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title: "附內義丹旨綱目舉要 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《附內義丹旨綱目舉要》

洞真部 · 1권 · 3,232자

## 제1권

内義丹旨綱目舉要

門人梅巖林元鼎正夫述靈寳正文即大聖元始天尊寳珠所説以授玉晨道君者也經中叙述及靈書中篇乃道君以所受於元始者演而申之也其文雖異其道則一觀復先生内義丹旨玄契章云(係/三)(十一/章)元始大羅天人者祖炁也道君西那國人者金母也老君元生之至精兆形之至靈者丹體也皆我眞性初非别物諦觀此言通貫一切皆前聖所未發者是豈蹈習鑿空而得之必行著實地而後能究竟及此然所引異名學者不能無惑且如庚虎甲龍日䰟月魄紅鉛黑錫朱砂赤汞雖則皆是先天一炁而驟見者得不惑歟元鼎不揆疏謬混合異同著爲綱目舉要非别增益附會只以所得於先生者直言指出文無韻麗理要分明非惟明先生之道抑使覽者無惑云

祖炁先天虚无自然祖炁者在經謂之虚皇元始天尊在人謂之曩劫不壞元神在丹謂之空炁金胎也亦曰金母曰銀精曰銀鑛曰陽精曰丹體化機運歸中宫曰丹母曰丹基感妙化之炁而有質曰玄珠曰聖胎曰嬰兒即靈寳經云混洞赤文元洞玉曆者也丹道謂之眞鉛(鉛中/有銀)乃人之一靈頁性是矣(性中/有神)

眞鉛眞鉛者性中之神陰中之陽也參同契所謂坎戊月精悟頁篇所謂負陰却抱陽魂是也

**해석**

내의단지강목거요(內義丹旨綱目舉要) 백화해독：

이것은 임원정(梅巖)이 정리한 내단도(內丹道)의 핵심 내용이다. 본문에서 영보경(靈寶經)의 본문은 원시천존(元始天尊)이 보주(寶珠)를 통해 법을 전한 경전으로, 유진도군(玉晨道君)에게 전해졌다. 경전의 문장은 다르지만 핵심 이치는 일치한다.

관복선생(觀復先生)의『내의단지현계장(內義丹旨玄契章)』에서는 다음과 같이 밝혔다.

- "원시대로천인(元始大羅天人)"은 선천조기(先天祖炁)를 가리킨다.
- "도군서나국인(道君西那國人)"은 금모(金母)를 상징한다.
- "노군(老君)"은 단체(丹體)를 대표한다.

이러한 해석은 모두 우리 본래의 성품을 나타내는 것이지 외부의 물건이 아니다. 이 견해는 모든 이치를 관통하며, 이전에 누구도 밝히지 않은 진리를 담고 있다.

본문에서 언급된 경호(庚虎), 갑룡(甲龍), 일혼(日魂), 월백(月魄), 홍전(紅鉛), 흑석(黑錫) 등의 용어는 모두 선천일기(先天一炁)의 다른 이름일 뿐이다. 초보자는 쉽게 혼란스러울 수 있다. 따라서 임원정은 이 개념들을 체계적으로 정리했으며, 추가적인 해석은 하지 않고 선생의 가르침을 사실대로 기록했다.

【핵심 개념 해설】

1. 조기(祖炁)：즉 선천허무의 에너지이다. 다양한 맥락에서 다른 이름으로 불린다.

- 경전에서는 "허황원시천존(虛皇元始天尊)"이라 한다.
- 인체에서는 "불멸원신(不滅元神)"이라 한다.
- 연단에서 "공기금태(空炁金胎)"라 부르며, 금모(金母), 은정(銀精), 양정(陽精) 등으로도 불린다.
- 에너지가 중궁(中宮)으로 흐를 때는 단모(丹母), 단기(丹基)라 한다.
- 고체 형태로 응결할 때는 현주(玄珠), 성태(聖胎), 아기(嬰兒)라 한다.

이는 영보경(靈寶經)에서 말하는 "혼동적문원동옥역(混洞赤文元洞玉歷)"이며, 내단도에서는 "진은(眞鉛)"이라 불린다.

2. 진은(眞鉛)：본성 속의 신령을 가리킨다. 음의 중앙에 있는 양기를 의미한다. 즉『참동기(參同契)』에서 말하는 "감오월정(坎戊月精)"과『오진편(悟眞篇)』에서 말하는 "음을 뒤로 하고 양혼을 안고"하는 것이며, 생명의 근본적인 양성 에너지를 대표한다.

(참고: 본문의 "䰟"은 "혼(魂)"의 고문자이며, "炁"는 "기(氣)"와 동일하며, 선천 에너지를 특별히 가리킨다)

在物理則爲鉛中銀在五行則爲水中金在人身則是性中神千名萬狀不離一性人能返本求源其理不遠靈寳經云混洞赤文无无上眞元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根皆祖炁之本元也然名殊號異不能無惑如金公戊土黑虎黄芽白雪皆鉛之異名也總謂之本來面目今爲同學分明指破只是人之一性而已性本因虚无空炁降質而有譬如鉛因銀鑛而産水生於金者也化書所謂虚化神外此皆是閑話不必虚費心神經云道生一又云得一萬事畢一此是也靈寳經法區貫云元始祖炁无形之先作何比擬苟能知此又何難比擬哉

眞汞眞汞者非後天陰雜之物乃先天祖炁每日發生陽炁上升感鉛炁而凝結强名曰砂陽極陰降謂之砂中抽汞汞者陽中之陰也參同契所謂離己日光悟頁篇所謂雄裏内含雌質是也在物理則爲砂中汞在五行則爲木生火在人身則是炁流形名號雖殊其實一炁人能返本以根合之丹斯成矣靈寳經云大行梵炁周迴十方梵炁彌羅萬範開張是也其如姹女赤龍流珠水銀己土皆汞之異名也總謂之藥物今謂同學分明指出只是陽精發生之炁而已炁本因神而化生感激遞互而有情如砂因鉛結砂中抽汞水乃生木木中生火者也外此求道是啓情識化

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 핵심적인 두 개념인 '진은(眞銀)'과 '진홍(眞汞)'의 본질을 설명한다.

'진은(眞銀)'에 대해 말하면, 자연계에서는 납광(鉛礦)에 포함된 은과 같으며, 오행(五行)에서는 물 속의 금과 같다. 인체 내에서는 본성 속의 원신(元神)을 지칭한다. 이름은 천차만별(千差萬別)이지만(예: 금공(金公), 을토(戊土), 흑호(黑虎) 등), 모두 인간의 선천(先天) 본성을 가리킨다. 이 본성은 공허(虛無)에서 유래한 선천(先天) 원기(元氣)에서 비롯되며, 납광에 은이 생기고 물에 금이 생기는 이치와 같다. '영보경(靈寶經)'에 기록된 바, 우주의 근원은 혼원일기(混元一炁)로 만물을 생성하며, 이 근본은 '일(一)'이다.

'진홍(眞汞)'에 대해 말하면, 후천(後天)의 오염물이 아니라, 매일 선천 원기에서 생성되는 양기(陽氣)를 지칭한다. 양기가 상승하여 은기(銀氣)와 감응(感應)하면, 모래 형태의 물질(단도 용어)이 응결되며, 이 모래에서 황동(黃銅)이 정제된다. 황동은 양 중의 음을 상징하며, 오행 중 목이 화를 생성하는 관계와 같다. 인체에서는 기가 형체로 화하는 과정을 나타낸다. '차녀(奼女)', '적룡(赤龍)' 등 다른 이름도 있으나, 본질적으로는 수련에 필요한 약재(정기)를 의미한다. 이 기는 원신에서 변환되어 서로 감응하며 생성되며, 모래가 은에 의해 응결되거나, 목이 화를 생성하는 자연 법칙과 같다.

이 경전은 수련의 핵심은 근본을 되찾고 원천으로 돌아가는 것이라 강조한다. 은과 황동의 본질은 모두 선천일기(先天一炁)의 다른 표현일 뿐이다. 다른 외부적 추구는 혼란을 일으키고 정통의 길에서 벗어나게 한다. '영보경(靈寶經)'에서 언급한 '망기(梵炁)'의 순환은 이 선천 기의 흐름 상태를 묘사한다.

(참고: '은·홍'은 내단 용어로, 인체의 정기신 수련 과정을 상징한다. '영보경'은 도교의 중요한 경전이며, '금공·차녀' 등은 단도 은어이다)

書所謂神化炁矣經云一生二二生三此是也區貫云化生萬寳降質成炁今世作何體狀苟能知此又何難體狀哉

還返鉛汞二物實同一源如鉛生於銀砂因鉛結砂中抽汞此物理也如水生於金水能生木木中生火此造化也砂汞互感投鉛而成銀木火相伐成土而生金喻人身中之神因虚無兆質而有曰性炁因性成形而動曰情以性攝情歸性復情冥復歸虚无此乃返還之道也然世俗之人不知道要認性爲情縁情生識情識一啓遂失本性殊不知神之與炁性之與情皆是虚无空炁降質成形强名分别人能以根合之(在師口/傳心授)則復還其初矣夫所謂根者又非别物亦只是神性而已依時存於室内者曰戊土謂之性一炁循環感激互生者曰己土謂之情性以攝情情來歸性如是則有無相入隱顯相符虚實相通動靜相養而丹質成矣　謂之純乾亦曰玄體純乾者剛健中正純粹精也玄體者聚則成形散則成炁也到此方可謂金液還丹之道參同契云金來歸性初始得名還丹又曰坎流於戊離就於己悟頁篇云取將坎位心中實點化離宫腹裏陰從此變成乾健體潜藏飛躍盡由心即此而論則經中所謂傾光迴駕監頁度生敕制地祇侍衛送迎之理不約而合區貫云復采鍊此炁爲寳餌之登眞

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 과정을 설명하며 '신(神)', '기(氣)', '성(性)', '정(情)' 등의 개념을 중심으로 펼쳐진다.

1. 우주의 생성에 대해

- '도덕경(道德經)'에 기록된 '일생이(一生二), 이생삼(二生三)'의 말을 인용해 만물이 '기(氣)'로 형성된다고 설명한다.
- 현재의 물질 형태가 다양하게 변하더라도 이 근본 원리를 이해하면 본질을 쉽게 파악할 수 있다.

2. 납황(鉛汞)의 비유

- 납(鉛)과 황(汞)은 보이는 물질로 보이지만 본질은 동일하다. 마치 은광에서 납을 추출하고, 납에서 황을 뽑는 것처럼 자연의 생성 원리가 존재한다.
- 오행(五行)의 상생(相生) 관계(수생목, 목생화)를 통해 자연의 조화를 설명한다.
- 석회와 황의 반응으로 은이 생성되거나, 목과 화의 상생으로 금이 생기는 과정을 통해 인체 수련의 원리를 비유한다.

3. 인체 수련에 대해

- '신(神)'은 공허에서 비롯되어 '성(性)'으로 나타나고, '기(氣)'는 '성(性)'에 따라 형성되어 '정(情)'으로 표현된다.
- 수련은 '성(性)'이 '정(情)'을 지배하게 해 '정(情)'이 '성(性)'으로 돌아가게 하며, 결국 공허로 돌아가는 '반환지도(還元之道)'이다.
- 일반인은 '성(性)'과 '정(情)'을 혼동해 '신(神)', '기(氣)', '성(性)', '정(情)'이 모두 공허의 기(氣)가 다른 단계에서 나타난 것임을 모른다.

4. 구체적인 수련 방법

- 수사(師)의 구두 지도(根合之)가 필요하다.
- 수련 시 '우토(戊土, 성)'와 '기토(己土, 정)'의 관계를 파악해 '성(性)'이 '정(情)'을 지배하고, '정(情)'이 '성(性)'으로 돌아가게 해야 한다.
- '유무상입(有無相入)', '허실상통(虛實相通)'의 상태에 도달하면 '단질(丹質)'이 형성된다.

5. 수련 성과에 대해

- 최고 경지는 '순천(純乾)' 또는 '현체(玄體)'라 불리며, 이때 '기(氣)'를 모으거나 흩어지는 것이 자유롭다(모으면 형체가 되고 흩어지면 기가 된다).
- 이는 '금액환단(金液還丹)'의 경지로, '참동기(參同契)'에 기록된 '금래귀성초(金來歸性初)'와 같다.
- 이 경지에 도달하면 경전에서 말한 '감진도생(監眞度生)'이 가능해져, 수련으로 얻은 '진기(眞氣)'를 섭취해 진선(眞仙)이 된다.

이 경전은 내단 수련의 기초부터 성취까지 전 과정을 비유와 용어를 통해 설명하며, 신·기·성·정의 관계를 조절해 근본으로 돌아가고 도와 합하는 핵심 사상을 강조한다.

者理(蓋如此也)

法象(諸家丹經法象異名不可枚舉/此只按内象所引者指出以示)二炁乃陰陽異名坎離水火夫婦男女庚虎甲龍日魂月魄三性乃元神元炁元精異名鉛汞砂三宫謂乾宫髓海異名午位離宫華蓋華房南方○坤宫精房異名子位北方○中宫神室異名鼎器黄道元宫丹房土釜四象謂青龍(木之/化)白虎(金之/化)朱雀(火之/化)玄龜(水之/化也)五行謂四象會於中宫化而歸土謂之五行悟眞篇所謂四象會時玄體就又曰五行全處虎龍蟠此乃神炁純素性情返元所以謂之還丹矣

還丹金丹之道只要人見性明心歸根復命還其本初返於虚无斯謂之道道也者視不見我聽不得聞離種種邊之謂也雖視不見我而道未嘗不見聽不得聞而道未嘗不聞此即内象所謂寓物見質麗物無形之理也學者不深體究或以爲有或以馬無或以爲似有似無或以爲非有非無皆過矣請試言之今旁門别法皆以鉛汞爲陰陽精液爲藥物口鼻爲玄牝心腎爲坎離簧鼓競吹朱紫難辯妄亂誤謬不可縷數夫豈知情識一動是爲精魂既弄精魂即失本性性既昧矣道安在哉故釋氏云學道之人不識頁只爲從來認識神无量劫來生死本癡人唤作本來身者

**해석**

도교 내단 수련의 핵심 개념과 원리를 설명합니다.

핵심 개념 해설：

1. 이기(二氣)의 다른 이름：간리(坎離), 수화(水火), 부부(夫婦), 남녀(男女), 경호(庚虎), 갑룡(甲龍), 일혼(日魂), 월발(月魄)

2. 삼성(三性)의 다른 이름：납호사(鉛汞砂)

3. 삼공(三宮) 위치：

- 건궁(乾宮, 머리 꼭대기, 다른 이름：수해(髓海), 오위(午位), 리궁(離宮), 화개(華蓋)
- 운궁(坤宮, 하단전, 다른 이름：정방(精房), 자위(子位)
- 중궁(中宮, 중단전, 다른 이름：신실(神室), 정기(鼎器), 황도(黃道)

오행(五行)과 사상(四象) 원리：

사상은 청랑(青龍, 목), 백호(白虎, 금), 주절(朱雀, 화), 현무(玄武, 수)를 말합니다. 이 네 가지가 중궁(中宮, 토)에서 결합해 오행 순환이 이루어집니다. 『오진편(悟眞篇)』에 기록된 바, 사상이 모여 오행이 완비되면 '신기순소(神氣純素), 성정반원(性情返元)'의 환단 경지에 이르게 됩니다.

환단 진의：

금단(金丹) 도의 핵심은 마음을 밝히고 본성을 깨닫게 해 생명의 근원으로 돌아가게 하고, 공허 상태로 돌아가게 하는 것입니다. 이 '도(道)'는 보이지 않으며, 들리지도 않지만 어디에나 존재합니다. 그러나 현재 많은 수련 방법이 오해를 받고 있습니다.

- 납호(鉛汞)를 음양(陰陽)으로 잘못 인식
- 정액(精液)을 약재(藥材)로 착각
- 입과 코를 현명(玄牝)으로 오인
- 심장과 신장이 간리(坎離)로 잘못 여겨짐

이러한 오류는 후천적 의식인 정념(情識)에 흔드려 본성을 잃은 데서 비롯합니다. 불교에서는 이와 같이 말합니다. '수행자가 진정한 본성을 알지 못하고, 의식을 근본으로 오인하면 이는 윤회와 죽음의 근원이 됩니다.'

(참고：문장 속에 현명(玄牝), 간리(坎離)와 같은 전문 용어가 남아 있습니다. 이들은 단도에서 각각 핵심 공문과 음양 에너지를 지칭합니다.)

正謂此也金丹之道有本有根有體有用旣明本性心徹情冥吾儒所謂正心誠意致知格物克己復禮反身而誠豈外乎此以之事君則忠以之奉親則孝以之接物則誠以之治身則正契虚合无常清常靜眞空妙有虚徹圓通故太上曰强名曰道謂之丹者又何物哉悟眞篇云更能性上究根宗决了無生妙用同人能於此究竟則内象所解土皆作碧玉無有異色與夫天帝玉眞無色之景梵行者斯可見矣詩曰上天之載無聲無臭誠之至也經云冥慧洞清大量玄玄頁之至也嗚呼盡矣

釋太極妙化神靈混洞赤文圖太極圖乃濂溪先生所作明造化難明之藴傳先聖不傳之祕觀復先生契以丹旨玄機妙用冥合無間故知先天之道不謀而合標之經首發明鉛汞同出之本

釋體象譬喻圖此圖名内象譬喻人身中關節脉絡鼎器宫室修丹之士必須洞達此圖然後知爐鼎設象之基鉛汞歸元之地神室要機禁戒至重不敢輕泄然先生於圖中亦已顯露旨要智者能於經中參考必有得焉

釋大還心鏡火候圖先生以彭眞人大還心鏡火候圖發明大梵隱語之用非天下之至通孰能究竟及此或曰天下之理至當歸一隱語之上旣有六十四卦又於其下重以十二卦者何耶答曰子獨不見先生之言乎隱語上卦甲子者經也

**해석**

이 글은 금단대도(金丹大道)의 근본 원리와 실용에 대해 말하고 있다. 금단의 도에는 본체(本體)와 기능(功能)이 있으며, 사람의 본성을 알면 마음이 밝아지고 정욕이 사라진다. 유교에서 말하는 '정심성의'(正心誠意), '치지격물'(致知格物), '극기복례'(克己復禮), '반신 nhi 성'(反身而誠) 같은 수양 방법은 모두 이 이치에 포함된다. 이 이치를 이용해 군주를 섬기면 충성스럽고, 부모를 섬기면 효성스럽게, 사람을 대하면 진실되게, 자신을 수양하면 정직하게 된다. 공허와 도(道)가 하나 되는 경지에 이르면 영원한 청정을 유지하고, 공허(空)와 묘유(妙有)의 비밀을 깨닫게 된다. 마음이 투명하고 완전하게 통달된다. 그래서 태상노군(太上老君)은 강요해서 이름을 '도(道)'라고 했으며, '단(丹)'이란 무엇인가? '오진편'(悟眞篇)에 말했다. 본성에서 근원을 탐구하면 무생(無生)의 비밀을 알게 된다. 수련자가 이 이치를 깨달으면 내면의 경지가 모두 푸른 옥처럼 순수해져, 천제(天帝)가 거주하는 유색(無色)의 유진천궁(玉眞天宮)과 다르지 않게 된다. '시경'(詩經)에 '상천의 운행은 음성(隱聲)하다'고 했으며, 이는 성의 최고 경지다. 경전에 '심연한 지혜가 청정을 통달하고, 광대무변한 은밀을 감히 알지 못한다'고 했으며, 이는 수련의 최고 경지다. 아, 이 이치는 다 말해진 것이다!

태극도(太極圖)에 대해 말하자면, 이 그림은 주둔의(周敦頤)가 그린 것이며, 창조의 비밀을 설명하고 고대 성인의 비밀을 계승했다. 관복선생(觀復先生)은 연단의 핵심을 통해 이 그림을 해석해, 그 속의 은밀한 기능이 선천의 도와 완전히 일치함을 알게 되었다. 그래서 경전의 앞에 놓아, 은호(銀汞)가 한 근원에서 나온 이치를 설명했다.

내상비유도(內象譬喻圖)에 대해 말하자면, 이 그림은 몸 안의 관절, 경락, 정기(鼎器)와 궐실(宮室)을 설명한다. 금단을 수련하는 자는 이 그림을 완전히 이해해야, 화로를 세우고 정기를 배치하는 기초, 은호가 근원으로 돌아가는 위치, 신실(神室)의 요령을 알 수 있다. 이 금지가 매우 중요해 쉽게 드러내지 않는다. 하지만 선현은 이미 핵심을 드러냈다. 지혜 있는 자는 경전과 대조해 연구하면 반드시 깨달음을 얻을 것이다.

대환심정화후도(大還心鏡火候圖)에 대해 말하자면, 선현은 펭진인(彭眞人)의 '대환심정화후도(大還心鏡火候圖)'를 통해 '대망음어'(大梵隱語)의 사용을 설명했다. 만약 세상에서 가장 통달한 자가 아니라면 이 정도를 깨달을 수 있을까? 누가 물었다. 세상의 이치는 결국 통일되는데, 왜 은어(隱語) 상단(上段)에 육십사계(六十四卦)를 이미 썼는데, 하단(下段)에 십이계(十二卦)를 더하는가? 대답했다. 당신은 선현의 해설을 보지 못했는가? 은어 상단의 갑자(甲子)는 경(經)이다... [원문 여기서 완료되지 않음]

下卦節候時晷者緯也經緯之義甚明何疑之有夫謂之經者龍虎經所謂水火各一方守界成寒暑者也以南北分天地之經即易天尊地卑乾坤定矣是也謂之緯者乃經所謂東西表仁義五行變四時者也以東西交陰陽之緯即易日月運行一寒一暑是也悟眞篇云先把乾坤爲鼎器次將烏兔藥來烹此其所以别經緯也然而義同文異學者不能無疑今析言之夫心鏡第三環三十圓缺者乃一月三十日也以六十四卦除乾坤坎離四卦爲鼎器藥物餘六十卦每一日分直兩卦則三十日管六十卦以合六十甲子也第四環一百黑白點者乃一日一百刻也以一百刻點列於三十日之上又保一月歸一日也則隱語上卦甲子是矣第五第六環二十四炁十二辰者即先生所係於隱語下者也以明寒暑之往來年促歸月月促歸日之義明矣第七第八環者乃攢簇五行合和四象歸入中宫交搆生成而成丹質則先生於隱語下所釋上八卦之義是也學者但以心鏡圖第三環晦朔中截開引首而伸之則是隱語之上下數甲子也援曲而圓之則爲大還心鏡火候圖也植而竪之則合體象譬喻之圖幽微之理於是顯然玄哉妙哉復何疑哉

觀復先生闡揚經旨契合丹機以太極圖

標於篇首心鏡圖綜於篇終所以明體用

**해석**

이 경전은 내단(內丹) 수련에서의 시간 계산과 화후(火候) 조절 방법을 주로 설명한다. 여기서 '경위(經緯)'라는 용어는 내단 수련의 핵심 요소를 비유적으로 표현한 것이다.

'경(經)'는 남북 방향을 나타내며, 천지의 위치를 상징한다. 이는 '역경(易經)'에 기록된 '천존지비(天尊地卑), 건곤정우(乾坤定矣)'와 같은 맥락이다. '위(緯)'는 동서 방향을 의미하며, 음양의 교차와 사계절의 변화를 상징한다. 이는 '역경'의 '일월운행(日月運行), 일한일서(一寒一暑)'와 일치한다. '오진편(悟眞篇)'에 등장하는 '선사천건위정기, 차이우두약래팽(先把乾坤為鼎器, 次將烏兔藥來烹)'은 이러한 경위 관계를 구분하는 것을 보여준다.

이 경전은 '심정도(心鏡圖)'라고 불리는 내단 수련 도구에 대해 상세히 설명한다.

- 세 번째 고리에는 30개의 원형과 절반의 표시가 있으며, 이는 한 달 30일을 상징한다. 60계(六十卦) 중 건곤간리(乾坤坎離) 4계를 제외한 56계를 60갑자(六十甲子)에 대응시키며, 하루에 두 계씩 배당된다.
- 네 번째 고리는 100개의 흑백 점으로 구성되어, 하루 100각(刻)을 상징한다. 이는 한 달의 시간을 하루로 압축하여 표현한 것이다.
- 다섯 번째와 여섯 번째 고리는 이십사절기(二十四節氣)와 십이진(十二辰)으로 구성되어 연·월·일의 시간 관계를 설명한다.
- 일곱 번째와 여덟 번째 고리는 오행(五行)과 사상(四象)을 조화롭게 결합하는 내용을 담고 있다. 오행(금목수화토)과 소양·태양·소음·태음의 사상이 조화를 이룬 끝에 중궁(中宮)인 단전(丹田)에서 단(丹)이 형성된다.

저자인 관복선생(觀復先生)은 태극도(太極圖)로 시작하여 심정도로 마무리함으로써 내단 수련의 '체(體)'와 '용(用)'을 명확히 드러내고자 했다. 이 심정도는 펼쳤을 때 갑자(甲子) 배열을, 말았을 때는 화후도(火候圖)를, 세우면 다른 수련도와 일치하게 된다. 이로써 복잡한 내단 이론이 시각적으로 명확히 드러나게 된다.

之道顯生成之理然學者循跡而觀多有

矛盾元鼎再爲同志舉似夫太極圖者乃

明鉛汞同出之本故自内而之外自無而

之有心鏡圖者乃明鉛汞返本之義自外

而返内自有而歸無經始同條體用一致

發盡造化機緘無復餘藴修身能事畢於

此矣内義丹旨綱目舉要終

梅巖作是書簡易明白雖還丹金鑰匙紅

鉛黑虎論未能若也置之篇首學者不待

問塗牧馬童子而造具茨之山見大

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다. 저자인 원정(元鼎)은 동문(同門)들에게 두 가지 중요한 그림의 의미를 밝혔다.

첫 번째 '태극도(太極圖)'는 연주(鉛汞)의 본질을 드러내며, 이는 인체 내 음양이 하나로 통합되는 원리를 보여준다. 이는 내면에서 외면으로, 공허에서 실체로 이어지는 수련 과정을 나타낸다. 두 번째 '심정도(心鏡圖)'는 연주가 본래의 순수함으로 돌아가는 의미를 설명하며, 외부에서 내면으로, 실체에서 공허로 되돌아가는 수련 길을 보여준다.

이 두 그림은 경로가 반대되지만 본질은 같으며, '체(體)'와 '용(用)'이 일치한다. 이는 천지 조화의 비밀을 완전히 드러낸다. 도를 수련하는 자가 이 속의 미묘함을 깨달으면, 몸을 닦고 성을 기르는 모든 핵심을 장악하게 된다.

마지막으로 매암(梅巖)이 지은 이 책은 간결하고 명확해, 《환단금개고(還丹金鑰)》나 《홍선해호론(紅鋒黑虎論)》과 같은 단경(丹經)보다 더 직설적으로 핵심을 파고 있다. 이와 같은 경전을 앞에 두고 읽는다면, 도를 찾는 자는 방황하는 목동처럼 헤매지 않고, 바로 '거츠지산(具茨之山)'이라는 수련 성지와 '대위(大隗)'라는 도의 진리를 향한 올바른 길을 찾을 수 있다.

이 글은 관복도자(觀復道子) 소응수(蕭應叟)가 기록한 것으로, 그 핵심은 그림을 통해 내단 수련에서 음양의 전환과 선천의 본질을 이해하는 것을 강조한다.

隗矣

觀復道子蕭應叟書

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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