱望上清之瓊札玄書既刻於玉章絳名始刊於靈闕四遇三元於玄官六造五老於靈室

紫字八素經云八素眞經玄文生於太空之内見於西龜之山玄圃之上積石之陰八素高玄羽章靈文鬱乎洞標紫字煥乎瓊林神光流輝於九元金音虛朗於紫天文威煥赫氣布紫庭衆眞晏禮稱慶上清

自然之字玉帝七聖玄記云爾乃迴天九霄白簡青籙上聖帝君受於九空結飛玄紫氣自然之字玄記後學得道之名靈音韻合玉朗禀眞或以字體或以隱音上下四會皆表玄名空生刻書廣靈之堂舊文有十萬玉言字無正類韻無正音自非上聖莫能意通積七千年而後崑崙之室北洞之源字方一丈文蔚煥爛四合垂芒虚生晻藹若存若亡流光紫氣拂其穢黄金冶鍊瑩其文遂經累劫字體鮮明至中皇元年九月十七曰七聖齊靈清齊長宫金青盟天𧵥誓吿靈奉受靈文高上解其曲滯七聖通其妙音記爲迴天九霄得道之篇刻以白銀之簡結以飛青之文藏於雲錦

**해석**

이 경전은 도교 경전의 귀중한 재질과 신성한 기원을 설명합니다. 각각의 내용을 단계적으로 살펴보겠습니다.

삼청(三清)의 경전인『삼동신부기(三洞神符記)』에 기록된 내용은 다음과 같습니다. 이 경전은 십만 장의 옥간(玉簡)에 쓰여졌으며, 금속(金繩)으로 묶여 옥함(玉匣)과 금호(金壺)에 담겼습니다. 당시 부도국(浮提國)의 신자들이 심장을 갈라 자신들의 피로 먉을 대체하려 했을 정도로 경전의 신성함이 높았습니다.

『옥청음서(玉清隱書)』에 기록된 내용은 '금호부(金虎符)'에 관련된 내용입니다. 태양신(郁儀)의 붉은 기호가 태양을 소환하고, 월신(結璘)의 노란 기호가 월광과 함께 존재합니다. 이 경전은 선계(仙界)의 문을 여는 역할을 하며, 신비로운 단혈(丹穴)에서 선적(仙蹤)을 찾아내고, 적홍(赤紅)한 보함(寶匣)에서 현묘천서(玄妙天書)를 꺼내옵니다. 옥간에 깊은 글자가 새겨지고, 선인의 명호가 영궁(靈宮)에 기록되어 있습니다.

『팔소경(八素經)』은 공허(空虛)에서 탄생한 신비한 경전입니다. 서기산(西龜山)의 음지(陰地)에서 나타났으며, 보라색 글자가 희림(瓊林)에서 빛나고, 신광(神光)이 구중천(九重天)을 비추며, 금옥(金玉) 같은 소리가 자공(紫空)을 울립니다. 선녀들이 모여 축하하며, 이 경전은 '상청자연지자(上清自然之字)'로 불립니다.

『옥제칠성현기(玉帝七聖玄記)』에 기록된 내용은 구천(九天)의 백간청록(白簡青錄)입니다. 이는 최고의 천제(天帝)가 전한 경전입니다. 글자들은 나타나거나 숨어 있으며, 모두 신비한 뜻을 담고 있습니다. 원래 경전에는 십만 개의 옥자(玉字)가 있었으며, 글자체와 음율이 특이해서 상선(上仙)이 아닌 한 이해하기 어렵습니다. 7천 년이 지나, 쿵랑산(崑崙山) 북동굴에서 1장 분량의 빛나는 글자가 나타났고, 자기(紫氣)가 둘러싸였습니다. 중황원년(中皇元年)에 7명의 성자가 함께 이 영문(靈文)을 해독해 은간(銀簡)에 새기고, 청색부(青色符)로 기록해 운진(雲錦)에 수장했습니다.

(참고: 우의(郁儀)는 태양신, 결린(結璘)은 월신, 삼원(三元)은 천지수삼관, 오로(五老)는 오방천제, 중황(中皇)은 도교 연대 방식)

之囊封以啓命之章付於五老仙都左仙公掌録瓊官也

四會成字玉帝七聖玄記云七聖玄記迴天上文或以韻合或以支類相參或上下四會以成字音或標其正諱或單復相兼皆出玄古空洞之中高眞撰集以明靈文後學之人若有玄名者得見此文青空捒(初角/切)名四司所保五帝記名也

琅簡蘂書八素經云西華宫有琅簡蘂書當爲眞人者乃得此文

石碽三洞珠囊云西王母以上皇元年七月於南浮洞室下教以授清虛眞人王君傳於夏禹禹封文於南浮洞室石□之中□亦有作此碽者故五符云九天靈書猶封於石碽是也今檢諸字類無此碽字也玉訣下云五老眞文封題玉碽亦其例也孔靈符會稽記云會稽山南有宛委山其上有石俗呼爲石簣壁立干雲累梯然後至焉昔禹治洪水厥功未就齋於此山發石簣得金簡字以知山河體勢於是疏導百川各盡其宜也

書符訣收視反聽攝念存誠心若太虚内外貞白元始即我我即元始意到運筆一炁成符若符中點畫徴有不同不必拘泥貴乎信筆而成心中得意妙處也但清徴中抹筆之法須分水火如祈雨雪行水鍊治陽病悉用水筆祈晴起電動雷祛殟行火鍊治陰證悉用火筆或三天諱或五帝諱隨宜用之太上敷落五篇

**해석**

도교 경전 전달 방식과 주술문 작성 요령에 대해 설명합니다.

경전 전달 방법：

1. 중요한 경전은 특수한 용기인 '낭봉(囊封)'에 봉인되어 보관되며, 오로현도(五老仙都)의 좌현공(左仙公)이 기록을 담당합니다.

2. '사회성자(四會成字)'는 경전 글자의 네 가지 조합 방식을 말합니다. 음운을 맞추고, 부수를 묶어 짓고, 상하로 네 글자를 합쳐 새 음을 만들거나 공식 명칭을 표기합니다. 이 글자들은 고대 공허의 경지에서 비롯되었으며, 높은 진선(眞仙)들이 편집한 것입니다.

3. 서화궁(西華宮)에는 귀중한 '랑간노서(琅簡蕊書)'가 보관되어 있으며, 진인(眞人)만이 접근할 수 있습니다.

4. 서왕모(西王母)는 경전을 청허진인 왕군(清虛眞人王君)에게 전달했고, 왕군은 대우(大禹)에게 전해졌습니다. 대우는 남부동실(南浮洞室)의 석간(石碽)에 경전을 봉인했으며, 이후 대우가 홍수를 다스릴 때 그 석간에서 금간문자(金簡文字)를 발견해 산하 지형을 알게 되었습니다.

주술문 작성 요령：

1. 집중력을 유지하고 거짓된 생각을 제거해 마음을 깨끗하게 하여 원시천존(元始天尊)과 하나되는 경지를 달성해야 합니다.

2. 필화 시 마음이 의지에 따라 움직이고, 일기호성(一氣呵成)하며, 주술의 선화(筆畫) 세부 차이에 과도하게 집착하지 않습니다. 자연스러운 흐름이 중요합니다.

3. 주술을 그릴 때 '수필(水筆)'과 '화필(火筆)'을 구분해야 합니다. 비나 눈을 구할 때는 수필을, 맑은 날을 구하거나 귀신을 쫓고 음증을 치료할 때는 화필을 사용합니다.

4. 필요에 따라 '삼천계(三天諱)'나 '오제계(五帝諱)'와 같은 성스러운 이름을 활용할 수 있습니다.

(참고: '삼천계'는 삼청(三清) 천존의 이름이며, '오제계'는 오방천제(五方天帝)의 이름입니다. 이는 도교 주술에서 자주 쓰는 성스러운 호칭입니다.)

東方蒼精飛雲玉篇木公扶桑蒼皇君白元太一左無英桃康保命衛生根出入華房混百神玄中太皇開八門回度五常運法輪混沌洞虚無期劫徊風離合植神靈祖劫化生明三景諸天唯道爲我身鬱羅大有妙梵氣九和十合映始青普度天人飛五户變化自然升上清青帝護魂無形影無窮無極蹈玄英洞景嘯咏馭太霞金眞流響朗雲營攝氣聚煙執符籙死魂生身别至眞統御飛雲育九氣俯研洞惠自然神

南方赤字玄精凝章玉篇朱陵南昌有帝真勑制地祇侍送迎受鍊更生出五户永離鬼宫仙道成逼合鬼羣除罪簿隨劫輪轉滅惡根韓司主録隨所度諸天嚴校衛形魂祖劫渺渺運大羅玉山白石會上京好生韓君延壽筭度厄迴骸起死形時刻升遷超三界逍遥稽首玉帝尊空洞自然合梵氣魂神澄正身光明生死受賴皆即度億曾萬祖苦不經反形遊行太空際受化更生爲貴人赤帝養氣通營衛不生不滅使長存三氣飛騰擲火鈴赤字凝章聚元精悟理兼忘體洞眞獨步飛升宴玉京

西方流精神英玉篇飛天煒燁齊天鈎皓景元老攝黃兵萬帝設禮諸天唱河海静默嶽藏雲日月停輪合三景璇璣星斗齊八經羣魔鬼精滅形爽迴尸起死骨成人通玄究徴悉其章流輝感激渺

**해석**

동방창정비운옥편(동방청색정기로 형성된 비운의 편간)：

동방목공(東王公)과 부상창황군(扶桑蒼皇君)은 백원(白元), 태일(太一), 좌무영(左無英), 도강(桃康) 등 신령을 이끌며 생명의 근본을 수호하고 화려한 천궁을 오가며 백신의 힘을 통합한다. 음양의 정묘한 태황계에 팔방의 문을 여는 동시에 오행의 법칙을 운전하고 법륜(수행법문)을 이끌어 혼돈의 공허에서 시간의 제약을 넘는다. 회전하는 바람 속에 신령이 숨어 있으며 원시의 혼난에서 태어나 삼계(천지수)의 광명을 비춘다. 만천만물은 대도에 귀결되어 내 몸은 육로천(鬱羅天)의 은밀한 원기와 일치하며 구합십합(九和十合)이 시작의 청색 기(始青)를 비추어 천인을 구도한다. 오방의 문을 자유롭게 변화하며 상청천경(上清天境)으로 자연스럽게 비상한다. 청제(青帝)가 영혼과 신체를 보호하며 무한의 은밀한 경지에서 떠도는다. 동경(洞景) 속에서 울부짖으며 태하(太霞)를 장악하고 금진(金眞)이 흐르며 맑은 소리를 내는다. 구름과 연기로 가득 차 있는 부록(符籙)을 장악하여 죽은 영혼을 되살린다. 날아가는 구름을 통솔하여 구기(九氣)를 길러 현찰(玄察)을 내려다보며 자연스럽게 신공을 드러낸다.

남방적자현정능장옥편(남방적색정기로 응결된 편간)：

남방주릉천(朱陵天)의 제군진성(帝君眞聖)이 지지(地祇)를 명령하여 예를 갖추고, 수련을 통해 새로운 삶을 얻는다. 오방의 귀신문을 벗어나 영원히 음궁을 떠나 선도를 성취한다. 무리의 귀신은 쫓겨나고 죄업의 기록이 지워져 악업의 근원을 끊는다. 한군(韓君)이 기록을 감독하며 수행 정도에 따라 각 천계가 신체와 영혼을 엄격히 검사한다. 멀고 먼 조계(祖劫)에서 대라천(大羅天)을 운전하며 옥산 백석이 상경(上京)에서 만난다. 선량한 한군이 수명을 연장하며 화근을 풀어 해골을 되살려 죽은 몸을 다시 살아나게 한다. 언제나 삼계를 넘어서는 승진을 준비하며 옥제에게 경의를 표한다. 공허한 자연이 원기와 융합하며 영혼이 맑고 올바르게 된다. 생사가 모두 구원을 받으며 만억의 선조가 고통을 면한다. 반형(返形)을 하며 우주를 떠도며 화생(化生)하여 귀인으로 태어난다. 적제(赤帝)가 기를 조절하며 영위(營衛)를 통달해 생멸이 없는 영원한 경지에 도달한다. 삼기(三氣)가 날아가며 불령(火鈴)을 던지듯 붉은 정기를 원정(元精)으로 응결한다. 이치를 깨달으며 형체를 잊고 동진(洞眞)을 독자적으로 걸어가며 옥경(玉京)에서 만찬을 즐긴다.

서방유신정영옥편(서방백색정기로 흐르는 편간)：

비천(飛天)의 광휘가 천고(天鉤)와 어우러져 허경원노(皓景元老)가 황병(黃兵)을 통치한다. 만대가 예를 갖추고 천계가 화음하며 강해가 잠잠해지고 산월이 구름을 숨긴다. 일월성(日月星)이 하나가 되고, 현기성도(璇璣星斗)가 팔경(八經)을 정렬하며 만귀마정(萬鬼魔精)이 형적을 잃는다. 죽은 시체를 되살리고 마골을 사람으로 만든다. 은밀한 이치를 통달하고 정미를 탐구한다. 유광이 감응을 일으키며... (원문 미완)

神英萬道宗祖大乘逸窈窕瓊華德可勝金闕玉京陰陽室鬱羅蕭仞寶臺明尸解返形窮造化九宫通徹噏金涬洞煥三色青黄白内外蓊冥形氣神白帝侍魄營固守碧落懸珠引妙真禁制龍虎威慶雲倏欻寂響度天人遇值經法普得濟全其本年咸善心永度三塗五苦難歷關諸天魔王傾監舉無拘天門制三界五帝言上清

北方紫册玄冥玉篇元眇復色無復形總氣彌羅浩太玄項負白光成九象始青開化杳無邊玄冥公子度眞符太一元君掌列仙彤輝絳瑞舞胎仙飛軿玉彩射芝田九龍驟首吐火珠玄龜炎迸吐金蓮國安民富欣太平土作碧玉與斗連日月星宿旋玉衡神風静默山吞煙飛天下觀琳琅響冥慧天眞合自然遊行三界入金門輪轉不滅灾不干黑帝通血流脉津中理五氣貫百川三十五分回五常元綱流演箕斗旋歷度風澤金剛天綱紀滋生萬氣全九和十合能變化飛晨稽首玉帝前

中央飛英總雲玉篇結精飛英八角芒鬱勃太空煥景房百魔隱韻氣靈寶自然離合植陰陽無無上真爲天根渺渺劫仞若存亡大行梵氣周十方無量玄奥難可詳總靈上老握五斗嚴攝北酆掃不祥溟涬大梵運赤明遼廓龍漢紀延康三十二天按節度故作五篇鎮帝王統御萬天威八景回死作生保至陽三素紫煙循上下

**해석**

북방 흑제(北方位)는 수덕(水德)의 신으로, 자기(紫氣)가 흐르는 현명현경(玄冥仙境)에 거주한다. 신체 주변에는 구색신광(九色神光)이 흐르며, 태초원기(太初元氣)를 지배한다. 이 신은 인간의 선계(仙界) 성취를 도우며, 모든 선진(仙眞)을 통할한다. 신경(仙境)에는 화룡(火龍)이 보라를 뱉고, 신귀(神龜)가 기염(祥瑞)을 바치는 등 축복의 장면이 펼쳐져, 국가의 안녕을 상징한다. 수련자가 이 속의 비밀을 밝히면 삼계(三界)의 윤회를 벗어나 재난을 받지 않는다. 흑제는 혈맥 운행을 지배하며, 오행기(五行氣)를 조절한다.

중앙황제(中央黃帝)는 토덕(土德)의 신으로, 팔각성광(八角星光)이 신력으로 변하며, 우주를 가득 채운다. 백마(百魔)를 제압하고 음양이 조화를 이룬다. 이는 천지 만물의 근본이며, 오방성두(五方星斗)를 지배하고 북방음귀(北酆)를 진압하며, 천지조화(天地造化)를 움직인다. 경전에 등장하는 '룡한(龍漢)', '연강(延康)' 등 도교 연대명은 황제가 시공을 통제함을 보여준다. 이 신은 죽음을 되살리는 능력을 지녔으며, 주변에 자연(紫煙)이 감돌며, 만천(萬天)을 지배한다.

참고:

1. '사해(屍解)'는 도교 수련자가 특수한 방법으로 육신을 벗어나 선계에 오르는 것을 의미한다

2. '룡호(龍虎)'는 단도(丹道)에서 인체의 음양이상을 대표한다

3. '삼도오고(三塗五苦)'는 지옥의 고통을 의미한다

4. '오제(五帝)'는 오방을 지배하는 도교 신앙의 오명천제(五名天帝)를 지칭한다

5. 경전은 장생을 상징하는 환상적 장면을 과장된 이미지로 묘사하며, 도교의 영생 세계관을 드러낸다

黄帝中主招迴黄泥丸絳官合百神攝魂還𩲸無滯殃總監衆靈掌大魁碧落空歌讚法王諸天大聖同稱善全其本年無中傷濟度垂死絶而生超凌無色混太皇萬仙輔翼成道宿命因緣始可當

三洞

**해석**

황제(黃帝)는 도교에서 숭배하는 시조 중 하나로, 중추적 지배자로서 황미완(黃泥丸)과 강궁(絳宮)을 결합시켜 몸 안의 백신(百神)을 모으는 역할을 한다. 이는 신체의 상단인 두뇌 부위와 중단인 심장 부위를 연결하는 연금술적 기법으로, 영혼과 혼을 수렴하고 잔류한 재앙을 제거하며 수많은 신령을 통솔한다.

이 연금술은 '대규비락(大魁碧落)'(북두칠성)과 '공가(空歌)'(천계의 음악)를 찬미하며, 이는 최고의 도를 숭배하는 행위이다. 모든 천계의 대성(大聖)들은 이 수행법이 특별함을 인정하며, 수행자의 본명원기(本命元氣)를 보호하고 해를 입지 않게 한다는 점에서 높이 평가한다.

경전 후반부에서는 이 수행이 죽음에 이른 자를 구원하고, 색계(色界)를 넘어서 무색계(無色界)에 이르게 하며, 태황(太皇)과 혼융하게 만든다고 설명한다. 만천의 선인(仙人)들이 수행자를 도우며 도과(道果)를 성취하게 하지만, 이는 과거의 수행 인연이 결여되지 않으면 성취되지 않는다는 점을 명확히 한다.

이 글은 도교 내단(內丹)에서 '삼단전(三丹田)'을 조화롭게 하여 영혼과 혼을 되돌아가게 하는 핵심 사상과, 죽음과 삶을 넘어서 도와 합일하는 궁극적 추구를 보여준다.

神符記

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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