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title: "太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註解 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註解》

洞真部 · 3권 · 49,405자

## 제1권

重刊道藏輯要太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註卷上

上陽子陳觀吾註

上陽子曰太唯道最大上天地獨尊洞无所不通玄其妙難

述靈變化莫測感而遂通寶難得之物人所珍愛无量豈可

猜量度人從凡入聖上品天下无雙妙含靈毓秀之物經河

筏天梯之用總而釋曰最尊極貴通靈變化先天眞一成丹

之正道如上乃爲大根上士者説是謂道用夫經有道用有

世法道用者依之修行而登仙世法者精勤誦念而求福若

以世法釋之則太上者巍巍尊高之稱洞玄乃三洞品級有

洞眞洞玄洞神謂元始洞達至眞玄一之道靈寶者此玉宸

道君受元始玄一之炁化生位尊靈寶之號无量度人者元

始自浩劫以來化生諸天生成萬有世人由之而得度者算

喻莫及上品者三十六部萬八千篇道藏四十萬卷之多必

以此經爲首妙者不可名言經者道之正路此世法之説也

若大修行人道用與世法並行以道用而隱世法以世法而

全道用是爲性命兼修世謂釋氏修性道家修命雖賢與智

亦執此説又豈知此經性命混融形神俱妙哉上陽子只得

泄露天機將此經性命體用題而出之太性之體命之應卽

造化主宰上命之體性之用能化生諸天洞眞性之所同玄

**해석**

이 '태상동현영보무량도인상품묘경'은 도교에서 매우 중요한 경전이다. 상양자 진관오의 주해에서 처음에 도가 최고의 존재이며 천지보다 초월하여 독존함을 밝히고 있다. '동현'은 은밀한 이치를 통달함을 의미하며, '동'은 모든 것을 통달함을, '현'은 깊고 말로 설명하기 어려운 은밀함을 나타낸다. '영보'는 옥진도군(玉宸道君)이 원시천존(元始天존)으로부터 선천현일지기(先天玄一之氣)를 얻고 화생한 존호이다.

경전의 '무량도인'은 원시천존(元始天尊)이 오랜 대역(劫)부터 수많은 천계를 화생하고 만물을 창조하며 중생을 구원하는 공덕이 무한함을 말한다. '상품'은 도교 삼십육부 경전과 수만 권의 도장(道藏) 중 이 경전이 최상위에 랭크됨을 의미한다. '묘'는 이 경전 속의 오묘함이 말로 다 표현하기 어렵음을 나타낸다.

수행 방법에 대해 주해에서는 두 가지 길을 제시한다. 하나는 '도용'으로, 실제 수행을 통해 선인(仙人)이 되는 것을 말하며, 다른 하나는 '세법'으로, 경전을 성실히 낭독하여 복덕을 쌓는 것을 말한다. 진정한 대도인은 이 두 길을 결합하여 내면의 수련과 외면의 공덕을 모두 중시한다.

현재 유행하던 '불교는 성을 수련하고 도교는 명을 수련한다'는 주장에 대해 상양자는 이 경전이 이미 이 구분을 넘어서 성명(性命)이 혼융되고 형신(形神)이 모두 아름다운 경지에 이르렀음을 밝혔다. 또한 본질적으로 '태'는 본체의 성을, '상'은 작용의 명을 나타낸다. 성은 창조의 주재자와 같으며, 명은 천계를 화생시키는 힘이다. 진정한 성을 통달하면 도와 하나가 된다. 이 해석은 전통적인 성명 이분법을 깨는 것이다.

工用之隱奧靈乃性之變化寶乃命之所產无量非泛常能

知度人人須人而度上品天下无二道同類易施功妙者一

陽初動萬物皆春經者有物有則修行之逕如此暴露豈不

直截混元實錄老君於龍漢劫分身教化出眞文於中天大

福堂國南極赤明國東極浮黎國西極西那國北極鬱單國

五國之内皆秉靈寶之教西化胡王王問曰何謂道老君曰

乃太上靈寶生於天地之先大无不包細无不納天得之以

清地得之以寧神得之以靈物得之以生人得之以形人若

修之便得神仙飛步玉京故曰太上洞玄靈寶无量度人上

品妙經頌曰太上端居太極先本於父母未生前度人須要

眞經度若問眞經癸是鉛道言昔於始青天中碧落空歌大浮黎土受元始度人无量上品元始天尊當説是經周回十過以召十方始當詣座天眞大神上聖高尊妙行眞人无鞅數眾乘空而來飛雲丹霄綠輿瓊輪羽蓋垂蔭流精玉光五色鬱勃洞煥太空七日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一時停輪神風靜默山海藏雲天无浮翳四炁朗清一國地土山川林木緬平一等无復高下土皆作碧玉无有異色眾眞侍座

上陽子曰以世法言此乃叙說經之由以道用看渾是先天

玄一大丹之妙道言老子曰有物混成先天地生字之曰道

**해석**

이 경전은 도교의 핵심 교리와 '도인경(度人經)'의 신성한 기원을 설명한다. 여기서 '영(靈)'은 인간의 본성을, '보(寶)'는 생명의 근원을 상징하며 '무량도인(無量度人)'의 비밀은 평범한 이로선 쉽게 이해하기 어렵다고 한다. 수련은 선생과 제자 간의 전통이 필수적('인인須人而度')이기 때문이다. 비슷한 성향이 서로 영향을 주기 쉬우기 때문이다. '묘(妙)'는 양기의 처음 움직임과 만물의 부활을 의미하며, '경(經)'은 수련을 위한 구체적인 방법을 가리킨다.

경전에는 태상노군(太上老君)이 룡한절(龍漢劫)에 신체를 나누어 오방국도(五方國度)에서 영보교법(靈寶教法)을 전파하는 장면이 기록된다. 서역의 호왕(西域胡王)이 도를 묻자 노군은 '도는 최고의 영보(靈寶)로, 하늘과 땅이 생기기 전부터 존재하며 만물을 포괄한다'고 설명한다. 하늘과 땅, 만물은 도를 얻어 각기 고유한 성품을 지니며, 도를 닦는 자는 선인으로서 천계에 오를 수 있다.

후반부에서는 원시천존(元始天尊)이 시청천경(始青天境)에서 설법하는 신성한 장면이 묘사된다. 천하의 신명들이 향로를 타고 내려와, 일주일 간의 기이한 현상이 벌어진다. 태양과 달이 멈추고 바람이 잔잔해지며 땅이 맑은 옥빛으로 변한다. 상양자(上陽子)는 이 묘사가 경전의 기원을 설명하는 것이 아니라, 연단수도(煉丹修道)의 은밀한 이치를 담고 있다고 지적한다. 마지막으로 노자(老子)의 말을 인용해 '도는 선천적 혼돈의 본체'임을 강조한다.

夫道本無言假言以顯道之用故曰道可道非常道以世法

釋則道君演説經義直曰道言以道用釋則道自溟涬之前

而成太極太極在窈冥之中而分陰陽陰陽旣成形之後而

爲性命性命當發越之際乃曰神炁神炁因渾沌之破則名

鉛汞鉛汞行戊己之門是爲玄牝故玄牝爲天地之根此之

謂道遵道而用斯之謂言故經首直曰道言昔於始青天中

昔太極之先始青天萬物之始碧落空歌造化之端大浮黎

土物所由產受元始度人无量上品行此玄一大丹之事此

以道用言若世法義昔當初始青天乃東方第一天在種民

天之上有碧霞遍滿是云碧落天中有炁盪爲神風振響若

空洞之歌其下有國曰大浮黎内義曰大浮黎土示人造化

之端物生於土終於土陰符經云火生於木禍發必尅知之

修鍊謂之聖人木中有火發而不制則灰飛煙滅无復本性

能制之者雖火刑木燼可聚而爲土則本性存矣始青天木

之方也碧落空歌火之象也大浮黎土土之本也土爲還丹

之基還丹者返本還元之道經曰致虛極守靜篤萬物並作

吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命此乃

返還之理在易之復卦曰復其見天地之心乎天地者陰陽

之體心者

**해석**

도(道)의 본질은 말로 설명할 수 없으며, 우리는 언어를 통해 도의 작용을 드러내는 데만 의존할 수 있다. 따라서 도덕경(道德經)에서는 "도가 도할 수 있는 것이 아니니, 상설(常道)이 아니라"고 말한다. 세상의 이치로 설명하면, 도군(道君)이 경전의 의리를 전달할 때 바로 '도언(道言)'이라 한다.

도의 운행은 우주가 형성되기 전부터 존재했으며, 혼돈 속에서 태극(太極)이 생겨났다. 태극은 깊이 없음을 뜻하며 음양(陰陽)의 기가 분화되어, 음양이 형성되면 생명과 본성이 생긴다. 생명의 에너지가 나타날 때는 '신기(神氣)'라 부르며, 신기(神氣)가 혼돈이 열리기 시작할 때는 '은수(銀水)'라 부른다(내단(內丹) 용어로 음양을 상징함). 은수(銀水)가 무진문(戊己門)을 돌며 흐르는 것을 '현물(玄牝)'이라 하며, 이는 천지 만물의 근본이다. 따라서 현물(玄牝)은 천지 만물의 근본이다.

경전의 시작에 나온 '도언(道言)'은 사청천(始青天)에서 발생했다. 이는 태극(太極)이 형성되기 전, 만물이 처음 시작된 시기다. 하늘에 푸른 구름이 가득 차 있는 것을 '비락천(碧落天)'이라 하며, 하늘 속에서 기가 신풍(神風)으로 변해 공허한 노래를 울린다. 하늘 아래에는 대부리국(大浮黎國)이 있어, 이는 만물 창조의 시작을 상징한다. 땅은 생명이 자라나는 기반이며, 만물은 흙에서 생겨 흙으로 돌아간다.

음부경(陰符經)에서는 나무에서 불이 생기며, 통제하지 않으면 재난을 초래한다고 말한다. 수련을 아는 자는 나무 속에 불이 숨어 있으며, 방치하면 타서 잿속이 되어 본성을 잃지만, 통제하면 불로 나무가 타서 잿속이 되어도 본성을 지킬 수 있다고 안다. 사청천(始青天)은 나무의 방위를 상징하며, 비락공가(碧落空歌)는 불의 형태를 상징하고, 대부리토(大浮黎土)는 흙의 본질을 상징한다. 흙은 환단(還丹) 수련의 기반이다.

도덕경(道德經)에서는 "공허의 극한에 이르고, 고요함에 깊이 머무라"고 한다. 만물이 자라며 작동할 때, 나는 그들이 본원으로 돌아가는 법칙을 관찰한다. 만물이 복잡하게 생겨나는 끝에는 결국 근본으로 돌아가며, 근본으로 돌아가는 것이 고요함이다. 고요함이 바로 본성으로 돌아가는 것이다. 이것이 바로 반본환원(返本還原)의 이치이며, 이는 예경(易經)의 복과(復卦)에서 보듯이 천지의 마음을 알 수 있다. 천지는 음양의 매체이지만, 마음은 그 핵심이다.

明其所用天動地靜陽動陰靜天動極而陰生地

靜極而陽生蓋剥於上而復於下動靜消長所以見其心人

亦然爾復之爲卦一陽在五陰之下其體震下坤上震木者

始青之天木生火碧落空歌也火生土故坤土者大浮黎土

也土爲造化之本而土生金名爲空炁金胎實先天之祖炁

也元始天尊元玄也始一也天一炁之最上尊萬有之極稱

道用卽法身之祖炁亦云本來面目不壞元神故丹經云元

始天尊卽是我當説是經當其時而説之道用是經卽眞鉛

也老君謂文始先生曰子能知一萬事畢又曰一者是鉛鉛

爲君二者是汞汞爲臣若鉛不眞其汞難親若鉛是親不失

家臣周回十過以召十方世法天尊說經招眞召靈周者遍

告回者普召告召理行十方詣座道用則丹有九還十月之

功始當詣座者金丹就室也大修行人入室下工追二炁於

黃道會三性於元宫回七十二候之要津簇三千六百之正

炁豈

**해석**

이 경전은 하늘과 땅의 음양(陰陽)과 동정(動靜) 변화의 규율, 그리고 인체에서 금단(金丹) 도법의 원리를 설명한다. 하늘과 땅의 운행에서 하늘은 음(陽)을 대표하고 움직인다. 땅은 음(陰)을 대표하고 고요하다. 하늘이 움직임의 한계에 도달하면 음기(陰氣)가 생기고, 땅이 고요함의 한계에 도달하면 양기(陽氣)가 생긴다. 이러한 동정의 감소와 증가가 하늘과 땅의 운행 원리를 보여준다. 인체 역시 마찬가지다. 음양이 몸 안에서 순환한다.

복계(復卦)는 육십사계(六十四卦) 중 하나로, 하나의 양조(陽爻)가 다섯 개의 음조(陰爻) 아래에 놓여 있다. 이는 진계(震卦)가 아래에, 군계(坤卦)가 위에 있는 것을 상징한다. 진계는 목(木)을 대표하며 동방시청천(東方始青天)을 의미한다. 목이 화를 생기고, 화는 비락공가(碧落空歌)의 경지를 이룬다. 화가 토를 생기고, 군계는 대부리토(大浮黎土)를 의미한다. 토는 만물이 화생하는 근본이며, 토가 금을 생기고, '공기금태(空炁金胎)'라고 한다. 이는 선천조기(先天祖氣)의 현현이다.

원시천존(元始天尊)은 도교에서 최고 신으로, 가장 원초적이고 근본적인 '일(一)'을 대표한다. 이는 선천일기(先天一氣)의 최고 표현이자 만물의 근원이다. 수련 중에는 이가 법신(法身)의 근본이자, '원래 얼굴'이나 '불괴원신(不壞元神)'이라 불린다. 그러므로 금단경(金丹經)에서는 원시천존이 수련자의 본성이라고 한다.

금단도법(金丹道法) 수련 시 납(鉛, 선천원기)과 석(汞, 후천정기)의 관계가 중요하다. 노군(老君)은 문시진인(文始眞人)에게 '일(一)의 이치를 알면 만물을 통달한다'고 말했다. 여기서 '일'은 납을 의미하며, 납이 군주이고 석이 신하이다. 만약 납이 순정하지 않으면 석과 결합하기 어렵다. 수련 시 십차주천(十次周天)의 순환을 통해 십방진기(十方眞氣)를 끌어들이는 것이 필요하다.

천존이 경전을 설법하는 것은 진영지기(眞靈之氣)를 끌어들이기 위한 것이다. 금단 수련은 '구환칠반(九還七返)'과 '십월태아(十月懷胎)'의 과정을 거친다. 금단이 성취되면 신체와 정신을 수렴하여 황도(黃道, 혁두이맥)에서 음양을 조화롭게 하며, 단전(丹田, 원궁)에서 정기신삼보(精氣神三寶)를 합쳐, 칠십이후(七十二候)의 수련을 통해 삼천육백려(三千六百縷)의 정기를 모아 금단도법을 완성한다.

非天眞上聖无鞅數眾攢歸丹鼎輻凑金胎豈非乘空

而來以神合炁以炁鍊形豈非飛雲丹霄羽蓋垂蔭金華耀

彩銀精吐輝豈非流精玉光五色鬱勃洞煥太空者乎以世

法言則天尊神通感召奚止如是哉七日七夜夫天地大化

十月純陰而無陽至十一月屬子子雖有陽而未回又七日

而陽初復此天地之陰陽也月遇十五而圓至二十七夜月

中黑而無陽至後月初三申時月之一陽復生於庚此日月之陰陽也皆以七而復天一生水地六成之此五行之七數

也金丹之道攢簇之數一時有六候一候管五日當採藥之

時止用一候半亦七日七夜易曰剛柔者晝夜之象也先賢

曰剛柔一炁之往來也人之呼吸一炁之往來也夫一吸一

呼是爲一息一息之間分陰陽呼而明爲陽吸而晦爲陰七

竅之呼七日也七竅之吸七夜也金母功行天機不動神凝

目定脉住心停故云七日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一

時停輪息不出入卽神風靜默炁無升降爲山海藏雲妄縁

俱淨猶天無浮翳六根大定曰四炁朗清道用至此乃見性

命混融之妙矣一國地土世法卽浮黎土道用則一身也人

以身爲國以精爲民以炁爲主以神爲帥山川林木具在身

**해석**

도교 금단(金丹) 수행의 비밀을 설명하는 이 경전은 특히 '칠일칠야(七日七夜)'라는 핵심 수행 주기의 의미를 강조한다. 금단도를 연마할 때는 천지의 정기(精氣)를 몸속에 모아야 하며, 이는 차륜의 톱니가 축심(軸心)에 집중되는 것과 같다. 수행자는 '신기합일(神氣合一)'과 '기연형(氣煉形)'의 방법으로, 천지의 운행을 따르며 영계로 승천할 수 있다. 성취를 거두면 구름, 금화, 은광 등 다양한 기이한 현상이 나타나며, 오색 빛이 공중을 가득 채운다.

'칠일칠야'의 심층 의미는 음양 변화로 해석된다:

- 연중 십월은 순음(純陰)이 지나 십일월(자월)에 양기(陽氣)가 일어나, 일곱 날 후에 정식으로 부활한다.
- 달은 십오일에 만월(滿月)이 되고, 이십칠일 후에 완전히 어두워지다가, 삼일(申시)에 다시 달이 나온다. 이 주기는 일곱 날의 법칙을 따르는 것이다.

인체의 수행 역시 이 원칙을 따른다:

- 숨을 내쉬고 들이마시는 것이 한 숨, 내쉬는 것이 양, 들이마시는 것이 음이다.
- 칠교(七竅)의 호흡 운동은 '칠일칠야'의 수행 주기를 반영한다.

고도의 경지에 이르면:

- 숨이 멈추고(息不出入)
- 마음이 안정되며(神凝目定)
- 혈관이 멈추고(脈住心停)
- 모든 중생이 사라진다(妄緣俱淨)
- 여섯 근(六根)이 고요해진다(六根大定)

마지막에 이르러 인체는 왕국에 비유된다. 정(精)은 백성, 기(氣)는 군주, 신(神)은 통수, 경락과 장기들이 산천림목과 같다. 수행은 이 '인체 소우주'에서 천지 운행을 본받는 것이다.

中眞靜湛然是卽緬平一等无復高下矣性如玉之瑩潔何

異色之有哉内義曰土性情也性虛化而生神存於室中曰

戊土炁感激而有情攝於釜内曰已土戊己旣交之後神怡

炁寂性復情冥如色之碧無瑕如玉之眞不雜故曰土皆作

碧玉無有異色也心目内觀眞炁三魂歸體七魄歸眞心君

一寧萬神聽命故云眾眞侍座此皆道用之有爲若以世法

義釋則天尊威力感化天神地祇日月星宿隨機赴感景象

如此也頌曰碧落空歌最妙音大浮黎土向坤尋流精洞煥

神風靜湛寂微陽鍊五陰元始天尊玄座浮空五色師子之上說經一遍諸天大聖同時稱善是時一國男女聾病耳皆開聰說經二遍盲者目明說經三遍喑者能言説經四遍跛痾積逮皆能起行說經五遍久病痼疾一時復形説經六遍髮白返黑齒落更生說經七遍老者反壯少者皆强說經八遍婦人懷妊鳥獸含胎已生未生皆得生成說經九遍地藏發泄金玉露形說經十遍枯骨更生皆起成人是時一國是男是女莫不傾心皆受護度咸得長生

上陽子曰以道用言元始天尊元神也紫清白眞人云此神

卽非思慮神可與元始

**해석**

내단(內丹) 수련 시의 정신적·신체적 상태와 경전 낭독의 신비로운 효과를 설명하고 있다. 수련 시 마음은 옥처럼 순수하게 잡념이 없어야 하며, 성정이 평온하여 오고내림이 없어야 한다. 여기서 언급된 '무토(戊土)'와 '기토(己土)'는 내단 용어로, 각각 선천진기(先天眞氣)와 후천정지(後天情志)를 나타낸다. 이 두 가지가 융합하면 심신이 안정되고 호흡이 평온해지며, 정욕이 사라지고 청정한 비옥(碧玉)과 같아진다. 내관(內觀) 수련을 통해 삼혼칠뢰(三魂七魄)가 자리에 돌아가면 심신이 안정되어 천신(眾神)이 보호한다.

경전에서는 원시천존(元始天尊)이 경전을 강설할 때의 신비로운 장면을 묘사한다. 경전을 한 번 낭독할 때마다 다른 신비한 효과가 나타난다. 첫 번째로 귀가 듣게 되고, 두 번째로 눈이 보이게 되며, 세 번째로 목소리를 내게 되고, 네 번째로 다리를 쓰게 되며, 다섯 번째로 오랜 병을 치유하고, 여섯 번째로 흰머리가 검은색으로 변하고 치아가 다시 자라며, 일곱 번째로 노인은 어린아이처럼 되고, 여덟 번째로 임신한 여인이 자연스럽게 출산하며, 아홉 번째로 땅속에 보물이 드러나고, 열 번째로 죽은 뼈가 다시 살아난다. 경전을 듣는 모든 중생(眾生)은 보호를 받고 영생을 얻는다.

상양자(上陽子)는 해설에서, 수련 관점에서 원시천존(元始天존)은 인간의 원신(元神)을 상징한다고 밝혔다. 자청진인(紫清眞人)은 이와 같은 원신이 평범한 사고 의식이 아니며, 원시대도(元始大道)와 연결된 본원의 진성을 의미한다고 지적했다. 이 경전은 내단 수련의 경지를 묘사하는 동시에 도교 경전의 성신한 힘을 보여준다.

相比肩是也内義曰玄座神室也空

浮法身也五色乃妙化之炁師子卽心知元神在室運心攝

炁法身虛寂心知明妙神之御炁心以象師得非天尊道相

乎又豈非我之眞性乎則玄座空浮乃湛寂眞靜而又常應

常靜人之最難降者心也性也經云人神好清而心擾之心

好靜而欲牽之神卽眞性心靜而神自清入室之工降心如

降猛獸前哲以鉛汞而比龍虎者謂其難制伏也純陽云温

温鉛鼎光透簾幃造化爭馳虎龍交媾進火工夫牛斗危况

師子爲百獸之王空浮而坐于其上稍有怠慢亦危之甚東

海青元眞人曰必先降伏而座其上猶虛其心外其形道斯

能應始爲超脫之本説經一遍諸天大聖同時稱善夫修玄

一至眞靈寶大還丹之士萬聖敬護諸天所崇魔王保迎鬼

神欽仰况得預經座豈不稱善以道用言則行道一遍身中

之神皆得快暢也一國男女聾病耳皆開聰二遍盲者目明

三遍喑者能言此以世法觀之似淺若以道用曉之其理最

**해석**

내단(內丹) 수련 시 마음을 가라앉히는 요령을 설명한 경전이다. '현좌신실(玄座神室)'은 신체 내부에서 수련하는 단전(丹田)을 이르며, '공부법신(空浮法身)'은 수련 시 몸과 마음이 텅 비고 명확한 상태를 묘사한다. 오색광화(五色光華)는 몸 안에서 변환되는 정미에너지(炁)를 상징하며, '사자(獅子)'는 원신(元神)을 비유한 것으로, 사자처럼 왕좌에 앉아 몸과 마음을 지배하는 선각(先天意識)을 뜻한다.

수련의 핵심은 마음을 가라앉히는 것이지만, 인간의 심성은 가장 어렵게 통제된다. 경전에 따르면 본성은 깨끗함을 좋아하지만, 항상 번잡한 생각에 방해받는다. 마음은 고요를 사랑하지만, 종종 욕망에 이끌린다. 진정한 수련은 정적(靜寂) 상태에서 마음을 다스리는 데 있다. 마치 야수를 다스리는 것처럼 어렵다. 선인들은 납망(鉛汞)을 정기(精氣)로, 용호(龍虎)를 음양(陰陽)으로 비유하며, 조화가 어려운 에너지를 설명했다.

순양진인(純陽眞人)인 뤄동빈(呂洞賓)은 단전(鉛鼎)이 따뜻하게 빛나면, 몸 안의 음양에너지(虎龍)가 교차하기 시작하고, 이때 수련의 화력(火候)을 특히 주의 깊게 다뤄야 한다고 말했다. 사자처럼 만물의 왕이지만, 공중에서 명상 중에 약간의 방심도 위험할 수 있다. 동해청원진인(東海青元眞人)은 모든 산만한 생각을 완전히 억제하고, 마음을 세상 밖으로 떠나게 해야 해탈의 경지에 이르린다고 강조했다.

경전을 한 번 읽으면 몸 안의 각 신(神)들이 조화롭게 작동하고, 두 번 읽으면 귀가 듣게 되며, 세 번 읽으면 눈이 보이게 되고, 네 번 읽으면 말을 할 수 있게 된다. 세상 사람들은 이 점을 과장된 것으로 여길 수 있지만, 수련의 관점에서 보면 이는 신체 에너지가 균형을 이룰 때 자연스럽게 나타나는 치유 효과다. 영보대환단(靈寶大還丹)을 완성한 수련자는 모든 하늘의 신들이 보호하며, 마왕과 악귀조차 존경하게 된다.

切何以故一切常人不能靜聽養炁收視存神故耳爲聲所

惑目爲色所亂口爲味所役久而不悟終亦必盲聾喑啞至

矣老子曰五音令人耳聾五色令人目盲者是也大修行人

聽於无聲久而愈聰視於无形久而愈明口不雜味久而愈

爽况入室之際我之五官當云何而恐懼戒謹哉魏眞人曰

耳目口三寶閉塞勿發通眞人潛深淵浮游守規中者此也

四遍跛痾積逮皆能起行比世人不知修道如跛者不能行

痾者纏也積習也之及也以其下愚纏於俗染積習所及故

爾今言能起行者能起志而修行也五遍久病痼疾一時復

形世有信道之士心多不堅不信道之人其懷不信之心反

堅如金石百計不能回其心使之信道此爲久病痼疾忽然

一旦信道行之不疑是謂一時復形説者有以坎爲耳而開

聰離爲目而目明又有以震驚爲開聰離麗爲目明何不超

脱夫經之流世實存道爾非眞履的踐之器識奚可以語是

哉六遍髮白反黑齒落更生血盛則髮益精裕則齒堅七遍

老者反壯少者皆强若先天玄一之炁復則老者反嬰而反

壯矣若至眞之炁全則少者皆强矣老子曰比於赤子骨弱

筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作豈非少者皆强之義八

**해석**

일반인들은 마음을 수렴하고 정기를 양성하는 방법을 몰라서 청정함을 유지하기 어렵다. 귀는 다양한 소리에 혼란스러워지고, 눈은 다양한 색빛에 방해받고, 입은 맛있는 음식에 종속된다. 오랜 시간 이를 탐닉하다 깨닫지 못하면 결국 귀가 멀어지고, 눈이 어두워지고, 입이 닫히는 결과를 초래한다. 노자(老子)는 "아름다운 색감은 눈을 어둡게 하고, 시끄러운 음조는 귀를 멀게 한다"고 말했다. 이것이 바로 그 이유이다.

진정한 수련에 성공한 자는 소리가 없는 곳에서도 더 명확하게 듣고, 형상이 없는 곳에서도 더 분명히 보며, 간단한 음식을 먹을수록 혀가 민감해진다. 특히 정실(靜室)에서 수련할 때는 귀, 눈, 입을 더욱 신중하게 다스려야 한다. 위진인(魏眞人, 위보양)은 "귀, 눈, 입 세 가지 보물은 외부로 흘러나가지 않도록 막아야 하며, 이로 인해 잠입하는 용처럼 몸속 진기(眞炁)를 지키고 '수중(守中)'의 경지를 달성할 수 있다"고 가르쳤다.

족히 걷지 못하는 사람처럼, 세상 사람들은 오랜 시간 세상의 습성에 물들어 흘러가며 오랜 병을 앓고 있다. 그러나 수련을 결심한 자는 마치 오랜 병이 갑작스럽게 낫는 것과 같다. 세상에는 도법을 접했지만 신심이 부족해 도를 믿지 못하는 자들이 많다. 오히려 도를 믿지 않는 자들이 더 깊은 집착을 가진다. 한 번이라도 확신을 가지고 의심 없이 수련에 몰입하는 것이 바로 '일시복형(一時復形)'(신체와 정신이 갑작스럽게 변화하는 상태)이다.

팔각(八卦)의 감계(坎卦, 수를 상징함)로 귀를 열고, 이계(離卦, 화를 상징함)로 눈을 밝게 한다는 비유가 있지만, 더 중요한 것은 이 표면적 개념을 넘어서 실제 도를 실천하는 것이다. 수련을 통해 흰 머리카락이 검은색으로 변하고, 빠진 이가 다시 자라난다. 혈기와 기가 풍부하면 머리카락이 윤기 나고, 정기와 영기가 풍만하면 이가 단단해진다. 노인은 젊은 시절의 체력으로 돌아가고, 젊은이들은 더욱 건강해진다. 노자가 말한 아기처럼, 몸이 약하고 힘이 약해도 손아귀가 단단하며, 남녀의 일을 몰라도 자연스럽게 성기를 일으키는 것이 바로 '소자가 강하다'는 현상이다.

(참고: '수중(守中)'은 정전(丹田)을 의식하는 것을 의미하며, '감이(坎離)'는 주역(周易)의 두 계상(卦象)으로, 단도(丹道) 수련에서 수와 화가 조화를 이룬 상태를 비유한다. '현일지기(玄一之炁)'는 선천적 원기(元氣)를 가리킨다.)

遍婦人懷姙鳥獸含胎已生未生皆得生成說經九遍地藏

發泄金玉露形説經十遍枯骨更生皆起成人此道用與世

法兩存世法則依經云云不必復贅道用則修金液還丹之

士未得先天一炁則一身皆陰若離中虛豈不謂之婦人乎

紫陽眞人曰日居離位飜爲女坎配蟾宫却是男者此也旣

得金液歸鼎上下則守以朱雀玄武左右則守以白虎青龍

豈非鳥獸含胎乎皆得生成者金鼎之胎完炁足地藏發泄

金玉露形者形神俱妙枯骨更生皆起成人者眞人出現身

外有身千百億化也内義曰鳥獸含胎者砂含汞質象類懷

胎汞遇鉛而凝結炁遇形而混合已結之炁日益壯盛發生

之炁又復混凝不隨物散長養聖胎故曰已生未生皆得生

成又九遍者地四生金天九成之還西兊方爲金乃坤兊合

而金成於土蓋鉛歸土釜而成寶也參同契曰金來歸性初

乃得稱還丹所謂一炁還元也夫天一生水始因空炁金胎

而生未見金質地四生金猶爲化機至此則還元復性居於

中宫是爲丹體而有玄象中宫土也土爲地金母居其中故

曰地

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 비밀을 주로 다루고 있다. 핵심적인 의미는 여성의 임신이나 새와 짐승의 임신처럼, 수련자가 특정한 방법을 통해 몸 속의 '선천일기(先天一炁)'(가장 원초적인 생명 에너지)가 형성되게 한다는 것이다.

내단(內丹) 수련의 핵심은 '금액환단(金液還丹)'(고급 내단술)이다. 수련자가 선천일기(先天一炁)를 얻지 못한 상태에서는 몸이 음성(陰性)이 되며 여성과 같다. 그러나 특정한 음양 조화(리과(離卦)는 여성을 상징하고, 감과(坎卦)는 남성을 상징한다)를 통해 변화가 일어난다.

구체적인 수련 과정에서는 의식을 통해 네 방위를 지키며: 상방의 주작(朱雀), 하방의 현무(玄武)는 수화(水火)가 조화를 이룬다. 좌측의 백호(白虎), 우측의 청룡(青龍)은 금목(金木)이 교차한다. 이는 새와 짐승의 임신과 마찬가지다. '금정지태(金鼎之胎)'(내단의 초안)가 충분히 성장하면 '형신구묘(形神俱妙)'의 경지에 도달한다.

기재된 '구편(九遍)'은 천지 생성의 수(數)를 암시한다. 지수(地數) 사(四)가 금을 생기게 하고, 천수(天數) 구(九)가 완성한다. 마치 납광석이 정련되어 보물이 되는 것처럼, 수련자는 '납귀토부(鉛歸土釜)'(정기(精氣)가 단전(丹田)에 돌아가게 하는 숙련된 기술)을 통해 '일기환원(一炁還元)'(본원 상태로 돌아가기)에 이른다. 이 과정에서 선천일기(先天一炁)는 처음엔 무형의 공기처럼 존재하다가 점차 질을 갖는 금단(金丹)으로 응결되며, 결국 중궁(中宮)에 이르러 내단의 핵심이 된다. 토가 금을 생기게 하므로 '지장(地藏)'으로 이 내단의 성장 과정을 비유한다.

藏發泄金玉露形漢天師序金液神丹經云神仙之趣

要妙之言无理之至理不然之大然已具載於淵宗非一毫

之所宣太上亦復暢此冲虛妙道者也是時一國是男是女

莫不傾心一國乃一身男女卽陰陽傾心者以類相感猶言

先天之炁與後天氣合而成丹功圓炁足故云皆受護度咸

得長生如上所釋皆屬道用若從世法不釋已詳頌曰玄座

空浮五色師盲聾喑跛病皆離地藏泄時金玉露飛空奪得

錦標兒道言是時元始天尊説經一遍東方无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至說經二遍南方无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至說經三遍西方无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至說經四遍北方无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至說經五遍東北无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至説經六遍東南无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至説經七遍西南无

**해석**

금단도(金丹道) 수련의 비밀과 원시천존(元始天尊) 경전설법의 성스러운 장면을 다룬 이 경전은 먼저 금단(金丹) 수련의 핵심을 설명한다. 선인(仙人) 수련의 열쇠는 이치를 넘어서는 미묘한 법문을 파악하는 데 있다. 이는 깊은 경전에 기록된 진리로, 언어로는 완전히 전달할 수 없다. 태상노군(太上老君)이 제창한 '충허미도(沖虛妙道)'는 인체 내 음양기(陰陽氣) 조화를 말한다. 여기서 '일국(一國)'은 몸을, '남녀(男女)'는 음양기를 상징한다. 선천기(先天氣)와 후천기(後天氣)가 완벽히 융합하면 금단이 성공한다. 수련이 완성되고 진기(眞氣)가 풍부해지면 구원과 장생을 얻는다.

원시천존(元始天尊) 경전설법의 신비로운 장면은 다음과 같다. 원시천존이 경전을 강연할 때마다 다양한 방위에서 수많은 진성(眞聖)이 내려온다. 동방, 남방, 서방, 북방, 동북, 동남, 서남 등 각 방향에서 무한한 고급 신령들이 수많은 수하를 이끌고 공중에서 내려온다. 이 반복적인 문장 구조는 천존의 경전설법이 성스럽고, 도가 육허(六虛)를 순환하며 어디에나 존재함을 상징한다. '현좌공부오색(玄座空浮五色)'은 성스러운 강연 장면을 묘사하고, '금옥로형(金玉露形)' 같은 이미지는 금단도의 귀중함을 암시한다. '맹로음패병가이리(盲聾喑跛病皆離)'는 도를 듣고 모든 장애가 사라짐을 상징한다.

極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至説經八遍西北无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至説經九遍上方无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至説經十遍下方无極无量品至眞大神无鞅之眾浮空而至十遍周竟十方无極天眞大神一時同至一國男女傾心歸仰來者有如細雨密霧无鞅之眾迮國一半土皆偏陷非可禁止於是元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中去地五丈元始登引天眞大神上聖高尊妙行眞人十方无極至眞大神无鞅數眾俱入寶珠之中天人仰看唯見勃勃從珠口中入旣入珠口不知所在國人廓散地還平正无復欹陷元始卽於寶珠之内説經都竟眾眞監度以授於我當此之時喜慶難言法事粗悉諸天復位倐欻之間寂无遺響是時天人遇值經法普得濟度全其本年无有中傷傾土歸仰咸行善心不殺不害不嫉不妬不淫不盜不貪不欲不憎不𡜍言无華綺口无惡聲齊同慈愛異骨成親國安民豐欣樂太平經始出教一國以道預有至心宗奉禮敬皆得度世

上陽子曰此道用與世法兩存世法則天尊說經感召十方

无極眾眞東方梵監須延天等震宫卯位是无鞅眾南方鬱

單无量天等離宫午位西方靈化梵輔天等兌宫酉位北方

洞元化應聲天等坎宫子位東北高虛淸明天等艮宫寅方

**해석**

서북방에 무량한 등급의 최고 신(至高神)들이 수많은 수하를 거느리고 구름을 타고 날아와 경문이 여덟 번째를 맞이할 때 나타났다. 아홉 번째 경문이 낭독될 때, 하늘 위 무극세계의 최고 신들 역시 무수한 선인들을 이끌고 구름을 타고 내려왔다. 열 번째 경문이 끝나자 하늘 아래 무극세계의 신들까지 모두 모여들었다.

십방세계(동·서·남·북·동남·서남·동북·서북·상·하 십방)의 무극천진대신들이 동시에 집결하자, 그 나라 백성들은 모두 진심으로 순복했다. 예배를 드리는 신들의 수는 가을비처럼 끝이 없어 반국토가 무너질 정도였다. 이때 원시천존(元始天尊)이 공중에 소미(黍米) 크기의 보주를 매달았는데, 땅에서 다섯 장 높이였다. 모든 천존·대신·성현·진인들이 이 보주 속으로 안내되었다. 사람들은 머리를 들여다보니 신들이 구름과 연기처럼 보주 속으로 스며들자, 그 보주와 신들 모두 사라졌으며 무너진 땅도 다시 평평해졌다.

원시천존은 보주 안에서 계속 경전을 설법했고, 경전이 끝나자 진인들이 경법을 나에게 전달했다. 이때 천인(天人)은 모두 기쁨에 넘쳤으며, 법회는 완만히 마무리되어 각 천신은 각자의 자리로 돌아갔다. 경법을 듣는 자들은 모두 해탈하여 본명원기(本命元氣)를 보전했다. 백성들은 진심으로 도를 갈망하며 십선(十善)을 실천하기 시작했다. 즉, 살인하지 않음, 상처 주지 않음, 질투하지 않음, 음행하지 않음, 도둑질하지 않음, 탐욕을 부리지 않음, 방탕하지 않음, 증오하지 않음, 거짓말을 하지 않음, 악음(惡言)을 하지 않음. 서로를 사랑하여 가족처럼 대하며, 나라가 평안하고 풍요로워졌다.

상양자(上陽子)는 주해했다. 이는 천도법칙과 세간법이 서로 억지되지 않음을 보여준다. 천존이 경전을 설법할 때, 십방 무극세계의 모든 진신들이 감응하여 모여드는 것이다. 동방의 섬간수연천(東方梵監須延天) 등은 진궁묘위(震宮卯位)에, 남방의 융단무량천(南方郁單無量天) 등은 이궁오위(離宮午位)에, 서방의 영화망보천(西方靈化梵輔天) 등은 대궁유위(兌宮酉位)에, 북방의 동원화응성천(北方洞元化應聲天) 등은 감궁자위(坎宮子位)에, 동북방의 고허청명천(東北方高虛清明天) 등은 건궁인위(艮宮寅位)에 각각 대응한다.

東南波羅尼密不驕樂天等巽宫巳方西南寂然兜術天等

坤宫申方西北上上禪善无量壽天等乾宫亥方上方九霄

上清玉眞三十六天等下方无色界色界欲界三十二天等

以至三元九地无鞅之眾俱會始青天浮黎土聽元始天尊

説經也十者極數而言以道用則十者是天地生成之數戊

己二土合而成十天地合而萬物交陰陽合而萬物生鉛汞

合而金丹成當採藥之時簇三千六百之正炁回七十二候

之要津分三百八十四爻聚五星二十八宿鼓二十四炁之

陽火行六十四卦之陰符三魂衛形七魄歸體身中萬二千

神一時聽命是爲十方无鞅之眾浮空而來一時同至男女

傾心歸仰是陰陽二炁混合細雨密霧乃眞炁薰蒸參同契

曰金砂入五内霧散若風雨土皆偏陷土卽戊己二土戊己

是玄牝之門采藥之際龍爭虎鬥金木間隔一失防遏必致

走喪蓋得之在我則彼失我失則彼得故云偏陷當是時也

唯至聖神人練己純熟方能禁止其偏陷之失寶珠如黍之

小容眾眞勃勃而入以世法見豈不神通道用視之无黍米

大元始懸

**해석**

동남방은 보라니미천(波羅尼密天)과 불교천계명인 불교(不驕樂天) 등 천계를 대표하며, 팔구(八卦)의 순궁(巽宮) 사위(巳位)에 해당한다. 서남방은 잠연천(寂然天)과 도수천(兜術天) 등 천계를 대표하며, 햄궁(坤宮) 신위(申位)에 해당한다. 서북방은 상상선선천(上上禪善天)과 무량수천(無量壽天) 등 천계를 대표하며, 간궁(乾宮) 해위(亥位)에 해당한다. 상방은 구소상청천(九霄上清天)과 육진천(玉眞天) 등 삼십육중 천계를 대표하며, 하방은 무색계(無色界), 색계(色界),욕계(欲界) 등 삼십이중 천계를 대표한다.

이 모든 천계의 생령(生靈)과 삼원(三元)인 천지수(天地水) 삼관(三官)과 구지(九地)인 구음지부(九幽地府)의 수많은 생령이 도교 최고천계인 석청천(始青天)의 부리청도(浮黎淨土)에 모여 원시천존(元始天尊)이 경문을 강연한다. '십(十)'은 완만한 수치를 상징하며, 도법에서 천지 생성 규률을 나타낸다. 무양토(戊陽土)와 무음토(己陰土)가 합쳐 십(十)이 되는 것이 천지 교합으로 만물을 낳는 것이며, 음양이 교합해 생명을 낳는 것과 같다. 염수(鉛汞)는 내단(內丹) 용어로 음양 이기(二氣)를 상징하며, 금단(金丹)을 형성한다.

내단 수련 시 삼천육백종의 순양정기(純陽正氣)를 채집하고, 칠십이절기(七十二節氣)의 핵심 시기를 파악하며, 주역(周易) 삼백팔십사요(三百八十四爻)의 변화 규칙을 참고한다. 금목수화토(金木水火土) 다섯 별과 이십팔성주(二十八星宿)의 에너지를 집약한다. 24절기의 양화(陽火)를 동원해 육십사계상(六十四卦象)의 음부(陰符)와 조화시키며, 삼혼(胎光·爽靈·幽精)이 형체를 지키고, 칠백(屍狗·伏矢·雀陰·吞賊·非毒·除穢·臭肺)가 자리로 돌아가며, 체내 만이천신(萬一千二百神)이 동시에 조율되도록 한다.

이것이 십방 무량 생령이 공중에서 모여 모이는 환상적 경지다. 남녀 수련자가 진심으로 귀의하면 음양 이기(二氣)가 교차하며, 미세한 빗방울처럼 구름처럼 증발한다. 주역참동기(周易參同契)는 '금단이 체내에 들어가면 진기(眞氣)가 안개처럼 흩어지며 바람이 일어난다'고 기술한다. 여기서 '토 모두 편한'은 무이이토(戊己二土)가 안정되지 않으면, 순궁(巽宮)의 환자문(玄牝之門)에서 약재(採藥) 시 화(龍)와 호(虎)가 경쟁하고, 금(肺)과 목(肝)의 기가 서로 억제해 정기(精氣)가 빠질 수 있음을 뜻한다. 수련자의 조절로 인해 이득과 실이 결정되며, '편한'은 이러한 균형 파괴 상태를 지칭한다.

오직 덕행이 완성된 성인은 장기적 수련으로 완전한 경지에 도달해 이러한 오류를 피할 수 있다. 이 시점에 형성되는 보주(寶珠)는 소형 콩(黍米)처럼 작지만, 만대의 진(眞)이 순차적으로 들어온다. 보통 시선으로 보면 이는 신체 현상이지만, 도법 본질을 보면 이 콩 크기의 금단(金丹)은 원시천존(元始天尊)이 공중에 떠 있는 거대한 경지가 포함된다.

一寶珠大如黍米在空玄之中去地五丈此明道

用寶珠空玄神與道合去地五丈地皆言土土卽戊己金丹

從戊己而結旣已結丹離而去之戊土已隔西天己土尚離

五丈此須口傳不可顯露回視五丈之下皆五濁惡世矣説

者以寶珠去地五丈比心去脾五寸爲喻是最愚謬或以寶

珠爲性五丈爲五行之數或以丹田到玄關爲說豈知祖炁

成化胎仙之妙元始登引眾眞俱入寶珠元神一定萬神總

歸契虛合无升玄入妙青元眞人曰道之微妙本於虛无天

眞之身豈有容礙不免同時混殽所以懸珠應變示无形者

還於无物登者起而舉行引者指示化導天人仰看成眞得

道者隨入珠口若天人有累未可偕行旣入珠口不知所在

此皆元始示現神化金丹之道從无入有以有歸无混合百

神於一心斂藏萬有於一息則天人異見豈得而知珠内妙

化哉説經都竟眾眞監度以授於我紫陽眞人云白虎首經

至寶

**해석**

이 경전은 공중에 떠 있는 쌀알만한 보주(寶珠)를 통해 '도(道)'의 기묘한 작용을 상징하고, 수도자가 원신(元神)을 대도(大道)와 합치는 상태를 설명한다. '지면으로부터 다섯 장 떨어진' 표현은 내단(內丹) 수련의 비밀을 내포한다. 갑토(甲土, 서방 금성)와 을토(乙土, 중앙토성)가 분리되는 것은 금단(金丹)이 초기에 형성된 후 보통의 세상을 벗어난 경지를 상징한다.

일부 해설자는 보주가 지면으로부터 다섯 장 떨어진 것을 심장이 비장(脾臟)으로부터 다섯 치 떨어진 것에 비유하거나, 오행(五行)의 수치나 단전(丹田)에서 현관(玄關)까지의 거리로 오해한다. 그러나 이는 선천조기(先天祖炁)가 태선(胎仙)으로 형성되는 수련의 비밀을 드러내는 것이며, 원시천존(元始天尊)이 모든 진인(眞仙)을 보주 속으로 인도하는 것은 원신이 안정될 때 만신(萬神)이 하나로 모여드는 수련 상태를 상징한다.

청원진인(青元眞人)은 대도(大道)의 미묘함은 공허에서 비롯되며, 선천진신(先天眞身)은 구체적인 형상이 없음을 지적한다. 보주가 공중에 떠 있는 이미지는 '공에서 유로, 유에서 공으로' 돌아가는 수련 원리를 보여주기 위한 것이다. 수련자가 일정한 경지에 도달하면 진인과 함께 보주 속으로 들어가는데, 이는 금단도(金丹道)의 핵심 비밀인 '백신(百神)을 한 마음으로 모으고, 만유(萬有)를 한 숨에 수렴하는' 것을 상징한다. 마지막으로 자양진인(紫陽眞人)이 말한 '백호수경(白虎首經)'은 선천원정(先天元精)을 채련하는 수련의 핵심 단계를 지칭한다. 이 경전은 모두 내단수련에서 '신(神)과 도(道)가 합치는' 수려한 경지를 해명하고 있다.

華池神水眞金又云相吞相啗卻相親始覺男兒有孕

諦觀此語豈非說經都竟乎又豈非以授於我乎當此之時

喜慶難言情性兩下圓明今日欣慶受度法事粗悉諸天復

位法事者有爲之事經云上義爲之而有以爲大藏般若云

丹成之後委之而去則諸天復位其理可見諸天旣已復位

則達磨亦入少林冷座這般指出了諸學仙子寧不爲之慶

快倐欻之間寂无遺響倐欻言至疾也凡息爲略一略有五倐欻一倐欻間不容眨眼此世法之言爾若道用則倐歘之

間四字莫容易看過一字須要惺惺始得夫煉金液大丹其

事最疾故丹經以年中取月月中取日日中取時時中取候

候中取刻蓋攢七十二候於一日則一時分爲六候煉丹之

頃不用二候猶一時不要半箇時已得還丹也故須菩提問

世尊云是事疾否世尊云是事甚疾而遺響之義尤須詳明

這箇寂字受用不盡是時天人遇值經法普得濟度此當作

**해석**

금단(金丹) 도법을 연마하는 신비한 경지에 대해 설명하고 있다. 화지(華池)에서 나오는 신수(神水)와 진금(眞金)이 서로 섞이는데, 이는 남녀가 합쳐 생명을 낳는 것과 같다. 수행자가 갑작스럽게 몸 안에 단태(丹胎)가 결성된 것을 깨닫는다.

작가가 감탄한다. 이 경전이 바로 진정한 도법을 완전히 드러내는 것이 아니겠는가? 이는 바로 내게 전한 무상의 묘법이 아니겠는가? 이 순간의 기쁨은 말로 표현할 수 없으며, 성품과 도성(道性)이 완전한 밝음에 이른다. 오늘 이날이 기쁨을 축복받은 날이자, 도법의 연마 과정이 거의 명확해진 날이다.

모든 천신이 자리에 돌아가면(연마가 완성되어 몸 안의 신기(神氣)가 각자 자리에 안정된 상태를 의미함), 여기서 '법사(法事)'는 의심할 여지 없이 수행의 과정을 지칭한다. 경전에 기록된 바, 최고의 연마는 보이지 않게 보이지만, 실제로는 무위(無爲)를 실천한다. 마치 '대장보리바라문경(大藏般若經)'에 기록된 바와 같이, 금단이 완성되면 모든 것이 자연스럽게 자리에 돌아간다. 이 이치는 명백하다. 천신이 모두 자리에 돌아갔으니, 달마 선사가 소림사에 들어가서 벽을 바라보던 것처럼, 수행자는 자연스럽게 고요한 경지에 이른다. 이와 같은 신비한 이치를 이해한 도인들은 어찌 환호하지 않을 수 있겠는가?

'소화(倏欻)'는 매우 빠르다는 뜻으로, 눈 깜짝할 사이보다 더 짧은 순간을 의미한다. 그러나 도법에서 사용하는 '소화'라는 단어는 극단적으로 짧은 연마 기회를 지칭하므로, 더욱 깊이 느껴야 한다. 금액대단(金液大丹)을 연마할 때는 시기의 중요성이 최고로 강조된다. 따라서 단경(丹經)에서는 연중의 달, 달 중의 날, 날 중의 시간을 중심으로 한 핵심 시기들을 강조한다. 72후(七十二候)를 하루로 압축하고, 한 시간을 여섯 후로 나누며, 실제로는 두 후 사이에만 완성되는데, 반 시간도 안 되는 사이에 단이 완성된다. 그래서 수보리(須菩提)가 불(佛)에게 물었다. "이 일은 빠르지 않겠는가?" 불이 대답했다. "이 일은 매우 빠르다."

'적무이향(寂無遺響)'의 '적(寂)'자는 무한한 신비를 담고 있다. 이때 천인(天人)의 감응이 일어나며, 경법(經法)이 자연스럽게 드러나며, 모든 중생을 구제한다. 이 부분은 수행자가 천인합일(天人合一)의 경지에 도달했을 때, 모든 법문이 자동으로 열린다는 의미로 이해해야 한다.

道用釋天人當分兩説經法亦是兩義何以故蓋有材者施

材法者施法又有藥者施丹聞經者施法是以經法兩明法

材雙扣皆云兩者謂之天人謂之經法則天人全乾坤之體

經法全大丹之用各全其本年而咸无中傷内義曰得之者

知其神而愛之明其炁而寶之方謂之全傾土歸仰咸行善

心不殺不害者當以世法釋人无有不善皆因物慾所蔽昧

其本來是以惡日長而善日消也今者得遇經法則皆回光

返照返本還元而行其本來之善心矣書云聞其聲不忍食

其肉夫念想見聞皆謂之殺折傷一切曰害毁人良能曰嫉

恨彼富貴曰妬不絶妄想曰婬取於非義曰盜好愛无厭曰

貪見物起念曰欲謗毁勝己曰憎疑忌正直曰𡜍虛言詐誕

曰華綺語不規檢曰惡聲十惡之業唯婬慾爲諸業之首修

行之士先當屏絶長春眞人對太祖皇帝且以慾爲第一戒

太微靈書以慾爲十敗之首修行之法无他但能眞實絶慾

餘皆易事耳世以絶慾爲甚難者此乃愚癡之見却不知其

法甚易但人自未試也試者卽煉己之事初學之士試於无

**해석**

이 경전은 '천인(天地)'과 '경법(經法)'의 관계를 두 가지 차원에서 설명한다. 먼저, 재주 있는 자는 재주를 전수하고, 법을 아는 자는 법문을 전수하며, 단약을 아는 자는 연단술을 전수하고, 경전을 듣는 자는 교법을 전한다. 따라서 '경법(經法)'에는 두 가지 의미가 포함된다. 하늘은 완전한 음양 본체를 대표하고, 경법은 연단의 기능을 나타내며, 각각 고유한 본질을 유지한다.

이어 인성(人性)이 선한 본질을 지닌다는 이치를 풀이한다. 경전은 모든 이가 본래 선한 성품을 지녔으나, 물욕에 가려 악의가 번성하고 선의가 약화된다고 본다. 이 경전을 만나면 본래의 진실한 선심으로 돌아가게 된다. 구체적으로 열 가지 악업을 열거했는데, 살생(殺生), 상해(傷害), 질시(嫉妒), 증오(憎恨), 부귀에 대한 탐닉(貪戀富貴), 음욕(淫欲), 도둑질(偷盜), 탐욕(貪婪), 물욕(物欲), 비방(誹謗) 등이 있다. 그 중에서도 음욕이 모든 악의 첫째이다.

수행자는 먼저 음욕을 금해야 한다. 장춘진인(長春眞人)은 원태조 천거사한(元太祖成吉思汗)에게 음욕을 금하는 것이 제1의 중대한 일이라고 말했다. '태미영서(太微靈書)' 역시 욕망을 수행의 열 가지 실패 중 첫째로 꼽는다. 사실 육체의 정성을 다스리는 '련기(煉己)'가 핵심이다. 초심자는 혼자 있을 때 자신의 인내심을 시험해 보면 된다. 세상 사람들은 육체를 금하는 것이 어렵다고 생각하지만, 이는 미련한 견해다. 실제로 시도해 보면 그 이치를 알 수 있다.

人之境獨行獨臥仍戒飲酒日則以丹經常翫夜則以清淨

存心眼前旣无境亂内則妄念悉除稍有魔障愈堅其心外

則不令飢渴内則常加滋補如此半年一載待其精炁内固

則自不思慾矣若慾念未除是精尚不全更當固之丹經云

神全者不思睡炁全者不思食精全者不思慾直至言也精

旣全又能長保長守方可以煉還丹人試行之卽見其效蓋

无人境處習煉己者謂之小隱小隱若定方可大隱市廛儻

外絶境而内念不除見境卽動此非眞履實踐皆是言清行

濁總爲地獄種矣夫絶慾之士上聖每加陰護鬼神暗中欽

仰丹道自然成眞昔紫虛元君與茅眞君校勘天下眞仙得

失之事其中頓落者四十七人復上者纔二人勘其慾心未

絶故也慾罪若無十業俱弭齊同慈愛物我兼容異骨成親

自利利他國安民豐欣樂太平國身也民身中之精炁也昔

老君授于吉太平之要曰夫人天付之神地付之精中和付

之炁人能寶精去慾固炁愛神内則身得長生外則國致太

平况有諸内必形於外了性則身清淨了命則丹圓成内則

性命雙修外則善行彰著福國安民而欣樂太平矣經始出

教一國以道預有志心宗奉禮敬皆得度世内義曰人禀道

炁而生是心寧无有乎蓋由耽著幻妄迷昧昏

**해석**

혼자서 수련을 위해 혼자 살 때는 더욱 술을 금해야 한다. 낮에는 단전경(丹經)을 읽고 밤에는 마음을 깨끗이 유지한다. 주변에 방해가 없으면 마음속의 모든 산란한 생각이 사라진다. 마침내 마장(魔障)을 만나더라도 더욱 결심을 굳혀야 한다. 외적으로는 식사량을 조절해 배고픔과 목마름을 피하고, 내적으로는 원기(元氣)를 지속적으로 보충해야 한다. 이와 같이 반년에서 일년간 꾸준히 노력하면, 정기(精氣)가 내부에서 고정되면 자연스럽게 욕망이 생기지 않는다.

욕망이 여전히 남아 있다면 정기(精氣)가 충분하지 않다는 뜻이므로, 더욱 기반을 공고히 해야 한다. 단전경(丹經)에 기록된 바, 신(神)이 완전한 자는 잠을 자고 싶지 않으며, 기(氣)가 완전한 자는 음식을 먹고 싶지 않다. 정(精)이 완전한 자는 욕망을 느끼지 않는다. 오직 정기신(精氣神)이 모두 충만하고 오랜 시간 유지할 수 있을 때, 비로소 내단(內丹)의 고급 단계인 환단(還丹)을 시작할 수 있다. 이 방법을 시도하는 수련자는 빠르게 효과를 얻을 수 있다.

혼자서 조용한 곳에서 수련하는 것을 '소은(小隱)'이라 한다. 소은의 기반을 다졌을 때 비로소 '대은(大隱)'에 들어갈 수 있다. 단지 외부의 환경을 단절했을 뿐 마음속 욕망을 떠나지 못하면, 유혹에 흔들리는 것은 진정한 수련이 아니다. 말로는 잘 말하지만 행동은 더럽고, 결국 지옥에 떨어질 것이다. 진정한 욕망을 끊은 수련자는 상계의 성진(聖眞)이 은밀히 보호하고, 귀신들도 은밀히 경배하게 되며, 이로 인해 단도(丹道)는 진정한 과실을 이룰 수 있다.

옛날 자허원군(紫虛元君, 위화존)과 모진군(茅眞君, 모영)이 천하의 진선(眞仙) 수련 성과를 검증할 때, 47명은 수련이 후퇴했지만 단 2명만 발전했다. 그 원인은 모두 욕망을 끊지 못했기 때문이다. 만약 욕망의 죄를 끊는다면 다른 열 가지 악업도 함께 사라지며, 자비와 평등, 물내(物我)의 통일된 경지에 이르게 되고, 낯선 사람도 모두 가족처럼 대할 수 있으며, 자기 이익과 타인의 이익을 동시에 도울 수 있다.

여기서 말하는 '국(國)'은 몸을, '민(民)'은 몸 안의 정기(精氣)를 비유한다. 태상노군(太上老君)이 동한의 우기(於吉)에게 『태평경(太平經)』의 핵심을 전한 바, 하늘은 인의 신성을 주고, 땅은 정기를 주며, 중화의 기(氣)는 생명의 에너지를 준다. 사람이 정기(精氣)를 소중히 여기고 욕망을 제거하며 원기를 지키고 마음의 신(神)을 아끼면, 내면에서는 장수를 얻고 외면에서는 나라를 평안하게 할 수 있다. 내면의 수련은 반드시 외면의 모습으로 드러나며, 명심견성(明心見性)하면 몸과 마음이 깨끗해지고, 명공(命功)을 완성하면 금단(金丹)이 완성된다. 내면의 성명쌍수(性命雙修)와 외면의 선행(善行)이 두드러지면, 국가의 안정과 백성의 평안을 축복할 수 있으며, 평안과 기쁨을 얻을 수 있다.

이 경전은 처음에 한 나라의 백성을 교화해 도를 수련하게 했으며, 진심으로 믿고 공경하며 수련하는 자는 모두 세상을 벗어날 수 있다. 내면의 이치는 사람이 도의 기(炁)를 받고 태어나 마음에 도성(道性)이 없을 수 없다는 것이다. 다만 허망한 꿈과 생각에 홀리면 어둠에 빠지게 된다.

蒙一遇經法

此心復明謂如今之指出丹體乃本來之物非昔無而今有

雖得之於聞道之後實先有於聞道之前故曰預有志心青

元眞人曰宗奉此經以求濟度禮者禮事此經如父如母如

師如長畏愛之間惟恐慢易敬者敬重此經如金如寶如珠

如玉愛惜不捨惟恐失之旣盡四心皆獲度世而長生矣頌

曰寶珠如黍在空懸上聖高尊總現前珠口且容旡鞅眾方

知經力妙玄玄道言元始天尊説經中所言並是諸天上帝内名隱韻之音亦是魔王内諱百靈之隱名也非世之常辭上聖已成眞人通玄究微能悉其章誦之十過諸天遙唱萬帝設禮河海靜默山嶽藏雲日月停景璇璣不行群魔束形鬼精滅爽迴屍起死白骨成人至學之士誦之十過則五帝侍衛三界稽首魔精喪眼鬼妖滅爽濟度垂死絶而得生所以爾者學士穢炁未消體未洞眞召制十方威未制天政德可服御地祇束縛魔靈但却死而已不能更生輕誦此章身則被殃供養尊禮門戸興隆世世昌熾與善因縁萬災不干神明護門斯經尊妙獨步玉京度人无量爲萬道之宗巍巍大梵德難可勝

**해석**

도인경(度人經)은 도법의 신비한 힘과 수행자가 갖춰야 할 자세를 설명한다. 경전의 시작 부분에서는 진정한 도법이 몸속에 이미 존재하는 금단(金丹)과 같다고 한다. 이는 갑작스럽게 나타나는 것이 아니라 오래전부터 존재하는 것이다. 사람들은 도법을 듣고서야 이 이치를 깨닫지만, 실제로는 도법을 듣기 전부터 그 잠재력이 이미 존재했다.

원시진인(元始眞)은 이 경전을 믿고 따르면 해탈을 얻을 수 있다고 말한다. 이 경전을 부모와 스승처럼 존중해야 하며, 두려움과 애정을 동시에 간직해야 하며, 소홀히 대하지 않도록 해야 한다. 금전과 보물처럼 경전을 소중히 여겨야 하며, 잃지 않도록 해야 한다. 만약 위(畏), 애(愛), 경(敬), 아끼는 마음(惜)의 네 가지를 지킬 수 있다면 해탈을 얻고 장생할 수 있다.

뒤이어 경전의 신비를 보여주기 위해 보주(寶珠)가 공중에 매달린 비유를 사용한다. 작은 쌀알처럼 작지만 공중에 매달린 보주는 모든 천존성진의 모습을 비춘다. 이 보주가 작다고 해서 그 안에 무수한 중생을 수용할 수 있는 힘은 없다. 이는 경전의 신비한 힘을 나타낸다.

경전은 원시천존(元始天尊)이 말한 내용이 모두 천계의 신성한 이름과 마왕의 진명 같은 은유로 구성되어 있다고 설명한다. 이는 일반적인 글자로는 표현할 수 없는 것이다. 이미 도를 얻은 진인만이 그 속에 담긴 심오한 의미를 이해할 수 있다. 경전을 열 번 읽으면 천하의 신들이 찬미하고 만신이 경의를 표하며, 강하가 잔잔해지고 산이 구름을 감추며, 일월성성까지도 움직임을 멈추게 한다. 마왕들이 드러나고 악귀들이 소멸하며, 죽은 자가 다시 살아나고 흰 뼈가 다시 육체를 얻는다.

수행자가 경전을 열 번 읽으면 오방의 정군(帝君)이 수호하며 삼계의 중생들이 경배하고, 악마와 액귀들이 물러간다. 이로 인해 극한의 병든 자를 구원하고 죽음을 되살릴 수 있다. 그러나 수행자가 여전히 혼탁한 기(氣)를 제거하지 못해 진정한 도를 완전히 통달하지 못하므로, 단지 일시적으로 십방의 마령을 억제하고 죽음을 멈추는 정도에 그친다. 완전한 죽음에서 살아나는 것은 아직 불가능하다.

경전은 경전을 경시하고 무시하면 재앙을 받을 수 있다고 경고한다. 그러나 경전을 존중하고 성실히 예배한다면 가문이 번영하고 세대가 번성하며, 선연이 끊이지 않고 만재(萬災)를 면할 수 있으며, 신명이 보호한다. 이 경전은 높은 신비를 지닌데, 유경(玉京)에서 독보적이다. 무수한 중생을 해탈시키며 만도(萬道)의 근본이 되며, 그 덕과 위력은 감히 측량할 수 없다.

上陽子曰天尊説經中所言以世法釋三十二天帝諱卽諸

天上帝内名隱韻如青天魔王巴元醜伯等卽魔王内諱无

英公子桃康合延之類卽百靈隱名青元眞人曰夫靈寶爲

道炁之祖度人爲萬法之先元始含藴妙道出法度人流散

文言制成音律非下世文章之比中下之仙不可盻其篇目

惟上聖眞人深造道妙始能通玄究微以道用釋是經卽還

丹也老子曰名可名非常名經中所言上帝内名隱韻之音

者太乙眞人破迷歌云如何却是道太乙含眞炁太乙豈非

内名乎先哲云乾坤之内宇宙之間中有一寶祕在形山此卽隱韻之音正陽眞人曰生我之門死我戸此卽魔王内諱

伯陽眞人曰眞人潛深淵佛祖曰坐上有一无位眞人此卽

百靈之隱名如上皆至玄甚微非上聖之士躬親踐履修行

成眞得道常人烏能通達而究竟哉通究悉三字之義奚可

略而不詳通者通其經意究者究其丹道悉者悉其火候只

此三事一理就中多少玄微且如丹經所言藥之内名者日

魂月魄庚虎甲龍水銀朱砂紅鉛黑錫黃芽白雪姹女嬰兒

金液流珠華池神水交梨火棗鳳髓龜精此皆藥之内名又

如乾坤鼎器坎離匡廓玄關一竅太乙神鑪神室黃房混元

丹鼎

**해석**

이 경전은 도교 최고 교리인 영보(靈寶)가 도기(道氣)의 근원이며, 도인법문(度人法門)이 만법 중에서도 최우선이라는 점을 강조한다. 원시천존(元始天尊)은 깊은 도법을 도인경(度人經)을 통해 세상에 전파했다. 이 경전의 음율과 문자는 평범한 글과 차별화되며, 일반 선인조차도 이해하기 어렵고, 도를 닦은 상성진인(上聖眞人)만이 그 속에 담긴 미묘한 이치를 파악할 수 있다.

경전은 세 가지 유형의 은음(隱音) 이름을 열거한다. 첫째는 각 천계의 천제(天帝) 내부에 숨은 음율(如 청천 마왕 바원 숙백), 둘째는 신령의 은밀한 칭호(如 무영 공자, 태강 합연), 셋째는 수련 용어(如 청원 진인). 이 이름들은 모두 깊은 이치를 담고 있으며, '태을함진기'(太乙含眞氣)는 수련의 본질을, '생아지문사아호'(生我之門死我之戶)는 생명 순환의 비밀을 드러낸다.

특히 이 내용을 완전히 이해하려면 세 가지 조건이 필요하다. 경전의 본래 뜻을 통달하고, 단도(丹道) 원리를 연구하며, 수련 시의 정기(精氣) 흐름을 숙달해야 한다. 예를 들어 단경(丹經)에서는 은어를 사용해 수련 요소를 지칭한다. 일월혼백(日月魂魄)은 음양 이기(二氣)를, 롱호 공전(龍虎汞鉛)은 연단 재료를, 정기로조(鼎器爐竈)는 신체 수련의 관窍(關竅)를 상징한다.

이러한 깊은 수련 용어와 은유는 실제 수행을 통해 진도(眞道)를 닦은 성자만이 완전히 깨닫고, 평범인은 이 속의 세밀한 미묘함을 완전히 이해하기 어렵다.

懸胎偃月金鼎玉鑪此皆鼎器之隱諱又如陰陽火候

太易子癸復震屯蒙母隱子胎刀圭媒聘攢簇時節情性主

賓白黑雌雄朔望弦炁顛倒浮沉抽添沐浴烹煉温養斤兩

爻符脱胎換鼎此皆火候之隱名又如恍惚窈冥先天太極

初三成震月現庚申西南得朋首經至寶文武逆順至日閉

關擘裂鴻濛鑿開混沌建立鄞鄂剏造鼎爐以有入无流戊

就己防危杜險復命歸根龜息踵音千百億化此皆還丹隱

韻之音無非玄一祖炁之妙學者必須明師通玄究微精達

深曉是請上聖方能悉其章也誦之十過者槩言還丹之成

功道高德隆之喻若其庸人不明説經之義直以念誦十過

而妄希求諸天遙唱萬帝設禮如經所言者必无是理若修

還丹功成道備則其靈應豈止如是哉内義曰萬帝設禮者

莊子所謂澹然无極而眾美從之天地之德聖人之道者也

河海比愛河苦海也人心被妄幻所有則愛從情出苦從識

至若修金丹要德合天地道同聖眞則愛河靜息而苦海淵

默矣山嶽藏雲黃庭經曰五嶽之雲炁彭亨卽五藏雲炁眞

**해석**

정기(鼎器)는 몸속에서 에너지를 응용하는 곳을 은유한 표현이다. 음양 변화처럼 에너지 조절에도 시기와 방법이 필요하다. 태상(太上)은 우주의 초기 상태를, 자계(子癸)는 시간과 방위를 나타낸다. 이는 에너지가 생기고 변화하는 단계를 설명한다.

화후(火候)는 에너지 조절의 비밀이다. 단귀(刀圭)는 소량의 약재를, 매편(媒聘)은 음양 조화를 상징한다. 음양의 변화와 음력 초하루·보름의 달 모양을 따라 숨결과 의식을 조절하고, 풍련온양(烹煉溫養)으로 몸속 에너지를 통제해 '탈태환정(脫胎換鼎)'의 경지를 이룬다.

환단(還丹)의 신비는 '황홀요명(恍惚窈冥)'의 정적 상태에서 '선천태극(先天太極)'을 느끼는 것이다. 달의 초삼일 달 모양처럼 동료를 찾고, 문무화후(文武火候)를 조절해 특정 시간에 폐관(閉關)을 하면 혼돈 상태를 깨고 '은억(鄞鄂)'의 기반을 다진다. 익우취기(流戊就己)로 음양을 조화시키며 위험을 피하고 생명의 근원으로 돌아가면 숨소리가 거북처럼 가볍고 목소리가 종처럼 깊어진다. 이는 환단(還丹)의 비밀로, '현일조기(玄一祖炁)'에서 비롯된다.

경전을 읽는 진의는 '십과(十過)'를 읽는 것이 환단의 완전 과정을 상징하며 도덕의 높은 수준을 나타낸다. 일반인은 이를 단순히 열 번 읽는다고 생각해 천신을 감동시킬 수 없다. 진정한 연단자는 그 감응이 이보다 더 크다. '만적설례(萬帝設禮)'는 장자(莊子)의 '담연무극이여 중미종지(澹然無極而眾美從之)'처럼 천지와 덕을 합하고 성인과 도를 함께하는 경지에서 자연스럽게 얻는 존경이다.

연단의 경지는 마음이 허망한 생각에 빠지면 사랑과 욕망의 강, 고통의 바다에 빠지지만, 금단대도(金丹大道)를 연단해 천지와 덕을 합하고 성진과 도를 함께하면 사랑의 강은 잔잔해지고 고통의 바다는 가라앉는다. 산이 구름을 간직하는 것처럼, 황정경(黃庭經)의 '오월지운기팽항(五嶽之雲炁彭亨)'은 오장의 진기(眞氣)가 풍부한 상태를 가리킨다.

人之息深深則五藏炁盈如山嶽之藏雲也日月兩目也景

光也神也眞人神不外馳目雖視物而凝然不動故曰停景

璇璣斗極也人心象之極者旋而不移視而察之乃若不動

眞人者任其自然心須應物而湛然常寂故曰不行羣魔紛

紜萬緒惑亂我心旣任其自然則應之若无事故曰束形鬼

精三尸也三屍不去道必難成能體純素三尸自絶故云滅

爽迴尸起死白骨成人丹成之士非特獨善其身更宜推功

及物濟死度生淨明經云吾丹旣成變化自在所不足者上

帝之詔未至於是積功以期眞命焉吳眞君猛起于慶於已

亡豈非迴屍起死乎至學之士勤苦精進无退轉也五帝五

藏之神肝魂肺魄心神腎精脾意此五者若人恬澹則神定

魂清意安魄寧精不走失若人躁競則神疲魂濁意亂魄散

精遂潰耗夫人非不欲安而壽而日應酬神稍疲倦則三尸

九蟲作我蟊賊是以丹田之眞爲其所擾精進之士必屍蟲

消絶五藏之神各安其職故曰侍衛也三界三屍也乃人身

三部陰濁昏邪之炁屬三徒之界上屍彭踞居人頭中屍彭

躓居人腸下屍彭蹻居人足凡人嗜慾貪婬種種不善皆屍

鬼所使庚申等日則詣天曹言人罪過毫髮不遺欲人速死

彼則欣躍葛稚川曰子能絶三彭之仇乎古仙詩曰

**해석**

인간의 숨이 깊고 길면 오장(五臟)의 기가 산처럼 구름을 품는 듯 풍부해진다. 눈은 해와 달처럼 되어 눈빛이 신명의 현시다. 도를 얻은 진인(修煉 성취자)의 신은 외부로 흩어지지 않으며, 눈은 물체를 보지만 마음은 고요함을 유지하므로 '정경(停景)'이라 한다.

현기(璇璣)와 북두칠성(北斗七星)을 인용하여, 인간이 이들의 성품을 본받으면 북두처럼 회전하면서도 기울지 않으며, 보이는 바는 정적(靜止)이지만 모든 것을 통찰한다. 진인은 자연을 따르며, 마음은 만물을 대응하되 항상 맑고 고요한 상태를 유지하므로 '불행(不行)'이라 한다. 다양한 마장과 수많은 산만한 생각이 몰려들면 진인은 자연을 따르며 대응할 때 마치 아무 일도 없었던 듯하여 '속형(束形)'이라 한다.

삼사(三屍)는 몸속 세 가지 악신으로, 이들을 제거하지 않으면 도를 얻을 수 없다. 순수하고 소박한 상태를 유지하면 삼사가 자동으로 소멸한다. '멸상(滅爽)'이란 죽은 자를 되살려 흰 뼈가 다시 사람으로 돌아오게 하는 것을 말한다. 금단(金丹)을 성취한 자는 자신만을 위해 수련하지 않고, 공덕을 넓게 베풀어 죽은 영혼을 구제해야 한다. '정명경(淨明經)'에 말했다. '내 금단(金丹)이 완성되면 마음이 원하는 대로 변화할 수 있다. 유일한 부족한 것은 천제(天帝)의 명령뿐이니, 진정한 선인(仙人)이 되는 기회를 공덕을 쌓으며 기다려야 한다.' 오진군(吳眞君)인 오맹(吳猛)은 죽은 자를 되살리는데, 이것이 바로 '회사기사(回屍起死)'가 아니겠는가? 진정한 수련자는 부지런히 정진하여 결코 뒤로 물러서지 않아야 한다.

오제(五帝)는 오장(五臟)의 신을 대응한다. 간은 혼을 간직하고, 폐는 혼을 간직하며, 심장은 신을 간직하고, 신장은 정을 간직하며, 비장은 의를 간직한다. 사람이 청정하고 여유로우면 신이 안정되고 혼과 혼이 명확해지며, 만약 불안정하고 경쟁심이 강하면 정신이 피로해지고 혼과 혼이 혼란스러워진다. 세상 사람 중 누구가 안정과 장수를 원하지 않겠는가? 하지만 일상적인 인사로 인해 정신이 잠시 피로를 느끼면 삼사구충(三屍九蟲)이 공허를 타고 침투한다. 수련자는 이들 사충을 제거하여 오장의 신이 각각 직분을 수행하게 해야 하며, 이것이 바로 '시위(侍衛)'의 의미다.

삼계삼사(三界三屍)는 몸의 상·중·하부에 있는 음습한 악기를 지칭한다. 상사 펭거(彭倨)는 머리에, 중사 펭치(彭蹠)는 배에, 하사 펭교(彭蹻)는 발에 거주한다. 사람의 탐욕과 성욕 같은 악행은 이들 사귀가 주도한다. 매년 경신일(庚申日)에는 이들이 천정(天庭)으로 올라가 사람의 죄를 세며, 사람의 죽음을 갈망한다. 격홍(葛洪)은 물었다. '삼팽(三彭)의 해악을 끊을 수 있겠는가?' 고대 선인의 시에 말했다...(원문 중단)

窮盡世

間無限法除非丹藥殺三屍紫陽眞人曰由來庚甲申明令

殺盡三屍道可期此乃銷惡成仁化頑從善被我制伏護我

修行故曰稽首也魔精喪眼鬼妖滅爽魔精有隻眼而形不

可見鬼妖有精爽而體不具一切常人醉生夢死皆爲妖魔

所害而反以爲樂者何也六慾七情之未除故也大修行人

七情俱忘六根盡淨則魔精喪其瞎眼而變爲慧眼鬼妖滅

其精爽而化出神通上根之器精進堅固而行之者雖垂死

將絶猶可延其生况年壯而氣裕者乎青元眞人曰萬縁紛

起是内魔災苦所逼爲外魔内魔不絶是曰精七情六慾是

謂鬼惱亂顛倒障我道德此所謂妖至學之士心无退轉彼

皆不得而爲此妖魔之障矣初學者雖无内想然外境卒至

此心卽亂奚可煉丹故經云爾者學士穢氣未消也淫慾之

人不能清淨自知體有穢氣若見修行之人急當迴避毋觸

忤其眞氣以招殃禍而初學之人慾念不除則

**해석**

세상의 모든 방법은 문제를 완전히 해결할 수 없으며, 도교에서는 인체 내에 존재하는 세 가지 해로운 악신(三屍)을 제거하는 단약(丹藥)을 섭취하지 않으면 안 된다. 자양진인(紫陽眞人)은 말했다. "고대부터 갑자(庚甲)는 명확한 법칙이다. 단지 삼수(三屍)를 완전히 제거하는 것만이 도를 닦는 데 희망이 있다."

이것은 악한 생각을 제거해 선덕을 이룬 것이며, 고집스러운 것을 선하게 바꾸는 과정이다. 수련자가 이 악신들을 제어할 수 있다면, 그 악신들이 오히려 수련자를 보호하게 된다. 따라서 진심으로 예를 지켜야 한다. 미혹하는 마귀들은 자신들의 한 눈(표상)을 잃고, 해로운 귀신들은 음기를 흩어버리게 된다. 평범한 사람들은 어리광스럽게 살아가며, 사실은 이 귀신들에 의해 해를 입고 있음에도 오히려 기쁨을 느끼는 것이다. 왜 그런가? 육욕(六欲)과 칠정(七情)이 해소되지 않았기 때문이다.

진정한 수련자는 칠정(七情)을 잊고 육근(六根)을 정화한다. 육근이란 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음을 말한다. 이럴 경우 마귀들이 미혹하는 능력을 잃고 지혜의 눈으로 변하게 되며, 귀신들의 음기를 흩어버리면 오히려 신통(神通)을 발하게 된다. 기반 깊은 이가 굳건히 수련을 이어간다면, 죽음에 이르러도 생명을 이어갈 수 있고, 젊고 힘이 넘치는 이들이야말로 더욱 그렇다.

청원진인(靑元眞人)은 말했다. "내면의 혼란스러운 생각들이 내면의 마障(魔障)이며, 외부의 고난이 외면의 마障이다. 내면의 마障을 제거하지 못하면 정경(精怪)이 생기고, 칠정(七情)과 육욕(六欲)이 바로 귀신들이다. 이들이 정신을 혼란스럽게 하여 도덕 수련을 방해한다. 도를 닦는 데 진심을 가진 이는 의지가 굳건해 마귀들이 장애를 만들지 못한다."

초보 수련자는 내면에 혼란스러운 생각이 없지만, 외부의 방해가 갑작스럽게 찾아오면 마음이 어지러워진다. 이럴 바에야 어떻게 단약을 닦을 수 있겠는가? 그래서 경전에 기록된 바 있다. "초보자는 몸에 오염된 기가 아직 제거되지 않았다." 성적인 욕망에 빠진 이는 자신이 오염되었음을 알며, 수련자를 만나면 자동으로 물러서야 한다. 그렇지 않으면 상대의 진기를 방해해 재앙을 받을 수 있다. 만약 초보자가 욕망을 제거하지 못하면 수련에 방해가 된다.

體亦穢氣不

能洞達眞道又焉能召制十方雖積小善寸功未能臨制上

天七政之辰蓋金丹之士所行與天地合德與日月合明天

罡所指斗極居前也若修丹未成則威未制天政此名初仙

若未能修行而積德重厚此名地仙其德止可伏御地祇也

束縛魔靈者以其不明先天妙道唯存想行符役驅神鬼又

常吸呼陰戸鬼氣是名鬼仙如上積行不倦亦可延壽故曰

但却死而已不能更生此形體以久視長生儻一旦不行禍

難卽至也知此道而不行又輕與人妄論是謂輕誦此章身

則被殃内義曰金丹之要全在精勤調燮精則必明勤則必

成首則勤於采取次則戒於持盈以俟鼎器圓成藥物全備

則運符進火添抽汞鉛時晷相符節候无爽故得陰陽氣足

離坎珠圓神化成眞長生久視若乃情躁心怠妄作謾爲緯

候相差符節不應則隆冬大暑盛夏嚴霜姹女逃亡赤龍奔

逸神精旣失金液難求氣索體羸形衰身殁供養尊禮虔心

供養日夕尊禮眞仙聖師而又修行篤敬外則宅舍昌盛内

則身心安寧動與吉會神明護門高象先日夕思眞不覺魂

升玉京上帝憐之命西華太乙夫人指示金丹訣其篇有曰

**해석**

인체가 오염된 기(氣)로 가득 차면 진정한 도법을 완전히 깨닫지 못하며, 십방 세계의 힘을 소환하거나 통제할 수 없다. 소량의 선행과 공덕을 쌓았더라도 하늘의 일월성성(日月星辰)을 지배할 수는 없다. 금단(金丹) 도법을 연마하는 자는 천지 규률과 일치하며, 일월 운행과 연결되어 북두성군(北斗星君)의 천강(天罡)을 감지할 수 있다.

금단이 완성되지 않으면 천계 질서를 지배할 권능을 갖지 못하며, 이 경지가 '초선(初仙)'이다. 기초 연마를 완료하지 못했지만 두터운 덕을 쌓은 자는 '지선(地仙)'이라 하며, 그 덕은 지계 신령을 제어할 수 있다. 부록(符籙)을 통해 귀신을 조종하는 자는 선천의 환묘대도(玄妙大道)를 모른 채, 의지로 귀신을 조종하고 부록을 사용한다. 종종 음간의 귀기(鬼氣)를 흡수하여 '귀선(鬼仙)'이라 한다. 이들은 연마를 지속하더라도 수명을 연장할 뿐 진정한 영생을 얻지 못한다.

연마를 중단하면 재난이 즉시 닥친다. 이 이치를 알면서도 실천하지 않고 타인에게 무분별하게 비방하면 경전을 모독하는 것이며, 재난을 초래한다.

금단을 연마하는 핵심은 정성과 수고, 몸과 마음의 조화이다. 정성이 있으면 깨달음을 얻고, 수고가 있으면 성공한다. 먼저 천지의 정기를 수집하는 것을 게을리하지 않아야 하며, 자만을 경계하고, 연단의 용기(연단의 화구를 비유한 몸)가 완비되며 약재(정기신)가 충분해질 때까지 기다려야 한다. 이후 시각에 따라 부록을 운전(호흡을 조절)하고, 화력(의식을 조절)을 통제하며, 적절히 납망(음양의 기)을 증감해야 한다. 오직 시각이 정확하고 절기(節氣)가 어긋나지 않아야 음양의 기가 풍부해지고, 이와 화(水火)가 혼합되어 금단이 완성되어 진선(眞仙)이 되고 영생(長生)을 얻는다.

성격이 급하고 의지가 흐트러지며 무분별하게 행동하면 시각이 어긋나고 절기가 혼란스러워진다. 이로 인해 겨울이 여름이 되거나 여름에 서리가 내리는 이상 현상이 발생한다. 암정(陰精)이 도망치고, 양기(陽氣)가 흘러나가면 정신이 소진되면 금단을 연마하기 어렵고, 결국 기가 끊어지고 몸이 쇠약해져 영혼과 신체가 모두 멸망한다.

존귀한 신을 성심으로 공경하고, 밤낮으로 진선의 스승을 경배하며, 연마를 지속하고 마음을 경건하게 하면 외적으로 가택이 번영하고, 내적으로 몸과 마음이 안정되어 일거수일투족이 신명의 보호를 받는다. 예를 들어 고상선(高象先)은 밤낮으로 진도를 갈망하며, 어느새 영혼이 유경(玉京)의 영지로 날아가게 되었다. 상제는 그의 성심을 자비롭게 여겨, 서화태을(西華太乙) 여사를 보내어 금단 비밀을 전수했다.

乾坤陰陽之門戸乾道男兮坤道女時人不識眞陰陽茫茫

天地尋龍虎觀此則門戸宅舍在吾身也斯經尊妙獨步玉

京七籖經教部云夫三洞者是一乘之妙旨三景之玄言了

則上聖可登悟則高眞斯陟龍章鳳篆顯至理之良詮玉簡

金書引還元之要術况斯經爲三洞之冠故云獨步玉京從

古至今仙眞上聖未有不由是而修證者萬法千門靡不出

此巍巍蕩蕩非可以名言思議頌曰内名隱諱不堪論无位

眞人號獨尊了得内名須受用方知劫劫鎮長存道言凡誦是經十過諸天齊到億曾萬祖幽魂苦爽皆卽受度上昇朱宫格皆九年受化更生得爲貴人而好學至經功滿德就皆得神仙飛昇金闕遊宴玉京也上學之士修誦是經皆卽受度飛昇南宫世人受誦則延壽長年後皆得作尸解之道魂神暫滅不經地獄卽得返形遊行太空此經微妙普度无窮一切天人莫不受慶无量之福生死蒙惠上天所寶不傳下世至士齎金寶效心盟天而傳輕泄漏慢殃及九祖長役鬼官侍經五帝玉童玉女各二十四人營衛神文保護受經者身

上陽子曰十過以成數言經功圓成諸天齊到青元眞人曰

億曾萬祖乃无始以來

**해석**

천지 사이의 음양(陰陽) 변화는 문처럼, 건도(乾道)는 양(陽)을 대표해 남성을, 곤도(坤道)는 음(陰)을 대표해 여성을 의미한다. 현대 사람들은 진정한 음양의 도리를 알지 못해, 광활한 천지 속에서 '용호(龍虎)'라고 불리는 음양 이기(二氣)의 상징을 허무하게 찾는다. 그러나 이 문은 바로 우리 몸 속에 있다. 이 경전은 매우 신비로우며, 도교 경전 중에서도 최고로 간주된다.

삼동경서(洞眞、洞玄、洞神 삼부 경전)에는 가장 정교한 이론과 깊은 신비가 담겨 있다. 이를 깨달으면 상성(上聖)의 경지에 이르고, 통달하면 고진(高眞)의 행렬에 들어선다. 용문봉전(龍文鳳篆)으로 쓰인 경전은 근본 진리를 드러내며, 유전금서(玉簡金書)에 기록된 것은 귀환(歸還)과 원소(元素)로 돌아가는 중요한 방법이다. 이 경전은 삼동경서(三洞經書)의 맨 앞에 위치하므로 '독보옥경(獨步玉京)'이라 불린다. 고대부터 현재에 이르기까지 모든 선진과 성인은 이 경전을 수련해 도를 얻었으며, 수많은 수련 방법이 이로부터 비롯되었다. 그 신비로움과 깊이를 말로 다 설명할 수 없다.

경전의 찬송가에 기록된 바 있다. "내면의 진명(眞名)은 쉽게 드러내지 못하며, 무위진인(無位眞人)이 최고의 존재다. 내면의 진명을 깨달은 자만이 이익을 얻고 영원히 존재하는 방법을 알 수 있다."

경전에 기록된 바 있다. "이 경전을 열 번 읽는 자는 천하의 신명이 모두 내려와, 옛 조상과 고난을 받는 영혼을 즉시 구제해 주황궁(朱宮)으로 올린다. 구년(九年)의 수련을 거쳐 전생하면 귀인으로 태어나게 된다. 이 경전을 정성껏 연구하면 공덕이 완성되어 선인으로서 금계(金闕)로 오르고, 유랑하는 음악을 즐긴다. 수련자는 이 경전을 읽어 남궁(南宮)으로 날아오르고, 평범한 사람은 수명을 연장해 죽을 때 사해(屍解)의 길을 통해 육체가 죽어도 영혼은 잠시 잠든 채 지옥에 떨어지지 않고, 곧 다시 형체를 얻어 우주를 유영한다."

이 경전은 신비로운데, 모든 중생을 구원한다. 하늘과 땅의 생명들 모두가 무한한 복을 얻고, 생사에 이르러 은혜를 받는다. 이는 상천(上天)이 간직한 보물로, 쉽게 사람에게 전하지 않는다. 오직 진심을 다한 자가 금보(金寶)를 바치고 하늘에 맹세해야 전해진다. 경전을 무심히 여기거나 비밀을 누설하면 9대 조상까지 끌려가 영혼이 귀신의 지배를 받게 된다. 이 경전을 지키는 이십사 명의 유동(玉童)과 유녀(玉女)가 있어, 경전을 수련하는 자를 보호한다.

상양자(上陽子)는 "십과(十過)"가 완성된 수련의 완성 수를 의미하며, 공덕이 완성되면 천하의 신명이 모두 내려온다고 설명했다. 청원진인(靑元眞人)은 "억증만조(億曾萬祖)"가 무시대(無始劫)부터의 모든 조상들을 지칭한다고 말했다.

捨身受身所育父母乃祖乃先幽滯

魂靈久拘苦爽悉獲受度上昇朱宫南方丹天世界有南昌

上宫宫有朱陵之府府有流火之庭乃鍊化度仙之所獲超

升者經由此宫受三火大鍊鍜鍊五濁穢形以王眸之光鍊

其氣質以黃華之水灌蕩尸形然後内孕靈眞隨其報化而

遂更生鍊度之格有三上學三年受度中智九年下學二十

四年格皆九年者總以中格言之此世法釋也若以道用當

求於身十過者則十月之理諸天齊到者萬神混歸元一億

曾萬祖乃父母假合之物幽魂苦爽卽有身之後昏濁之氣

皆卽受度上昇朱宫乃鍊化假合昏濁之氣超入清淨光明

之域受化更生得爲貴人謂融鍊假合昏濁之氣俱化陽神

更生眞氣萬神爲一神萬氣爲一氣長養聖胎也學士到此

地位已得神全氣足延年長生所謂仙者尚未可言而好學

至經功滿德就皆得神仙若進修内功成就外行方可言仙

内功者火候脫胎神

**해석**

이 경전은 도교에서 유령을 구제하는 과정과 성인으로서의 수련 방법을 설명한다. 먼저 유령 구제에 대해 설명하자면, 음간에서 고통을 받는 유령(고수(苦爽)) 중 우리 조상과 부모의 영혼도 남방단천(南방丹天)의 난창상궁(南昌上宮)을 통해 구제받을 수 있다. 이 궁전에는 주릉부(朱陵府)와 유화정(流火庭)이 있어 유령을 순화하고 영계로 올려보내는 특별한 장소이다.

구제 과정은 세 단계로 나뉜다. 유령은 세 가지 화염의 시험을 받고, 왕모지광(王眸之光)으로 기질을 정화하며 황화지수(黃華之水)로 육체를 세척한다. 이로 인해 내면에 영진(靈眞)이 은연히 배어들어, 각자의 업보에 따라 새로운 삶을 얻는다. 구제 등급은 상·중·하 삼등으로 나뉘는데, 상등(上等)은 삼 년, 중등(中等)은 구 년, 하등(下等)은 이십사 년이 소요된다.

이어 성인으로서의 수련 이치를 설명한다. 진정한 도수는 자신 내부에서 노력해야 한다. 경전에 나온 '십과(十過)'는 십개월의 수련 주기를 나타내며, 만신귀원(萬神歸元)과 음양합일(陰陽合一) 시점에 부모로부터 물려받은 혼탁한 기(氣)를 청정한 빛으로 전환한다. 수련자는 이 혼탁한 기를 융합해 만신만기(萬神萬氣)를 하나로 모아 성태(聖胎)를 기르는 것이다.

신전기족(神全氣足)의 경지에 도달하면 수명이 연장되지만, 이는 진정한 선인(仙人)이 되는 것이 아니다. 내면과 외면을 동시에 닦아야 한다. 내면에서는 화후(火候)를 완성하고 탈태환골(脫胎換骨)을 이뤄야 하며, 외면에서는 공덕을 쌓아야 한다. 내외의 공행이 완전히 이뤄져야 비로소 선인의 과보를 얻는다. 내공(內功)은 화후를 익히고 탈태를 완성하는 신화적 과정을 말한다.

化之道外行者濟人利物如漢天師區

别人鬼葛仙翁濟度幽魂許眞君誅剪蛟妖是矣經云學者

雖守道不作功德亦不能得道若内丹成積修外行則功滿

德就飛昇金闕遊宴玉京眞不虛也上學之士修誦是經皆

卽受度飛昇南宫上學者聞道勤行也老子曰上士聞道勤

而行之蓋勤則有功卽飛昇南宫也世人受誦則延壽長年

後皆得作尸解之道世人乃常俗之流紫陽眞人曰大丹之

法至簡至易雖愚昧小人得而行之亦躋聖位尸解有四種

一者兵解若嵇康寄戮於市淮南託刑于獄二者文解若次

卿易質於履長房假形於竹三者水火解若馮夷溺於大川

封子焚于大樹四者坐解視其已死而足不青皮不皺目光

不毁屈伸從人名太陰鍊質肉過百年不朽更起成人眞誥

云尸解仙不得御華蓋乘龍登太極但不死而已故云魂神

暫滅不經地獄卽得返形遊行太空也說者謂尸解者曰瑩

骨輕精血不變投其屍于名山大川百年之後化生珠玉也

此經微妙普度無窮一切天人莫不受慶以道用釋此經卽

至寶也卽金液也微妙卽白虎也卽兩七也崔眞人入藥鏡

兩七聚輔翼人以此經微妙之功順則生物逆則成丹廣濟

有情普度無窮矣一切天人大修行者以天人分兩義猶金

**해석**

도(道)를 닦는 길은 내면의 수련뿐 아니라 외면의 인류 구제 역시 중요하다. 장천사(張天師)가 인귀를 구분했고, 격홍(葛洪)이 죽은 영혼을 초도했으며, 희진군(許眞君)이 해룡을 베었듯이. 경전에 기록된 바, 도를 닦는 이가 내면을 중시하고 외면의 공덕을 갈음한다면 결국 도를 얻지 못한다. 내단(內丹)을 닦아 성취하고 동시에 외면의 선행을 쌓아야만 공덕이 완전해져 천상(仙界)에 오를 수 있다. 이는 거짓말이 아니다.

이 경전을 깊이 닦는 상사(上士)는 도를 듣고 힘써 실천한다. 공자(老子)가 말했듯이 '상사가 도를 듣고 힘써 행한다'. 단지 정진(精進)을 멈추지 않으면 남궁(南宮)에 오를 수 있다. 평범한 사람도 이 경전을 읽으면 수명을 연장하고, 결국 '시계(屍解)'를 통해 도를 얻는다. 자양진인(紫陽眞人)은 말했다. '금단(金丹)의 도는 매우 간단하고 쉬워, 어리석은 자라도 법을 따르면 선계(仙界)에 오를 수 있다.'

시계(屍解)로 성신(成仙)하는 방법은 네 가지 있다. 첫째는 병해(兵解)로, 계강(嵇康)이 시장에서 베여졌고, 유안(劉安)이 감옥에서 고문당한 것이다. 둘째는 문해(文解)로, 비장방(費長房)이 나무대를 통해 가짜 죽음을 감추었다. 셋째는 수화해(水火解)로, 평이(馮夷)가 황하에서 물에 빠져 죽었고, 봉자(封子)가 나무에 태워 죽은 것이다. 넷째는 좌해(坐解)로, 몸이 죽은 듯 보이나 몸이 굳지 않고 피부가 주름지지 않으며, 눈빛은 여전하고 몸이 유연하다. 이는 '태음련질(太陰煉質)'이라 하며, 육체가 백 년을 넘겨 부패하지 않고 다시 살아날 수 있다.『진호(眞誥)』는 기록했다. 시계선(屍解仙)은 구름을 타고 바로 최고의 성지에 이르지 못하지만, 불사의 몸을 얻어 지옥을 거치지 않고 새로운 형체로 우주를 떠돌 수 있다. 또 다른 설에 따르면, 시계자(屍解者)는 뼈가 투명하고 정혈이 흩어지지 않으며, 유해를 명산대천에 둔다면 백 년 후에 보화(寶華)가 되는 것으로 전해진다.

이 경전은 천기(天機)가 끝이 없으며, 만민을 구제한다. 하늘의 신과 인간을 막론하고, 이 경전의 이치를 활용하면 모두 금단(金丹), 금액(金液), 백호(白虎), 양칠(兩七) 같은 보물을 얻는다. 최희범진인(崔希範眞)은『입약경(入藥鏡)』에서 말했다. 음양이 모여 인체를 보조하는 이 경전의 비밀은, 순행하면 만물을 기르고, 역행하면 금단을 만든다. 이는 중생을 구제하고, 영원한 구도를 이룬다. 천계와 인간의 닦는 자(天人)에게는, 금과 석(金與石)은 두 종류로 나뉜다...

丹分龍虎二物莫不受慶天人以法藥兼施故皆受慶經功

圓滿丹道成眞豈特身被長生之恩偕祖禰蒙超升之惠上

天所寶不傳下世此從世法釋青元眞人曰上眞朝奏必嘯

詠此篇天實寶愛不傳下世因後聖君堅請以保甲申洪災

所以聖聖相傳不及凡俗唯至士齎金寶效信質心盟告諸

天方可傳授何則人之愛者唯金寶金爲堅剛之物太上設

此使人捨己所愛破慳恡心以此捨心回向表其心誠堅如

金石若輕泄妄傳殃及九祖矣侍經五帝玉童玉女各二十

四人此道用釋經者祖氣也五帝妙化五行之氣童女二十

四人是合内外二景眞神眞氣營衛丹體保護受經圓成大

丹也昔許旌陽鍊還丹乃感上帝遣五仙童女持劔而下旌

陽日與之戲劔後乃成道豈非保護受經者身乎頌曰上天

所寶不輕傳若得親傳可上天金寶效心何所貴此經微妙

福無邊道言正月長齋誦詠是經爲上世亡魂斷地逮役度上南宫七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黃籙白簡削死上生十月長齋誦詠是經爲國王帝主君臣父子安鎮國祚

**해석**

도교 경전 '도인경(度人經)'은 도교 신자들에게 매우 귀중한 경전으로, 그 전달 조건과 낭독 시의 복덕을 설명한다. 이 경전에서는 금단(金丹) 수련이 용(龍)과 호(虎)의 이기(二氣)로 구성되는데, 이는 음양(陰陽)의 두 가지 수련 요소를 지칭한다. 올바른 수련 방법을 통해 자신은 장수를 얻을 뿐 아니라 조상의 영혼도 초도할 수 있다. 하늘은 이 경전을 매우 소중히 여겨 평범한 사람에게 쉽게 전하지 않는다.

청원진인(靑元眞人)은 하계 신선들이 천제(天帝)를 예배할 때 이 경전을 낭독한다고 말한다. 이 경전은 원래 인간 세상에 전해지지 않았으나, 도교 예언에 따르는 갑신년(甲申年)의 대난을 대비하기 위해 성현들이 특별히 전수를 허락했다. 그러나 전수에는 엄격한 조건이 있다. 도를 구하는 이는 금기보물로 신물(信物)을 준비하고, 진심으로 서원을 세우며, 모든 하늘에 자신이 금처럼 단단한 성심을 보여야 한다. 만약 경전 내용을 무분별하게 드러내면 9대 조상까지 혼란을 겪게 된다.

경전에는 수련 시 오제(五帝)가 파견한 이십사명의옥동옥녀(二十四位玉童玉女)가 보호를 맡는다고 기록되어 있다. 이들 청년과 소녀는 인체 내외의 음양이 조화를 이룬 상징이며, 금단 수련을 완성하는 것을 보호한다. 예를 들어 허징양(許旌陽)이 금단을 연성할 때, 하늘은 검을 든 선동이 도움을 제공했으며, 결국 도를 얻고 선인이 되었다.

마지막으로 특정 달에 경전을 낭독하면 특별한 복덕이 있다. 정월에 절제하며 경을 낭독하면 조상의 영혼을 초도할 수 있고, 칠월에 절제하며 낭독하면 자신이 선인이 되어 황록백간(黃籙白簡)에 이름이 기록된다. 십월에 절제하며 낭독하면 국가의 안정과 황제와 신하의 평안을 보장한다. 이 경전은 무한한 복덕을 품고 있지만, 진심으로 수련해야만 그 복을 얻을 수 있다.

保天長存世世不絶常爲人君安鎮其方民稱太平八節之日誦詠是經得爲九宫眞人本命之日誦詠是經魂神澄正萬氣長存不經苦惱身有光明三界侍衛五帝司迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛昇上淸

上陽子曰如世法則正月長齋誦詠是經正月爲一歲之始

四孟之首乃天官上元大慶之月精思不替曰長守心戒慎

曰齋是謂正月長齋口念聲揚曰誦行坐長吟曰詠是爲誦

詠是經青元眞人曰正月爲四始之首天地通泰萬物更生

之時乘天官考校之格長齋誦經度上世亡魂斷絶地司連

逮之苦度上南宫也道用則爲進火之月采藥之時皆爲身

中修行下工之旨内義曰正月屬寅修丹采藥以寅申爲起

伏之候寅乃陽起之候欲於甲時行功則於寅時先守以至

甲時施用長齋者清心也誦經者攝炁也清心攝炁是爲采

藥上世亡魂乃身中積陰之炁陽炁雖從子上發生一陽在

五陰之下至於寅時猶陰

**해석**

이 경전은 경문을 낭독하며 수행함으로써 장수와 해탈을 이룩하는 방법을 설명한다. 경전에 따르면, 여덟 가지 절기(팔절)에 이 경문을 낭독하면 구공진인(九宮眞人)이 되며, 본명년에 낭독하면 혼포(魂魄)가 깨끗해지고 진기(眞氣)가 지속되어 고난을 면하고 몸을 둘러싼 빛을 발하며 삼계 신령과 오방천제(五方天帝)의 보호를 받게 된다. 결국 공덕이 완성되어 상청천계(上清天界)로 승화한다.

상양자(上陽子)는 세상의 관습에 따라 정월(正月)에는 장재(長齋)를 지키며 이 경문을 낭독해야 한다고 설명했다. 정월은 한 해의 시작이며, 사계절의 처음으로, 천관상원(天官上元)이 복을 내리는 기간이다. '장재'란 마음속에 경계를 두고, '낭독'은 입으로 경문을 읊으며 걷고 앉고 누워도 경문을 읊는 것을 말한다. 청원진인(青元眞人)은 정월이 만물이 갓 태어나는 때라며, 천관의 검사를 활용해 장재와 경문 낭독을 통해 선조의 죽은 영혼을 구제하고 지하 세계의 연루를 면하게 하며 남궁(南宮)의 선계로 올릴 수 있다고 보충했다.

수련 관점에서 정월은 묘월(寅月)에 해당하며, 단약(丹藥)을 닦는 좋은 시기다. 경전에서 말하는 '정월 장재'는 마음을 정결하게 유지하는 것을, '경문을 읊는 것'은 기운을 조절하는 것을 의미한다. 이처럼 마음을 깨끗이 하고 기운을 조화롭게 만드는 상태가 바로 단약을 채집하는 기술이다. '상세의 죽은 영혼'은 몸속에 쌓인 음기의 비유이며, 자시(子時)에 양기가 시작되지만, 인시(寅時)까지 여전히 음기가 억제되어 있어 수련을 통해 전환해야 한다.

陽相干陰上陽下鬱而未暢故曰

逮役至于甲時以法薰蒸陽氣奮發上騰入于離宫得不謂

之斷地逮役度上南宫乎蓋經中所言朱宫或言南昌上宫

或言朱陵或言南宫者皆離宫也離必以坎爲應故張眞人

曰取將坎位中心實點化離宫腹内陰是也七月長齋誦詠

是經身得神仙七月屬申乃陽伏之候欲於庚時行功則於

申時先守至於庚時運汞投鉛鼎中成寶亦名采藥亦鑄鼎

器陽氣日盛陰氣日消所謂純陰鬼也純陽仙也陽氣旣壯

卽得仙之漸功滿氣足神化脫胎眞人出現故曰身得神仙

得道之士酆岱落其死籍移注仙籍膺圖受籙乃獲上昇故

曰諸天書名黃籙白簡削死上生也十月長齋誦詠是經内

義曰采藥足備鑄鼎圓成預先十月入室調和神氣去冬至

十五日爲始謹存神於腎間謂之築固靈根使根源本始神

氣俱生身猶國也神爲身之主氣爲神之臣神滿氣盈百骸

俱理丹成質蛻久視長生骨肉同飛形神俱妙一如經之謂

矣八節之日誦詠是經得爲九宫眞人八節八卦也入室運

符進火以冬至日子時爲首起火神存在腎陽火運行其神

隨逐而進腎中根也神室蔕也自根至蔕根蔕相連結胎成

果一舉三時自子至丑自丑至寅金火逼逐歸還神室金丹

**해석**

수련 시 양기(陽氣)는 하부에서 오르며, 특정한 시각(갑시(甲時), 경시(庚時))과 수련법(예: 향증법)을 통해 자극된다. 양기가 충분히 이르러 리궁(離宮, 심장 부위)에 도달하면 점차 육신에서 벗어나게 된다. 본문에서 언급된 주궁(朱宮), 남궁(南宮) 등은 모두 심장이라는 에너지 중심을 지칭하며, 간궁(坎宮, 신장)과 상호작용해야 한다. 장진인(張眞人)이 제시한 수련법은 신장의 에너지를 심장 부위로 이끄는 것을 의미한다.

칠월(申月)은 양기(陽氣)가 은신하는 시기로, 수련자는 신시(申時)부터 준비를 시작해 경시(庚時)에 '운환투전(運汞投鉛)'의 연단 과정(체내 음양 에너지 조화)을 수행한다. 양기가 증가하고 음기가 감소함에 따라 수련자는 점차 순양(純陽) 상태에 가까워지며, 결국 탈태환골(脫胎換骨)하여 진인(眞人)이 된다.

도를 얻은 자는 지부(地府)의 죽음 명단에서 제외되고, 선적(仙籍)에 기록된다. 십월 수련 시에는 신기(神氣) 조화에 특히 주의를 기울여야 하며, 동지(冬至) 전 15일부터 의식을 신장 부위에 집중시키는 '축고영근(築固靈根)'을 수행한다. 국가에 명군과 간신이 필요한 것처럼, 신체 역시 신기 조화가 필요하다. 에너지가 충분할 때 탈태환골(脫胎換骨)하여 장생(長生)에 이르게 된다.

마지막으로 팔절(八節, 이십사절기 중 여덟 중요한 절기) 수련 시, 동지자시(冬至子時)부터 신양(腎陽)의 화력을 이끌어 신장(根本)에서 신실(神室, 고급 에너지 중심)로 에너지를 올려 금단(金丹)을 완성한다. 이 과정은 자시(子時), 숙시(醜時), 인시(寅時)의 연속된 세 시각 에너지 운행이 필요하다.

漸結應冬至立春節屬坎艮卦至卯時沐浴辰時進火至巳

金火逼逐還至髓海應春分立夏節屬震巽卦陽火至極午

時運符至未至申金水推運從雙關鵲橋入室包固玄珠應

夏至立秋節屬離坤卦至酉沐浴戌亥運符眞氣歸源一陽

來復應秋分立冬節屬兌乾卦周而復始循環不已蓋促一

年之功於一日之内以應八節凡此運用陽火陰符皆歸中

宫長養聖胎十月氣足寶鼎功成脫胎神化是爲眞人夫八

卦環列外實中虛丹體居中易曰八卦成列象在其中此其

所以爲九宫眞人也又世法釋八節之日是太乙司命領諸

官吏紀錄世人罪福功過有功則舉有過則罰其日誦經乘

保舉之格爲九宫眞人本命之日誦詠是經魂神澄正萬氣

長存人身三魂一魂居直本屬宿宫一魂居地府一魂居形

内七魄常在身七魄使人昏淫三魂喜人爲善遇本命日魂

神降體就尸合同循環歸降不絶則生人安穩災病不生本

日清淨身心不酒不色更衣焚香誦經習善坐不睡眠卽得

魂與魄合魂屬陽魄爲陰陰陽相和道氣内降命根堅固身

體清安若以酒色昏亂形體魂歸一見去身七步之遠取合

不能穢惡衝射魂乃復去七魄因魂不能來合則其陰氣愈

盛鼓舞得志肆情恣慾矣若三度昏亂魂不得合魄者則陽

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련 시기와 본명일(本命日) 수행 방법에 대해 설명한다. 수련자는 연중 팔절(八節)인 동지(冬至), 입춘(立春), 춘분(春分) 등 여덟 절기의 음양 변화에 따라 화후(火候)를 조절하며, 연간 수련 주기를 하루에 집약해 완성해야 한다.

수련 시 음양의 기운은 간(坎)의 위치(동지)에서 시작해 건(乾), 진(震),巽(巽) 등 팔계(八卦) 방위를 거쳐 이(離)의 위치(하지)에 도달할 때 음양이 최고조에 달한다. 이후 음기(陰氣)가 점차 강해지며 광(坤), 대(兌), 건(乾)을 거듭하며 순환한다. 이 과정에서 특정 시각에 '은사(沐浴)'(화후 중단)와 '진화(進火)'(화후 강화) 같은 조작을 수행해야 하며, 결국 '성태(聖胎)'(내단)가 몸 안에서 10개월간 자라 '진인(眞人)'의 경지에 이르게 된다.

특히 본명일(本命日)의 수련 방법이 강조된다. 이 날에는 사람의 삼혼(三魂)인 태광(胎光), 송령(爽靈), 유정(幽精)이 몸에 귀환한다. 한 혼은 성성궁(星宿宮), 한 혼은 지부(地府), 한 혼은 몸 안에 있다. 이 날 정화(靜華)를 유지하고 술과 색정을 피하며 향을 태우고 경전을 읽으면 혼백이 합쳐지고 음양이 조화를 이뤄 도기(道氣)가 몸 안으로 내려온다. 반면 술에 취해 욕정을 품으면 혼백이 합쳐지지 않아 삼혼이 몸에서 7보 밖으로 떠나 음기(陰氣)가 강해져 욕망에 빠지게 된다. 이 상태가 세 번 반복되면 양기(陽氣)가 소멸한다.

팔절(八節)에는 태을사명신(太乙司命神)이 인간의 선악공과를 기록한다. 이 날에 '도인경(度人經)'을 독경하면 선적(仙籍)에 이름을 올려 '구궁진인(九宮眞人)'이 된다. 수련자는 이와 같은 핵심 시기를 파악해 음양을 조화롭게 하고 혼백을 합쳐 생명의 근본을 공고히 하며, 몸과 마음이 맑고 안정된 수련 효과를 얻어야 한다.

衰陰旺七魄與陰鬼交通但思淫亂夫七魄各有名曰尸狗

伏尸雀陰吞賊飛毒除穢臭肺尸狗主貪伏尸主食雀陰主

婬吞賊主偷飛毒妄想除穢敗善臭肺主一切煩惱以其不

善故名亦惡人但念頭不正卽便引入邪道耽滯酒色游夢

眾惡污濁穢行迷亂多睡耗精疲神喪氣多病惱亂至死彼

却紓快若於本命之日精心行善誦經行道每每不倦有進

無退善功徹天則如經之應感功滿德就則飛昇也許眞君

靈寶淨明度人經法有十毋忘其中最切者毋忘剛潔謂人

剛則有守不行婬邪潔則戒行不貪飲食不淫則不損身之

精神戒食則不殺物之性命故夫飲酒好色而誦經論道者

其罪最重此皆世法釋也若言道用尤有妙理夫本命之日

是采藥入室之日是還元返本之日是歸根復命之日故一

年之内止有此日此日之中唯在一時一時之間只用二刻

是攢簇之法也攢七十二候於一日簇三萬六千正氣於一

時比一時得六候止用二候誦經鍊丹則一時中尚餘四候

别有妙用須在心傳此爲本命之日也彭眞人曰初則全無

形質一如鴻濛混沌之中旣經起火運符便應元年滋產此

爲本命之日受氣之初參同契曰冠婚氣相紐元年乃芽滋

内義

**해석**

도교에서는 인간이 삼혼(三魂)과 칠패(七魄)를 가졌다고 보며, 칠패는 부정적인 욬망을 주관한다. 칠패의 이름은 시고(屍狗), 부시(伏屍), 조음(雀陰), 투제(吞賊), 비독(飛毒), 제회(除穢), 추폐(臭肺)이다. 이 이름들은 각기 다른 욕망을 상징한다. 시고는 탐욕을, 부시는 식욕을, 조음은 성욕을, 투제는 도둑질을, 비독은 환상과 망상을, 제회는 선행을 파괴하게 하며, 추폐는 모든 번뇌를 일으킨다. 이 모든 것이 악행으로 이어지므로 악패(惡魄)라고 불린다. 사람의 마음이 정당하지 않으면 마귀의 길로 빠지게 되며, 술과 색정에 빠져 꿈속에서도 악행을 저지르고 행동이 어지럽게 된다.

이러한 사람은 자주 졸고, 정기(精氣)를 소모하며 정신이 흐트러지고 병이 많으며 짧은 삶을 살게 된다. 죽은 후에도 고난을 받게 된다. 하지만 자신이 매년 지나는 본명일(本命日)에 진심으로 선을 행하고 경전을 읽으며 도를 수련하면, 선행이 하늘로 올라가게 된다. 경전에 따르면, 공덕이 완성되면 선인으로 승천할 수 있다.

영보정명파(靈寶淨明派)의 도인경법(度人經法)에는 십계(十戒)가 있는데, 그 중 가장 중요한 것은 '강결(剛潔)'이다. 강하면 선을 지키고 음행을 하지 않으며, 결하면 탐식을 금지한다. 음행을 하지 않으면 정신이 손상되지 않고, 탐식을 하지 않으면 생명을 해치지 않는다. 술과 색정을 즐기면서도 경전을 읽는 자는 가장 큰 죄를 지는 자이다. 이는 세상의 기본 계율이지만, 도를 수련하려면 더 깊은 은밀한 이치가 있다.

본명일은 내단(內丹)을 연마하고 본원(本源)으로 돌아가는 중요한 시기다. 이는 한 해에 단 하루뿐이며, 하루 중 특정 시간(고대에는 한 시(時)가 두 시간에 해당함)에만 존재한다. 진정한 핵심은 단지 두 개의 시(時)에 해당하는 30분뿐이다. 이는 '잔족지법(攢簇之法)'으로, 72개의 계절 변화를 하루에 모아내고, 3만 6천 개의 정기(正氣)를 한 시에 모아낸다. 수련 시 이 중 두 계절을 경전을 읽고 내단을 연마하는 데 사용하며, 나머지 네 계절은 다른 특별한 목적에 사용되며, 이는 심전(心傳)과 구전(口授)으로 전해진다.

팽진인(彭眞人)은 말했다. 초기 수련은 혼돈 상태와 같으며, 진화(眞火)와 현로(符籙)를 사용하면 마치 태어난 아기처럼 선천의 원기(元氣)가 생기는데, 이것이 바로 본명일에 받는 기의 시작이다. '주역참동기(周易參同契)'는 말했다. 음양이 코로나 장식처럼 교차할 때, 원시의 기가 약간의 새싹처럼 생기는데, 이것이 바로 내단 수련의 진정한 뜻이다.

曰若火候畢行脫胎神化之道聖胎存於髓海之中以

周星六十日爲期本命一周以合周星之數忽然如霹靂之

聲天門裂開聖胎脫出凡蛻爲仙長生不死魔王保舉諸天

奉迎功備德隆飛騰可待李昌齡曰功者日用之謂德者日

新之謂苟能閔閔然如農夫之望歲汲汲然如商賈之營財

今日積德明日累功所謂地仙三百善行之只在一年天仙

一千三百善行之只在四年第人雖行多至中廢爲心不堅

故也紫虛元君曰傅先生少好道入焦山石室七年忽遇太

極眞人授以木鑽使穿一磐石戒曰石透吾當度汝石厚五

尺餘傅穿之不息積四十七年石忽穿透太極眞人果來度

之此心堅之至况誦經行道而精進者乎頌曰三月長齋誦

是經諸天上聖爲書名人知本命詠經日日用之間顛倒行道言行道之日皆當香湯沐浴齋戒入室東向叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過閉目靜思身坐青黃白三色雲氣之中内外蓊冥有青龍白虎朱雀玄武師子白鶴羅列左右日月照明洞煥室内項生圓象光映十方  如此分明密呪曰

**해석**

도교에서 성신(聖神)을 얻는 핵심 단계와 수행 심법을 설명한다. 내단(內丹)의 화환(火候)이 완성되면 성태(聖胎)가 천문(天門)에서 탈출한다. 이 과정은 60일 주기로 진행되며, 이는 천상 운행과 일치한다. 결국 천문이 뚫리며 성태가 육신을 벗어나 선체(仙體)로 변하고, 영생불사에 이르게 된다. 이때 마왕(魔王)도 추대하고, 만천신선(萬天神仙)이 맞이한다.

이창령(李昌齡)은 수행이란 일상적 수행과 덕행의 지속적 정화를 말한다고 설명한다. 일상의 농부가 수확을 기다리듯, 상인은 이익을 갈망하듯, 수행자는 이를 간절히 여겨야 한다. 삼백 선행(善行)을 쌓으면 지선(地仙)이 되며, 단 1년이면 충분하다. 천삼백 선행을 쌓으면 천선(天仙)이 되며, 4년만에 완성된다. 많은 이가 중도 포기하는 이유는 의지가 약하기 때문이다.

자허원군(紫虛元君)은 한 이야기를 전한다. 부선생(傅先生)은 젊은 나이에 교산(焦山)의 석실(石室)에서 도를 닦으며 7년을 보냈다. 태극진인(太極眞人)이 나무 드릴을 주며, 5치 두께의 석판을 뚫는다고 말했다. 부선생은 47년을 고집하며 드릴을 뚫었고, 태극진인이 결국 도를 전했다. 이는 의지의 중요성을 보여준다. 더욱이 경전을 읽고 도를 닦는 일은 더욱 정진해야 한다.

경전 마지막에는 구체적인 수행 방법을 기술한다. 3개월 동안 절제(持齋)하며 매일 경전을 읽어야 한다. 만천성진(諸天聖眞)이 수행자의 이름을 기록한다. 수행 시 본명성군(本命星君)을 인식하고, 매일 경전을 읽어야 한다. 도법(行道) 날에는 향수(香湯)로 목욕하고, 절제(齋戒) 후 정실(靜室)에 들어가 동방을 향해 치이(叩齒) 32회를 한다. 심중(心中)에 32천(天)을 묵배(默拜)한다. 눈 감은 명상 시, 푸른, 노란, 흰 구름 속에 앉아 내외가 환희(光明)에 뒤덮인다. 푸른 용, 흰 호, 붉은 조조, 검은 문우(玄武)와 사자, 흰 까마귀가 보호하며, 태양과 달의 빛이 빛나고, 머리 위에 원광(圓光)이 퍼져 십방(十方)을 비춘다. 마지막으로 비주(密咒)를 속으로 외운다.

貪羅鬱羅符无蘇陀太沖太極陰陽包和出有入无入生出

死鬼神莫測變化自然元始混炁玄中之玄上干有終下洞

大淵誦之一遍沉痾自痊煉魂浴魄眞陽自全齋戒禮誦萬

過飛仙无上祕呪受命綿綿重宣心呪貪羅洞明玉清上極

梵炁氤氲分靈布炁降注付身形神俱妙與道合眞臣身得

道七祖飛昇垂如金格統攝萬靈急急如元始玄都律令无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十二人關啟所言今日吉慶長齋清堂修行至經无量度人轉經受生願所啟上徹徑御无上三十二天元始上帝至尊几前

畢引炁三十二過東向誦經

上陽子曰此經實修行之旨示祖炁之眞所以直言行道之

日而不曰誦經之日者要知經卽丹也丹卽道也道卽經也

非道則不出經非經則不出丹非丹則不成道一定之理更

无别途此當以道用與世法通釋夫行道有二有内行道有

外行道今先指外行道沐浴齋戒嚴設壇墠燒香誦經步虛

朝贊爲外行道東海青元君曰以五香水持呪洗身此外沐

浴大行梵炁周回十方以至中理五炁混合百神是内沐

**해석**

이 경전은 도교 수련의 비밀과 의식을 설명한다. 시작 부분에 언급된 '탐라우라(貪羅郁羅)'와 같은 단어는 도교의 비밀 주문으로, 천지의 에너지를 동원하는 역할을 한다. 경전은 이러한 주문을 낭독함으로써 음양의 기를 조화롭게 하여 '출유입무(出有入無)'의 초월적 경지에 이르게 한다는 점을 강조한다. 이 경지는 귀신조차 그 뜻을 알 수 없는 경지이다.

수련자가 진심으로 이 주문을 만 번 낭독하고, 천제(齋戒)를 통해 몸과 마음을 깨끗이 정화하면, 오랜 병이 자동으로 치유되고 영혼이 정화되어 도를 이룬다. 경전에서 언급된 '삼오공조(三五功曹)'와 '좌우관사자(左右官使者)'는 도교 신앙에서 보호를 담당하는 신령들이다. '금동옥녀(金童玉女)'는 신을 섬기는 천사와 여신이다. 수련 시 이 신령들의 보호를 받으며, 소성(燒香), 경전 낭독, 부허(步虛) 등의 의식을 통해 상계(上界)와 소통해야 한다.

상양자(上陽子)는 이 경전이 수련의 핵심을 드러낸다고 설명한다. 그는 경전과 연단(煉丹), 수도(修道)가 본질적으로 통한다며, 경전이 단방(丹方)이 되고, 단방이 도법(道法)이 되며, 도법이 경전이 되어 세 가지가 밀접하게 연결되어 있다고 강조한다. 수련은 외적 수련과 내적 수련으로 나뉜다. 외적 수련은 단을 세우고 목욕하며 경전을 낭독하는 것이고, 내적 수련은 몸 안의 오행(五行) 기를 조화롭게 하여 백신(百神)을 자리에 돌려놓는 것이다. 동해청원군(東海青元君)은 오향수(五香水)로 주문을 낭독하며 몸을 씻는 것이 외적 정화의 중요한 방법이라고 특별히 지적한다.

浴

齋者非止禁茹葷穢且先屏絶婬慾蓋齋心可以防患戒性

可以消災入室者入靖絶塵身心專注可與神靈交通東向

爲長生之方召集生炁叩齒之法左爲天鐘右爲天磬召仙

靈也中爲天鼓朝奏上聖心拜者身形不動專意存禮閉目

者收視内觀炁乃凝寂青爲玄一之炁黃乃元一之炁白乃

始一之炁三色之義取法三清坐而存之神明自見内景外

境蓊然冥合次存青龍自肝出居左白虎自肺出居右朱雀

自心出居前玄武自腎出居後師子白鶴各以六數存之自

六腑而出分左右左目化爲日輪現紫赤之光九重右目化

爲月輪現黃白之光七重與身相去三尺光明煥爛射入鼻

中通腦後入金華宫結成圓光大如車輪以前青黃白三色

相間是爲九色圓象以此光明遍照十方然後念前密呪密

者不出聲也呪畢關告如前關告畢東向端坐存所出身中

四獸等神在前聽法聞經然後出聲琅誦不得雜想接談間

斷經法如對君父无少懈怠務在感通徹天也此乃外行道

皆世法之當然若以内行道則是道用其事逈别何以故世

人看經只看過了不知經中是一大修行教指人行此經中

之道故云行道之日而不言看經之日修煉内丹則有入室

**해석**

이 경전은 도교의 제향(齋戒) 수행의 구체적인 방법을 설명합니다. 제향이란 단순히 고기나 향신료를 피하는 것을 넘어서, 성욕을 끊어야 합니다. 깨끗한 마음을 유지하면 재앙을 예방할 수 있고, 성정을 억제하면 화를 없앨 수 있습니다.

정적(靜室)에 들어가 수행할 때는 세상의 방해를 차단하고, 몸과 마음을 집중시켜 신령과 교류해야 합니다. 동쪽을 바라보는 것이 장생의 길이며, 이 방위는 생명의 에너지인 생기(生炁)가 모여드는 곳입니다. 치명(齒叩)의 방법에서는 왼쪽 이빨이 천종(天鐘)을 대표하고, 오른쪽 이빨이 천견(天磬)을 대표합니다. 이는 선영을 부르는 방법이며, 중간 이빨은 천고(天鼓)를 의미해 상성신명을 숭배합니다.

심배(心拜) 시에는 몸을 움직이지 않고 마음을 집중해 예배를 드립니다. 눈을 감는 것은 시선을 내면으로 돌려 기운을 모으고 고요를 이루기 위한 것입니다. 청색은 현일지기(玄一之氣)를 상징하고, 황색은 원일지기(元一之氣)를, 백색은 시일지기(始一之氣)를 나타냅니다. 이 세 가지 색은 도교 최고 신인 삼청(三清)인 육청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 상징합니다. 정좌(靜坐) 시 내면의 경지와 외부의 세계는 자연스럽게 융합됩니다.

이어서 다음과 같이 상상합니다. 청룡이 간에서 나와 왼쪽에 머무르고, 백호가 폐에서 나와 오른쪽에 머뭅니다. 적조가 심장에서 나와 앞에 머물고, 현무가 신장에서 나와 뒤에 머뭅니다. 사자나 백학과 같은 신수들은 여섯 마리 단위로 육부(六腑)에서 나와 양쪽에 배치됩니다. 왼쪽 눈은 아홉 층의 보라색 해와 되고, 오른쪽 눈은 일곱 층의 황백색 달이 됩니다. 이 빛은 몸에서 세 자 떨어진 곳에서 빛나며 코를 통과해 뇌 뒤의 금화궁(金華宮)에 도달해 바퀴 크기의 원광이 되며, 청황백 세 가지 색이 섞여 구형이 만들어집니다. 이 빛을 열방에 비추고 나서, 속으로 중음(呪音)을 외웁니다(성대를 내지 않는 주문).

주문을 마친 후 동쪽을 바라보며 올바르게 앉아, 몸속에서 나타난 사수(四獸) 등 신령들이 앞에서 경전을 듣고 있습니다. 다음으로는 경문을 소리 없이 낭독하며, 중간에 잡념이나 대화를 하지 않아야 합니다. 경전을 낭독할 때는 왕이나 아버지를 마주한 듯 경건하게 대해야 하며, 게을리 하지 않아야 하며, 천지에 통달하는 감응을 얻습니다. 이는 외면의 수행 방법으로, 세계법(世間法)에 속합니다.

내면의 수행이라면 더욱 미묘합니다. 세상 사람들은 경전을 읽는 것을 넘어서, 경전 속에 숨은 중요한 수행 방법을 알지 못합니다. 이는 경전의 도를 실천하라는 교훈이기 때문입니다. 그래서 '행도일(行道日)'이라 부르는 것이지, '간경일(看經日)'이 아닙니다. 내단(內丹)의 수행은 또한 전문적인 실내 수행법이 필요합니다.

下工故云入室東向而不言登壇升堂者皆修還丹之説蓋

經者敬也天尊説經令下愚之人知所歸敬則心向善不作

非爲存神養炁可以无災若不沐浴齋戒更衣入室而誦者

反招殃譴若上士至人則行經中之道故云行道之日經卽

道道卽丹修丹方有入室之事故云入室東向凡煉還丹先

須煉己存心故云沐浴有道之士先絶慾想故云齋戒愚人

不知此事卻乃高聲念將過去何謂行道曰修還丹也何謂

還丹曰必須師指故純陽眞人曰不因師指此事難知老君

曰吾非聖人學而得之故學丹必先求師不可妄自猜説旣

得師傳先須煉己何謂煉己曰去慾念養精炁故純陽曰先

須煉己待時旣能煉己須結丹友以爲外護劉海蟾云箇事

非常事尋人未得人陳泥丸云若无同志相規覺時恐爐中

火候非旣得其侣先尋爐鼎悟眞篇云先把乾坤爲鼎器次

摶烏兔藥來烹旣得爐鼎然後擇日何謂擇日紫陽眞人曰

鉛遇癸生須急採又曰甘露降時天地合卽此是也得其日

又得其時已須行卦炁故悟眞篇曰取將坎位中心實點化

離宫腹内陰所以叩齒三十二心拜三十二

**해석**

이 경전은 내단(內丹) 수련의 구체적인 방법과 주의사항을 다루고 있습니다. 내단은 정기신(精氣神)을 통해 장생이나 성선(成仙)을 이룩하는 도교 수련 방법입니다. 내단 수련은 고요한 방에서 동쪽을 바라보며 진행해야 하며, 제사의 형식은 중요하지 않습니다. 이 경전은 천존(天尊)이 전한 것이며, 평범한 사람에게 마음을 경배하고 선을 행하며 재난을 피하도록 가르치기 위해 전해졌습니다. 정신을 집중시키고 기를 조절하는 '존신양기(存神養氣)'가 진정한 행도(行道)입니다. 반면, 목욕과 절제 없이 깨끗한 옷을 입지 않은 상태로 경전을 읽는 것은 재난을 불러일으킬 수 있습니다.

수련에 능한 이들이 경전을 읽는 것은 행도(行道)이며, 도(道) 자체가 바로 단(丹)입니다. 내단 수련은 먼저 '연기(煉己)'를 해야 하며, 이는 욕망과 산만한 생각을 끊는 것을 말합니다. 평범한 사람들은 이 점을 알지 못해 고성으로 경전을 읽어 넘기는 것이지, 이는 진정한 행도가 아닙니다. 진정한 행도는 내단 수련이며, 이는 명사(明師)의 지도가 필수적입니다. 루동빈(呂洞賓)은 말했습니다. '선생이 없으면 이 일을 깨닫기 어렵다'고. 라오자(老子)도 '나는 태어날 때부터 알지 못했으나, 배움으로 깨달았노라'고 전합니다.

선생으로부터 지도를 받은 후에는 먼저 '연기(煉己)'를 해야 하며, 이는 욕망을 제거하고 정기(精氣)를 수양하는 것을 말합니다. 루동빈은 '먼저 연기를 통해 기회를 기다려야 한다'고 말했습니다. 연기 후에는 같은 목적을 가진 '단우(丹友)'를 찾아야 합니다. 라이샤한(劉海蟾)은 이 일이 특별하다고 했으며, 천녕와(陳泥丸)도 동료의 조언이 없으면 연단(煉丹)의 화기(火候)를 놓칠 수 있다고 경고합니다.

동료를 찾은 후에는 '로딩(爐鼎)'을 결정해야 합니다. '오진편(悟眞篇)'은 '천건(乾坤)을 대상으로 삼아 우두(烏兔)를 모아 연단(煉丹)한다'고 기록했습니다. 로딩을 정한 후에는 기일을 선택해야 하며, 장보단(張伯端)은 '은(鉛)이 계(癸)와 만나면 즉시 수집해야 하며, 감로(甘露)가 내려와 천지가 교합할 때가 최선의 시기라'고 설명합니다.

기일과 시기를 정한 후에는 계기(卦氣)를 따라야 합니다. '오진편'은 '칸(坎)의 양기(陽氣)를 이(離)의 음기(陰氣)로 변화시켜야 한다'고 전합니다. 구체적인 방법으로는 이빨을 32번 두드리고, 심장에 32번 경의를 표합니다.

者環六十四卦

也閉目靜思者伯陽眞人曰耳目口三寶閉塞勿發通眞人

濳深淵浮游守規中也身坐青黃白三色雲炁之中者我師

縁督子曰先天一炁自虛无中來青炁是汞白炁是鉛黃炁

是土以其汞鉛未合藉土合之紫陽自序云追二炁於黃道

會三性於元宫攢簇五行合和四象龍吟虎嘯夫唱婦隨方

知内外蓊冥四獸羅列日月照明洞煥室内項生圓象如此

分明密呪者大音希聲之謂此之謂行道此之謂誦經此之

謂内外二景煉丹旣就然後關告而身中魂魄皆化爲神矣

頌曰入室之功卻妄情誦經行道早修行傳言玉女先關啟

三十二

**해석**

수련 시에는 팔계 육십사요와 같이 순환해야 한다. 눈을 감고 마음을 가라앉혀야 한다. 보양진인(伯陽眞人)은 즉 위보양(魏伯陽)으로, 동한 시대의 유명한 연단가이다. 그는 말했다. 귀, 눈, 입 세 가지 보물을 닫아 외부의 방해를 차단해야 진인의 경지에 이르러야 한다.

수련 시에는 깊은 바다에 잠기듯 집중해야 하며, 마음을 규칙 속에 가라앉혀야 한다. 몸은 푸른, 노란, 흰 세 가지 색의 구름 속에 앉은 듯 상상해야 한다. 이는 선사가 전한 요결이다. 연도자(緣督子)는 말했다. 선천일기(先天一氣)는 공허에서 생겨나며, 푸른 색은 수인(汞)을 나타내고, 흰색은 납(鉛)을 나타내며, 노란색은 토(土)를 나타낸다. 수인과 납이 혼합되지 않은 상태에서는 토를 이용해 조화를 이뤄야 한다.

자양진인(紫陽眞人)인 장보정(張伯端)은 자서(自序)에서 말했다. 음양 이기(二氣)를 황도(黃道)에서 순환시키고, 정기신(精氣神) 삼자가 단전(丹田)에서 만나야 한다. 금목수화토(金木水火土) 오행을 모아, 청룡백호주걸현무(靑龍白虎朱雀玄武) 사상(四象)을 조화시켜야 한다. 마치 용이 울고 호가 울며 부부가 화합하는 것처럼, 내면의 음양을 융합시켜야 내외 경지가 생명이 넘치고, 사상이 완비되어 일월이 빛나듯 밝고 투명해지며 머리 위에 완전한 빛을 얻는다.

'밀주(密咒)'는 가장 깊은 도의 소리가 없음을 의미한다. 이것이 진정한 행도(行道)이며, 진정한 경전 낭독이자, 내외 경지의 수련 공부이다. 수련이 성공하면 몸 속의 혼포(魂魄)도 신명으로 변한다.

마지막 찬송은 말했다. 수련 시에는 조용한 방에 들어가 잡념을 제거하고, 경전을 읽으며 도를 실천해 빠르게 수련해야 한다. 먼저 유녀(玉女)가 소식을 전해줘야 삼십이중천(三十二重天)의 각 단계로 순차적으로 오를 수 있다.

天次第昇

## 제2권

太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註卷中

上陽子曰經者道也敬也道則遵之而行敬則守之勿失世

知所敬者三寶也夫三寶實妙道之宗以道用釋則曰身中

三寶以世法釋則曰教中三寶其身中三寶有二事也曰教

中三寶有二說也今言教中三寶曰道經師三寶有今科古

科三寶此二說也道乃元始玄一之祖炁以生天地人物是

爲道寶經乃玉晨道君演元始玄一之道爲萬世梯筏是爲

經寶師則老君降授張天師經籙以傳世流教是爲師寶教

之源流實遵天師而亦有二說也故教中以前三寶爲今科

以後三寶爲古科而其號稱亦異此世法化俗之說若言道

用則是身中三寶有二事也元始玄一至眞之精曰天寶亦

曰道寶上淸金液先天之炁曰靈寶亦曰經寶混元无極至

眞之神曰神寶亦曰法寶此身中之三寶非此三寶不能還

丹不能做佛不能成仙而三寶大有金書言天寶靈寶神寶

皆分炁而化亦身中之三寶若論還丹金液之道則身中三

寶又有二說神炁精爲内三寶耳目口爲外三寶能尊其外

三寶而不妄動則内三寶方結還丹而成胎嬰也故夫眞文

**해석**

도교의 '삼보(三寶)' 개념을 설명하는 이 경전은 교리적 삼보와 신체 내 삼보로 나뉜다.

교리적 삼보는 도(道), 경(經), 사(師)로 구성된다. 여기서 '도'는 원시천존(元始天尊)의 본질적 에너지인 조기(祖炁)로, 천지만물을 창조하는 근원이다. '경'은 유성도군(玉晨道君)이 원시천존의 도를 기반으로 펼친 경전으로, 수련자의 계단이자 가이드라인이다. '사'는 태상노군(太上老君)이 장천사(張天師)인 장도령(張道陵)에게 전한 경전과 부록(符籙)으로, 후대 교법 전파의 기반이 된다. 이 삼보 개념은 신구 전통에 따라 구분된다.

수련적 관점에서 신체 내 삼보는 두 가지 해석을 갖는다. 첫째, 인체 내 세 가지 정수(精氣神)로, 원시천존의 최고 정(天寶/도보)·상청금액의 선천 기(靈寶/경보)·혼원무극의 최고 신(神寶/법보)을 포함한다. 이 세 가지 내재적 정수는 금단(金丹)을 성취하고 불성(佛性)·선계(仙界)에 오르는 핵심 요소이다. 둘째, 삼보를 내외로 나누는 해석에서는 내삼보가 정·기·신, 외삼보가 귀·안·구가 된다. 외부 감각을 억제해 마음을 정진해야 내재적 정수를 모아 금단을 낳고 선태(仙胎)를 만든다.

이 경전은 교리 전파와 수련 실천 모두에서 삼보가 도교의 근본적 수행 기반이 되며, 이에 대한 중시를 강조한다.

寶符龍章鳳篆玉笈金書三洞奥典三十六部萬八千篇皆

出於三寶中曰經所以經卽丹也卽先天之一炁也此度人

經乃玉晨道君演元始之道以授玄一眞人玄一授天眞皇

人天眞皇人依道君所傳書而成文以爲經故每章以道言

置首唯本章與玉曆二章不題道言乃皇人直以元始之道

而書之然皆道君之所授今人以有道言者爲序无道言者

爲經非也有誦二章而不誦前經者尤非也前標太上洞玄

靈寶无量度人上品妙經者皇人所標也此則直標元始无

量度人上品妙經者道君所標也然經之源流所傳亦别而

諸經皆出於道君故道君爲經寶經體道而行道因經而用

若論金液還丹則經先丹而行丹後經而用借經表丹則曰

先天无上靈寶九還金丹假道說經則曰元始无量度人上

品妙經頌曰元始先天神炁精玄功无量最神靈度人度我

須人度上品

丹方是妙經元始洞玄靈寶本章上品妙首十迴度人百魔隱韻離合自然混洞赤文无无上眞元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上无復祖唯道爲身五文開廓普植神靈无文不光无文不明无文不立无文不成无文不度无

**해석**

도교 경전 '도인경(度人經)'은 도교의 전통과 핵심 교리를 담은 경전이다. 이 경전은 '삼청(三清)'의 가르침을 바탕으로, '도(道)', '경(經)', '사(師)'라는 '삼보(三寶)'를 통해 모든 귀중한 도교 경전(예: 용장봉전(龍章鳳篆), 유기금서(玉笈金書) 등)이 유래함을 설명한다. 여기서 '경(經)'은 금단대도(金丹大道)의 실현이자, 선천원기(先天元氣)의 현현이다.

'도인경'은 원래 옥진도군(玉晨道君)이 원시천존(元始天尊)의 도법을 현일진인(玄一眞人)에게 전했고, 현일진인이 천진황인(天眞皇人)에게 이어 전해졌다. 천진황인은 도군이 전한 내용을 기반으로 경문을 작성했기 때문에, 각 장의 시작에 '도언(道言)'이 기재된다. 다만 본장과 '옥력(玉曆)' 장은 제외하며, 이 두 장은 황인이 직접 원시천존의 도법을 기록한 것이다.

경전은 '도언' 유무로 서문과 본문을 구분하거나, 이 두 장만을 읽고 앞부분을 생략하는 것을 권장하지 않는다. 경전의 제목 '태상동현영보무량도인상품묘경(太上洞玄靈寶無量度人上品妙經)'은 천진황인이 지은 것이며, '원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)'은 옥진도군이 지은 것이다.

핵심 교리는 모든 경전이 도군(道君)에서 비롯되며, 도법은 경전을 통해 작용함을 강조한다. 금단대도를 수련할 때는 경전이 지침이 되고, 금단이 성취되는 순서를 따르며, 경전은 두 가지 방식으로 표현된다. 금단 관점에서는 '선천무상영보구환금단(先天無上靈寶九還金丹)'이라 하며, 도법 관점에서는 '원시무량도인상품묘경(元始無량度人上品妙經)'이라 한다.

마지막 찬송에서는 원시천존의 선천신기(先天神氣)가 무량현공(無量玄功)을 지니며, 타인을 구원하는 동시에 자신을 구원하는 힘이 있음을 강조한다. 상품단법(上品丹法)이 진정한 묘경(妙經)임을 밝히며, 우주의 생성 관점도 제시한다. 원시천존은 혼돈 속에서 만천을 창조하고, 삼경(三景)인 일월성(日月星)을 형성하여 천지의 근본을 삼는다. '도(道)'가 최고의 본체이며, 오방진문(五方眞文)은 천지개벽과 만물생성의 신성한 힘을 지닌다.

文不生是爲大梵天中之天鬱羅蕭臺玉山上京上極无上大羅玉淸渺渺劫仞若亡若存三華離便大有妙庭金闕玉房森羅淨霐大行梵炁周迴十方中有度人不死之神中有南極長生之君中有度世司馬大神中有好生韓君丈人中有南上司命司錄延壽益算度厄尊神迴骸起死无量度人今日校錄諸天臨軒

上陽子曰此章渾是道用元始太極未分先天之祖炁洞玄

三洞玄奥萬法之眞宗靈寶本章性也有也體也命之應也

玄之根也老子曰有物混成先天地生是以能生物生人也

上品妙首命也无也用也性之應也牝之門也紫陽眞人曰

白虎首經至寶華池神水眞經以其能生佛生仙也迴者復

也還也在經則曰十迴度人在丹則曰九還金丹此經所以

爲三洞之冠者在一度字也求仙作佛必先明度字方能復

此元陽眞炁以結還丹百魔隱韻身中六根八識三魂七魄

三部八景二十四神未知行道之人皆爲其汨亂心君引歸

慾界故曰百魔今旣修煉太丹則百魔受制更無惱試離合

**해석**

이 경전은 도교의 최고 경지와 수련 핵심을 설명한다. '대번천 중의 천'은 삼계(三界)를 넘은 최고의 천계(道教 삼십육천 중 최고의 삼청천)를 의미한다. '우라소태(鬱羅蕭臺)'와 '옥산상경(玉山上京)'은 원시천존(元始天尊)이 거주하는 성지로, 시공간을 초월해 유추적이다.

경전에는 생사의 권한을 지닌 신명들이 등장한다. '도인불사지신(度人不死之神)'과 '남극장생지군(南極長生之君)'은 생명을 구원하는 신, '도세마사대신(度世司馬大神)'과 '호생한군장인(好生韓君丈人)'은 수명 기록과 재난 해소를 담당하는 사명사록(司命司錄) 등이 있다. 이 신명들은 오늘날 중생의 기록을 점검하며, 모든 천신이 직접 현장을 참석한다.

상양자(上陽子)는 이 장이 도의 근본 작용을 설명한다고 밝혔다. 이는 천지가 분리되기 전의 선천조기(先天祖炁)로, 삼동(三洞)의 환상 속에 포함된다. 이는 만법의 진리 근원이다. 영보경(靈寶經)의 핵심은 '성(性)'과 '유(有)'로, 생명의 현현을 나타내며, 음양의 근원이다. 라오자(老子)가 말한 '유물혼성(有物混成)은 천지보다 먼저 존재해 만물을 생성한다.

상품미법(上品妙法)의 핵심은 '명(命)'의 활용이다. 이는 '성(性)'의 현현과 연결되며, 음양의 문호인 현분(玄牝)이다. 자양진인(紫陽眞人)은 '백호수경(白虎首經)'이 가장 귀중한 보물이며, '화지신수(華池神水)'가 진정한 경전이라고 지적했다. 이는 불과 선을 낳는 원천이다.

'회(回)'는 환원과 귀환을 의미한다. 경전에서는 '십회도인(十迴度人)'으로 표현되며, 내단 수련에서는 '구환금단(九還金丹)'으로 불린다. 이 경전이 삼동경서(三洞經書)의 최고로 불리는 이유는 '도(度)'의 의미에 있다. 선불(仙佛)이 되려면 먼저 '도'의 의미를 깨달아야 하며, 원양진기(元陽眞氣)를 환원해 환단(還丹)을 성취할 수 있다.

인체 내에는 육근(六根), 팔식(八識), 삼혼칠백(三魂七魄), 삼부팔경(三部八景), 이십사신(二十四神) 등 마장(魔障)이 존재한다. 이는 일반 수련자가 욕망 세계에 빠지게 만든다. 그러나 대단(大丹)을 수련하면 백마를 제어해 더 이상 방해받지 않으며, 신체와 정신이 하나 되는 경지에 이른다.

自然蓋還丹之道雖曰有爲而非强爲一離一合皆出造化

之自然悟眞篇曰二物會時情性合五行全處虎龍蟠者此

也混洞赤文卽本來之眞性不壞之元神靑元眞人曰元爲

萬物之根立乎大象之首運化而无窮始爲恍惚之初在乎

萬化之先獨尊而變遷洞玄洞觀玄一化度天人靈寶在天

曰靈在世曰寶本章具載修眞合道之本上品獨得其玄方

便設教妙首眾妙之首萬法之宗天地虛妙而淸陰陽同妙

而純日月含妙而明五行合妙而精萬物盡妙而眞内義曰

上品妙首金液還丹无上妙道之冠十迴度人十月之功度

世爲仙百魔隱韻丹之異名離合自然喻金木間隔復能互

并水火相尅復成旣濟自然而成造化混洞赤文萬物之本

源眾生之眞性一炁之祖萬神所宗西昇經曰虛无生自然

自然成大道夫

**해석**

금단도(金丹道)는 인위적 수련처럼 보이지만 사실은 자연법칙에 순응하는 것이며, 음양의 분리와 결합은 천지조화의 자연적 표현이다. 오진편(悟眞篇)에 기록된 '이 물건이 합할 때 정성(情性)이 교차하고 오행(五行)이 모두 갖추어질 때 용호(龍虎)가 만난다'는 말은 바로 이 뜻이다.

혼동적문(混洞赤文)은 인간이 태어나서 가진 진정한 성품(선천본성)과 영원히 사라지지 않는 원신(선천영성)을 지칭한다. 청원진인(青元眞人)은 이 '원(元)'이 만물의 근원이며, 우주 만상이 형성되기 전에 존재하며, 변화무한하게 움직이며 만물이 형성되기 전부터 존재하는 것을 설명했다. 독립적으로 움직이면서도 수많은 변화를 일으키는 것이다.

동현(洞玄)과 동관(洞觀)은 모두 현묘한 도리를 체득하는 경지이다. 영보(靈寶)는 하늘에서는 '영(靈)'으로, 인간에서는 '보(寶)'로 불린다. 이 경전은 수련을 통해 진리를 얻고 도와 합치는 근본적인 방법을 완전히 기록하고 있으며, 상품단법(上品丹法)은 그 속에 숨은 비밀을 독자적으로 얻는다.

이 경전 해설에 따르면 최상의 금단도(金丹道)인 금액환단(金液還丹)은 무상한 묘도의 정점으로, 십회도인(十回度人)이라는 열 단계의 수련을 거쳐 십개월을 걸어 세존(世尊)이 되는 기술을 완성한다. 백마은운(百魔隱韻)은 금단의 별칭으로, 수련 과정에서 다양한 마를 극복해야 함을 뜻한다.

음양의 분리와 결합이라는 자연법칙은 금목(金木)의 상극과 상생, 수화(水火)의 상극과 상성(相成)으로, 이 모두가 자연의 형성에 따른 조화이다. 혼동적문(混洞赤文)은 만물의 근원, 중생의 진성, 원기의 시조, 만신의 종주이다. 서승경(西升經)에 말했다. 공허에서 자연이 생기고, 자연이 도를 완성한다.

道者无形无體卽先天一炁而化生萬物爲

天地造化之本修金丹者體循造化以虛无自然先天眞一

之炁名曰空炁金胎生金母而作丹基此炁父母未交之前

與混沌同體故曰混洞父母媾精之後此炁欻然感附謂之

陽精喻爲銀礦名曰元神藏在坤宫故謂之性卽本來面目

未生之前謂之陰金已生之後謂之陽鉛是爲五金之母參

同契曰徑指天地之靈根將爲藥祖明示陰陽之聖母用作

丹基天地混沌之先此炁結而成玉字故曰赤文乃无上可

上至眞妙道故曰无无上眞也元始祖劫化生諸天元炁始

炁於祖劫初化分三炁而生三天曰淸微天禹餘天太赤天

三天之炁化分九炁而生九天曰始靑天靑元天始丹天太

丹天始素天大素天始玄天大玄天靑微天九天梵炁化分

而生九霄九天曰大霄暉明流光素景天靑霄元眞寶曜天

碧霄總生開靈傳道天絳霄太平應化道主天丹霄中極至

妙變空天玉霄皓元威德耀晶天琅霄飛靑元關傳濟天紫

霄合景雙闕化身天神霄玉淸妙景大有天九霄梵炁化分

下生九天卽生神九天一南方鬱單无量天二西北禪善无

量壽天三東方梵監須延天四西南寂然兜術天五東南波

**해석**

도(道)는 우주의 본원을 지칭하며, 고정된 형태를 가지지 않는다. 이는 선천일기(先天一炁)라는 최초의 에너지를 통해 만물을 생성하며, 천지의 창조와 진화의 근본이다. 금단(金丹)을 수련하는 이는 이 자연적 생성 원리를 모방하여, 공허 상태에서 존재하는 선천진일지기(先天眞一之炁)를 통해 수행한다. 이 에너지는 '공기금태(空炁金胎)'라고 불리며, '금모(金母)'라는 내단 용어로, 선천원정(先天元精)을 기반으로 한 연단의 기본이 된다.

이 선천지기(先天之炁)는 부모가 결합하기 전에는 혼돈과 하나가 되어 '혼동(混沌)'이라 불리며, 부모가 교합한 후 갑작스럽게 감응하여 붙어 '양정(陽精)'이 되는데, 은광에 비유되며 '원신(元神)'이라 한다. 이는 쿤궁(坤宮)에 숨어 있으며, 인간의 본성을 상징하고, 본래의 모습을 나타낸다. 출생 전에는 '음금(陰金)'이라 불리고, 출생 후에는 '양연(陽鉛)'이라 하며, 오행(五行)의 에너지 원천이다. '참동기(參同契)'라는 도경은 이 에너지를 천지의 영성 근원으로 지칭하며, 연단의 기반이 되며, 음양의 모체이기도 하다.

천지가 혼돈이던 시기, 이 에너지가 유자(玉字)로 응결되어 '적문(赤文)'이라 불리며, 최고의 진리를 상징한다. 원시천존(元始天尊)은 처음의 황폐한 시기에 여러 천을 창조했고, 원시의 에너지가 처음의 황폐한 시기에 세 가지 에너지로 나뉘어 삼천(三天)을 생성했다. 즉 청위천(清微天), 우여천(禹餘天), 태적천(太赤天)이다. 이 세 가지 에너지는 다시 구분되어 구천(九天)을 만든다. 시작의 청천(始青天), 청원천(青元天), 시작의 단천(始丹天), 태단천(太丹天), 시작의 소천(始素天), 대소천(大素天), 시작의 현천(始玄天), 대현천(大玄天), 청위천(青微天)이다.

구천의 신성한 에너지는 다시 분화되어 구소(九霄)를 생성한다. 대소휘명류광소경천(大霄暉明流光素景天), 청소원진보요천(青霄元眞寶曜天), 비소총생개령전도천(碧霄總生開靈傳道天), 강소태평응화도주천(絳霄太平應化道主天), 단소중극지묘변공천(丹霄中極至妙變空天), 유소호원위덕요정천(玉霄皓元威德耀晶天),랑소비청원관전제천(琅霄飛青元關傳濟天), 자소합경쌍궐화신천(紫霄合景雙闕化身天), 신소옥청묘경대유천(神霄玉清妙景大有天)이다. 이 구소의 신성한 에너지가 다시 하강하여 구천을 형성한다. 남방의 운단무량천(南 方郁單無量天), 서북방의 선선무량수천(西北禪善無量壽天), 동방의 방감수연천(東方梵監須延天) 등 구천의 천계가 있다.

羅尼密不驕樂天六北方洞元化應聲天七西方靈化梵輔天八東北高虛淸明天九中央无想无結无愛天又生大羅

上淸玉眞三十六天下生四種民天種民天之下一百三十

五萬八千里生无色界四天无色界之下三十六萬里生色

界一十八天色界之内有輕塵六天細塵六天麤塵六天色

界之下三十萬里生欲界六天欲界之下五百二十億萬里

化生五億諸天八圓世界四種民天之上布日月星辰主持

萬物故曰開明三景人之生亦類是也父精母血包于母腹

精血未凝如珠似露凝結之後生形五瓣頭與四肢男子先

生左腎次右命門女則反是本性繼種於兩腎之間妙化之

炁自然生發次則上生兩瞳神水以至化生五臟六腑九竅

百脉筋骨齒髮炁足形全脫胎而生故老君曰天地媾精陰

陽布化一月爲胞精血凝也二月爲胎形兆胚也三月陽神

爲三魂動以生也四月陰靈爲七魄靜鎮形也五月五行分

五臟以安神也六月六律定六腑用資靈也七月七精開七

竅通光明也八月八景神具降眞靈也九月宫室羅布以定

精也十月炁足萬象成也故神布炁滿三萬六千關節根源

本

**해석**

이 경전은 우주 창조와 인간 생명의 형성 과정이 서로 연결되어 있음을 설명하며 도교의 '천인응응(天人應應)' 철학을 담고 있다. 북방에는 동원화응성천(洞元化應聲天)이 있으며, 이는 제7중천이다. 서방에는 령화번보천(靈化梵輔天)이 제8중천이다. 북동방에는 고허청명천(高虛清明天)이 제9중천이다. 중앙에는 무상무결무아천(無想無結無愛天)이 있다. 이 모든 천계 위에는 대라천(大羅天)과 상청옥진삼십육천(上清玉眞三十六天)이 존재한다.

이어서 아래로는 사민천(四民天)이 존재한다. 이하 135만 8천 리의 공간을 거쳐 무색계 사천(無色界四天)이 있다. 무색계는 물질적 형태를 초월한 네 계층의 천계이다. 그 아래 36만 리는 색계 십팔천(色界十八天)이 있으며, 이는 미묘한 물질 형태를 지닌 천계이다. 색계는 가벼운 먼지 여섯 천, 미세한 먼지 여섯 천, 거친 먼지 여섯 천으로 나뉜다. 색계 하방 30만 리는욕계 육천(欲界六天)이 존재한다. 이는 여전히 욕망을 지닌 여섯 계층의 천계이다. 그 아래 520억 만 리를 거쳐 오억 주천(五億諸天)과 팔원세계(八圓世界)가 형성된다.

태양, 달, 성성은 사민천(四民天) 위에 놓여 있으며, 만물의 성장을 주도한다. 인간의 임신 과정은 천지의 창조와 유사하다. 아버지의 정자와 어머니의 난자가 결합하면, 처음에는 이슬방울처럼 형태가 확정되지 않다가 점차 오각형(두개부와 사지)으로 응축된다. 남성 태아는 먼저 왼쪽 신장이 형성되며, 이후 오른쪽 신장과 명문(命門)이 생성된다. 여성 태아는 이와 반대이다. 선천적 본성은 두 신장 사이에 숨어 있으며, 자연스럽게 선천 에너지(先天能量)를 생성한다. 이 에너지는 눈동자, 오장육부, 구구백맥을 차례로 형성하여, 기가 충만하고 몸이 완전해지면 모체를 떠나게 된다.

노자(老君)는 태아 발달 과정을 상세히 설명한다. 첫 달을 '포(胞)'라 하며, 정혈이 응결된다. 두 달째를 '태(胎)'라 하며, 초기 태아 형태가 나타난다. 세 달째에 양신(陽神)이 삼혼(胎光, 광영, 유정)을 형성하고, 생명이 활동을 시작한다. 네 달째에 음신(陰神)이 칠백(七魄)을 형성하며, 몸이 점차 안정된다. 다섯 달째에 오행(五行)이 분화되어 오장(五臟)이 형성된다. 여섯 달째에 육률(六律)이 확립되어 육부(六腑) 기능이 정비된다. 일곱 달째에 칠대정(七種精華)이 칠교(七竅)를 열며, 여덟 달째에 팔경신(八景神)이 하강하여 진영(眞靈)을 부여한다. 아홉 달째에 몸의 모든 기관이 완성된다. 열 달째에 원기(元氣)가 가득 차며, 삼만 육천 개의 관절과 혈도가 완비되어 아기가 태어난다.

始一時生神此爲化生諸天開明三景是爲天根本起經

曰夫道得三乃成故三合成德道不滿三諸事不成以内言

之則曰鉛汞砂直指其物則我眞性并日用妙化陰陽二炁

合而成三上无復祖唯道爲身老君化胡經曰道者元炁虛

无天地從之而生萬物資之而形皆祖炁之妙化在道則曰

金丹故曰上无復祖唯道爲身也五文開廓普植神靈在丹

則一炁復而變造五行五行具而成金胎在經則玉字出而

結爲赤文五文具而植神靈五行者鉛汞砂銀土天一生水

坎中藏鉛地二生火離中產砂天三生木震龍主汞地四生

金兌虎體銀天五生土中宫結丹道非此不光文非此不明

身非此不立丹非此不成炁非此不度藥非此不生是爲大

梵天中之天大梵者先天炁凝而五行大備天中之天者身

中有身也鬱羅蕭臺腦際也玉山上京泥丸也上極无上泥

丸之上大羅玉淸太玄也太玄内祕一機名日月高奔神

**해석**

이 경전은 도교 수련의 핵심 원리를 설명하며 '삼생만물'(三生萬物)의 우주 생성론과 내단 수련의 대응 관계를 다룹니다.

처음 우주가 혼돈일 때 선천일기(先天一炁)가 신령을 낳아 각 하늘과 세계를 개척했습니다. 여기서 '삼합성덕'(三合成德)이라는 표현은 도가 세 가지 요소를 포함해야 완전한 상태가 된다는 뜻입니다. 예를 들어 내단 수련에서는 납(鉛), 석(砂), 석영(硃砂)과 같은 세 가지 성분이 인체 내 진성(眞性)과 일상 수련에서의 음양이념의 정교한 변화를 상징합니다. 음양이념과 진성이 결합할 때 '삼'의 완전한 상태가 됩니다.

노군(老君)은 '화호경'(化胡經)에서 도가 최초의 원기(元氣)이며 공허하여 흐릿하지만 천지 만물을 낳는다고 말했습니다. 이 창조의 본원인 조기(祖氣)는 수련 용어로는 금단(金丹)이라 불립니다. 경전은 오행(五行) 이론을 통해 도단 과정을 설명합니다. 선천일기가 오행의 금목수화토로 나뉘고, 오행이 완비되어야 금단의 배아가 형성됩니다. 마치 경전의 신성한 글자도 오방진기(五方眞氣)가 없으면 현현할 수 없는 것처럼 말입니다.

수련 방법의 구체적 내용은 다음과 같습니다. 납은 북방坎위(北方坎位, 수)에, 석은 남방리위(南方離位, 화)에, 석영은 동방진위(東方震位, 목)에, 은은 서방퇴위(西方兌位, 금)에, 토는 중앙궁위(中央宮位)에 결단합니다. 이 다섯 요소가 협력하지 않으면 도법이 드러나지 않고, 경전이 명확해지지 않으며, 육신이 완성되지 않으며, 단약도 생성되지 않습니다.

'대번천'(大梵天)은 선천원기(先天元氣)가 응집되고 오행이 완비된 상태를 의미합니다. '천중지천'(天中之天)은 수련자가 몸 안에도 더 높은 차원의 몸(즉, 원신)을 지닌 것을 뜻합니다. 경전에 언급된 유로소태(鬱羅蕭臺)는 인간의 뇌부를, 유산상경(玉山上京)은 닥망궁(泥丸宮, 머리 꼭대기의 수련 요지)을 의미합니다. 최고점의 대라옥청태현천(大羅玉清太玄天)은 의식이 도달하는 최고 경지입니다. 가장 신비로운 것은 몸 안에 숨겨진 핵심 기구인 '일월고奔'(日月高奔)이 있는데, 이는 음양이념이 몸 안에서 순환하는 신비한 상태를 지칭합니다.

化

脫胎之要黃庭經曰高奔日月吾上道乃見玉淸虛无老渺

渺劫仞至高至尊若亡若存卽張眞人云視之不可見其形

及至呼之又卻譍三華離便頂顛屬南南本三數頂爲華蓋

又曰圓蓋南屬離離爲午位三華爲金華玉華九華内丹已

結而頂有三華大有妙庭卽上丹田乃百關總會之穴金闕

玉房日宫爲金闕左目也月宫爲玉房右目也森羅星宿也

言日月星宿列布而一身九竅霐澄大行梵炁卽先天妙炁

周迴十方言妙炁營衛金胎神室温養大丹如上皆道用略

註尚有至妙之妙心傳方可内景旣露外景須明今復釋以

世法庶幾賢愚各具眼目也混洞赤文自混沌之炁結而成

赤文文字旣出而妙經行妙經行則祖炁具在人身散分于

物類之内是曰无无上眞之謂也元始祖劫化生諸天元始

以道祖而鎮大劫以祖炁而化生諸天祖炁分三炁而隸大

羅三淸之界故曰開明三景要知此炁遇大劫而不

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요령과 인체와 우주의 대응 관계를 설명합니다. 수련자는 일월성성(日月星辰)을 상상(存想)하여 수양을 높입니다. 여기서 중요한 개념으로는 인체 상부를 '삼화(三華)'라고 하며, 이는 내단 수련의 세 단계(금화(金華), 유화(玉華), 구화(九華))를 나타냅니다. 상단전(上丹田)은 이마 뒤쪽 깊은 곳에 위치하며, 전신 기맥이 모여 있는 요지로, 천계의 금궐옥방(金闕玉房)과 같습니다. 양안은 일월궁(日月宮)에 대응하며, 전신의 혈치는 주천성성(周天星斗)에 해당합니다.

경전에서는 인체 내부에 선천조기(先天祖炁)가 존재한다고 설명합니다. 이는 최초의 도기(道氣)로, 전신을 순환하며 단전(丹田)에 있는 금단(金丹)을 따뜻하게 합니다. 수련 시 내면의 경지(內景)와 외면의 우주(外景)가 서로 감응해야 합니다. 특히 '심전(心傳)'의 중요성을 강조하며, 이는 사승(師徒) 간의 비밀 수련법입니다.

우주 생성 과정을 설명하며, 혼돈의 기가 응결되어 적문(赤文)이라는 신성한 서사문이 되고, 이는 경전 교리로 발전합니다. 원시천존(元始天尊)은 선천조기로 만물을 창조하며, 조기는 삼청(三清) 경계로 나뉩니다(옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)). 이 선천조기는 대재(劫數)를 넘어서 영원히 존재하며, 수련자는 특정 방법으로 이와 합체할 수 있습니다.

수련의 핵심은 내부 기기(氣機)를 일월성성의 운행에 맞추는 것입니다. 머리 위의 삼화를 상상하고 단전을 지키며 호흡을 조절하는 방법으로, 결국 도와 합진(合眞)의 경지에 도달합니다. '보이지 않지만, 불러도 응답한다'는 표현은 수련이 고도로 발달했을 때 선천기(先天氣)의 미묘한 감응 상태를 묘사합니다.

壞故曰

是爲天根此炁卽太極之始炁而生天生地生五行生人物

已故曰上无復祖道之在人身亦猶炁之在天地間故曰唯

道爲身赤文立而五文開廓經法行而普植神靈世无經文

則不能光明不能成立不能自度自生是經爲大梵極品之

音天中之天卽三淸大羅聖境大者覆蓋萬天羅者包羅三

界中有玉京山周迴八萬里下與崑崙對立山有鬱羅蕭臺

臺有七寶城上極无上有玉淸殿又有三華離便之宫大有

妙庭皆天尊宴息之所金闕玉房瑤池翠水森森列布皆憑

梵炁周迴運轉故得久而長存此中有度人不死之神卽元

始分化之號南極長生君卽朱陵大帝治太微垣司火煉之

事度世君主陽九百六之變司馬君主滅邪卻試好生君卽

靑華之别名主詮校韓君主南昌品秩學人司命司錄主功

過予奪延壽益算主增注年命度厄尊神主消平厄難迴骸

起死君主升度死魂飛尸登晨今天尊說法臨集帝軒校圖

檢錄品度學人如人身與玉京无異金闕玉房丹田泥丸冥

然列布若一身神炁充滿則長生不死之神居其中亦如玉

京之梵炁周迴而无壞頌曰玉京山上鬱羅臺上品經詮演

十迴普植神靈行梵炁三華離便五文開東方无極飛天神王長生大聖无量度人

**해석**

도교 우주관에서 최고의 '천근(天根)'은 '태시지기(太始之氣)'로, 이는 천지와 오행, 만물을 형성하는 원천이다. 도는 인간 몸속에 존재하며, 선천의 기가 하늘과 땅을 가득 채우는 것처럼 자연스럽게 작용한다.

이 경전은 '도인경(度人經)'을 최고의 '대번지음(大梵之音)'으로 평가하며, 모든 중생을 구제하는 힘을 지닌다고 설명한다. 이후 천계의 장엄한 풍경을 묘사한다. 최고의 경지는 '삼청대라성경(三清大羅聖境)'으로, 그 중 '옥경산(玉京山)'은 원시천존(元始天尊)의 거처로, 둘레가 팔만 리에 달하며 쿤룬산과 맞닿아 있다. 산 정상에는 칠보성, 유청전, 삼화리비궁 등 신성한 건물들이 있으며, 이곳은 천존(天尊)이 거주하는 곳이다. 이 천계는 '망기(梵炁)'로 인해 영원히 존재한다.

또한 죽음과 삶을 주관하는 신명들을 열거한다. 남극장생군(南極長生君)은 화염을, 도세군주(度世君主)는 재난을, 사마군주(司馬君主)는 악귀를, 호생군(好生君)은 청화대제(青華大帝)의 별칭으로 죽음의 계산을, 한군주(韓君主)는 선관의 등급을 관리한다. 이들은 각각 계산, 수명 연장, 재난 제거, 영혼 초도 등을 담당한다.

마지막으로 인체와 천계를 대비시킨다. 단전(丹田), 니완(泥丸) 같은 부위는 천계의 금궐옥방(金闕玉房)과 같으며, 신기(神氣)가 가득 차면 망기(梵炁)처럼 영생할 수 있다. 마지막 찬송에서는 옥경산의 유로대(郁羅台)가 '도인경'을 전하는 성지이며, 수련을 통해 오방의 영기(五文)를 열 수 있다고 강조한다. 마지막으로 동방무극비천신왕(東方無極飛天神王)은 중생을 구제하는 중요한 신명으로 언급된다.

南方无極飛天神王長生大聖无量度人西方无極飛天神王長生大聖无量度人北方无極飛天神王長生大聖无量度人東北无極飛天神王長生大聖无量度人東南无極飛天神王長生大聖无量度人西南无極飛天神王長生大聖无量度人西北无極飛天神王長生大聖无量度人上方无極飛天神王長生大聖无量度人下方无極飛天神王長生大聖无量度人十方至眞飛天神王長生度世无量大神並乘飛雲丹輿綠輦羽蓋瓊輪驂駕朱鳳五色玄龍建九色之節十絶靈旛前嘯九鳳齊唱後吹八鸞同鳴師子白鶴嘯歌邕邕五老啟途群仙翼轅億乘萬騎浮空而來傾光迴駕監眞度生

上陽子曰十方飛天大聖皆元始道炁分形東方諱總南諱

飛西諱雲北諱无鏡東北諱梵東南諱那郁西南諱度仙西

北諱钁炁上方諱瑛下方諱落一曰十方長生大聖一曰十

方救苦天尊奉元始命掌十方三界校量功德開度无量總

括生死陶鑄學人藏經載八方諸天皆有无極大千世界東

方无極諸天安大堂鄉大千納善

**해석**

십방(十方)의 무극비천신왕(無極飛天神왕)은 도교 신앙에서 팔방(八方)과 상하 이 방위를 모두 포함하는 열 개의 방향을 지키는 고위 신령들로, 장생대성(長生大聖)이라 불리며 무량도인(無量度人)의 능력을 지닌 신성한 존재들입니다. 이 신왕들은 각기 남방(南方), 서방(西方), 북방(北方), 동북(東北), 남동(南東), 서남(西南), 동북(東北), 상방(上方), 하방(下方)을 지켜보는 역할을 합니다.

이 신왕들은 화려한 현차(仙車)를 타고 다니며, 비운단어(飛雲丹輿)와 록련(緑輦)을 타고, 주홍빛 나무를 장식한 화장(華蓋)과 희미한 보라색 돌로 만든 천천(天車)을 타고 있습니다. 주봉(朱鳯)과 오색현룡(五色玄龍)이 이 차를 끌고 다니며, 구색채기(九色彩旗)와 십절영반(十絕靈幡)을 든 호위대가 앞서 나서고, 구마(九鳧)가 함께 울부짖고 팔로(八鸞)가 함께 노래합니다. 사자와 백학(白鶴) 등의 신獸이 따라다니고, 오노(五老)가 앞장서며 수많은 선인이 뒤를 따릅니다. 수십억의 선마가 공중을 날아가며 신광을 뿌리며, 신성한 빛으로 인류의 수련을 감시하고 생명을 구제합니다.

상양자(上陽子)는 이 십방비천신왕(十方飛天神王)이 원시천존(元始天尊)의 도기(道氣)로 이루어졌다고 설명합니다. 각각의 신왕은 고유한 명칭을 가지고 있으며, 동방(東方)은 총(總), 남방(南方)은 비(飛), 서방(西方)은 운(雲), 북방(北方)은 무경(無鏡), 동북(東北)은 번(梵), 남동(南東)은 나우(那郁), 서남(西南)은 도선(度仙), 동북(東北)은 교기(钁炁), 상방(上方)은 영(瑛), 하방(下方)은 낙(落)입니다. 이 신왕들은 십방장생대성(十方長生大聖) 또는 십방구법천존(十方救法天尊)이라 불리며, 원시천존의 명령으로 십방삼계(十方三界)를 관할합니다. 신왕들은 인류의 공덕을 감독하고, 수많은 생명을 구제하며, 생사의 회륜(輪迴)을 총괄하며 도교 수련자를 교화합니다.

경전에는 팔방의 모든 천계(天界)에 무한한 대천세계(大千世界)가 존재한다고 기록되어 있습니다. 예를 들어 동방의 무극천(無極諸天)에는 안대당향대천세계(安大堂鄉大千世界)가 있으며, 이곳은 선한 마음을 모으는 성지입니다.

世界南方无極諸天宛黎

城境大千棄賢世界西方无極諸天福堂洲大千咸行世界

北方无極諸天鬱單野大千淸靜世界東北无極諸天福集

都大千長安世界東南无極諸天元福田大千用賢世界西

南无極諸天延福鄉大千仁靜世界西北无極諸天福德野

大千延賢世界上方上淸玉眞三十六天玄都无極世界下

方黃曾三十二天八圓无極世界无量大神主監得道長生

度世之事靑元眞人曰輿輦輪蓋皆陽精之炁所成鳳鶴龍

鸞乃陰精之炁所化上聖之人具眞常之道呼吸合散隨意

現前陰陽炁諧如歌似曲皆炁所爲並非外物人若還丹功

成陰魔亦化陽神元氣一呼萬神咸聽五臟神靈各隨方色

自現輿輦儀衛來迎百骸眾神前導後從升舉朝元與此無

異五老啟途東方靑靈始老姓關諱開字靈威仰南方丹靈

眞老姓洞浮諱極炎字赤熛弩中央元靈元老姓通班諱元

氏字含樞紐西方皓靈皇老姓上金諱昌開字曜魄寶北方

五靈玄老姓黑節諱靈會字隱侯局十方大聖道位高尊乃

感五老啟途而群仙翼轅億乘萬騎浮空而來然皆法身之

神丹經有曰神御炁炁留形傾光回駕玉光飛雲迴旋天尊

**해석**

도교 우주관에서 세계는 다양한 신성한 구역으로 나뉜다. 남쪽에는 완리성경(宛黎城境), 서쪽에는 복당주(福堂洲), 북쪽은 융단야(鬱單野), 동북방은 복집도(福集都), 동남방은 원전수(元福田), 서남방은 연복향(延福鄉), 서북방은 복덕야(福德野)로 구분된다. 이 모든 영역은 무극주천(無極諸天)이 통치하는 대천세계다. 상부에는 상청옥진(上清玉眞) 삼십육천의 현도무극세계(玄都無極世界)가 있고, 하부에는 황증삼십이천(黃曾三十二天)의 팔원무극세계(八圓無極世界)가 있다. 이 신성한 공간들은 무량대신(無量大神)이 이른바 도를 얻은 장생자와 인세를 구제하는 사역을 감독한다.

청원진인(靑元眞人)은 도교 고위 신선으로, 신선들이 타는 차륜의 화갑은 순양정기(純陽精氣)로 형성되었으며, 펭랑(鳳凰)과 흑로(仙鶴), 금룡(金龍)과 청환(靑鸞)은 순음정기(純陰精氣)로 변한 것이라고 설명한다. 도를 얻은 상성(上聖)은 진상지도(眞常之道)를 장악해 호흡으로 음양이 조화되게 하며, 다양한 영험을 자의적으로 나타낸다. 음양이 조화로워지면 천상의 음율이 생기는데, 이는 정기의 자연 운행에 따른 결과다.

내단을 완성한 수련자는 몸속의 음탁(陰濁) 기운이 순양원신(純陽元神)으로 전환된다. 이때 원기(元氣)가 활동하며 만신(萬神)이 복종하고, 오장육 phủ의 신령이 방위에 따라 각기 색을 나타낸다. 동방은 청(靑), 남방은 적(赤), 중앙은 황(黃), 서방은 백(白), 북방은 흑(黑)이다. 이 신령들은 의장대를 동반해 나서며, 체중의 백해(百骸) 신령들이 뒤를 따라 지키는 모습은 황제가 천상으로 오르며 원시천존(元始天尊)을 예배하는 장면과 같다.

여기서 오방오노(五方五老)는 특히 중요하다. 동방청령시노(東方青靈始老)는 관개(關開) 자(字) 영위앙(靈威仰), 남방단영진노(南方丹靈眞老)는 동부극염(洞浮極炎) 자(字) 칠포노(赤熛弩), 중앙원령원노(中央元靈元老)는 통반원시(通班元氏) 자(字) 함호주(含樞紐), 서방호령황노(西方皓靈黃老)는 상금창개(上金昌開) 자(字) 요백보(曜魄寶), 북방오영현노(北方五靈玄老)는 흑절영회(黑節靈會) 자(字) 은후국(隱侯局)이다. 십방대성(十方大聖)은 이 오노가 길을 열자, 수억의 신선들이 구름을 타고 나온다. 이 사실은 사실상 수련자가 스스로의 정기신(精氣神)으로 화한 법상(法相)일 뿐이다. 마침내 단경(丹經)에 기록된 바와 같이 원신이 원기를 이끌고, 원기가 형체를 양분하여, 수련이 완성되면 전신에 육광(玉光)이 퍼져 비파(飛雲)를 타고 회전하며 최종적으로 천존(天尊)을 맞이하게 된다.

之法座領監眾眞較度羣品以丹言則傾光迴駕乃坎離旣

濟陰陽已交眞神化生温養胎室故曰監眞度生頌曰无極天眞集蘂宫丹輿綠輦御浮空傾光回駕群仙慶陽長陰消

妙化功諸天丞相南昌上宫韓司主錄監生大神執籙把籍齊到帝前隨所應度嚴校諸天普告三界无極神鄉泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源上解祖考億劫種親疾除罪簿落滅惡根不得拘留逼合鬼羣元始符命時刻昇遷北都寒池部衛形魂制魔保舉度品南宫死魂受煉仙化成人生身受度劫劫長存隨劫輪轉與天齊年永度三塗五苦八難超凌三界逍遙上淸上淸之天天帝玉眞无色之境梵行

上陽子曰此道用世法兩事俱明世法諸天丞相天天各有

丞相一云卽大羅神公南昌卽丹天世界上宫卽朱陵火府

韓司宫中丈人卽司命也主煉度文籍之事主錄乃天中宰

協侍宸主錄勒籍之司監生主生魂鑄魄也太上説經各持

錄籍齊到帝前校其應受度者或宿名玄圖骨相合仙或修

齋奉戒功德積感或敬奉三寶善功徹天或供養師寶爲三

官所稱名在諸天者各爲嚴行考校據功量品隨其高下應

受升度也以道用則執籙把籍元始炁分而陰陽判三才旣

立而文籍生内義曰顯諸仁則爲錄籍藏諸用則爲陰陽幽

**해석**

도(道)의 경전은 '도인(度人)'이라는 초도(超度)와 구도(救度)의 신성한 장면과 원리를 설명한다. 천계의 신들이 모여들어 인간의 공덕과 업보를 심사하고, 누구에게 초도와 승선의 기회를 주는지를 결정한다.

각각의 선진(仙眞)은 천계의 낭주궁(蕊珠宮)에 모여, 단하(丹霞)색 차량과 비록(碧緑)색 화차를 타고 인간 세상에 내려온다. 그들은 신광을 흩뿌리며 음양을 조정해 양기(陽氣)를 증가시키고 음기(陰氣)를 감소시키며, 이로 인해 신비한 공업(功業)을 완성한다.

각 천계의 상상(丞相)인 남창상궁(南昌上宮)의 한사주록(韓司主錄)과 같은 신이 모두 인도(印度)의 선악을 기록한 문서를 들고 천제(天帝) 앞에 나온다. 그들은 삼계(三界)의 인민을 엄격히 심사하며, 특히 북도라붕(北都羅酆)의 죽은 영혼을 주목한다. 이러한 심사를 통해 조상의 무수한 죄업을 해소하고 악보의 근원을 제거해, 죽은 영혼이 귀신 무리에 갇히지 않게 한다. 원시천존(元始天尊)의 부록(符籙)을 통해 죽은 영혼은 북도한지(北都寒池)에서 초승한다.

죽은 영혼이 남궁(南宮)에서 연단(煉度)을 거치면 선인(仙人)으로 전생한다. 도를 얻은 자는 삼도(三途)인 지옥, 굶주림, 축생 세 악도를 넘어서며, 오고(五苦)인 생로병사 등 다섯 가지 고난과 팔난(八難)인 수련을 방해하는 여덟 가지 어려움을 극복해, 최종적으로 상청천(上清天)에서 자유로이 떠돈다. 이는 천제가 거주하는 최고의 순정한 경지다.

상양자(上陽子)는 이 도화(度化) 과정이 세상의 법칙과 수도의 법칙이 결합된 것을 보여준다고 설명한다. 천계의 각 천제는 상상(丞相)을 보좌하며, 남창(南倉)은 단천(丹天) 세계를 가리키고, 상궁(上宮)은 주릉화부(朱陵火府) 즉, 죽은 영혼을 연도하는 장소를 의미한다. 한사는 선사의 문서를 관리하는 신으로, 인민의 선악을 기록한다. 태상도군(太上道君) 즉, 태상노군(太上老君)이 경전을 강설할 때, 이러한 신들이 문서를 들고 천제 앞에 나와, 각자의 상황에 따라 엄격히 심사한다. 일부는 운명적으로 선인이 되는 자, 일부는 제재와 수련을 통해 공덕을 쌓는 자, 일부는 삼보(三寶)인 도, 경전, 선생을 충성스럽게 숭배하는 자, 일부는 선생을 존중해 삼관(三官)인 천지수를 칭송하는 자다. 각자의 공덕 수준에 따라 초도의 등급이 결정된다.

수도 이론적으로 보면, 이러한 문서는 원시지기(元始之氣) 즉, 우주의 근본에서 비롯된다. 음양이 분화되자 삼재(三才)인 천지인이 확립되면서, 선악을 기록하는 문서가 생겨났다. 내면의 인덕이 문서로 드러나고, 숨은 기능은 음양의 은밀한 변화로 나타난다.

明无錄籍功罪何所記天地无陰陽造化何由成故帝前卽

中宫神室帝之所御四海輻湊神之所舍萬炁混凝喻陰陽

交會于中宫神室故曰執籙把籍齊到帝前天尊説經的非

虛言欲人行其道耳修學之人且當改過遷善守戒防淫去

詐息機淸心寡慾嗟夫世人逐末忘本賤命輕身英雄豪傑

者爲功名所役聰明特達者爲進取所羇衣食富足者爲營

計所籠貧窮困乏者爲口體所累其有出塵之士只樂逸豫

以爲淸淨无爲是修行誤矣何能得陰陽交會於神室哉隨

所應度金丹之道要實工夫隨功受報十分工夫有十分受

用一或滅裂其報亦滅裂雖所修至密所爲莫知然渺渺大

羅之天无不嚴校而紀錄者普告三界欲界色界无色界亦

天地水三界也无極神鄉十方无極世界亦三界神庭廟杜

泉曲之府北有大海人身則號爲泉曲其穢惡黑腥莫測邊

際爲江海之要府停錄罪魂北都羅酆太極之初淸炁上爲

圓蓋半淸半濁之炁中爲人物重濁之炁凝爲羅酆在北陰

之癸地高萬餘里周迴數千里上參碧落下際風泉黑鬱之

炁盤礴其中山有六洞宫一曰紂絶陰天宫二曰泰殺諒事

宗天宫三曰明晨耐犯武城天宫四曰恬照罪炁天宫五曰

宗靈七非天宫六曰敢司連宛屢天宫每宫各有

**해석**

도교 수련자는 어떻게 수행해야 할지를 설명하며, 천지 음양과 삼계 윤회와 같은 도교 핵심 개념을 담고 있다. 먼저 공적과 과실을 기록하는 명부가 없으면 천지 음양의 창조가 이루어지지 않는다고 지적한다. 여기서 언급된 '중궁신실(中宮神室)'은 인체 내 수련의 핵심 부위로, 천제가 거주하는 곳이자 모든 신이 모이는 곳으로, 음양 교차의 중심을 상징한다.

천존이 경전을 설법하는 것은 공허한 말이 아니라 실제 실천을 바라는 것이다. 수련자는 과오를 바로잡고 선을 쌓아야 하며, 계율을 지키고 음란을 멀리하며, 속임수를 버리고 청정한 욕망을 유지해야 한다. 안타깝게도 세상 사람들은 본질을 소홀히 하며 생명을 경시한다. 영웅은 공명과 명예에 사로잡히고, 지혜로운 이는 성취를 갈망하는 마음에 얽매이며, 부유한 자는 생계에 고심하고 가난한 자는 옷과 음식에 시달린다. 일부는 편안함을 추구하고 아무것도 하지 않는 것이 청정무위의 수련이라 오해하지만, 이는 잘못된 인식으로 음양이 신실에 교차하는 경지를 달성할 수 없다.

금단대도의 수련은 실질적인 노력이 필수적이다. 얼마나 힘을 써야 하면 그에 맞는 보상을 얻는다. 수련이 얼마나 은밀하더라도 고원의 대로천계(大羅天界)에서는 신명들이 엄격하게 기록하고 있다. 경전은 욕계, 색계, 무색계의 삼계 체계와 무극신향, 십방세계 등의 개념을 상세히 설명한다. 특히 북방의 로펑산(羅酆山)은 도교의 음간이 위치한 곳으로, 여섯 개의 궁전이 있다. 각각은 주절음천궁(紂絕陰天宮), 태살량사종천궁(泰殺諒事宗天宮), 명천내번오성천궁(明晨耐犯武城天궁), 탐소죄기천궁(恬照罪炁天宮), 종영칠비천궁(宗靈七非天宮), 감사련완여천궁(敢司連宛屢天宮)으로, 각각 다른 역할을 맡고 있다.

魔王主之

人能持此六官名常生敬畏者則魔王保舉削落罪名三官

九署三官爲三元上元在山之阿去天爲近天官領之主校

功善升降品秩中元在山之左地官領之中有靈獄主治

罪魂爲追呼之府下元在山之右去風壘近水官主之下有

九囚大獄寒冰之庭主治重罪鬼囚九署九壘土皇九令之

司又有天上三官天官隸玉淸境置三宫九府三十六曹官

僚皆化炁爲之總主上眞玉虛高皇上帝諸天帝聖及世男

女生命籍罪福學道仙籍中元地官隸上淸境置三宫九

府四十二曹官僚皆世人有功高德重者爲之總主五嶽諸

眞得道神仙九地土皇八極諸靈官下元水府隸太淸境置

三宫九府四十二曹官僚皆世人積善建功者補充總主水

帝河海九江水府及仙簿人民生死功過三元各有三宫九

府爲九署也十二河源一切水際分治罪魂之所天尊說經

使爲學人上解祖考億劫種親削除三惡罪

**해석**

이 경전은 도교의 '삼관구서(三官九署)' 신령 체계와 그 기능을 설명합니다. 삼관(三官)은 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官) 세 신을 지칭하며, 각각 다른 영역을 관할합니다.

천관(天官)은 하늘 경계에 가까운 산 정상에 거주하며, 옥청경(玉清境)이 관할합니다. 삼궁구부삼십육조(三宮九府三十六曹)의 관료 기구를 두고 있습니다. 이 신령들은 선천의 원기로 형성된 자로, 하늘의 선진(仙眞), 유황상제(玉皇上帝) 등 존귀한 신을 관리하며, 인간의 생명부(生命簿)와 죄복기록, 수련자의 명부를 담당합니다.

지관(地官)은 산 좌측에 위치하며, 상청경(上清境)이 관할합니다. 삼궁구부사십이조(三宮九府四十二曹)의 기구를 갖추고 있습니다. 이곳의 관리자들은 세상에서 큰 공덕을 세운 자가 죽은 후 임명되며, 오악(五嶽) 신령, 도덕의 선인, 구지토황(九地土皇) 등 지하 신령을 감독합니다. 여기에는 영옥(靈獄)이 있어 죄를 지은 영혼을 추적하고 심문합니다.

수관(水官)은 산 우측의 물가에 위치하며, 태청경(太清境)이 관할합니다. 삼궁구부사십이조(三宮九府四十二曹)의 기구를 갖추고 있습니다. 이곳의 관리자들은 선천의 덕을 쌓은 자가 임명되며, 수제(水帝), 강하룡왕(江海龍王), 구강수부(九江水府)를 통솔하고, 사람의 생사공과를 기록합니다. 수하에는 구층대옥(九層大獄)과 한빙지옥(寒冰地獄)이 있어 중대한 죄를 지은 영혼을 가두고 있습니다.

경전에서는 육신(六神)의 이름을 읽고 경외심을 유지하면 마왕(魔王)이 보호하며, 삼관구서의 심문에서 죄를 경감받을 수 있다고 전합니다. 천존(天尊)은 이 경전을 전파함으로써 수련자가 조상의 해탈을 도우며, 다세대에 걸친 악업(惡業)을 해소하도록 돕고자 합니다. (삼악(三惡)은 탐심·분노·어리석음의 세 가지 근본 번뇌를 지칭합니다)

根更不拘留乘

元始九龍符命而昇遷也北都寒池酆都洞陰之境有朔單

鬱絶之都五炁天君主之九地之中北陰天君主之九水之

中大溟水帝主之總號北都中有三界大魔五帝考官巨天

力士勾校罪魂之神夫人生爲陽魂死爲陰魄若魂魄散亂

莫可執持令其部衛形魂使不散壞乃得制魔保舉度品南

宫度品者若積諸善根則受煉仙化若无功過受度人身若

修行至經功滿則生身劫劫長存永度三塗一天塗色慾門

上尸道二人塗愛慾門中尸道三地塗貪慾門下尸道此爲

在世三塗如地獄鬼趣傍生爲陰界三塗也五苦者色累苦

心門愛累苦神門貪累苦形門華競苦精門身累苦魂門夫

學仙者被此三塗五苦所遏故云八難若能度之便超三界

也若論還丹則普告三界三丹田也无極神鄉一身萬神之

所泉曲之府卽慾海也北都羅酆乃愛根也學人不去愛根

則汨没于慾海三官九署卽身中三元九宫十二河源人身

有十二愛河之源上解祖考人爲妄想所迷嗜慾所汨昏濁

沉滯不得淸明如人祖禰拘滯鬼群之化修煉者要萬炁朝

生門百神守死戸疾除罪簿頓除慾想落滅惡根永絶妄縁

**해석**

이 경전은 사람의 죽음 뒤 영혼과 혼의 귀결과 수련을 통한 해탈 방법을 설명한다. 원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 구룡부명(九龍符命)을 통해 죽은 영혼을 인도하여 고귀한 지위로 승천시킨다. 북방에는 한지봉두(寒池酆都)라는 음간 지옥과 동음지경(洞陰之境)이 있으며, 오기천군(五炁天君), 북음천군(北陰天君), 대명수제(大溟水帝)가 각각 통치한다. 이곳에는 삼계대마(三界大魔), 오정고관(五帝考官) 등이 있어 죽은 영혼의 죄업을 감찰한다.

인간의 생애에 영혼은 양(陽)이 되고 죽으면 음(陰)이 된다. 영혼과 혼이 흩어지면 신령이 보호하여 분산되지 않도록 해야 마귀 장애를 제압하고 해탈을 이룰 수 있다. 선근을 쌓은 자는 연화되어 선인이 되며, 공적이 없으면 인간으로 재탄생하고, 수련을 완성한 자는 삼계(三界)의 윤회를 벗어난다.

"삼도(三塗)"는 세 가지 욕망 장벽을 뜻한다. 색욕(色欲)은 상시도(上屍道), 사랑의 욕망은 중시도(中屍道), 탐욕은 하시도(下屍道)로, 각각 천계(天界), 인계(人界), 지계(地界)에 대응한다. "오고(五苦)"는 인간의 다섯 문을 나타내는데, 심장, 신령, 몸, 정기, 영혼을 의미한다. 수련자가 이 장벽을 넘어서면 삼계를 벗어날 수 있다.

이 경전은 인체를 소우주(小宇宙)에 비유한다. 삼단전(上中下의 세 에너지 중심)은 삼계를 대표하며, 만신(萬神)이 거주한다. 욕망의 바다는 음간을 상징하고, 사랑의 욕망은 근본 장애다. 인체에는 삼원(三元)인 정기신(精氣神), 구궁(九宮)인 체내 주요 부위, 십이애하(十二愛河)의 근원이 있다. 수련은 생문(生門)인 단전에 원기(元氣)를 모으고, 사호(死戶)인 핵심 경락을 지키며, 죄업과 욕망을 제거하고 망상(妄念)을 끊어야 한다.

則出類拔萃更不逼合於鬼群元始符命卽先天之眞炁符

竅也汞也陽中之陰龍之弦炁也命妙也鉛也陰中之陽虎

之弦炁也經云常无欲以觀其妙常有欲以觀其竅故先哲

云書符不知竅反被鬼神笑老子曰窈兮冥其中有精其精

甚眞其中有信此信卽符信也此爲元始符命其以元始眞

炁符合命門之祖炁何哉夫人之身禀元始祖炁而生至于

盛壯蹶趨於醉夢之場而此炁奔失若修行人先煉陽中之

陰以留眞汞次煉陰中之陽以求眞鉛一時刻中凝結成丹

則可覬升遷矣北都卽性根蕃生眞汞寒池卽命門蕃生眞

鉛當此鉛汞交姤性命混融直須把握一念部衛形魂若形

全魂復脉住炁停還丹始結故能制魔保舉度品南宫所謂

枯槁形骸將死之魂受此鉛火煉度得神仙妙化之道以成

眞人矣生身受度天尊顯此一句證出還丹之旨蓋此經非

只爲死者言乃修行人生身受此眞炁以度且生身則陰陽

可全而造化可掬學人能以有生之身倒用五行修此大丹

以成高仙則劫劫長存隨劫輪轉與天齊年永度八難之苦

超欲界色界无色界凌四種民天而逍遙上淸薛幽棲曰上

淸有三十六天天帝皆道齊元

**해석**

도교 내단 수련의 핵심 원리는 인간 몸속에 존재하는 두 가지 핵심 에너지인 진맹(眞汞, 음 중의 양, 용의 숨결을 상징함)과 진전(眞鉛, 양 중의 음, 호의 숨결을 상징함)을 인식하는 데 있다. 도덕경에서는 '항상 욕망을 버리고 그 미묘함을 관찰하며, 항상 욕망을 가지고 그 틈을 살펴야 한다'고 하여, 이 두 에너지의 흐름을 파악하라는 뜻이다.

인간은 태어날 때 원시조기(元始祖炁, 선천원기)를 받지만, 나이가 들수록 이 선천원기가 점차 줄어든다. 수련 방법은 먼저 양 중의 음을 끌어모아 진맹을 고정시키고, 음 중의 양을 변화시켜 진전을 얻는다. 이 두 에너지를 몸 안에서 교합시키고 통일시켜 내단(內丹)을 형성한다. 북도(北都, 성근)에서 진맹이 생성되고, 한지(寒池, 명문)에서 진전이 생성된다. 진맹과 진전이 혼합되고, 성과명이 하나가 되면 영혼과 혼을 지키며 몸을 완전하게 하며 선천원기를 정지시켜 환단을 이루게 된다.

이 수련은 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 넘어서는 힘을 주어 사민천(四民天, 네 가지 신선계급)과 상청삼십육천(上清三十六天, 최고의 하계)에 이르는 자유로운 경지를 달성하게 하며, 죽은 영혼이 진전의 불로 정화되어 해탈을 얻게 한다. 경전은 이는 죽은 자를 위한 설법이 아니라, 음양을 조화롭게 하고 오행을 역전시켜 선도를 성취하는 길을 가르치는 것이라고 강조한다. 설유계(薛幽棲)의 주해에 따르면 상청천계(上清天界)는 삼십육 중의 천으로, 그곳의 천주는 모두 도와 합일한 경지에 이르렀다.

始位列玉淸故云玉眞在无

色之境之上出造化之外憑梵炁而行出入無間非如三十

二天在乎三界之内也故曰梵行頌曰天帝玉眞六六天丹

成道備與齊年形神俱妙經功滿劫劫長存位上仙

他本有以此天帝名諱作元始靈書上篇者非也殊不知天

公經云大羅天自有靈書上篇并觀覺鬱纜龍篆正文在靈

書中篇前蜀本或置于下篇亦非也靑元眞人曰當從天公

經是矣

東方八天

元始積九陽梵炁以成六天爲欲界二天爲色界天帝冕服

皆靑太皇黃曾天

異號淨天或稱睹史色黃次奎璧人修十善功凡一根淨者

生此天釋云四天王天帝鬱繿玉明

正音開玄攝明天帝内諱鬱繿帝魔隱意玉明四字祕天之

紫極宫主長生籙太明玉完天

或稱勝妙天色綠次璧人修二十善功二根淨者生此天釋

云忉利天帝須阿那田

正音保玄道靈天王内文須阿隱音那田四字祕天之紫房

宫主度魂更生淸明何童天

異號光天色黑次室人修四十善功三根淨者生此天一作

河童釋云夜摩天帝元育齊京

正音明生九眞天王隱諱元育眞人内文齊京四字祕天之

九晨宫主布政教玄胎平育天

異號梵天或稱忉利色赤次危人修六十善功四根淨者生

此天釋云兜率陀天

**해석**

옥청경(玉清境)은 모든 물질적 형상 위에 있는 공허의 경지로, 자연의 창조를 초월하여 선천적 순수한 원기(元氣)인 판기(梵炁)로 운행하며 공간에 제한되지 않으며, 삼십이천(三十二天)처럼 삼계(三界) 내에 위치한 것이 아니다. 여기서 '천제옥진(天帝玉眞)'의 존호는 정진(精進)을 완성한 자가 형신(形神)을 모두 아름답게 하여 천지와 함께 영생(永生)하는 경지에 이르러 상선(上仙)에 봉해진다는 것을 나타낸다. 일부 문헌에서는 이 천제의 명호를 '원시영서상편(元始靈書上篇)'으로 잘못 기록하지만, '천공경(天公經)'에 따르면 대라천(大羅天)에는 자체의 영서(靈書) 체계가 존재한다.

동방팔천(東方八天)의 구성은 원시천존(元始天尊)이 구중의 순양기(純陽氣)를 모아 형성한 것으로, 여섯 천은 욕계(欲界)에 속하고 두 천은 색계(色界)에 속한다. 이 천계의 천제들은 모두 청색의 관복을 입는다. 구체적으로는 다음과 같다.

태황황증천(太皇黃曾天)은 황색을 띠며, 이곳에 거주하는 수련자는 십종선행(十種善行)을 완성하고 한 갈래의 번뇌를 정화해야 한다. 이 천의 천제는 우련옥명(郁繿玉明)으로, 장생선적(長生仙籍)을 관리하며, 자극궁(紫極宮)에 거주한다.

태명옥완천(太明玉完天)은 녹색을 띠며, 수련자는 이십종선행(二十種善行)을 완성하고 두 갈래의 번뇌를 정화해야 한다. 이 천의 천제는 수아나전(須阿那田)으로, 죽은 영혼의 해방을 담당하며, 자방궁(紫房宮)에 거주한다.

청명하동천(清明何童天)은 흑색을 띠며, 수련자는 사십종선행(四十種善行)을 완성하고 세 갈래의 번뇌를 정화해야 한다. 이 천의 천제는 원육제경(元育齊京)으로, 천계의 정교를 통솔하며, 구진궁(九晨宮)에 거주한다.

현태평육천(玄胎平育天)은 적색을 띠며, 수련자는 육십종선행(六十種善行)을 완성하고 네 갈래의 번뇌를 정화해야 한다. 이는 불교의 두율타천(兜率陀天)에 해당한다.

각 천계에는 수련 기준, 천제의 명호와 직분이 명시되어 있으며, 명호에는 수많은 은밀한 은어와 비문이 포함되어 있다. 이 이름들은 도교 수련에서 특수한 힘을 지닌다. 수련자는 선공을 축적하고 번뇌를 정화함으로써 점차 고위 천계로 승격할 수 있다.

帝劉度内鮮

正音飄翰默然天帝隱名劉度内鮮四字祕天之元景宫主

召魔舉仙元明文舉天

或云化樂色蒼次虛人修八十善功五根淨者生此天釋云

樂變化天帝醜法輪

正音開生舒天帝内文醜異號法輪三字祕天之廣寒宫主

通行元炁上明七曜摩夷天

異號化樂謂慾樂之極色黑次女人修一百善功六根淨者

生此天釋云化化自在天帝恬懀延

正音延虛明天帝内音恬懀隱號延三字祕天之大陰宫主

開度幽難虛无越衡天

或云初梵色碧次牛天人六根雖淨尚拘色塵乃升此天釋

云初禪梵眾天帝正定光

正音鏡無翹天帝内文正定光三字祕天之大玄宫主无上

道太極濛翳天

或云上梵色紫次斗天人一麤塵淨升此天亦號初禪天釋

云梵輔天帝曲育九昌

正音阿難淨明天王隱號曲育總文九昌四字祕天之玄都

宫主煉度朽骸

南方八天

元始積三陽梵炁以成八天屬色界四天爲麤塵四天爲細

塵靑冕赤旒朱服赤明和陽天

或號少光色白次箕斗天人二麤塵淨升此天亦號初禪天

釋云大梵天帝理禁上眞

正音治安保仙天王隱號理禁上眞四字祕天之長明宫主

煉仙成眞玄明恭華天

**해석**

천제 유도내현(劉度內鮮)은 원경궁(元景宮)을 지배하며 마중을 모으고 선인을 선발하는 일을 맡는다. 그가 다스리는 원명문거천(元明文舉天)은 육십여 가지 선행을 쌓고 오근(五根)을 정화한 수행자가 이르는 천계로 변화하는 기쁨이 가득하다.

천제 유법륜(醜法輪)은 광한궁(廣寒宮)을 지배하며 선천 원기(元氣)를 운행한다. 그가 다스리는 상명칠요모이천(上明七曜摩夷天)은 백가의 선행을 쌓고 육근을 깨끗이 한 자가 이르는 천계로 욕망의 극치를 누리는 곳이다.

천제 천억연(恬懀延)은 대음궁(大陰宮)을 지배하며 음귀의 고난을 구제한다. 그가 다스리는 허무월행천(虛無越衡天)은 육근이 깨끗하나 색상에 얽매인 수행자가 이르는 천계다.

천제 정정광(正定光)은 대현궁(大玄宮)을 지배하며 무상대도(無上大道)를 주관한다. 그가 다스리는 태극몽의천(太極蒙翳天)은 천인이 초보적으로 미세한 번뇌를 떠나는 초선천계다.

천제 곡영구창(曲育九昌)은 현도궁(玄都宮)을 지배하며 죽은 영혼을 초도한다. 이 구절은 남방 팔천이 원시천존(元始天尊)이 삼양번기(三陽梵氣)를 모아 태어난 것이라 하며, 이는 색계(色界) 천계에 속하며 네 천은 거세한 먼지, 네 천은 미세한 먼지에 해당한다.

천제 리금상진(理禁上眞)은 장명궁(長明宮)을 지배하며 선인을 성진(成眞)으로 이끄는 일을 맡는다. 그가 다스리는 적명화양천(赤明和陽天)은 두 가지 거세한 먼지를 정화한 천인이 이르는 초선천계다.

이러한 기술은 수행자가 선공을 쌓고 몸을 정화해 점차 고위 천계에 이르는 도교의 교리를 반영한다. 각 천계는 특정한 천제가 관할하며, 각기 고유한 궁전과 기능을 갖춘다.

或云光音色黃次箕天人三麤塵淨生此天亦號二禪天釋

云少光天帝空謠醜音

正音飛音炁靈天帝内文空謠醜音四字祕天之東華宫應

化一切耀明宗飄天

或云无量光色綠次尾天人四麤塵淨生此天亦號二禪天

釋云无量光天帝重光明

正音翹眞英天帝總號重光明三字祕天之浩元宫主劫終

學仙之人竺落皇笳天

異號初淨色靑次心天人五麤塵淨生此天亦號二禪天釋

云光音天帝摩夷妙辯

正音難玄明天帝隱諱摩夷内音妙辯四字祕天之淸玄宫

主魔試學人虛明堂曜天

異號嚴淨色赤次房天人六麤塵淨尚有細塵生此天釋云

少淨天帝阿𨚧婁生

正音彌論玄明天帝隱音阿𨚧梵號婁生四字祕天之重華

宫主度學人觀明端靖天

異號遍淨色蒼次氐天人一細塵淨生此天亦號三禪天釋

云无量淨天帝鬱密羅千

正音朗觀曜明天帝隱文鬱密内號羅千四字祕天之光華

宫主開度天人玄明恭慶天

或號无量淨色黑次亢天人二細塵淨生此天亦號三禪天

釋云遍淨天帝龍羅菩提

正音威淸道玄飛天内音龍羅帝君隱號菩提四字祕天之

開闔宫主得道人太煥極瑤天

**해석**

이 경전은 도교 수련에서의 다양한 천계 계층과 그에 해당하는 천제 명호를 설명한다. 주로 신체와 정신을 정화하며 경계를 높여가는 수련자의 단계를 담고 있다.

가장 먼저 언급되는 '이선천(二禪天)'은 수련의 두 번째 차수 정진 단계로, 다음과 같은 천계가 포함된다:

1. 소광천(少光天)은 '광음천(光音天)'으로도 불리며, 천인은 세 가지의 거친 오염물을 정화했다. 천제의 명호는 '공요처음(空謠醜音)'이며, 동화궁(東華宮)을 지배하며 중생을 교화한다.

2. 무량광천(無量光天)은 천인이 네 가지의 거친 오염물을 정화한 단계다. 천제의 명호는 '중광명(重光明)'이며, 호원궁(浩元宮)을 지배하며 도교 수련자를 인도한다.

3. 광음천(光音天)은 '초정천(初淨天)'으로도 불리며, 천인은 다섯 가지의 거친 오염물을 정화했다. 천제의 명호는 '마이묘변(摩夷妙辯)'이며, 청현궁(清玄宮)을 지배하며 수련자를 시험한다.

4. 소정천(少淨天)은 여섯 가지의 거친 오염물을 정화했으나, 미세한 오염물이 남아 있다. 천제의 명호는 '아화루생(阿𨚧婁生)'이며, 중화궁(重華宮)을 지배하며 도를 화양한다.

이어 더 높은 단계인 '삼선천(三禪天)'이 설명된다:

1. 무량정천(無量淨天)은 천인이 가장 미세한 오염물까지 정화한 단계다. 천제의 명호는 '우밀라천(郁密羅千)'이며, 광화궁(光華宮)을 지배하며 수련자를 천계로 인도한다.

2. 편정천(遍淨天)은 천인이 모든 오염물을 완전히 정화한 단계다. 천제의 명호는 '로파티바(龍羅菩提)'이며, 개합궁(開闔宮)을 지배하며 도를 얻은 자를 인도한다.

각 천계는 대응하는 천제 명호, 비밀 진언, 지배하는 궁전을 가지고 있으며, 이 명호들은 수련 과정에서 중요한 비밀어다. 경전은 특정 천계가 수련자의 신체와 정신 정화 단계를 반영한다고 강조하며, 높은 천계로 갈수록 정화해야 할 오염물이 점점 미세해진다고 설명한다.

異號福愛勝色碧次角天人三細塵淨生此天亦號四禪天

釋云福生天帝宛黎无延

正音洞眞永觀天王内文宛黎无延四字祕天之帝康宫主

教學人

西方八天

元始積七陽梵炁以成二天爲色界細塵天六天爲輕塵天

靑冕金旒白服元載孔昇天

或云快樂色紫次軫角天人四細塵淨生此天亦號四禪天

釋云福受天帝開眞定光

正音開光竟眞帝君内音開隱諱眞定光四字祕天之延命

宫主煉魂太安皇崖天

異號極樂色白次軫天人五細塵淨生此天亦號四禪天釋

云廣果天帝婆婁阿貪

正音腪莫阿魂天君隱音婆婁帝魔内諱阿貪四字祕天之

開明宫主度善人顯定極風天

或云廣樂色黃次翼天人細塵雖淨尚餘輕染生此天亦號

四禪天釋云无想天帝招眞童

正音回翹威天君祕號招眞童三字祕天之大赤宫主度有

善功之魂始皇孝芒天

或云上妙色綠次張天人一輕染淨升此天釋云无煩惱天帝薩羅婁王

正音君華大權玉眞隱文薩羅婁王四字祕天之大丹宫主

披夜開幽太皇翁重浮容天

或云色究竟天色靑次星以色塵漸除故云色究竟二輕染

淨升此天釋云无熱天帝閔巴狂

**해석**

복애승천(福愛勝天)은 색계(色界) 사선천(四禪天)에 위치하며 천제 와니무연(宛黎無延)이 지배한다. 이 천계의 천인들은 푸른빛을 띠며 세 가지 미세한 먼지 오염을 정화했다. 서방 팔천(西方八天)은 원시천존(元始天尊)이 흡수한 칠종 순양기(七種純陽氣)로 형성된 것으로, 이 중 이천(二天)은 색계 세진천(色界細塵天)에 속하고 육천(六天)은 경진천(輕塵天)에 속한다. 천인들은 청색 관모와 금색 끝머리가 달린 흰 옷을 입는다.

원재공승천(元載孔升天)은 복수천(福受天)으로도 불리며 천제 개진정광(開眞定光)이 지배한다. 천인들은 보라색을 띠며 네 가지 미세한 먼지 오염을 정화했다. 이곳은 영혼과 혼을 연장하는 연명궁(延命宮)이다. 태안황아천(太安皇崖天)은 광과천(廣果天)으로도 불리며 천제 파루아탐(婆婁阿貪)이 지배한다. 천인들은 흰색을 띠며 오 가지 먼지 오염을 정화했다. 이곳은 개명궁(開明宮)으로 선인을 구도하는 곳이다.

현정극풍천(顯定極風天)은 무상천(無想天)으로도 불리며 천제 조진동(招眞童)이 지배한다. 천인들은 미세한 먼지 오염을 정화했으나 가벼운 오염이 남아 있으며, 이곳은 대적궁(大赤宮)으로 공덕을 지닌 영혼을 초도하는 곳이다. 시황효망천(始皇孝芒天)은 무번천(無煩天)으로도 불리며 천제 사로루왕(薩羅婁王)이 지배한다. 천인들은 녹색을 띠며 한 가지 가벼운 오염을 정화했다. 이곳은 대단궁(大丹宮)으로 야간에 음간 구도를 담당한다.

최고층의 태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)은 색궁천(色究竟天)으로도 불리며 천제 문바광(閔巴狂)이 지배한다. 천인들은 청색을 띠며 점차 색상에 대한 집착을 잃은 덕에 이름이 붙여졌다. 이곳은 두 가지 가벼운 오염을 정화했으며, 무열천(無熱天)이라 불린다. 각 천계는 대응하는 천제 비밀명(秘諱)과 궁전을 가지고 있으며, 각기 다른 수련 단계의 초도와 교화를 담당한다.

正音惠威光帝君内文閔巴狂三字祕天之華蓋宫主召魔

集眞无思江由天

或號最上妙色赤次柳天人三輕染淨升此天釋云善見天帝明梵光

正音郎明法元帝君内號明梵光三字祕天之明堂宫主開

度善魂上揲阮樂天

或號自在色蒼次鬼天人四輕染淨升此天釋云善現天帝勃勃監

正音鬱无眞星天帝内文勃勃内號監三字祕天之運靈宫

品類天人无極曇誓天

異號大自在亦云不還色黑次井天人五輕染淨升此天釋

云色究竟天帝飄弩穹隆

正音飛在虛英天魔内文飄弩天君隱諱穹隆四字祕天之

中无宫主度仙

北方八天

元始積五陽梵炁以成四天爲无色界天四天爲種民天靑

冕白旒皂服皓庭霄度天

異號不空色碧次參井天人輕染雖淨尚餘結習升此天釋

云无邊空處天帝慧覺昏

正音無淸明帝君内音慧覺昏三字祕天之瓊瑤宫主拔度

學人淵通元洞天

異號大不空色紫次參天人色塵都忘但有心識升此天釋

云无邊識處天帝梵行觀生

正音洗權道光天君内音梵行隱諱觀生四字祕天之眞元

宫主度學人太文翰寵妙成天

異號非想色白次觜天人心識兩忘炁觀漸妙升此天釋云

无所有起天帝那育醜瑛

**해석**

도교 경전은 북방 팔천(北方八天)이라는 여덟 개의 천계 계층을 설명한다. 각 천계는 독특한 이름과 색상, 대응하는 성성(星宿)과 천제(天帝)를 가지고 있으며, 이는 신도가 청정한 몸과 마음을 통해 단계적으로 오르는 경지이다.

첫 번째는 무사강유천(無思江由天)으로, 최상미색천(最上妙色天)이라 불리며, 붉은색을 띠며 유숙성구(柳宿星區)와 대응한다. 이 천의 천제는 명번광(明梵光)으로, 명당궁(明堂宮)을 지배하며 선한 죽은 영혼을 초도한다. 신도는 삼중 청정을 거쳐 이 천에 이르며, 불교에서는 선견천(善見天)이라 한다.

두 번째는 상염완락천(上揲阮樂天)으로, 자유색천(自在色天)이라 불리며, 청색을 띠며 광숙성구(鬼宿星區)와 대응한다. 천제는 보보감(勃勃監)으로, 운령궁(運靈宮)을 관할하며 모든 수행자를 인도한다. 사중 청정을 거쳐 이 천에 진입하며, 불교에서는 선현천(善現天)에 해당한다.

세 번째는 무극탄세천(無極曇誓天)으로, 대자재천(大自在天)이나 불환천(不還天)이라 불리며, 검은색을 띠며 정숙성구(井宿星區)와 대응한다. 천제는 폐노궁융(飄弩穹隆)이 중무궁(中無宮)을 지키며 선인을 구제한다. 오중 청정을 거쳐 이 천에 이르며, 불교에서는 색궁궁천(色究竟天)에 해당한다.

이어 네 개의 무색계천(無色界天)이 이어진다. 허정소도천(皓庭霄度天)은 푸른색을 띠며 참숙성구(參宿星區)와 대응한다. 연통원동천(淵通元洞天)은 보라색을 띠며 자숙성구(觜宿星區)와 대응한다. 태문한충묘성천(太文翰寵妙成天)은 흰색을 띠며 이 세 천은 차례로 흑옥궁(瓊瑤宮), 진원궁(眞元宮)을 지배한다. 신도는 이곳에서 색상의 구속을 초월해 심식양망(心識兩忘)의 최고 경지에 이르며, 불교에서는 무소유처천(無所有處天)에 해당한다. 이 천의 천제는 나예충영(那育醜瑛)이 통치한다.

경전은 이 천계 이름과 천제의 은음(隱諱)이 특별한 영력을 지니며, 신도를 천궁에 인도하는 핵심 증표임을 강조한다. 각 색상의 천계는 다른 수준의 수행 성과를 상징하며, 초기 세상을 떠나는 단계부터 완전한 해탈에 이르기까지 완비된 수행 계단을 형성한다.

正音靈熏慧光帝魔内文那育醜瑛四字祕天之靈幽宫主

統理之事太素秀樂禁上天

異號非非想色黃次畢天人結習漸忘炁觀轉妙升此天釋

云非非想天帝龍羅覺長

正音陽威曜淸天帝内文龍羅覺長四字祕天之九靈宫主

領錄魔王太虛无上常融天

異號不動色綠次昴天人結習頓忘漸入神觀升此天釋云

不動天帝總監鬼神

正音攝靈眞天帝攝魔内音總監鬼神四字祕天之力福宫

主校學人功過太釋玉隆騰勝天

異號大不動天色靑次胃天人結習頓忘神觀轉妙升此天

釋云大不動天帝眇眇行元

正音空微道明帝君隱號眇眇行元四字祕天之日蓋宫主

召集仙聖龍變梵度天

異號上妙天色赤次婁天人淸淨无染證不空果升此天釋

云上妙天帝運上玄玄

正音掬靈妙光天王内文運上玉眞總音玄玄四字祕天之

靈寶宫進仙成聖太極平育賈奕天

異號最上妙色蒼次奎天人洞入道妙證无上玄覺升此天

釋云最上妙天帝大擇法門

正音永玄久生天王總文大擇法門四字祕天之天寶宫普

度學人

**해석**

이 경전은 도교 우주관에서 천계의 계층 구조를 설명한다. 각 천계는 독특한 특성과 관련 신령을 가지고 있으며, 수련 경지에 따라 낮은 단계부터 높은 단계까지 정렬된다. 각 단계는 전문적인 신령과 수련 방법을 담당한다.

첫 번째 천계는 '비비상천(非非想天)'으로, '룡라각장제군(龍羅覺長帝君)'이 지배하며 '태소수락금상천(太素秀樂禁上天)'에 위치한다. 이 천계의 수련자는 점차 세상의 습성에서 벗어나 에너지(炁)를 높여 이 경지에 이른다. 수련의 주문은 '룡라각장(龍羅覺長)' 네 자 진언이다.

두 번째 천계는 '불동천(不動天)'으로, '총감귀신제군(總監鬼神帝君)'이 통치하며 '태허무상상융천(太虛無上常融天)'에 위치한다. 이곳에서는 완전히 집착을 버리고 정신 수련을 통해 경지를 높인다. 진언은 '총감귀신(總監鬼神)' 네 자로, '력복궁(力福宮)'이 수련자의 공과를 기록한다.

더 높은 '대불동천(大不動天)'은 '태식옥랑등승천(太釋玉隆騰勝天)'에 위치하며, 청색을 띠며 '묘묘행원제군(眇眇行元帝君)'이 관리한다. 이곳 수련자는 더욱 높은 경지에 도달했으며, 진언은 '묘묘행원(眇眇行元)' 네 자로, '일개궁(日蓋宮)'이 선성들을 모집한다.

'상묘천(上妙天)'은 '룡변망도천(龍變梵度天)'에 위치하며, 적색을 띠며 '운상현현제군(運上玄玄帝君)'이 통치한다. 수련자는 완전히 깨끗해져 진언은 '운상옥진총음현현(運上玉眞總音玄玄)' 네 자로, '영보궁(靈寶宮)'이 성인으로 인도한다.

최고층 '최상묘천(最上妙天)'은 '태극평육가의천(太極平育賈奕天)'에 위치하며, 청색을 띠며 '대작법문제군(大擇法門帝君)'이 지배한다. 이곳 수련자는 도의 진리를 완전히 밝혀내며, 진언은 '대작법문(大擇法門)' 네 자로, '천보궁(天寶宮)'이 중생을 이끈다.

각 천계는 색상, 별자리, 수련 단계, 고유 진언을 가지고 있으며, 도교 수련자가 단계별로 경지를 높이는 체계를 반영한다. 이 천계의 이름과 특성은 특정 수련 방법과 경지 표지로 내포되어 있다.

三十二天三十二帝諸天隱諱諸天隱名天中空洞自然靈章諸天隱韻天中之音天中之尊天中之神天中大魔天中之靈九和十合變化上淸无量之奥深不可詳敷落神眞普度天人

上陽子曰天帝内文隱名色服根塵皆天尊矜憫下愚命天

眞皇人註釋下教於未聞者見洞神經内音經龍蹻經本際

經天公經等黃曾至七曜六天爲欲界卽下界也初出凡欲

未除天中之人觸物染著初上二天身交爲欲其次二天接

手爲欲又次五天以口爲欲又次六天眼視爲欲以色欲故

交接陰陽故云欲界因其欲樂衰相易見壽命終盡復淪諸

趣若漸修習欲樂頓除升入色界名小乘道如大劫交火從

崑崙根起焚燒世界燄冲和陽天元炁潰散天乃淪壞越行

至曇誓天爲色界卽中界也此天之人有六色十八塵一塵

淨升一天十八塵淨升无色界天若稍貪著復墮欲界名中

乘道如大劫交水自東井起洪泉鼓波漂至極風天元炁潰

散天乃淪壞皓庭至秀樂四天爲无色界卽上界也塵染俱

淨乃升此天太眞科曰无色界中至眞无情不交陰陽人若

化生但噉眞炁无復形質修至一天唯存心識若心識除次

第而升炁觀道成洞入自然升種民天釋云菩提薩埵天大

乘道也如大劫交水火不到唯風浩蕩孝芒至霄度六天爲

**해석**

도교 우주관의 삼계(三界) 체계와 수행자가 점진적으로 초탈하는 방법에 대해 설명합니다.

욕계(欲界)는 하계로, 황증천(黃曾天)부터 칠요천(七曜天)까지 여섯 계층이 있습니다. 이곳 사람들은 여전히 다양한 욕망에서 벗어나지 못합니다. 육신에서 벗어난 이들이 사물에 쉽게 빠지며, 가장 하층 두 계층은 신체 접촉으로 욕망을 충족하고, 그 다음 두 계층은 손을 잡고 만족을 얻으며, 다음 다섯 계층은 말로 욕망을 채웁니다. 가장 높은 여섯 번째 계층은 시각적 즐거움에 빠집니다. 색욕과 음양 교합에 빠지므로 이는 욕계라 합니다. 즐거움이 다하고 수명이 끝나면 다시 윤회에 빠지게 됩니다. 그러나 욕망을 점차 끊고 수행하면 색계(色界, 중계)로 올라갑니다. 이는 소승 수행자의 길입니다.

색계는 쿵루산(崑崙山) 기반이 시작되며, 화양천(和陽天)부터 탄시천(曇誓天)까지 있습니다. 이곳 사람들은 여섯 가지 색상과 십팔종의 오염을 가지고 있으며, 하나씩 오염을 정화하면 한 계층씩 올라갑니다. 십팔종의 오염을 완전히 제거하면 무색계(無色界, 상계)로 올라갑니다. 그러나 여전히 탐욕이 남아 있다면 다시 욕계로 떨어지며, 이는 중승 수행자의 길입니다.

무색계(無色界, 상계)는 호정천(皓庭天)부터 수락천(秀樂天)까지 네 계층으로 구성됩니다. 이곳은 색상과 오염이 완전히 정화되었습니다.『태진과(太眞科)』에 따르면 무색계의 최고 수준 사람은 정욕이 없고 음양 교합을 하지 않습니다. 이곳 사람은 진기(眞氣)를 흡수해 생존하며, 고정된 형체가 없습니다. 최고 수준에 이르면 마음의 인식까지도 제거하고, 점차 '기관(炁觀)'의 경지에 도달해 결국 자연의 도에 합쳐 종민천(種民天)에 오릅니다. 이것이 대승 수행자의 길로, 대난이 닥칠 때 물과 화염이 아무 영향도 주지 못하며, 오직 광대한 천풍만이 존재합니다. 효망천(孝芒天)부터 소도천(霄度天)까지 여섯 계층은 삼계를 초월한 최고 경지입니다.

참고: 본문에 언급된 '룡교경(龍蹻經)', '본계경(本際經)' 등은 도교의 중요 경전이며, '황증천(黃曾天)', '칠요천(七曜天)' 등은 삼십이천(三十二天)의 구체적인 천계 명칭입니다. '기관(炁觀)'은 진기(眞氣)를 통한 고심한 경지입니다.

風所壞元洞至秀樂元炁散而復合更无劫數常融至平育

四種民天洞入眞道乃升此天爲最上乘如大劫交三界壞

盡此天復生聖人以爲民種故號種民若丹成道備經功滿

就則升上淸天也夫天帝魔神靈章之祕皆空洞之炁結成

一切神靈憑之變化猶還丹資元始祖炁九和十合之功以

成金胎胎嬰變化而身入上淸矣无量之奥此丹最爲神化

之奥深隱而不可詳述敷落神眞敷散也落布也乃散眞文

布置諸天令其執持普度天人皆成妙道此道用世法之通

釋也頌曰三十二天總是塵色心都寂現全身九和十合經

功滿金闕宫中侍玉宸今日欣慶受度歷關諸天請滅三惡斬絶地根飛度五戸名列太玄魔王保舉无拘天門東斗主筭西斗記名北斗落死南斗上生中斗大魁總監眾靈靑帝護魂白帝侍魄赤帝養炁黑帝通血黃帝中主萬神无越靑天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黃天魔王橫山擔力五帝大魔萬神之宗飛行鼓從總領鬼兵麾幢鼓節遊觀太空自號赫奕諸天齊功上天度人嚴攝北酆神公受命普掃不祥八威吐毒猛馬四張天丁前驅大帥仗旛擲火萬里流鈴八衝敢有干試拒遏上眞金鉞前戮巨天後刑屠割鬼爽風火无停千千截

**해석**

이 경전은 도교에서 성현이 되는 비밀과 천계의 구조를 설명한다. 우주가 대난(도교에서 세계가 파괴되고 재생되는 주기)을 맞이할 때, 삼계(욕계·색계·무색계)는 모두 소멸하지만, 사민천(사종 특수 천계)만은 보존되며, 그 안의 선인들이 새 세상의 씨앗이 되어 '종민'이라 불린다.

내단(내단 수련의 정수)을 완성하고 공덕이 완비된 수련자는 상청천(삼청천 중 하나)으로 승천한다. 천계의 신비한 부록과 신령들은 모두 '공동지기(공허에서 태어난 원시 선천 에너지)'로 형성된다. 금단을 제련하는 데는 원시조기(가장 근본적인 생명 에너지)를 의지하며, '구합십합'(반복적인 수련 조화)의 과정을 거쳐야 금태(원신의 배아)가 형성된다. 이 금태는 지속적인 변화와 승화를 통해 진신이 상청천계에 진입할 수 있다.

경전에서는 '삼십이천'(도교가 구분한 우주 계층)을 언급한다. 수련자가 세상의 욕망을 벗어나 마음이 완전히 깨끗해지고 수련이 완성되면, 금궐궁(최고 천계의 궁전)에서 옥진(원시천존을 가리킴)을 섬긴다.

이어서 수련자가 성현이 되는 과정을 설명한다. 각 천계를 넘어서 삼악(탐욕·분노·어리석음)을 제거하고, 지근(지상과의 연계)을 끊으며, 이름이 선적에 기록된다. 오방적군(동·서·남·북·중 오방 천신)은 각각 기능을 담당한다. 동두는 수명을 계산하고, 서두는 공과를 기록하며, 북두는 죽음을 주관하고, 남두는 탄생을 주관하며, 중두는 모든 신령을 통솔한다.

오방천제(청제·백제·적제·흑제·황제)는 각각 사람의 영혼과 혈기, 기운을 보호한다. 청제는 영을 보호하고, 백제는 혼을 섬기며, 적제는 기를 육성하고, 흑제는 혈을 순환시키며, 황제는 중앙에서 만신을 통치한다. 또한 오방마군(바원소벽 등)은 귀신 군대를 지휘하고, 공중을 순찰하며 천신이 천률을 집행하는 것을 도와준다.

마지막으로 천신이 마귀를 제거하는 위엄 있는 장면을 묘사한다. 팔위신장이 독가스를 뿜어내고, 천병천장이 깃발과 유화를 던지며, 선도를 방해하는 악마를 금월로 베어 죽인다. 바람과 불이 끊임없이 귀신을 소멸시킨다. 이는 도교 우주관에서 천신이 천도 질서를 유지하는 위엄 있는 힘을 보여준다.

首萬萬剪形魔无干犯鬼无妖精三官北酆明檢鬼營不得容隱金馬驛程普吿无窮萬神咸聽三界五帝列言上淸

上陽子曰前言今日校錄者是學人煉己以積功此言今日

欣慶受度者乃煉炁以還丹大修行人最不易得者今日也

鉛遇癸生今日也黃芽生處今日也旣得今日是得其時又

有其才而有其人此爲欣慶受度也歷關諸天若欲天人交

感必先言語通誠請滅三惡先杜妄縁斬絶地根堅剛眞性

釆煉元始之梵炁飛度五戸以還元而名列于太玄天門者

命門也當入室時魔王監眞舉事使无拘滯天門靑陽初回

東斗主筭金華吐綻西斗記名取坎中陽北斗落死補離中

缺南斗上生炁歸黃庭中斗總監眾靈也靑帝姓常諱精明

護魂治肝白帝姓混諱蓐收侍魄治肺赤帝姓炎諱洞丹養

炁治心黑帝姓玄諱明萌通血治腎黃帝姓麻諱忠慎中主

黃堂制御萬神大洞玉帝籙云五帝與天地同存陰陽始判

化生五行大修行人五帝降神而煉金液降炁以結胎嬰靑

天魔王姓斌諱齒成赤天魔王姓佛名由肅白天魔王姓赤

名張市黑天魔王姓徐名直事黃天魔王姓天門名波狂皆

主貪欲耗搖神炁故呼魔王五帝大魔卽天王也卽人身五

**해석**

도교 내단 수련의 핵심 단계와 주의사항에 대해 설명합니다.

수련자는 오늘날이 수련의 핵심 시기임을 인식해야 합니다. 충분한 공덕을 쌓고 정기(精氣)를 연화해 환단(還丹) 경지에 도달할 때, '은은(銀銀)이 계수(癸生)할 때'(정기 전환의 핵심 시기)와 '황아(黃芽)가 생길 때'(내단 초기 성취의 징조)와 같은 중요한 기회를 맞이하게 됩니다. 이때 천시(天時), 지리(地利), 인화(人和)가 모두 갖춰져 도를 얻는 기쁨을 축하할 수 있는 시기입니다.

천인응합(天人應合)의 경지를 달성하려면 먼저 신체와 마음을 정화해야 합니다. 세 가지 조건을 충족해야 합니다. 탐욕, 분노, 어리석음과 같은 세 악념을 제거하고 허망한 생각을 끊으며 세상의 유대를 끊어 내고 강인한 도심(道心)을 유지해야 합니다. 선천원기(先天元氣)인 원시의 범기(梵炁)를 수집해 오장(五臟)의 열 개의 문(五戶)을 통해 본원(本源)으로 되돌아가면, 태현천문(太玄天門)의 명문(命門)에서 진정한 도를 얻게 됩니다.

수련 중에는 마왕(魔王)이 감시를 하며 이는 수련자의 시험입니다. 이때 오방성군(五方星君)이 각자 직책을 수행합니다. 동두(東斗)는 수명을 주관하고 서두(西斗)는 공적을 기록하며 북두(北斗)는 재난을 해결하고 남두(南斗)는 생명을 증진시키며 중두(中斗)는 모든 신을 통솔합니다. 동시에 오방천제(五方天帝)인 청제(青帝), 백제(白帝), 적제(赤帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝)가 오장(五臟)을 보호합니다. 청제는 간을 보호하고 백제는 폐를 보호하며 적제는 심장을 양육하고 흑제는 신장을 통달시키며 황제는 비장을 주관하고 전신을 통솔합니다. 이 다섯 신제는 오행(五行) 변화를 주관하며, 천지와 함께 존재합니다. 수련자가 수련할 때 이 다섯 신제가 신력을 내려 수련자를 도와 금단(金丹)을 완성하게 합니다.

경전에는 오방마왕(五方魔王)인 청천마왕(青天魔王), 적천마왕(赤天魔王), 백천마왕(白天魔王), 흑천마왕(黑天魔王), 황천마왕(黃天魔王)에 대해 언급합니다. 이들은 인간의 다양한 욕망을 주관하며 정기신(精氣神)을 소모합니다. 그러나 주의할 점은 이 마왕들은 모두 천왕(天王)의 화신이라는 것입니다. 이는 인체 오장(五臟)을 시험하는 것입니다.

이 경전은 도교 내단 수련의 핵심을 드러냅니다. 시기를 파악하고 신체와 마음을 정화하며 오장(五臟)을 통해 정기(精氣)를 연화하고 신령의 보호 아래 마왕을 극복해 금단대도(金丹大道)를 성취하는 것입니다.

官也發施生育之功主持金丹妙道承天尊勅攝之命各現

帝相故稱五帝若居欲界以色聲香味觸魔試學人故云大

魔萬神之宗爲一身之主宰天尊昔降此五魔有禦魔總眞

靈文令五帝符吏分衛五方靑帝符吏名啟華赤帝符吏名

明眞白帝符吏名茂成黑帝符吏名守元黃帝符吏名升冥

各安其方守衛靈文以禦魔試道用則四帝大魔屬彼涵元

始梵炁亦稱諸天亦號金公亦曰太乙亦名白虎唯東方靑

帝大魔屬此握生殺之柄亦稱本命元神亦號无位眞人亦

名金剛神王飛行鼓從彼四帝大魔飛行三界鼓集部從總

領欲界鬼兵以示婬慾之道魔試學人麾憧鼓節此靑帝大

魔麾起旛幢鼓動旌節雖居色界不爲慾亂禀受元始梵炁

眞命察惡勸善故曰遊觀太空自號威雄赫奕之獨尊與彼

四帝諸天齊其生育之功上天度人四帝諸天其中最善者

曰上天其施度人妙化必先嚴行攝起北都羅酆檢舉愛根

以煉還丹庶令神公受命神公卽我元神號馬龍氏諱廓奕

其禀受元始梵炁眞命一切掃去貪淫不祥之鬼八威吐毒

八威乃眼耳鼻舌身意六識并含藏傳送爲八識號曰八威

**해석**

도교 수련에서 마난(魔難)을 극복하는 비밀법을 설명한 경전이다. 오방천제(五方天帝)인 청제(青帝), 적제(赤帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝)는 각각 부적사(符吏)를 이끌어 수련자를 지키는데, 청제의 부적사는 기화(啟華), 적제의 부적사는 명진(明眞), 백제의 부적사는 마성(茂成), 흑제의 부적사는 수원(守元), 황제의 부적사는 승명(昇冥)이다. 이들은 동남서북중의 다섯 방위를 지키며 영문(靈文)으로 도도(修道者)를 마고(魔考)로부터 보호한다.

특히 청제대마(青帝大魔)는 생살의 권한을 지닌 마계의 지도자로, 색계(色界)에 머물지만 욕망에 빠지지 않는다. 그는 다른 네 천제와 마찬가지로 원시망기(元始芒氣)에서 비롯되며 선악을 감찰한다. 이 청제대마는 우주를 순찰할 때 '위웅혁의독존(威雄赫奕獨尊)'을 자칭하며, 네 천제와 함께 생육조화의 역할을 맡는다.

금단대도(金丹大道)를 수련하려면 먼저 북도라붕(北都羅酆)의 법도로 정욕의 근원을 점검하고 제거해야 한다. 수련자의 원신(元神)인 마룡씨(馬龍氏)의 곽의(廓奕)가 원시망기의 진명(眞命)을 받아들일 때, 탐욕과 악귀를 쫓을 수 있다. 여기서 언급된 '팔위(八威)'는 인간의 여덟 가지 의식 기능을 가리키는데, 눈귀(眼耳)와 코혀(鼻舌), 몸의 감각(身意)을 포함한 육식(六識)에 더해 콩장식(含藏識)과 전송식(傳送識)을 더한 것으로, 독화(毒火)를 뿜어 수련자를 시험한다.

이 내용은 도교 수련에서 '마난으로 도를 연마'하는 사상을 드러낸다. 마난을 극복하며 심성을 높여 원신을 각성시킨다는 원리다. 오천제의 부적사는 오행의 정기를 상징하며, 마난과 상생상극의 수련 메커니즘을 형성한다.

吐去色聲香味觸法之毒害不令惱亂然後金剛神王駕猛

馬以四張遣天丁前驅勇猛而進飭大帥仗旛堅固而行擲

火萬里則光爍爍流鈴八衝則圓陀陀彼四帝諸天若稍有

干試拒上天度人之道遏元始一炁之眞使不能還元則金

剛神王以金鉞而前戮巨天力士仗巨戈而後刑屠割五濁

之淫鬼急如風火以无停蓋半時之功要疾速之意千千截

首千妖屏迹萬萬剪形萬怪逃形彼无干試違犯三官三元

也北酆眞性也則三元專制眞性洞明檢按鬼妖營窟不得

容隱元始梵炁金馬黃道也驛程急遞也使此炁馳逐黃道

而歸神室普告无窮一炁所臨萬神聽令三界卽三田五帝

卽五官皆列言奏功于上淸也以世法則如經所言不釋亦

明頌曰赫奕威雄正令行魔無干犯鬼無精一些祖炁還丹

就三界列言奏上淸元洞玉曆龍漢延康眇眇億劫混沌之中上无復色下无復淵風澤洞虛金剛乘天天上天下无幽无冥无形无影无極无窮溟涬大梵寥廓无光赤明開圖運度自然元始安鎮敷落五篇赤書玉字八威龍文保制劫運使天長存梵炁彌羅萬範開張元綱流演三十二天輪轉无色周回十方旋斗歷箕回度五常三十五分總炁上元八景冥合炁入玄玄

**해석**

도교 수련 과정에서 마귀를 쫓고 법을 보호하며 몸과 마음을 정화하는 신성한 장면을 묘사한 이 경전은 다음 세 가지 층위를 포함합니다. 수련자가 외부의 색(色), 소리(聲), 냄새(香), 맛(味), 촉감(觸), 법(法)이라는 육감(六感)의 유혹을 제거하면 호법신장(護法神將)이 위세를 발휘합니다. 금강신왕(金剛神王)은 신용한 전마를 타고, 사천병(四天兵)이 앞서 나서며 대원수는 기를 휘두르고 진을 치고 있습니다. 그들이 던지는 신화(神火)가 만 리를 밝히고, 유금령(流金鈴)이 팔방에서 빛을 발합니다.

만약 사천제(四天帝)가 원시천존(元始天尊)이 중생을 구원하는 진도(眞道)를 방해하거나 선천원기(先天元炁)가 본원으로 돌아가는 것을 방해한다면, 금강신왕은 금월(金鉞)을 휘두르고 거대한 천력사(巨天力士)가 거대한 곡(戈)을 휘두르며 처벌합니다. 이들은 바람과 화염처럼 빠르게 오염(五濁)의 마귀를 쓸어버리며, 모든 과정이 단호합니다.

마귀와 악귀가 베어지자 도망치는 이유는 삼관대제(三官大帝)와 삼원(三元)의 계율을 어기기 때문입니다. 북풍(北酆)의 악령은 삼원진기(三元眞炁)로 완전히 억제되며, 악귀의 둥지가 모두 수색되어 숨을 곳이 없습니다.

원시천존의 선천번기(先天梵炁)는 금마황도(金馬黃道)를 통해 빠르게 전달됩니다. 이 에너지가 황도를 돌 때 만신(萬神)이 명령을 받으며, 삼계(三界)는 인체의 삼단전(三丹田)과 오방천제(五方天帝)는 인체의 오관(五官)과 대응하며, 상청경(上清境)에 공적을 보고합니다.

경전 마지막에 가사(偈頌)로 요약합니다. 엄격한 정법이 시행될 때 마귀가 침입하지 못하고, 악귀가 모두 소멸합니다. 선천조기(先天祖氣)가 금단(金丹)으로 완성되면 삼계 신령이 상청경에 성과를 보고합니다.

후반부는 우주 창조를 묘사합니다. 용한(龍漢), 연창(延康)과 같은 원시적 대운(劫運) 이전에는 천지가 혼돈(混沌) 상태였습니다. 이후 적명시대(赤明時代)가 열리자 원시천존이 천지에 안주하며, '오편진문(五篇眞文)'이라는 금자룡문(金字龍文)으로 쓴 경전을 발표하여 대운을 유지하고 천도를 영원히 이어가게 했습니다. 번랑(梵炁)이 주천(周天)을 가득 채우고, 삼십이중천(三十二重天)이 끊임없이 회전하며, 별자리가 천도의 규율에 따라 움직입니다.

上陽子曰二章爲經之脉爲丹之髓何也本章是煉金液還

丹事故示赤文爲釆藥之具十方浮空而來齊到帝前乃聚

精會神至今日欣慶受度方乃合丹旣得一炁還元則身中

五斗五帝效職驅邪逐去陰魔鬼炁故示萬萬剪形之功老

子曰下德爲之而有以爲者本章之謂也此章是煉玉液大

丹事故示玉曆爲紀元之始所以无幽无冥无形无影者蓋

炁初回而未帖得元始梵炁安鎮則萬範開張以至萬炁齊

仙也九品經曰昔混元溟涬諸天未分元始肇形五劫初化

乃命梵元祖晨道君肇錄天元運乘五劫故元洞者以成祖

炁玉曆者以紀天元自一炁化分三因成九若龍若蜒蟠曲

九道漠漠无極總九陽祖炁之元太上乃運梵合炁開始靑

天元祖炁故東方得九炁以分天境劫號龍漢南方得三炁

以分天境劫號赤明中央得十二炁以分天境劫號上皇西

方得七炁以分天境劫號延康北方得五炁以分天境劫號

開皇五劫旣周昊天成象一炁混道八景流光八帝示形九

霄分化結元洞五陽之炁爲玉曆乃命天眞皇人以玉曆紀

**해석**

상양자(上陽子)는 이 두 장을 경전 전체의 핵심이자 연단의 핵심이라 했다. 이 장에서는 금액환단(金液還丹)을 제련하는 비밀을 설명한다. 여기서 '적문(赤文)'은 도교 부록(符籙)을 상징한다. 십방신명이 공중에 떠서 천제를 경배하는 것은 연단 시 집중력과 원기(元氣)를 모으는 것을 비유한 것이다. 음양이 조화를 이룰 때, 몸속 오장에 대응하는 오방제군(五方帝君)이 각자 직분을 수행하며 음귀와 악귀를 쫓아내고, 몸을 완전히 탈피하게 된다. 노자(老子)가 말한 '하덕(下德)을 행하되 이익을 위해 행한다'는 바로 이 장에서 설명하는 수련 경지이다.

다음으로는 육액대단(玉液大丹)을 제련하는 방법을 설명한다. '육역(玉曆)'은 도교 천문력(天文歷法)을 의미한다. '무음무명(無幽無冥), 무형무영(無形無影)'은 천지가 분리되기 전 혼돈의 초기 상태를 묘사한다. 원시천존(元始天尊)의 선천원기(先天元氣)가 안정되자, 만물이 형성되기 시작하여 다양한 원기들이 선도(仙道)를 성취하게 된다. 《구품경(九品經)》에 기록된 바, 혼돈이 열리고 천계가 분리되지 않은 시기에 원시천존이 법상(法相)을 나타내며, 오대겁(五大劫)인 루한(龍漢), 적명(赤明), 상황(上皇), 연강(延康), 개황(開皇)을 거쳐 범원조천도군(梵元祖晨道君)이 천계 본원을 기록했다.

여기서 '원동(元洞)'은 선천조기(先天祖炁)를 상징하고, '육역(玉曆)'은 우주 변화의 규율을 기록한다. 일기(一炁)가 분화되어 삼청(三清) 경계가 생기고, 이로 인해 구중천계(九重天界)가 발전한다. 마치 거대한 용이 휘감아 오르는 구도(九道)와 같다. 태상노군(太上老君)이 선천원기(先天元氣)를 운전해 청천(青天)을 창조했다. 동방에 구기(九炁)가 도달해 루한겁(龍漢劫)가 생기고, 남방에 삼기(三炁)가 도달해 적명겁(赤明劫)가 생기며, 중앙에 십이기(十二炁)가 도달해 상황겁(上皇劫)가 생기고, 서방에 칠기(七炁)가 도달해 연강겁(延康劫)가 생기며, 북방에 오기(五炁)가 도달해 개황겁(開皇劫)가 생긴다. 오대겁(五大劫)가 완성되면 향천상제(昊天上帝)가 법상을 나타내고, 팔경(八景)이 대광을 뿜어내며 팔대천제(八位天帝)가 진형을 드러내고, 구소천계(九霄天界)가 분화하여 확립된다. 마침내 오방의 양기(陽氣)가 모여 육역(玉曆)을 형성하고, 천진황인(天眞皇人)이 천계 변화의 비밀을 기록한다.

元洞之初劫運流復之本天眞天民學仙功績升退之道靑

元眞人曰天地生成始於龍漢終於延康幾成幾壞莫可億

度故云眇眇每劫運壞天地蕩散山海消融物象一空无復

形質唯元洞之炁混然不分沌然始構是云混沌當此之時

暗包眞一之水而五行未胚上无色象下无淵極上風下澤

空洞虛无金剛之炁乘載天根幽冥言隱顯形影言物象窮

極言分際溟涬言曠蕩當其混沌之中天上天下隱顯曠蕩

莫分物象分際未别唯大梵之炁寥廓未有光影及後金風

炁摩而生火四象化合而生土博載天地長養萬物此謂三

境高眞過度災劫乃比眾生沉滯生死輪轉无窮喻金丹返

本如經劫運之難今幸梵炁還元尚无形象赤明開圖赤明

元年玉曆定紀天地日月山川物象分判生長亦猶還丹之

有位也四序推遷各得其所故曰運度自然亦猶還丹之元

爲也元始安鎮敷落五篇元始觀梵炁結形刻玉成雲篆天

章載妙元神眞道五者故云五篇悟其妙者入其妙悟其元

者入其元悟其神者入其神悟其眞者入其眞悟其道者入

**해석**

이 경전은 우주가 혼돈에서 시작되어 만물이 생겨나는 과정과, 도를 수련하는 이가 천지의 비밀을 깨닫는 방법을 설명한다.

처음 우주는 '원동(元洞)'이라는 최초의 혼돈 상태에 있었다. 매번 대난(劫運)이 끝날 때마다 하늘과 땅, 산과 바다 모두 사라지고, 모든 형상 있는 물체는 공허로 돌아가지만, 가장 원초적인 혼돈의 기만 여전히 존재한다. 이 시기에는 하늘과 땅이 구분되지 않았고, 위에는 태양과 달, 별이 없었으며, 아래에는 깊은 늪이나 땅도 없었다. 오행(금목수화토)은 아직 형성되지 않았고, 진일의 물(先天元氣)이 그 속에 은밀히 숨어 있었다.

혼돈 속에서 대번의 기(先天祖炁)가 공허를 가득 채웠으며, 빛과 어둠의 구분도 없었다. 이후 금풍(先天風炁)이 마찰되어 불을 일으키고, 사상(地水火風)이 혼합되어 토를 형성하여, 이로 인해 하늘과 땅을 지탱하고 만물을 양분하게 되었다. 삼청(三清)의 고진들은 이 모든 대난을 벗어날 수 있었지만, 보통의 중생은 생사의 윤회를 반복했다.

이 경전은 화단을 통해 이 과정을 비유한다. 마치 금단(金丹)이 수많은 대난을 겪고야 비로소 본래의 본질로 돌아가듯, 우주 역시 적명원년(赤明元年)을 거쳐 다시 하늘과 땅을 열고, 태양과 달, 산천이 각기 제자리에 돌아서게 된다. 원시천존(元始天尊)은 범기(梵氣)가 응결하는 모습을 관찰하여, 흑옥을 새겨 운장천서(雲篆天書)를 만들어내는데, 이 안에는 원신(元神), 진도(眞道) 등 다섯 가지 신비한 이치가 담겨 있다. 도를 수련하는 이가 이 속의 비밀을 깨달으면, 각기 다른 경지에 이르게 된다. 환묘를 깨달은 자는 묘경(妙境)에 들어가고, 본원을 깨달은 자는 원경(元境)에 이르며, 신령을 깨달은 자는 신경(神境)에 들어가고, 진제를 깨달은 자는 진경(眞境)에 이르며, 대도를 깨달은 자는 도경(道境)에 도달한다.

其道故盡妙合元盡元合神盡神合眞盡眞合道字經火煉

故云赤書八威龍文文列蒼龍巨虬金師麒麟白虎玄豹丹

蛇巨獬之狀是云八威其文保制劫運使天長存也梵炁彌

羅元炁所化曰梵炁先天地立爲大道根元始資之而御運

天地賴之以生成彌覆三界羅絡諸天兩儀旣張物象咸布

故云萬範開張梵炁爲元化之綱流演於三十二天如輪運

轉從無色界周回十方自斗至箕回度五常以日月五星合

二十八宿故云三十五分總受高上天元之炁八景冥然交

合以成玄功故云炁入玄玄皆喻還丹將結胎嬰也頌曰无

形无影卻尋踪一炁周回顯聖功最是金丹靈妙處開張萬

範廣神通玄中太皇上帝高眞汎景太霞嘯詠洞章金眞朗郁流響雲營玉音攝炁靈風聚烟紫虛鬱秀輔翼萬仙千和萬合自然成眞眞中有神長生大君无英公子白元尊神太乙司命桃康合延執符把籙保命生根上遊上淸出入華房八冥之内細微之中下鎭人身泥丸絳宫中理五炁混合百神十轉回靈萬炁齊仙仙道貴生无量度人上開八門飛天法輪罪福禁戒宿命因縁普受開度死魂生身身得受生上聞諸天諸天之上各有生門

上陽子曰此明金丹道用玄中天心也卽人身正中之心太

皇元始也卽祖炁曰道

**해석**

이 경전은 도교 수련의 핵심 원리와 경지를 설명한다. '망기(妄氣)'는 우주의 만물이 시작되는 근원으로, 천지가 생기기 전부터 존재하며, 도의 기반이 된다. 원시천존(元始天尊)은 이 망기를 바탕으로 천지가 움직이며, 만물이 이로 인해 생성된다. 이 망기는 삼계(욕계, 색계, 무색계)를 가득 채우며, 각 천계의 운행을 유지한다.

금단대도(金丹大道)의 신비한 경지는 수련자가 몸속의 오기(五氣)를 조화롭게 하여 백신(百神)이 하나로 합쳐지게 하고, 십차(十次)의 변화를 거쳐 천지의 망기와 통일되는 선진의 경지에 도달하는 과정을 묘사한다. '팔위룡문(八威龍文)'은 천지를 유지하고 재난을 방지하는 신비한 힘을 지닌 팔 가지 신성한 동물 모양의 기호를 가리킨다.

수련 과정에서 '무영공자(無英公子)'와 '백원존신(白元尊神)'과 같은 신령을 조화롭게 하며, '태을사명(太乙司命)'과 '도강합연(桃康合延)'의 도움을 받아 노완궁(泥丸宮)과 강궁(絳宮)에서 오기를 혼합하여 십전회영(十轉回靈)의 수련 경지에 이르게 된다.

상양자(上陽子)는 이 경전이 금단대도의 신비한 작용을 밝히며, '현중천심(玄中天心)'은 몸의 중앙 심장 부위를, '태황(太皇)'은 선천조기(先天祖氣) 즉 도의 근본을 가리킨다고 설명한다. 이 방법으로 수련자는 죽음과 삶을 넘어서 '무량도인(無量度人)'의 높은 경지에 이르게 된다.

寶上帝道君也卽金母曰經寶高眞

老君也卽丹體曰法寶是爲一體三寶釋云淸淨法身是性

圓滿報身是智千百億化身是行性與命合陰慘陽舒汎景

太霞嘯詠洞章梵炁始生汎然涵泳于元和之中金公乍還

快暢嘯詠於洞章之句金眞朗郁金炁周行流響雲營炁營

鄞鄂玉音攝炁玉液煎鉛靈風聚煙鉛爲汞制紫虛鬱秀汞

結紫花輔翼萬仙功行外備千和萬合煉成一塊自然成眞

胎嬰已成眞中有神胎已凝神長生主心无英主肝白元主

肺太乙主頭司命主神桃康主脾合延主腎執符把籙煉炁

合神上遊上淸梵炁上行出入華房自頂至踵頭有三華之

庭體有曲密之房八冥之内皆炁通行細微之中无所不至

下鎭人身升泥丸下絳宫中理五炁住黃庭合百神十轉而

百靈回我十月而萬炁齊仙身外有身眞人出現仙道貴乎

長生太上无量度人八門有長生之門法輪乃運轉之道凡

世有罪福宿命仙家唯禁戒功縁形神普受開度死魂悉得

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심을 설명하며, 신체 내부에서의 수련 과정과 경지에 대해 논한다.

경전에 등장하는 '보태상도군(寶上帝道君)'은 도교 최고신 중 하나로, '금모(金母)'인 서왕모와 경보(經寶)를, '노군(老君)'인 태상노군과 법보(法寶)를 대응시킨다. 이 세 가지는 본질적으로 하나이다. 청정법신은 본성, 만곡보신은 지혜, 천백억신화는 행위를 나타낸다. 성명(性命)이 합쳐지면 음양이 조화를 이룬다. 이때 태하천궁(太霞仙境)에서 경전을 낭독할 수 있다.

수련 시 선천원기(先天元氣)인 번가(梵炁)가 신체 내부를 순환하며, 금기(金氣)가 원양(元陽)을 대표해 전신을 순환한다. 유액(玉液)을 통해 납망(鉛汞)을 연화(煉化)하면 영풍(靈風)이 집결하고 자기(紫氣)가 치솟는다. 맹(汞)이 자화(紫花)를 형성해 만선(萬仙)을 보조한다. 공행이 완만해지면 순양의 체를 연성(煉成)해 진신(眞身)을 자연스럽게 이룬다.

신체 내부에 '태영(胎嬰)'이 형성되며, 진신(眞神)이 나타난다. 오장(五臟)에는 각각 신령이 주재한다. 무영(無英)이 간을 주재하고, 백원(白元)이 폐를 주재하며, 태을(太乙)이 머리에, 사명(司命)이 신을 주재하고, 태강(桃康)이 비장을 주재하며, 합연(合延)이 신장을 주재한다. 수련자는 부록(符籙)을 지니고 기를 연화(煉氣)해 신과 합일(合神)하면 삼청경(三清境)으로 승천한다.

원기(元氣)가 머리 꼭대기(노월궁)에서 발산해 발바닥까지 흐르며 전신을 관통한다. 머리에는 삼화보전(三華寶殿), 신체에는 곡밀단방(曲密丹房)이 있다. 팔명(八冥)의 깊은 곳에도 원기(元氣)가 흐르며, 미세한 곳까지 이르는 바이다. 원기는 인체를 진압하고 노월(上丹田)으로 상승하며, 강궁(中丹田)으로 하강해 오장(五臟)의 기를 조화롭게 하며 황정(黃庭)에 집결한다.

십전(十轉)을 거치면 백신(百神)이 자리에 정착하고, 십월(十月)의 수련을 통해 만기(萬氣)가 집결한다. 결국 '신외유신(身外有身)'의 경지에 도달해 진인(眞人)이 나타난다. 선도(仙道)는 장생(長生)을 중시하며, 태상무량도인경(太上無量度人經)은 장생의 문을 밝히고, 법륜(法輪)은 운전의 도를 말한다. 세상 사람들은 죄복(罪福)과 수명(宿命)에 집착하지만, 선가(仙家)는 계율을 지키고 공덕을 쌓아 형신(形神)을 초도(超度)하고, 망혼(亡魂)을 해방시킨다.

生身此身得受長生姓名上聞諸天諸天校錄功行隨品定

其生門功高則金闕侍宸行滿則上仙品級上陽子南嶽侍

趙老師聞人誦度人經問曰何云金剛乘天師曰要莫糊塗

你且從頭説來我先問你混洞赤文是何物就起揖問師曰

我聞這四字便一身冷汗言下卽悟把此經一串透過師卻

曰你知金剛乘天了也曰通身是汗師曰參須實叅悟須實

悟更向上說句來曰如今超无色界了師鳴指一下曰如是

如是這般話頭道是機鋒不怕罪福禁戒忒恁泄露經旨所

恃將來過平育天魔王卻肯保舉也此經尊妙不可稱量故

爲三洞上品道藏之首然體元始之意大槩唯欲存道説經

以明道使人知敬此道出經以泄道欲人知行此道是道爲

經之體經爲道之用因經顯道因道尋經世之凡夫聞經則

敬聞道則笑遇經則琅琅而念誦聞道則成羣而毁謗只如

道爲母經爲子世未有愛其子而詈其母也道之所以開天

地揭日月施風雨役雷霆今人聞雷霆則掩耳聞道則非笑

太上雖慈悲而不加譴然人之自取沉墜者爲當何如何謂

**해석**

도교 경전의 해설은 수행자가 『도인경(度人經)』을 읽으며 초월하는 과정을 담고 있다. 여기에는 스승과 제자의 대화와 깊은 수행 철학이 담겨 있다.

『도인경』을 읽던 수행자가 남월조사(南嶽趙師)에게 "금강승천(金剛乘天)이 무엇인가?" 물었다. 천사(天師)는 수행이 흐지부지해서는 안 된다고 답했다. 스승은 "혼동적문(混洞赤文)"을 설명하라고 지시했다. 이 말을 듣자 수행자는 땀을 흘리며 깨달음을 얻어 경전 전반을 통달하게 되었다.

스승은 그가 진정으로 금강승천(金剛乘天)의 경지를 이해했음을 확인하고, 수행자는 몸 전체에 땀을 흘리며 말했다. 스승은 참된 깨달음을 얻으려면 진실해야 한다고 강조하며 계속 깊이 파고들도록 했다. 수행자는 이미 무색계(無色界)를 넘어섰다고 답하자 스승은 손가락을 튕겨 인정했다.

이 대화는 보이지 않는 교리적 기개를 보여주지만, 이 경전은 도장(道藏) 삼동경(三洞經) 중에서도 최상품으로서 '도(道)'의 본질을 밝히는 것이 핵심이다. 도는 근본이고, 경전은 도의 현현이다. 어머니와 아이의 관계와 같지만, 세상 사람들은 경전만 존중하고 도 자체는 간과한다.

도는 천지일월을 창조하고 풍뢰를 주관하지만, 현대인은 번개 소리에 놀라지만 '도'라는 말을 비웃는다. 태상노군(太上老君)은 자비로움을 실천하지만, 스스로 빠져들기를 원하는 자는 누구에게 원망할 수 있겠는가? 번개의 힘과 도의 신비는 모두 실제 존재하는 것이며, 이는 부정할 수 없는 진리다.

道何謂經全陰陽造化者謂之道全性命體用者謂之經有

陰而無陽不可以爲道有體而無用不可以爲經是道爲陰

陽之根經乃性命之用以眞性合元命是配陰陽以外形合

内神是全體用夫唯元始還丹之道與人受胎本同人受凡

父母精血之初亦溟涬混沌而無形精血旣安一月爲胞二

月成胎三月生魂四月定魄五月分五臟六月開六腑七月

明七竅八月具八景九月相足十月氣全脱胎而生還丹之

道正類是也其受靈父聖母妙氣之初必九和十合而金炁

始來亦溟涬混沌洞虛寥廓无色无淵之可倚无形无影之

可依元炁安鎮五行敷落彌羅周回冥然凝合汎嘯朗營復

元歸空攝聚鬱輔含孕懷眞生五臟理五炁合百神結胎嬰

號曰陽神出入神化但人受凡父母精血而生其質不靈金

丹是靈父聖母之炁而毓能變化飛行是謂性命雙修形神

俱妙頌曰混合百神賴此經此經尊妙甚分明天中梵炁胎

嬰就萬炁齊仙步玉京中有空洞謠歌之章魔王靈篇辭參高眞第一欲界飛空之音人道眇眇仙道莽莽鬼道樂兮當人生門天道貴生鬼道貴終仙道常自吉鬼道常自凶高上淸靈爽悲歌朗太空惟願仙道成不欲

**해석**

도(道)는 음양 변화를 통합하는 근본적인 원리이며, 경(經)은 생명 본성과 기능을 연결하는 수행 방법이다. 음만 있거나 양만 있는 상태는 도가 아니며, 본체만 있거나 기능만 있는 것도 경이 아니다. 도는 음양의 근원이고, 경은 성명의 활용이다. 선천의 진성을 원명(원초적 생명 에너지)과 결합하는 것이 음양의 조화이며, 외형과 내면의 원신을 융합하는 것이 체용의 완성이다.

원시천존(元始天尊)이 전한 환단(還丹)의 도는 사람의 수정 과정과 유사하다. 보통 사람이 임신할 때 부모의 정혈은 처음에는 혼돈한 상태로, 한 달 만에 태아가 되고, 이 달 만에 몸이 형성되며, 삼월에 영이 생기고, 사월에 혼이 정해진다. 오월에 오장이 형성되고, 육월에 육부가 열리며, 칠월에 칠교가 명확해지고, 팔월에 팔경(팔 가지 기능)이 완비되며, 구월에 몸이 완성되고, 십월에 기가 충만해 태어난다. 내단(內丹)의 수행도 이와 같다. 처음에는 '영부성모'(선천 음양 이기)의 기가 들어오고, 구합십합(구 단계와 십 단계의 음양 조화)을 거쳐 금기(金氣)가 생성된다. 처음에는 혼돈한 공허의 상태로, 구체적인 형상이 없으며, 원기의 안정과 오행 에너지의 전달로 점차 태아처럼 응결되어 오장이 형성되고, 오기(五氣)가 조절되며 백신(百神)이 집합해 '양신'(양의 영혼)이 만들어진다. 이는 자유롭게 왕래하고 변신하는 능력을 지닌다.

보통 사람의 경우 부모의 정혈로 태어나 몸은 미묘하지 못하지만, 금단(金丹)은 영부성모의 기로 태어나 날아다닐 수 있다. 이것이 바로 성명쌍수(性命雙修)로, 몸과 신이 모두 아름다운 경지이다. 경전의 마지막 부분은 찬송가로 요약된다. 백신이 혼합되는 것은 이 경을 통해 가능하며, 이 경은 심오하고 명확하다. 수행자가 만기(萬氣)와 함께 유경(玉京)을 다니는 천산(胎嬰)을 성취하면 된다.

뒤에 이어지는 공중가요(空洞歌謠)와 마왕영편(魔王靈篇)은 각 단계의 특징을 설명한다. 인도는 작고 선도는 크며, 광도는 미혹되고 천도는 재생이다. 선도는 영원한 복을, 광도는 흉포한 위험을, 고천의 청영(清靈)의 슬픔이 공허를 울리며, 수련자는 선도를 추구하고 광도에 빠지기를 원하지 않는다.

人道窮北都泉曲府中有萬鬼群但欲遏人筭斷絶人命門阿人歌洞章以攝北羅酆束送妖魔精斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩我道日興隆

上陽子曰靈寶經法云洞章乃龜山丹黃飛玄紫文非魔王

所爲尹眞人侍老君西遊龜臺入七寶園觀其文修之有法

布此三章于世令人開悟超出三界昔天尊降魔魔王悉皆

稽首受事乃勅魔王郁默統治欲界勅魔王摩羅統治色界

勅魔王无明治无色界各歌謠章變化飛空警戒天人屏絶

欲鬼令人聞此飛空之音轉色欲苦歸淸淨門自黃曾至摩

夷爲欲界六欲俱淨則升色界人道眇眇微而陽失仙道莽

莽高遠難明生門者生人生物之門成仙作佛之門鍾離眞

人曰生我之門死我戸卽此門也爲人不悟則慾鬼當此之

門爲樂天道好生爲貴而人苦趣鬼道高上淸靈爽高上之

人心淸性靈其辭爽慨悲憫愚惑謠歌朗徹太空葛仙翁流

珠歌曰流珠流珠役我區區忙忙汲汲忘寢失哺吾今六十

憂赴三塗眞人度我要大丈夫諦觀斯語豈非悲歌朗太空

者乎太上留經之意願世人修證仙道不欲人趨邪道而終

窮也北都泉曲府世之慾海中有萬鬼群總皆色類若人耽

迷則遏筭而絶命根學人爲阿人或居色界時歌洞章攝伏

**해석**

이 경전은 욕계(欲界)를 초월하고 수련하여 신선이 되는 도교 이론을 설명한다. 북두천곡부(北都泉曲府)는 도교에서 말하는 음계(陰界)로, 다양한 욕망을 가진 귀신들이 존재하며, 이들은 인간의 수명을 방해한다. 수행자는 동장(洞章)이라는 성스러운 경전을 낭송함으로써 이 귀신들을 제압할 수 있다.

상양자(上陽子)의 주해에 따르면 동장은 굴산단황비현자문(龜山丹黃飛玄紫文)이라는 성경에서 비롯된 것이며, 마왕(魔王)이 지은 것이 아니다. 이전에 이신진인(尹喜眞人)은 노군(老君)과 서행(西行)할 때 굴대칠보원(龜台七寶園)에서 이 경전을 보았으며, 특수한 수련 방법이 있다. 천존(天尊)이 마왕을 제압한 후, 육묵(郁默), 마라(摩羅), 무명(無明) 세 마왕을 각각 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)에 임명했다. 이 마왕들은 노래를 통해 세상 사람들을 경고하며, 욕망의 고통에서 벗어나게 도와준다.

이 경전에서는 황증천(黃曾天)부터 마이천(摩夷天)까지가 욕계를 이루며, 육욕(六欲)을 정화하면 색계(色界)로 올라갈 수 있다. 생명의 문(生門)은 태어나는 곳이자 죽는 입구이며, 깨달음을 얻지 못하면 욕망의 귀신에 점령당한다. 도교는 생명을 중히 여겨, 사람이 욕망에 빠지면 귀도(鬼道)에 떨어진다고 본다.

격선공(葛仙翁)은 유주가(流珠歌)에서 인생이 바쁘게 흘러가며 허망하게 지나간다고 탄식하며, 육십세에 이르러도 삼악도(三惡道)에 떨어질까 걱정하며 진인(眞人)의 구원을 간구한다. 태상노군(太上老君)은 이 경전을 남겨 세상 사람들이 정도(正道)를 수련하게 하려는 것이다. 북두천곡부는 인간 세상의 욕망 해역을 상징하며, 다양한 색욕을 가진 귀신들이 가득 차 있다. 사람이 이에 빠지면 수명이 줄어든다. 수행자는 동장을 낭송하여 이 욕망을 제압해야 한다.

羅酆蓋北都羅酆乃人之慾根也慾根纔動羅酆起漫漫之

黑雲六鬼交鋒妖精趲淋淋之苦雨學人到此要降伏之變

欲界而爲長樂以煉還丹化鬼妖而爲諸天以施靈藥則金

光之炁蕩蕩而我丹道日興隆矣頌曰伶俐惺惺日夜忙誰

分地獄與天堂好將冷眼看浮世唤醒阿人歌洞章第二色界魔王之章落落高張明炁四騫梵行諸天周回十方无量大神皆由我身我有洞章萬徧成仙仙道貴度鬼道相連天地渺莽穢炁氛氛三界樂兮過之長存身度我界體入自然此時樂兮薄由我恩龍漢蕩蕩何能别眞我界難度故作洞文變化飛空以試爾身成敗懈退度者幾人笑爾不度故爲歌音

自越行天至曇誓天共一十八天爲色界此天之人有形无

欲分麤細輕一十八塵塵染俱淨升无色界落落高張色天

遠大明炁四騫梵炁朗明无量大神我身魔試洞章萬徧結

習皆忘仙道貴度出于色界鬼道欲人相連色界丹陽眞人

東州富室日唯耽樂重陽祖師特徵度之一見卽曰我來扶

醉人丹陽瞋曰如何是道曰五行

**해석**

로봉(羅酆)은 도교에서 지옥을 가리키는 별칭이다. 이는 인간 욕망의 근원이다. 욕망이 조금이라도 생기면 로봉 지옥에서 무한한 검은 구름이 일어나고, 여섯 명의 악귀가 서로 싸우며 악마들이 떠내는 비를 몰아치는 것이다. 수행자가 이 지경에 이르면 욕망을 억제해 욕계를 영원한 기쁨의 경지로 바꿔야 한다. 금단(金丹)을 연금해 생명의 에너지를 얻고, 악귀와 악마를 천신으로 바꾸며 영약을 투여하면 금빛 빛이 풍성하게 퍼져 단도(丹道) 수행이 점점 정진하게 된다. 시에 말하길, "영민하고 기민한 자들이 밤낮으로 분주하게 움직이지만, 누가 진정으로 지옥과 천당을 구분할 수 있을까? 어차피 차갑게 바라보며 허상의 세상을 대하고, 미혹된 자들을 함께 도경을 읽게 하자."

색계(色界)의 마왕에 관한 내용: 높고 넓은 색계는 맑은 기운이 가득 차 있고, 열방의 세계를 뒤덮고 있다. 무량한 대신들이 모두 나의 법신에서 나온다. 나는 환상의 경전을 장악하고, 만 번 읽으면 선인이 된다. 선도는 해탈을 중시하고, 광도는 욕망과 연결된다. 하늘과 땅이 광활하게 펼쳐지고, 오염된 기운이 가득 차 있다. 삼계의 구속을 벗어나면 영원한 기쁨을 얻는다. 수행자가 육신을 나의 지배하는 색계로 해탈시키면 자연의 도에 합쳐지며, 이때의 기쁨은 모두 나의 은혜 때문이다. 혼돈이 여전한 롱한 시대(도교 우주관의 원시 시대)에 진위를 구분하기 어렵다. 바로 나의 경지가 초월하기 어렵기에 이 경문을 지어 공중 환상으로 만들어 수행자를 시험한다. 그러나 진정한 시험을 통과하고 끝까지 굳건한 이는 몇 명이나 될까? 너희들이 해탈되지 못하는 것을 보고 웃음으로 이 글을 노래로 만들었다.

월행천에서 탄사천까지 총 열여덟 개의 색계천이 있다. 이곳의 사람은 몸을 가졌지만 욕망이 없어, 십팔 가지의 번거로움을 구분할 수 있다. 모든 번잡함이 정화되면 더 높은 무색계(無色界)로 올라간다. 색계천은 높고 넓으며 맑은 기운이 사방으로 퍼져 나가고, 무량한 대신들이 모두 내 몸에 나타난다. 수행자를 시험하기 위해 경전을 수십 가지로 변형한다. 만 번 읽으면 모든 습성에서 벗어날 수 있다. 선도는 탈출을 중시하고, 색계를 벗어나야 한다. 반면 광도는 항상 욕망과 얽힌다. 예를 들어 단양진인(丹陽眞人)은 북방 오주(五州)의 부자였으나, 하루하루 쾌락에 빠져 있었는데, 중양조사(重陽祖師)가 특별히 찾아가서 구원했다. 처음 만난 순간 말했다. "나는 취한 자를 도우러 왔다." 단양이 화를 내며 묻자, "도는 무엇인가?" 조사가 대답했다. "오행(五行)의 상생상소가 바로 도다."

不到處丹陽大悟從學登

仙此豈非仙道貴度者乎天地渺莽色境何窮南華經云物

來无窮我心有際穢炁氛氛結而不散三界樂兮過之長存

過此色界超三界天升上淸境可以長存身度我界體入自

然色超色類不爲所迷得大自在薄由我恩因經悟道龍漢

蕩蕩眞偽莫分我界難度色相未除豈能度脫魔境故作洞

章之文以相勉又變化飛空以魔試其間成者少敗懈退者

多笑爾不能出此色境故爲歌謠此文也頌曰色界天中十

八塵此心未淨卽非眞要知我界何難度度者如今有幾人第三无色界魔王歌曰三界之上眇眇大羅上无色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家部制我界統乘玄都有過我界身入玉虛我位上王匡御眾魔空中萬變穢炁氛葩保眞者少迷惑者多仙道難固鬼道易邪人道者心諒不由他仙道貴實人道貴華爾不樂仙道三界那得過其欲轉五道我當復奈何

**해석**

이 경전은 수행자가 삼청(三清)의 구속을 벗어나 더 높은 경지에 이르는 방법을 설명한다. 외부의 색상(물질 세계)에 매달리고 내면이 오염된 기(氣)에 얽매이면 진정한 해탈이 불가능하다는 점이 강조된다. 남화경(南華經)은 외물이 끝이 없지만 인간의 인식은 한계가 있다고 말한다. 세상의 욕망에 오염되면 삼계(三界)에 갇히게 된다. 다만 색계(色界)를 넘어서야 상청경(上清境)에 이르러 자연과 하나 되고 진정한 자유를 얻을 수 있다. 그러나 실제로 해탈한 자는 드물며 대부분 마경(魔境)에 갇혀 있다.

무색계마왕(無色界魔)의 노래는 삼계 이상의 대로천(大羅天)에 원시천존(元始天尊)만이 거주한다고 밝힌다. 마왕은 마중(魔眾)을 이끌고 수행자를 시험하지만 진성을 지키는 자는 드물고 혼란에 빠지는 자가 많다. 선도(仙道)는 진정한 수련을 중시하며 인도(人道)는 허위한 화려함을 추구한다. 만약 선도를 추구하지 않으면 삼계 윤회를 벗어나기 어렵다.

마지막으로 마왕은 수행자가 선도를 추구하지 않고 오도(五道)에 빠지면 자신도 도울 수 없다고 한탄한다. 이 글은 마왕의 목소리를 통해 수행자가 표면에 현혹되지 않고 실천에 충실해야 함을 경고한다.

自皓庭至秀樂四天爲无色界太眞科曰无色界中至眞无

情色欲俱空无復形質之患修至一天唯存心識以入炁觀

炁觀道成上升一天又能去除心識以至无爲復升一天若

萬法在心若有若无又升一天若炁觀轉妙結習都忘洞入

自然卽升種民天也本際經曰煩惱爲結學業爲習結習已

盡超種民位洞入道境隨炁升降災所不及也靑元眞人曰

无色界中雖能離染忘色然未能遣忘尤以心識爲患故有

穢炁氛葩則鬼道易爲邪入偶失制御卽墜色界直須忘心

自遣觀空入妙老君經曰所空旣无无无亦无湛然常寂方

是眞靜昔浪子劉長生眞人洛陽三年日唯觀空遣忘愛根

纔動便乃誦曰北都泉曲府中有萬鬼郡但欲遏人筭斷絶

人命門誦此謠章愛根斬然豈非阿人歌洞章以攝北羅酆

者乎此爲眞實工夫所謂仙道貴實也世皆耽迷不樂仙道

轉輪五苦須欲提拔復柰之何頌曰无色天中甚麼无這回

心地莫糊塗他家不是閑花草要把眞身入玉虛

**해석**

하오팅천(皓庭天)에서 수예천(秀樂天)까지 네 격층의 천계는 무색계(無色界)에 속한다. '태진과(太眞科)' 경전에 기록된 바, 무색계에서 수행이 완전히 이르러 진실의 경지에 이르면 정욕과 색상은 완전히 소멸되어 몸의 구속을 받지 않는다. 이 경지에 이른 수행자는 오직 마음의 명료함을 유지하고 '기관(炁觀)'을 통해 더욱 정진해야 한다.

'기관' 수행이 완성되면 더 높은 천계로 승계된다. 이때 마음의 인식도 버려야 하며, 무위경계(無爲境界)에 들어선다. 더욱 높은 단계로 나아갈수록 모든 법문이 유실되고, '기관'이 더욱 미묘해지면 오랜 습성과 번뇌까지 잊어버리고 자연의 도에 완전히 녹아들어 종민천(種民天)에 이른다. '본계경(本際經)'은 번뇌가 마음의 고리이고 습성이 업장이니, 이 모든 것을 끊어버리면 종민천을 넘어서 도와 하나 되며, 원기(元氣)에 따라 자연스럽게 오르내리며 재난을 받지 않는다.

청원진인(靑元眞人)은 말했다. 무색계의 수행자가 욕망을 벗어나 색상을 잊었지만, 마음의 인식을 완전히 버리지 못하면 여전히 오염된 기운이 남아 있다. 이때 마도의 악기(邪氣)가 공허를 타고 들어와, 조금만 실수해도 색계(色界)로 떨어진다. 반드시 마음을 완전히 잊고 인식을 내보내야 하며, 공을 관찰하고 미묘함을 통달해야 한다. '노자(老子)' 경전에 기록된 '공조(空寂)'를 넘어서 '湛然常寂(진연상적)'에 이르는 것이 진정한 청정이다.

옛날 유장생진인(劉長生眞人)은 루양(洛陽)에서 삼 년간 수행하며 매일 '공을 관찰하고 잊음을 수행'했다. 사랑의 생각이 생기면 즉시 '북도천곡부(北都泉曲府)에 만천의 귀신이 있어 사람의 생명을 빼앗는다'는 주문을 외웠다. 이 주문으로 사랑의 뿌리를 끊을 수 있다. 이는 경전을 읽어 북라봉(北羅酆)의 악귀를 제어하는 실제 사례가 아닌가? 이가 바로 진정한 수행이며, 선도는 실증을 중시한다.

안타깝게도 세상 사람들은 욕망에 빠져 도를 추구하지 않으며, 오고(五苦)의 고난 속에서 윤회한다. 경계에 경고하는 시가 있다. '무색천(無色天)에는 아무것도 없다. 지금의 마음이 어리석지 않게 하라. 유혹은 흔한 꽃이나 풀이 아니다. 진정한 몸을 얻어야만 유허천(玉虛仙境)에 들어갈 수 있다.'

此三界之上飛空之中魔王歌音音參洞章誦之百徧名度南宫誦之千徧魔王保迎萬徧道備飛升太空過度三界位登仙公有聞靈音魔王敬形勅制地祇侍衛送迎拔出地戸五苦八難七祖昇遷永離鬼官魂度朱陵受煉更生是謂无量普度无窮有祕上天文諸天共所崇泄慢墮地獄禍及七祖翁

三界之上无非魔王之所居飛空之中徧歌謠章以魔試能

裨妙道故參洞章夫天尊説誦經曉世人以行道誦之百徧

猶梵炁之初回是云名度南宫誦之千徧猶胎嬰之已結故

云魔王保迎萬徧道備脫胎神化故云飛升太空此謂道備

若不修道只誦萬徧以望飛升者亦難矣經功圓成過度三

界還丹行滿位登仙公有聞靈音萬劫一遇魔王敬形道高

德重勑制地祇勅乃梵炁地卽戊土流戊就已返本還元拔

出地戸陰消陽長五苦八難超五行數除八識根永離鬼官

陰絶坤戸魂度朱陵陽聚離宫有祕上天文凡學道之人覩

經則寶愛而珍藏還丹則潛修而密鍊是謂之祕諸天共所

崇丹道與經皆圓諸天共所崇仰何謂泄慢輕易妄爲有聞

而不行或行而不祕皆受泄慢之禍恐墮地獄之中至於禍

及祖翁卽是喪盡元炁卻怨丹經妄語又謂太上空言寧不

回思自己妄爲泄慢之過也頌曰何故謠章參洞章只

**해석**

이 경전은 《도인경》을 읽는 것이 갖는 신비로운 효과와 주의사항을 설명한다. 경전에서는 삼계(욕계, 색계, 무색계) 위의 공허한 하늘에 마왕(魔羅)의 노래가 울려 퍼지며, 이 노래들은 도를 닦는 이의 도심(道心)을 시험하는 것이다.

진심으로 이 경전을 100번 읽으면 남궁(남방의 불궁, 선계를 관리하는 곳)에 이름을 남길 수 있고, 1000번 읽으면 마왕이 존중을 표하며, 1만 번 읽으면 도행이 완성되어 하늘로 날아오르며 삼계를 넘어서 선반에 이름을 올릴 수 있다. 이 경전을 듣는 자는 마왕의 존경을 받고, 지신(地祇)이 나와 보호하며, 지계의 고난에서 벗어나 7대 조상까지 극락의 길로 인도하고, 화염의 적란궁(赤籃宮)에서 융합되어 새로운 삶을 얻는다.

하지만 이 경전은 단지 기계적으로 1만 번 읽는 것만으로는 날아오르지 못한다고 강조한다. 진정한 도복은 경전 낭독과 내단(內丹) 연기를 결합해 비밀스럽게 수행하는 것을 의미한다. 이 경전은 모든 하늘의 존경을 받는 비밀보물이므로, 경계를 어기고 드러내면 자신은 지옥에 떨어지고 7대 조상까지 함께 재난을 받게 된다.

마지막으로, 마왕의 노래가 경전에 등장하는 것은 도를 닦는 이의 도심을 시험하기 위한 것이며, 이 시험을 통과해야만 진정한 도를 얻을 자격이 있음을 증명할 수 있다. 이 내용은 경전 낭독의 위대한 공덕을 설명하면서도, 실천의 중요성을 강조하며 도도자들에게 경계를 넘지 말 것을 경고한다.

縁地

獄與天堂儘知地獄惟心造好向天堂做一場道言此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱祕之音皆是大梵之言非世上常辭言无韻麗曲无華宛故謂玄奥難可尋詳上天所寶祕於玄都紫微上宫依玄科四萬劫一傳若有至人齎金寶質心依舊格告盟十天然後而付焉

上陽子曰此經冠于諸經者首尾相應前後相隨故也如上

卷乃天眞皇人筆錄玉晨道君序述元始天尊之説而萬世

之下得此經誦之者猶如當時親睹其事斯爲妙也本章玉

厯二章爲正經三界魔王歌章接于二章之後不屬正經以

其文魔試學人之功爲多故參于元洞之末是云音參洞章

也此下則天眞皇人又述道君之言耳此二章卽混洞赤文

元洞玉曆二章混洞赤文明先天元始玄一之還丹元洞玉

厯明後天无爲至眞之妙道言此二章獨掌不鳴並是諸天

上帝无非一陰一陽至靈魔王全資神用隱祕之音玄關一

竅大梵之言鉛銀砂汞在經則爲諸天帝魔之隱祕在丹則

爲玄牝刀圭之梵言非世上常辭世上愚人開口談道且不

**해석**

지옥과 천당은 모두 인간 마음에 의해 만들어진다. 지옥에 빠지기보다는 성실하게 수련하여 천당으로 나아가는 것이 낫다. 여기서 언급하는 두 장의 경전인 '혼동적문(混洞赤文)'과 '원동옥역(元洞玉歷)'은 모든 하늘의 신들과 최고 영계의 마왕들이 숨겨 둔 진실한 말이다. 이는 대번천계의 언어로, 인간 세상의 보통 글자와는 다르다. 이 진언은 화려한 리듬도, 과장된 선율도 없어 어려운 철학적 의미를 지니고 있어, 하늘에서 소중히 간직한 보물이다.

이 경전들은 현도자미상궁(玄都紫微上宮)에 비밀스럽게 간직되어 있으며, 천규에 따라 사만겁(四萬劫)에 한 번씩만 전해진다. 높은 수준의 수련자들이 진심 어린 마음과 은금보물 등을 제물로 삼아, 십천존신(十天尊神) 앞에서 의식을 지키며 서약을 맺어야만 전수받을 수 있다.

상양자(上陽子)는 이 경전이 모든 경전 중에서도 최고가 되는 이유가 첫 장과 끝 장이 서로 연결되어 전체적인 흐름이 일관되게 이어진다고 지적했다. 첫 권은 천진황인(天眞皇人)이 기록하고, 유진도군(玉晨道君)이 원시천존(元始天존)의 가르침을 전달했다. 만세 이후 사람이라도 이 경전을 읽으면 마치 그 시절의 장면을 직접 목격하는 듯한 효과가 있다. 이것이 바로 이 경전의 신비로운 점이다.

'혼동적문(混洞赤文)'과 '원동옥역(元洞玉歷)' 두 장이 정경(正經)의 핵심 내용이다. 뒤의 삼계마왕의 찬가들은 이 두 장 뒤에 이어지지만, 정경에 속하지 않는다. 이는 수련자를 시험하는 내용이 많기 때문에, 원동편 끝에 보충으로 삼은 것이다. 이 두 장의 경전은 각각 다음과 같이 설명한다. '혼동적문(混洞赤文)'은 선천의 원시(先天元始)의 신비한 금단(金丹)을, '원동옥역(元洞玉歷)'은 후천의 무위(無爲)의 진실한 도리를 담고 있다. 이 두 장은 보이지 않지만, 모든 하늘의 신들과 음양 변화의 비밀을 포함하고 있다.

가장 효과적인 마왕의 구절은 신비한 방법을 통해 작동한다. 이 숨은 진언은 수련의 환관일절(玄關一竅)을 가리키는 것이다. 대번의 말은 연단 용어로는 납은사맹(鉛銀砂汞)을 의미한다. 이 경전들은 하늘의 신과 마왕에게는 은밀한 진언이지만, 연단 수련자에게는 음양이 교차하는 음양(陰陽)과 도가(刀圭)의 비밀 언어이다. 이는 평범한 사람이 쉽게 이해할 수 없는 것이며, 도를 모르면서도 우기어려 움직이는 자들만이 허황된 말을 퍼뜨리는 것이다.

知道爲何物亦不知物爲何用此謂非世上常辭也言无韻

麗信言不美曲无華宛華則不實故謂玄奥顏閔雖慧莫猜

難可尋詳黃老无師難悟上天所寶首經而已祕于天宫非

世常用四萬劫一傳非人不可授至人者乃至聖之人也金

寶質心以財易法夫金與寶世之所重愚人以金寶爲命勝

人以功名爲命義士以名節爲命至人以道德爲命故至人

煉金液九還神丹乃假金寶以爲法財有法无財事鮮克濟

有財无法卽同愚人經法流通法財兩用依格告盟方可付

强爲妄作事難全此道用之說也若論世法則未見以金寶

爲質信而請經一卷者更四萬劫亦莫之有何以故彼安知

是經有長生久視之道焉若言道用猶或有之何以故彼上

根法器之士宿命因縁於丹經内默有所得未能深達玄旨

忽聞此經妙諦必齎金寶信受不疑夫九還七返之方必外

藥而合内藥若非金寶爲質則安能得此經之妙又安能伏

虎以降龍又安能得先天之炁自虛无中來也凡今之世愚

夫濁子一聞法財必爲大笑便謂修行者要徹骨貧一絲不

掛只從事頑坐流于空寂渀蕩此輩直賺到老安知齎金寶

以求妙經是法財兩用之旨希夷眞人入室詩曰入室何獨

異金花日日

**해석**

이 경전은 수련에서 '법재(法財)'의 중요성과 세상 사람들의 수련 길에 대한 오해를 주로 다룹니다. 진정한 도법은 미묘하고 어려워 세상에 흔한 이치와 다릅니다. 예를 들어 연회(顔回), 민자천(閔子騫)과 같은 현인조차도 완전히 깨닫기 어렵습니다. 최고의 도법(황노지술(黃老之術))은 명사(明師)의 지도가 없으면 어렵게 깨닫게 되며, 하늘에서 가장 소중히 여겨지는 경전은 천궁(天宮)에 비밀스럽게 간직되어 있으며, 4만 극(劫)마다 한 번씩 적절한 사람에게 전해집니다.

세상 사람들은 금전을 중시하지만, 수련 단계에 따라 추구하는 바가 다릅니다. 어리석은 자는 재물을 탐하고, 평범한 자는 공명을 구하며, 의기 있는 자는 명절을 중시하고, 지인(至人)은 도덕을 근본으로 삼습니다. 지인은 금단(金丹)의 대약(大藥)을 연성(煉成)하려면 금전을 수련의 자양(資糧)으로 삼습니다. 방법만 있어도 재물이 없으면 성공하기 어렵고, 재물만 있어도 방법을 몰라면 어리석은 자와 다를 바 없습니다. 반드시 방법과 재물, 규례와 서약을 함께 갖추어야 전수되며, 무리하게 하려는 자는 성취하기 어렵습니다.

세상 사람들은 이 경전에 담긴 장생(長生)과 영생(久視)의 길을 이해하지 못합니다. 근본이 깊은 자(상근법기(上根法器))는 전생의 인연으로 단경(丹經)에서 약간의 통찰을 얻지만, 완전히 천묘한 진의(眞意)를 통달하지 못합니다. 다만 이 경전의 묘리를 듣고 나면 금전을 동반하여 진법을 간구합니다. 금단(金丹)을 연성(煉成)하려면 외약(外藥)과 내약(內藥)을 함께 사용해야 하며, 금전을 바탕으로 하지 않으면 경전의 묘법을 얻을 수 없을 것입니다. 어떻게 몸과 마음을 내려놓고, 욕망과 허망을 제어할 수 있을까요? 어떻게 선천의 기(炁)를 얻을 수 있을까요?

이제 세상의 어리석은 자들은 수련에 재물이 필요하다는 말을 듣고 비웃습니다. 수련자가 가난하게 살아야 한다고 생각하는 이들은 늙어서도 '법재(法財)'를 함께 사용하는 진정한 의미를 알지 못합니다. 마치 희이진인(希夷眞人)이 지은 '입실시'(入室詩)에 기록된 바처럼, "입실 수련에 특별한 것이 무엇이 있겠는가? 금화(金花)가 매일 나타나는 것이 바로 그 뜻이다."

開靈苗從地出香蘂向天來又云欲慕天中寶

應須動世財蓬萊瑤洞裏醖就九還桮王鼎眞人曰凡俗欲

求天上事尋時須用世間財蓋天中寶天上事是仙家密密

運用之機卻非傍門採取之謬伐瑳迷伽承師教已問云何

爲報師曰若辦五百羯利沙鉢那者足表深心爾時迷伽遍

地尋覔旣具集已卽呈偈曰饒財多寶珍眷屬具成就必定

於菩提常安住於法夫伐瑳迷伽爲天人師留此一偈與後

來人證道作佛之眼目非同外道邪魔之行諦觀斯語則此

經必金寶質心而後付方得其妙頌曰一些財利不關心金

寶何爲度得人我是靑城親付屬還丹只

**해석**

이 경전은 도를 닦는 중요한 이치를 설명한다. 하늘의 보물(도를 닦아 성선이 되는 결과를 의미함)을 얻고자 하면 먼저 세상에서 실천과 물질적 준비를 해야 한다. 예를 들어 펑라이선도(蓬萊仙島)와 요치동천(瑤池洞天)에서 은밀히 익는 구전환단(九轉還丹) 같은 도교 최고급 단약도 구체적인 방법을 통해 이루어진다.

왕정진(王鼎眞)의 견해를 인용하며, 일반인들이 하늘의 선연(仙緣)을 구하려면 먼저 세상에서 대가를 치르는 것이 필수적이라고 강조한다. 여기서 하늘의 보물 얻는 방법은 선가(仙家)의 비밀 전수이며, 부도(旁門)나 좌도(左道)처럼 단순한 방식으로는 비교할 수 없다는 점을 강조한다.

불교 인물인 파차미가(伐瑳迷伽)의 이야기를 들어 설명한다. 그는 스승에게 가르침을 구했을 때, 500개의 제리사바나(羯利沙鉢那)를 준비해 성심을 증명하라고 요구받았다. 파차미가는 이를 모아서 경문(偈語)을 올려, 세상의 재산과 가족 등 모든 성취는 결국 보리(菩提)의 정법으로 돌아간다는 것을 밝혔다. 이 천인사(天人師)는 이 경문을 남겨 후대에게 증도(證道)의 길을 안내했다.

마지막으로 이 수행 방법이 진정한 불도(佛道)의 올바른 길이며, 외도(外道)나 악마의 방식과는 완전히 다르다고 강조한다. 이 경전은 금보(金寶)로 교환해야 진리를 얻을 수 있다고 명시한다. 마지막 찬송은 세상의 재물에 무관심한 자가 어떻게 금보로 타인을 구제할 수 있겠는가를 지적한다. 예를 들어 청성산(青城山)에서 전해지는 환단비밀(還丹秘訣)은 용호상배(龍虎相配)의 진정한 이치를 아는 것이 핵심이라는 점을 강조한다.

要虎龍親

## 제3권

元始无量度人上品妙經解註卷下道言夫天地運度亦有否終日月五星亦有虧盈至聖神人亦有休否末學之夫亦有疾傷凡有此災同炁皆當齊心修齋六時行香十遍轉經福德立降消諸不祥无量之文普度无窮

上陽子曰天地運度以道用言則人之身得天地正中之炁

頭像天足像地故曰人身一小天地夫天地之造化生人生

物而人身之造化生佛生仙靈寶畢法曰道生萬物天地乃

物中之大者人爲物中之靈者别求於道人同天地心比天

腎比地肝爲陽肺爲陰一上一下仰觀俯察可以賾其機一

始一終度數籌筭可以得其理易曰天尊地卑乾坤定矣老

子曰有物混成先天地生吾不知其名强名之曰道張眞人

曰甘露降時天地合黃芽生處坎離交先把乾坤爲鼎器次

摶烏兔藥來烹故金丹以天地爲鼎器也世法則天地運度

古

**해석**

《원시무량도인상품묘경》은 천지 운행과 인체 수련의 연관성을 설명합니다. 이 경전은 천지 운행에 주기성이 있으며, 일월성성의 충만과 희소 변화와 같다고 지적합니다. 심지어 성현조차 상태의 변화를 겪는 반면, 평범한 수련자는 병을 피할 수 없습니다. 이와 같은 재앙에 직면했을 때, 모두가 모여 제계(제사와 정화의 수련법)를 실천해야 합니다. 하루 여섯 시각 동안 향을 태우고 경전을 낭독하며, 매일 십번 반복해서 읽으면 복이 내려와 불길한 기운이 사라집니다.

상양자(上陽子)는 이 경전을 해석하며, 도의 관점에서 인체는 소우주입니다. 머리는 하늘을 상징하고, 발은 땅을 상징합니다. 인체는 천지의 정기를 담고 있습니다. 천지는 만물을 생성하며, 인체는 수련을 통해 선불을 이룹니다. 《영보비법》(靈寶畢法)은 도가 만물을 생성하며, 천지가 가장 위대한 존재이고, 인류가 가장 영민한 존재라고 기록합니다.

수련에서는 몇 가지 핵심을 파악해야 합니다. 심장은 하늘을, 신장은 땅을 대표합니다. 간은 양, 폐는 음입니다. 천지의 상하, 음양의 끝과 시작을 관찰하면, 창조의 비밀을 파악할 수 있습니다. 《역경》은 "하늘은 높고 땅은 낮으며, 건곤이 정해진다"고 말합니다. 노자도 "어떤 존재가 혼성하여 천지보다 먼저 존재했다"고 했습니다. 이 이름을 알 수 없는 존재가 바로 '도'입니다. 장진인(張眞人的) 수련 수결은, 달이 내려와 천지가 교합할 때, 황아(黃芽)가 생겨 칸리(坎離)가 혼합된다고 설명합니다. 수련 시 먼저 천지(乾坤)를 주전자로 삼고, 태양과 달의 정기를 모아 조리해야 합니다. 따라서 금단도(金丹道)는 천지를 주전자로 삼는 수련 방법입니다. 세상의 법칙은 모두 천지의 운행을 본받습니다.

人以一大爲天經云域中有四大道大天大地大王亦大

渾天論天如鷄子地如中黃大地在天體之内天之南北兩

極如門樞輪軸天旋一晝夜而周兩極不離元所其謂天如

鷄子者鷄子形不正圓古人知天形相肖故以比之但喻地

在天内天包地外而已縁督子曰天如繡毬内盛半毬水水

上浮一板板比大地板上置諸物比人品萬類毬常旋轉板

上諸物未嘗覺知天乃日夜旋轉地居其中人物在于地上

安然不動此毬浮板之喻切幾之矣渾天論地在天體之内

者天非可見其體因眾星出没東西管轄于兩極有常度無

停機遂卽星所附麗擬爲天之體耳革象云天體圓如彈丸

圓體中心六合之的也周圍上下相矩正等名曰天中天中

直上至于天頂古者測景于陽城得天頂正中之景仰觀北

極出地入地並三十六度是爲天中而非地中若論地維四

方之中當以四海之至而求黃河之源爲崑崙是大地最高

處西番指爲悶母黎山水分四向而流其山距東海不滿二

萬里距西海三萬餘里陽城距東海近而距崑崙遠天下之

地多西崑崙尚在東土要知大地之中乃在崑崙之西也渾

**해석**

이 글은 고대 인민이 천지 구조를 어떻게 이해했는지를 설명한다. 고인들은 우주가 달걀처럼 생겼다고 여겼다('천여계자'). 지상은 천체 내부에 위치하며 천이 감싸고 있다고 봤다. 구체적으로는 천이 회전하는 수구처럼 보였으며, 그 안에 반구형 물이 있고, 그 위에 나무 판이 떠 있다(지상을 비유함). 판 위에는 인류와 만물이 놓여 있다. 수구는 계속 회전하지만, 판 위의 사람은 그 움직임을 느끼지 못한다. 이것이 고인이 인식한 '천회지정' 현상이다.

천의 구조에 대해 고인들은 별의 이동 궤적을 관찰해, 별들이 북남극(천의 축)을 중심으로 규칙적으로 움직인다는 것을 알아냈다. 이로 인해 천이 회전하는 구체임을 추론했다. 천체의 중심점을 '천중(天中)'이라 불렀으며, 고인들은 양성(陽城)에서 일영을 측량해 북극성의 위치가 천중임을 확인했다.

지상의 중심에 대해 고인들은 쿤룬산(昆侖山)이 지상에서 가장 높은 곳이라고 여겼다. 이 곳에서 물이 네 방향으로 흐르며, 지리적 위치로 보면 쿤룬산은 동해와 거리가 두만 리 미만, 서해와는 삼만 리 이상 떨어져 있다. 양성이 동해에 가까운 점을 고려하면, 실제 지상 중심은 쿤룬산 서쪽에 존재한다고 봤다. 이는 고인이 지상 중심이 천문 관측 중심과 동일하지 않음을 인식하고 있음을 보여준다.

이러한 비유와 논의는 고대 혼천설의 우주관을 보여준다. 수구와 나무 판과 같은 일상적 물체를 통해 천지 관계를 생동감 있게 설명했으며, 당시 지리 중심에 대한 탐구도 담고 있다.

天比天如鷄子者中黃爲地是地上天少地下天多革象乃

云地上天多地下天少亦爲有理若論天之高下玉書云天

地之間上下相去八萬四千里氣質不能相交天以乾索於

坤而還於地中其陽負陰而升地以坤索於乾而還於天中

其陰抱陽而降升降而運於道三五曆紀曰天地開闢陽淸

爲天陰濁爲地盤古生于中神於天聖於地天極高地極深

盤古極長後有三皇數起乎一立於三成於五盛於七處於

九故天去地九萬里兩說相同則知地上至天九萬里地下

亦九萬里是天之體中高十八萬里古以三百六十步爲一

里如前本章化生諸天所註幾百幾十萬里者非實有其數

比上根之士能絶欲樂卽同聖賢與彼下界之人相隔遠甚

也如此又如地之寬闊自東海濱之西至西海濱之東五萬

餘里海之闊又三萬里海之外二萬里則極東至極西通十

五萬里徑與十八萬里之高則渾天謂形如鷄子者是矣天

道左運周天三百六十五度餘四之一每晝夜一周遭无有

窮已劉宋祖冲之善觀天文見極星去不動處一度餘蓋厯

家測北極而知度數長短郭守敬行狀至元十六年守敬奏

唐一行開元間令南宫說天下測景今疆宇比唐

**해석**

천지의 구조는 은유를 통해 설명된다. 고인들은 천지의 형상이 달걀과 같다고 여겼다. 하늘은 땅을 감싸는 것이 달걀의 노른자를 감싸는 달걀 흰자와 같다. 땅 위의 하늘은 작고, 땅 아래의 하늘은 크며, 이는 타당한 말이다.『옥서(玉書)』에 기록된 바, 천지 사이 거리는 팔만 사천 리이며, 천지의 기는 음양의 교차작용을 통해 순환한다. 하늘의 양기(陽氣)가 하강하여 땅의 음기(陰氣)와 결합하고, 땅의 음기(陰氣)가 상승하여 하늘의 양기(陽氣)와 결합한다. 이로 인해 음양 이기(二氣)가 순환하며 도의 운행 규율을 형성한다.

『삼오역기(三五歷紀)』에 기록된 바, 천지가 처음 열릴 때, 가벼운 양기(陽氣)가 상승하여 하늘을 이루고, 무거운 음기(陰氣)가 하강하여 땅을 형성했다. 판고(盤古)라는 창세신이 이 속에 태어나, 그 정신은 하늘로, 몸은 땅으로 변했다. 하늘은 매우 높고, 땅은 매우 깊으며, 판고의 신체는 매우 장대했다. 이후 삼황(三皇)이 등장했고, 수는 하나부터 시작해 삼에 이르러 성취되며 오에 이르러 성성(盛盛)하고, 칠에 이르러 완성되며, 구에 이르러 종결된다. 그래서 하늘과 땅 사이 거리는 구만 리다. 종합하면, 지면에서 하늘까지 구만 리, 지면 아래까지도 구만 리로, 전체 천체의 높이는 십팔만 리다. 고대에는 삼백육십보를 한 리로 삼았으며, 경전에 나온 수십만 리는 실제 수치가 아니라 상징적인 표현이다.

수행 수준이 높은 자(상근지사)는 욕망과 즐거움을 끊어내고, 그 경지가 성인과 동등해진다. 평범한 사람과는 차이가 크다. 지리적으로 보면, 대지의 동서 너비는 동해에서 서해까지 오만 리, 해역 너비 삼만 리, 해외까지 두만 리로, 최북단에서 최남단까지 총 십오만 리다. 천체의 높이 십팔만 리와 결합하면, 전체 구조는 달걀 모양과 같다. 천도는 왼쪽으로 회전하며, 한 해에 천을 한 바퀴 도는 데는 삼백육십오도와 사분의 일도가 소요된다. 밤과 낮이 반복되며 영원히 멈추지 않는다.

남조 시대의 유송(劉宋) 시기에 천문학자인 조충지(祖沖之)는 천문을 관측해 북극성의 고정점에서 한도 이상 이탈함을 확인했다. 이는 고대 천문학자가 북극성을 기준으로 각도를 측정하는 방법이었다. 원나라의 곽수경(郭守敬)은 지원십육년(至元十六年)에 당나라 개원 연간에 일행선사(一行禪師)가 남공설(南宮說)이라는 천문관리를 시켜 전국에서 태양 그림자 길이를 측정한 일을 보고했다. 원나라의 영토는 당나라보다 더 광활했다.

尤大若不

遠方測驗日月交食分數時刻不同晝夜長短不同日月星

辰去天高下不同卽目測驗人少可先南北立表取直測景

世祖皇帝可其奏遂設監候官十四員分道而出先測得南

海北極出地一十五度夏至景在表南長一尺一寸六分晝

五十四刻夜四十六刻衡嶽北極出地二十五度夏至日在

表端无景晝五十六刻夜四十四刻嶽臺北極出地三十五

度夏至景在表北長一尺四寸八分晝六十刻夜四十刻和

林北極出地四十五度夏至景長三尺二寸四分晝六十四

刻夜三十六刻鐵勒北極出地五十五度夏至景長五尺一

分晝七十刻夜三十刻北極出地六十五度夏至景長六尺

七寸八分晝八十二刻夜十八刻革象謂朔方最遠之地煮

羊胛未熟而天曉又遠去則日之出没只在須臾是爲天地

運度也亦有否終有成數者必有否有定象者必有終金誥

曰大道之中天地有高下之儀陰陽有始終

**해석**

이 경전은 고대 천문학자가 일영(日影)을 측정해 지리 위도를 계산하는 과학적 실천을 기록하고 있다. 원세조 호비리(元世祖忽必烈)는 천문학자의 제안을 승인해 십사명의 감후관(監候官)을 각지에 파견해 측량을 수행했다.

측량 방법은 남북 방향으로 표(表)를 세우고, 하지일 정오의 일영 길이와 일출일몰 시간을 기준으로 현지의 북극성 고도(현대 지리 위도에 해당)를 계산하는 것이었다. 측량 결과는 다음과 같다. 남해(南海) 지역에서는 북극성 고도가 15도, 하지일 정오에 일영이 남쪽으로 1척 1촌 6분, 낮 54각(고대 시간 단위), 밤 46각이었으며, 행산(衡山) 지역에서는 북극성 고도 25도, 하지일 정오에 일영이 없었고, 낮 56각, 밤 44각이었다. 약대(嶽台) 지역에서는 북극성 고도 35도, 일영이 북쪽으로 1척 4촌 8분, 낮 60각, 밤 40각이었다.

위도가 계속 증가함에 따라 화린(和林) 지역(현재 몽골 내)에서는 북극성 고도 45도, 일영이 3척 2촌 4분에 달했으며, 티레이(鐵勒) 지역(북방 유목민 거주지)에서는 북극성 고도 55도, 일영이 5척 1촌이었다. 가장 북쪽의 소방(朔方) 지역(극북지방)에서는 북극성 고도 65도, 하지일 일영이 6척 7촌 8분에 달하며 극야 현상이 나타나 낮이 82각, 밤이 18각이었다.

이 경전 마지막에는 『금고(金誥)』를 인용해 '천지 운행은 규칙이 있고, 음양 변화는 시작과 끝이 있다'고 지적했다. 이 기록은 고대 천문 측량의 정확성을 보여주는 동시에 도교 '관천지도(觀天之道)'의 수련 전통을 드러내며, 과학적 관찰과 우주 철학을 결합하고 있다.

之數唯金丹乃

元始一炁變化无形无象超五行之外出象數之限立乎造

化之表也日月五星以道用言備于一身經云人有七孔天

有七星則七竅者日月五星也世法冲之始悟日有歲差

之數劉洪始悟月行有遲疾張子信始悟五星行度縁督子

曰日行不由黃赤道出入黃道内外晝長在赤道北日短在

赤道南北有紫微垣帝座居之故北曰内南曰外又月有九

行者只是一道月亦不由黃赤道其黃道與赤道如兩環相

交而相距二十四度日月由中而行只距黃道六度日爲陽

之精月受日光而明革象以黑漆毬於簷下映日其毬受日

之光遠射暗壁月之圓體比黑漆毬有日映處則有光日映

不到則无光故常一邊光一邊暗遇望日月相對月在天日

在地下所映之光全向人間一邊暗處却全向天人所不見

晦朔日月同經月在日之下月受日映一邊光處全向天一

邊暗處全向地晦朔同經離二十五度所映之光漸向一邊

人間乃見月吐微光日與月逐漸遠光漸多月離日九十餘

度則人見光一半故謂之弦望後離日二十五度而月光漸

虧逐漸遠光漸少而至于晦是以月體本无圓缺每受日光

只是半輪以其旋轉人不盡見故言其虧盈也而愚者謂日

**해석**

이 경전은 태양과 달의 운행 비밀과 달의 위상 변화 원리를 설명합니다. 금단(金丹)은 도교 수련의 최고 경지로, 원시천존(元始天尊)의 선천일기(先天一氣)에 해당합니다. 이는 오행(五行)의 규율을 초월하고, 세상의 상수(象數)에 얽매이지 않으며, 창조 밖에 존재합니다.

경전은 인체의 칠교(七竅)가 하늘의 칠성(七星)과 대응한다고 지적합니다. 이 칠교는 사실 일월과 오행성(五行星)을 상징합니다. 고대 천문학자들은 점차 밝혀냈습니다. 세사충(世法沖)이 태양의 운행에 세차(歲差) 현상을 발견했고, 유홍(劉洪)이 달의 운행 속도 변화를 알아냈으며, 장자신(張子信)이 오행성의 운행 궤도 규칙을 발견했습니다. 두자(督子)는 태양이 황도(黃道)와 적도(赤道)를 완전히 따르지 않고, 황도 내외로 이동함을 제안했습니다. 태양이 적도 북쪽에 있을 때는 낮이 길고, 남쪽에 있을 때는 낮이 짧습니다. 북쪽에 자위환(紫微垣)이 있으며, 이는 천제(天帝)의 거주지로, 북방을 '내'로, 남방을 '외'로 부릅니다.

달의 운행은 더욱 복잡합니다. 총 아홉 가지 궤도를 가집니다. 실제로 황도나 적도를 완전히 따르지 않으며, 두 원환의 교차점이 24도 떨어져 있습니다. 태양과 달은 이 두 궤도 중간을 지나며, 황도와 6도 떨어져 있습니다. 태양은 양기(陽氣)의 정수이며, 달은 스스로 빛을 내지 않고 태양광을 반사합니다. 마치 지붕 아래에 매달린 검은 유리공이 빛을 어두운 곳으로 반사하는 것과 같습니다. 달의 구체도 이와 같아, 태양에 비치는 부분은 빛나고, 비치지 않는 부분은 어둡습니다. 따라서 달은 항상 반쪽만 밝고 반쪽은 어둡습니다.

만월(望日)에는 태양과 달이 서로 반대편에 위치합니다. 달이 하늘에 있고, 태양은 지구 반대편에 있어, 달의 빛나는 측면이 지구를 향해 있습니다. 어두운 측면은 하늘을 향해 있어, 사람들은 어두운 측면을 보지 못합니다. 음월(朔日)에는 태양과 달이 같은 방향에 있습니다. 달이 태양 아래에 있어, 빛나는 측면이 하늘을 향하고, 어두운 측면이 지구를 향해 있어, 달을 보지 못합니다. 달이 태양과 약 25도 떨어지면 달의 모양이 보이기 시작하고, 90도 떨어지면 반달(弦月)을 보게 됩니다. 달이 점차 태양에서 멀어지면 보이는 부분이 늘어나다가, 25도를 넘으면 다시 줄어들어 결국 보이지 않게 됩니다(晦日). 사실 달 자체는 원형이나 손실이 없으며, 항상 반쪽만 빛납니다. 다만 회전 각도 차이로 인해 사람들은 만월과 음월의 착각을 느낍니다. 어리석은 자들은... (원문 중단)

月對望爲地所隔豈能得日之映彼豈知陰陽之氣隔礙潛

通之理其月不全瑩而似瑕者其映水之處則瑩照地之處

則瑕古云月中有山河樹影是也日之圓體大月之圓體小

日距天雖遠月距天又遠月道在日道内亦似小環在大環

之中月與人相近日與人較遠月因近視而比日體之大也

太陽行一度曰一日而月一日行十三度有奇凡言度者日

之圓徑數也如日之徑八百四十五里闊則一度亦八百四

十五里闊故太陽三百六十五度餘計三十三萬里而天高

遠於日故其度又闊於日之度以天三百六十五度餘計五

十五萬餘里是天每度有一千三百九十里而月之度卻窄

於日之徑月一度止得六百七十里周三百六十五度餘止

計二十四萬里是月近於人天最遠於人唯日得其中道故

凡厯測皆以日爲主而作準則也日行之道定二十八宿之

名唐虞之際冬至日躔虛宿何以知其然在堯典曰日短星

昴以正仲冬且冬至日短日入申末昴星見酉初時而在南

方午上太陽卻在酉方虛屬天盤子以天盤子加臨地盤酉

子加酉則酉必加午昴屬天盤

**해석**

이 경전은 일월(日月) 운행의 천문 현상을 설명한다. 만월(望日)에 달이 지구에 의해 가려져 햇빛을 완전히 반사하지 못해 그림자가 보인다(고인들은 이 그림자가 달의 산하나 나무 그림이라고 여겼다). 태양은 달보다 부피가 크지만, 달이 지구에 가까워 보이는 크기가 비슷한 이유는 거리 차이 때문이다.

이어 일월 운행의 규모를 상세히 계산했다. 태양의 직경은 약 845리(里), 하루에 1도(度) 이동하며, 연간 약 365도를 돌고 총 33만 리를 이동한다. 하늘은 더 멀리 뻗어 있어 1도당 약 1390리의 넓이를 갖는다. 달의 궤도는 태양보다 좁아 1도당 670리의 넓이를 가지며, 연간 약 24만 리를 이동한다. 달이 인간에게 가장 가까우며 하늘이 가장 멀고, 태양은 중간에 위치하므로 고대 역법은 모두 태양의 운행을 기준으로 삼는다.

마지막으로 고대 요황(堯舜) 시대의 천문 관측을 언급한다. 동지(冬至)에 태양이 이십팔수(二十八宿) 중 하나인 허숙(虛宿)에 위치하고, 이때 하루가 가장 짧으며, 모성(昴星)이 저녁에 나타난다. 고인들은 천반(天盤)이라는 고대 천문 기구를 사용해 천반의 자위(子位)를 지반(地盤)의 유위(酉位)에 맞추면, 모성이 오른쪽 중앙(午位)에 나타나는 것을 확인했다. 이는 고대인이 별자리로 절기(節氣)를 결정하는 방법을 보여주는 사례다.

酉而冬至見地盤午故冬至

太陽躔虛夏至躔星春分在昴秋分在房古者唯以夜半中

星攷其日度是以容成造曆車區占星是也漢作太初厯仲

冬日在丑躔牽牛初堯至漢差一宫晉虞喜謂五十年差一

度何承天謂百年差一度隋劉焯以七十五年差一度唐一

行八十三年差一度大衍曆日在斗十三度宋乃以焯七十

五年爲準至元十四年丁丑冬至日躔箕十度至元三年丁

丑日躔箕八度則堯時日在子漢時日在丑金宋之間日在

寅自堯至今三千七百年日已差三宫則堯之後九千餘年

日反躔午一萬八千餘年日復躔子是帝堯之前亦必如此

故李淳風以古厯章蔀紀元分度不齊始爲總法一行以朔

有四大三小定九服交食之異徐昴以日食有氣刻時三差

姚舜輔知食甚泛餘差數革象謂上古歲差少後世歲差多

以唐宋到今驗之果符其説也古人以三百六十時有餘均

作二氣六候爲一月然每

**해석**

이 경전은 고대 천문학자가 태양의 운행 규칙을 관측하고 역법을 제정한 역사에 대해 설명한다. 동지(冬至) 시 태양은 허숙(虛宿)에 위치하고, 하지(夏至)에는 성숙(星宿)에 있다. 춘분(春分)에는 왕숙(昴宿), 추분(秋分)에는 방숙(房宿)에 위치한다. 고인들은 밤중에 별자리의 위치를 관찰해 날짜를 계산했으며, 용성(容成)과 차구(車區)가 초기 역법을 제정한 대표 인물이다.

한나라에서 태초력(太初歷)을 제정할 때, 동지 시 태양의 위치가 십이지지(十二地支)의 유자(醜位)인 견우초도(牽牛初度)에 있음을 확인했다. 요황제(堯皇帝)부터 한나라까지, 태양의 위치는 한 궁(黃道十二宮)만큼 이동했다. 진나라의 유희(虞喜)는 50년마다 1도씩, 허승천(何承天)은 100년마다 1도씩, 수나라의 유조(劉焯)는 75년마다 1도씩, 당나라의 일행(一行)은 83년마다 1도씩 계산했다. 송나라는 유조의 75년 기준을 채택했으며, 원나라 지원14년(1277년) 동지 시 태양은 희숙(箕宿) 10도에 위치했다.

요황제부터 원나라까지 약 3700년 동안 태양의 위치는 3궁(黃道十二宮)만큼 이동했다. 계산에 따르면 요황제 이전 9000년 전에는 태양이 오자(午位)에 있었고, 18000년 후에는 다시 자자(子位)로 돌아올 것이다. 이전의 역법 장면 분할이 일관되지 않음을 밝힌 리순풍(李淳風), 음력 초일(朔日)의 대월·소월 구분을 발견한 일행, 일식의 기(氣)·각(刻)·시(時) 세 가지 시간 차이를 관찰한 서맹(徐昴), 식전(食甚) 시각의 오차를 발견한 요성보(姚舜輔) 등이 모두 증명했다. 이는 고대에는 세차(歲差)가 작았으나, 후대에 점점 커졌음을 보여준다. 당송 이후의 관측 데이터가 이 규칙을 입증한다.

고인들은 연 360일을 24절기로 나누었으며, 월별로 2절기와 6후(五日 단위)로 구분했다. 그러나 태양의 운행 주기는 정수와 달라 실제 일수에 소수점이 생기므로, 역법을 지속적으로 조정해 천문 현상과 일치시켜야 한다.

月朔止得三百五十六箇時令三

刻有奇而一氣則十五日有餘故月大曰氣盈月小曰虧名

爲朔虛此謂日月五星亦有虧盈非但指日月晦食爲虧盈

也又如五星亦因日而有遲留伏逆近日則疾遠日則遲遲

甚而留留久而退初遲退漸疾退退最疾而復遲退如初退

止而留留久而順行最疾則與太陽同躔歲星最疾四日行

一度熒惑最疾七日行五度鎮星最疾七日行一度此三星

比太陽行度較少故伏合以後太陽在前歲星距日十三度

而晨見熒惑距日十九度而晨見鎮星距日十八度半而晨

見大約近一遠二而留周天相半而退歲星初留約距日一

百九度初退距日一百三十一度熒惑初留距日一百三十

四度初退亦然鎮星初留距日九十四度初退距日一百二

十八度凡退行最疾之時必與太陽對衝退止而留留久而

順行太白最疾約四日行五度辰星最疾一日行二度太白

距日遠不出四十度

**해석**

이 경전은 천문학에서 일월오성(日月五星)의 운행 규칙과 만기 변화를 설명합니다. 달은 한 달 주기인 소망월(朔望月)을 약 29.53일에 완료하며, 1년 12개월은 총 354일로, 태양년(太陽年)의 365일보다 11일이 부족합니다. 이로 인해 '기영(氣盈)'(윤월 보완)과 '소허(朔虛)'(공일)의 개념이 생깁니다. 달뿐만 아니라 오성(金木水火土星) 역시 태양과의 상대적 위치 변화로 인해 운행 속도의 빠름과 느림이 발생합니다.

구체적으로는 다음과 같습니다:

- 행성이 태양에 가까워질수록 속도가 빨라지고, 멀어질수록 느려집니다
- 속도가 가장 느려질 때 잠시 멈추는 '류(留)' 현상이 발생한 뒤 역행(退行)을 시작합니다
- 역행이 가장 빠를 때는 태양과 정반대 방향으로 위치합니다('대충(對衝)')
- 역행이 멈추면 다시 순행을 시작합니다

이 경전은 주요 행성의 운행 데이터를 상세히 기록하고 있습니다. 목성(木星)은 최대 4일에 1도, 화성(火星)은 7일에 5도, 토성(土星)은 7일에 1도를 이동합니다. 이는 태양과 일정한 거리에서 발생하며, 목성은 태양으로부터 13도 떨어진 곳에서 아침에 나타나고, 화성은 19도, 토성은 18.5도입니다. 역행 시 목성은 태양으로부터 최대 131도, 화성은 134도, 토성은 128도까지 이동합니다.

금성(金星)은 4일에 5도, 수성(水星)은 1일에 2도를 이동합니다. 금성과 태양의 각도는 40도를 넘지 않습니다. 이 데이터들은 고대 도교가 천문 현상을 얼마나 정밀하게 관찰했는지를 보여줍니다.

辰星距日遠不出二十四度距日遠則

行遲距日近則行疾金木形體大故伏見與日近水火土形

體小故伏見與日遠此五星之常數也至聖神人亦有休否

夫舜有井廪之慮文王有羑里之囚周公居東二年孔子厄

於陳蔡老君化胡而爲所難如來割肉以與賊徒豈非至聖

神人亦有休否者乎末學之夫亦有疾傷士之學道而不勤

行是爲末學之夫不勤則道不成道不成則疾患至矣凡有

此災同氣皆當齊心修齋六時行香十遍轉經同氣卽同類

也旣同其類必能齊心其心若齊方能辦事世人知看經而

不知轉經看經者求福轉經者求丹經圓福至丹成德重故

云福德立降此經多言无量之文普度无窮者意在經而主

乎丹也夫元始梵炁還丹之道上根至士下及至愚小人但

能信受而行皆躋聖位故云普度无窮頌曰有形有數有終

窮直到无形體太空若問无形何所似全身放在黍珠中道言夫末學道淺或仙品未充運應滅度身經太陰臨過之時同學至人爲其行香誦經十過以度尸形如法魂神徑上南宫隨其學功計日而得更生轉輪不滅便得神仙

**해석**

이 경전은 두 가지 주요 의미를 담고 있다. 하나는 천상의 운행 법칙과 성인의 고난을 비유하는 것이고, 다른 하나는 수련자가 성실하게 수행해야 할 방법이다.

먼저 오대행성(五行)의 운행 법칙을 예로 들어 설명한다. 행성이 태양에서 멀리 떨어져 있을 때는 느리게 움직이고, 가까울 때는 빠르게 움직인다. 이어서, 순제(舜帝), 주문왕(周文王), 주공(周公), 공자(孔子), 태상노군(太上老君), 여래(如來)와 같은 성인들도 모두 고난을 겪었음을 지적한다. 이는 천체의 운행이나 성인의 수련 모두가 흥망성쇠의 과정을 거친다는 것을 보여준다.

수련자에게는 도를 배우는 것이 성실하지 않으면(말학지부(末學之夫)) 수련이 성공하지 못해 질병을 야기할 수 있다. 이럴 때는 동문도우(同氣)가 함께 정진(修齋)하는 것이 필요하다. 하루에 여섯 시간 동안 향을 태우고 경문을 열 번 읽는다. 이때 '경을 보는 것'(看經)과 '경을 전하는 것'(轉經)을 구분한다. '경을 보는 것'은 복보를 얻는 데 그치지만, '경을 전하는 것'은 내단(內丹)을 연성하는 핵심 수련법이다.

경전은 상등근기(上等根器)의 사람이나 어리석은 자라도 진심으로 수련하면 성인의 지위에 이르게 될 수 있음을 강조한다. 마지막으로 '서주(黍珠)'로 표현된 도체의 경지—보이지 않지만 우주를 포함하는 미세한 존재—를 통해 성도한 자의 경지를 설명한다.

마지막 부분은 수련자가 도력이 미흡할 때(仙品未充), 죽음(滅度)을 맞이하면 동문도우가 향을 태우고 경문을 열 번 읽으면, 죽은 자의 영혼이 남궁(南宮)으로 직행하여 생전의 공덕에 따라 다시 태어나거나 성인이 되는 기회를 얻는다고 설명한다. 이는 도교의 '무량도인(無量度人)'의 구세 정신을 보여준다.

上陽子曰此爲下士晩聞道者言也夫末學道淺仙品未充

修學之人不能勇猛勤行而復年當遲暮精氣已衰不覺臘

月三十夜到來无可奈何遂行奪舍投胎之法蓋奪舍與投

胎乃是兩事此法雖屬傍門然得之者亦可以度其尸形使

眞性不落于輪迴也若五祖之投周氏胎松精亦投金公室

是也故云以度尸形如法然必得同學至人爲其護衛則魂

神徑上南宫如四祖之題五祖洞賓之度松精此爲同學至

人也隨其學功者蓋修學之士其功有深有淺故隨其功之

深淺計日之遠近而更生雖經轉輪而眞性不滅待其金液

大丹之道成是云便得神仙也頌曰計日更生隨學功功圓

八百顯金容大羅天上風流好信道元來色卽空道言夫天地運終亦當修齋行香誦經星宿錯度日月失昏亦當修齋行香誦經四時失度陰陽不調亦當修齋行香誦經國主有災兵革四興亦當修齋行香誦經疫毒流行兆民死傷亦當修齋行香誦經師友命過亦當修齋行香誦經夫齋戒誦經功德甚重上消天災保鎮帝王下禳毒害以度兆民生死受賴其福難勝故曰无量普度天人

上陽子曰天地運終以道用釋大修行人以天地而比一身

還丹若成功行未積不能白日飛身乃厭塵世或欲示疾而

**해석**

도교 수련자가 늙어서 시작하는 특수한 방법과 절제와 경전 낭독의 공덕에 대해 설명한다. 노년에 도를 시작하는 이는 정기(精氣)가 이미 약해져 완전한 수련을 마치기 어렵다. 이럴 때는 도태투태(奪舍投胎) 방법을 쓴다. 도태는 영혼이 다른 사람의 몸을 차지하고, 투태는 재생을 의미한다. 이는 공식적인 수련 방법이 아니지만 진성을 유지해 윤회를 피할 수 있다. 예를 들어 오조(五祖)가 주가(周家)에 태어나거나 송수정(松樹精)이 금공가(金公家)에 재생한 사례가 있다. 이 방법을 실행하려면 높은 수준의 도사가 보호를 해야 영혼이 남궁(南宮)에 들어갈 수 있다. 수련자의 실력에 따라 재생 시기에는 차이가 있지만, 진성이 멸하지 않으면 결국 금액대단(金液大丹)을 성취해 선도(仙道)를 이룬다.

경전은 천지 운행이 어긋나거나 성성(星宿)이 어긋나거나 사계절이 어긋나거나 나라에 전쟁이나 역병이 생기거나 스승이나 친구가 죽는 상황에서도 절제와 향을 태우고 경전을 낭독해 극복해야 한다. 이 수련의 공덕은 하늘을 지켜 황제를 보호하고, 땅을 치유 백성을 구원하며 생사에 이롭다. 그래서 '무량보도천인(無量普度天人)'이라 한다.

마지막으로 상양자(上陽子)는 대도사가 천지를 자신의 몸으로 비유한다. 내단(內丹)을 성취했지만 공덕이 부족해 즉시 선계(仙界)로 오르지 못할 때, 수련자는 세상을 지겨워하거나 병을 보여주며 중생을 교화한다.

去或欲蛻形而行或止得脫殼尸解之道皆謂之運終若直

謂天地果然運終則民生其有幾何孰得而修齋行香又孰

得而誦經乎星宿錯度日月失昏此乃身中神炁耗散耳目

眩瞶蓋日月五星比人身之七竅也三光經云耳若亂聽聲

色敗人眼若視惡眞光不明鼻若聞臭玉眞不淸口若雜味

身多病生是故病從口入福從色敗子若戒之命同天在四

時失度夫眞炁乖理則陰陽不調彭眞人曰陽火過刻水旱

不調凝冬變爲大暑也陰符失節寒煖相侵盛夏反爲濃霜

也金宫旣砂汞之不萌一鼎則蟲螟之互起大則山崩地圯

金虎與木龍沸騰小則雨暴風飄坎男共離女奔逸内義曰

太上所謂修齋行香誦經者卽虛心煉炁頤神養眞如上皆

道用之謂若論世法天地運終則慾界六天大劫一交爲火

所焚色界一十八天大劫一交爲水所漂无色界四天大劫

一交爲風所壞此三界壞盡上帝乃於種民天選一人下世

**해석**

도교 경전은 수행자가 육신을 떠나 날아오르는 방법이나 육신을 남기고 원신이 날아오르는 사해지도(屍解之道)로 초탈하는 방법을 설명한다. 만약 천지가 망하면 수련과 절식, 경전 낭독의 기회가 어디에 있겠는가? 여기서 언급된 별성의 혼란과 일월의 순서 어긋남은 인체 내 정기신(精氣神)의 혼란을 은유한다.

인체의 칠공(七竅)은 일월오성(日月五星)과 대응한다. 귀가 소리와 색채에 지나치게 노출되면 심신이 손상되고, 눈이 악한 것을 많이 보면 진광(眞光)이 어두워진다. 코가 악취를 과도하게 맡으면 육진(玉眞)이 오염되고, 입이 다양한 맛을 과도하게 먹으면 병을 유발한다. 즉 병은 입으로 들어오고, 복은 소리와 색에 대한 탐욕으로 소멸한다. 이 모든 것을 삼가면 수명이 하늘과 같을 수 있다.

체내 진기(眞氣)가 정상적으로 흐르지 않으면 음양(陰陽)이 불균형을 일으킨다. 펭진인(彭眞人)은 양기(陽氣)가 과도하면 가뭄이 생기며, 겨울이 갑작스럽게 더워지는 것처럼 된다. 음기(陰氣)가 어긋나면 추위와 따뜻함이 혼란스러워지며, 여름이 갑작스럽게 서리가 내리는 것처럼 된다. 체내 핵심 부위인 금궁(金宮)이 문제를 일으키면, 화약(砂汞)이 아니라 해충이 생기는 것처럼 된다. 심한 경우 천지가 무너지고, 금호(金虎)와 목룡(木龍)이 충돌하게 되며, 경미한 경우도 내부 기운이 혼란스러워져 감남(坎男)과 이여(離女)가 조화를 이루지 못한다.

태상노군(太上老君)이 말한 재계(齋戒), 분향(焚香), 송경(誦經)은 모두 마음을 비우고 기를 연습하며 신을 양성하는 수련법을 가리킨다. 세상의 법칙에 따르면 천지가 망할 때, 욕계육천(欲界六天)은 대화(大火)로 타락하고, 색계십팔천(色界十八天)은 대수(大水)로 침몰하며, 무색계사천(無色界四天)은 대풍(大風)으로 흩어진다. 이 세 계가 무너진 후, 상제(上帝)는 종민천(種民天)에서 성인을 내려보내 세상을 구원한다.

爲民種故曰種民天以此觀之則天地其有運終之時也星

宿錯度日月失昏古人仰觀天象見眾星昏曉出没漸漸不

同乃比天體如圓瓜以瓜有十二瓣周天三百六十五度餘

四之一均作十二分則一瓣計三十度四十三分七十五杪

度度皆輻輳於南北極猶其度歛尖於兩端最廣處在瓜之

腰圍瓜腰一圍名曰赤道其度在赤道者正得一度之廣去

赤道遠者漸遠漸窄雖有一度之名實無腰圍一度之廣各

度皆以二十八宿之距星紀數謂之經度東西分經南北分

緯經緯皆以二極遠近爲數兩極相距一百八十二度六十

二分五十杪赤道横分與兩極相遠各九十一度三十一分

二十五杪天頂名嵩高北極偏於嵩高而北者五十五度有

奇南極偏於地中之下而南者亦五十五度有奇赤道則斜

倚在嵩高之南三十六度兩傍乃正卯酉之位日月星宿不

著於天乃假大化之炁懸空而行亦猶魚之不著於地乃假

水之道而行于江河也北齊張子信仰觀歲久知五緯有盈

縮之變遂加常數以求其逐日之躔蓋五緯不由黃道亦不

**해석**

이 경전은 고대 천문관측과 우주관을 설명한다. 선인들은 천체의 위치가 점차 변화함을 관찰하여 하늘을 원형의 과일에 비유했다. 이 '원과'는 12등분되어 365분의 1도를 나타내며, 각 분할은 약 30도 43분 75초이다. 모든 성성의 운행 궤적은 남북극에 모여, 과일의 끝부분이 가장 날카로우며 중간이 넓은 부분을 '적도'(천구적도)라고 한다. 적도에서 멀어질수록 1도의 간격이 좁아진다.

고인들은 이십팔숙(이십팔숙)의 거성(距星)을 기준으로 경도를 표시했다. 동서 방향을 경(經), 남북 방향을 위(緯)로 삼았다. 남북극 간 거리는 182도 62분 50초이며, 적도가 중간에 뻗어 있어 각 극에서 91도 31분 25초 떨어진다.

천정은 '숭고'(嵩高)라고 불리며, 북극은 숭고 북쪽으로 약 55도 기울어져 있고, 남극은 지평선 아래로 동일한 각도로 기울어진다. 적도는 숭고 남쪽 36도에 기울어져 있으며, 양측은 정동·정서 위치에 해당한다.

경전은 일월성성은 고정되지 않고, '대화지기'(大化之炁)라는 우주 원기를 떠받들고 움직인다고 설명한다. 물속의 물고기처럼 강호에 떠다니는 것과 같다. 북제의 장자신은 장기간 관측을 통해 오위(五緯)의 행성이 속도 변화를 보임을 알아차려, 보통 계산법을 수정하여 매일의 위치를 계산했다. 이 행성들의 궤적은 황도나 적도를 완전히 따르지 않기 때문이다.

由月之九道乃出入于黃道之内外五緯各自有道視太陽

遠近而遲疾者如足力之有勤倦又有變數之加減者如路

里之有曲直歲星加減最多處七度有餘熒惑二十五度餘

土星八度餘太白四度餘辰星六度餘羅計氣孛所行无遲

疾羅計從月交黃道而求月交之終始羅計於其間各逆行

一度四十六分三十杪月孛從月之盈縮而求紫炁起於閏

法二十八年十閏紫炁周十二宫紫炁卽景星也史註景星

狀如半月凡見則人君有德明聖之慶星之留段是一日遶

地一周與天同過一度行疾者反是遲行遲者反是疾退者

反是疾之甚不及天行之數卽所行度日月相會同經度夫

日食於朔者日月同經不同緯只合朔而不食若日月旣同

經而月從八道穿度日之黃道而出入其時日亦在彼卽同

經而又同緯則合朔而有食說者謂十曜之星皆能食日者

非也日本无食但一時爲月之黑體所蔽障世以爲食然日

體未嘗有損其所障有多少者蓋日道與月道相交有二若

正會於交則月體全障日體人間暗甚謂之食旣若同經而

在交之前後者亦見其食但正交則食分多交遠則食分少

日月之行遲速不同須臾參差離交而光生矣夫月食於望

者日

**해석**

이 경전은 고대 천문학에서 태양과 달, 그리고 오성(金木水火土)의 운행 규칙을 설명하며, 일식과 월식의 원리를 담고 있다. 달의 운행 궤도인 구도(九道)는 황도(黃道)를 넘나들며, 오성은 각각 고유한 궤도를 따라 움직인다. 이들 운행 속도는 태양과의 거리에 따라 달라지며, 사람의 보행 속도와 유사하다. 특히 목성(木星)의 궤도 편차는 7도 이상, 화성(火星)은 25도 이상, 토성(土星)은 8도 이상, 금성(金星)은 4도, 수성(水星)은 6도 이상이다.

로후(羅睺)와 계도(計都)는 두 개의 가상성점으로, 달과 황도의 교차점에서 약 1도 46분 30초를 역행한다. 월벽(月孛)은 달의 차기 변화에 따라 변한다. 자기(紫炁)는 28년 주기로 환절기를 완성하며, 12궁을 순환하며 군주의 덕을 상징한다.

일식은 태양과 달이 신월(朔)일에 같은 경도이지만 다른 위도에 있을 때 발생하지 않으며, 달이 황도의 여덟 방위를 지나 태양과 같은 경도와 위도에 도달할 때 일어난다. '십요식일(十曜食日)'이라는 말은 잘못된 것으로, 일식은 달의 어둠이 태양을 가리기 때문이며, 태양 자체에 손상이 없다. 달이 황백교점(黃白交點)에 정확히 위치하면 완전식(食既)이 발생하고, 교점에서 약간 벗어나면 식분이 작게 된다.

월식은 만월(望)일에 발생하며, 지구의 그림자가 달을 가리기 때문이다. 태양과 달의 운행 속도 차이로 인해 교점에서 벗어나면 다시 빛을 되찾는다.

月對躔爲望平分黃道之半黃道有二交若不當二交

前後而望則不食若望在二交前後者月必食其食分多少

當以距交遠近而推是時月在天日在地之下又非十曜之

星所能食而月何以无光蓋縁月雖映日而明若在二交限

内對經而又對緯至甚的切所受日光傷於大盛以致月反

无光而黑爲其陽極反亢故也是爲月蝕今授時曆望在交

之前後距交十三度餘則不食若在此限之内則有蝕矣故

古人以日體對充之處名曰闇虛似乎日之像影月體因之

失明故云闇日非有像影也强立其名故云虛言其非實有

也若日月交朔於夜對望於晝者皆有食但已入地而人間

所不見此謂日月失昏也亦當修齋行香誦經夫日陽月陰

陽主德陰主刑而有國有家者日食則懼德之不修月食則

懼刑之有失故日食修德月食修刑亦當修齋誦經以禳救

之所謂救者觀乎天文以察時變預爲之儆戒耳四時失度

**해석**

만월(望)은 태양과 반대 방향으로 움직이는 달의 위치를 말한다. 이때 달은 태양이 하늘에 비치는 가상의 궤도인 황도(黃道)의 정반대에 위치한다. 황도에는 달의 궤도와 교차하는 두 개의 점이 있다. 이 점은 달의 궤도가 황도를 오르는 '상교점(昇交點)'과 내려가는 '하교점(降交點)'이다. 만월이 이 두 점 주변에 있지 않으면 월식(月食)이 일어나지 않으며, 만월이 정확히 이 점 주변에 위치하면 반드시 월식이 발생한다. 월식의 심각도는 달이 교점에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지에 따라 달라진다.

이때 달은 하늘에 떠 있고, 태양은 지구 반대편에 위치한다. 이는 도교에서 중요하다고 여겨지는 '십요성(十曜星)'이라는 열 개의 별에 가려서 월식이 발생하는 것이 아니다. 달은 스스로 빛을 내지 않으며, 태양광을 반사해서 빛난다. 달이 두 교점 안에 정확히 위치하고, 태양과 정반대 방향으로 정확히 맞춰지면, 강한 태양광이 달을 비추어 달이 어두워 보이는 현상이 발생한다. 이는 양기(陽氣)가 과도하게 강해 음기(陰氣)를 억압하는 현상으로, '월식(月食)'이라고 한다. 『수시력(授時歷)』에 따르면, 만월이 교점에서 13도 이상 떨어지면 월식이 일어나지 않으며, 이 범위 내에 들어가면 반드시 월식이 발생한다.

고인들은 태양이 지구를 정확히 비추는 위치를 '암허(暗虛)'라고 불렀다. 마치 태양의 그림자처럼, 달이 이 영역을 지나가면 빛을 잃는다. 사실 '암허'는 실제 그림자가 존재하는 것이 아니라, 어쩔 수 없이 붙인 이름일 뿐이다. 태양과 달이 정확히 일치하는 '朔(朔)'이 밤에 발생하거나, 만월(望)이 낮에 나타나면 이론적으로는 일식과 월식이 발생할 수 있다. 하지만 이는 지평선 아래에서 일어나 사람들은 보지 못하므로 '일월실혼(日月失昏)'이라고 한다. 이럴 때도 제사와 소금을 태우며 경전을 읽는 예절을 지켜야 한다.

태양은 양(陽)을 주관하며 덕을, 달은 음(陰)을 주관하며 형벌을 이끈다. 나라를 다스리는 자는 일식을 보면 덕행에 문제가 있음을 경계해야 하며, 월식을 보면 형벌이 부당한 것을 경계해야 한다. 따라서 일식 시에는 덕행을 다스리고, 월식 시에는 형벌을 수정해야 하며, 모두 제사와 경전 낭독으로 극복해야 한다. '구원(救)'이란, 하늘의 변화를 관찰해 예고되는 경고를 인식하고, 미리 대비하는 것을 말한다. 이 모든 것은 사계절의 리듬이 어긋나는(일식과 월식과 같은 이상한 천상 현상) 현상에 대응하기 위한 조치들이다.

陰陽不調以世法釋自古以分至爲春夏秋冬四時之中而

四時以冬至爲首者陽道也古曆立元紀蔀(步口切)章年月日

時各有其事時者太陽所歷地盤十二方位日者太陽出没

一周月者太陰盈虧始終年者寒暑榮枯一變章者至朔合

於一時蔀者至朔合於子時紀者至朔合於甲子日子時元

者至朔合於甲子歲甲子日甲子時也百芒爲毫百毫爲杪

百杪爲分分卽刻也二十五刻爲三時十二時爲日三十日

爲月十二月爲年十九年爲一章四章爲一蔀二十蔀爲一

紀三紀爲一元則一元是四千五百六十年一元之首冬至

太陽在子一元滿則冬至太陽在卯二元滿則冬至太陽反

躔午三元滿冬至太陽在酉四元滿冬至太陽復躔子則四

元乃一萬八千二百四十年太陽還元而積六千七百二十

閏者蓋一章有七閏也四時失度陰陽不調者春則國有恐

民多疫夏則禾不熟女有災秋則民瘧而致齀(渠牛切)嚏(丁計切)

冬則多癘而來痼疾皆陰陽不調之所致亦當修齋誦經以

召天地之和氣也國主有災兵革四興夫天下太平國阜民

安是一人有慶兆民賴之也若國家多事兵役疊起爲臣子

者當盡忠効力以報上也師之與友恩不可忘夫齋戒誦經

**해석**

동지(冬至)는 계절의 시작으로 여겨지며, 이는 음양(陰陽)의 기운이 다시 일어나는 시기이기 때문이다. 역법의 기본 단위는 시(時, 태양이 십이지지(十二地支)를 순환하는 시간), 일(日, 태양이 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지는 하루), 월(月, 달의 차오름과 줄어드는 주기), 년(年, 한해의 서온(暑寒)과 풍성(榮枯)의 순환)이다. 더 큰 시간 단위로는 장(章, 19년으로 7개의 유월(閏月)을 포함), 부(蔀, 4장으로 76년), 기(紀, 20부로 1520년), 원(元, 3기로 4560년)이 있다. 네 원(元)이 완성되는 18240년 주기에는 태양의 운행이 다시 시작점으로 돌아간다.

음양(陰陽)의 조화가 깨지면 사계절에 이상이 생긴다. 봄에는 나라가 혼란스럽고 병이 유행하며, 여름에는 작물이 부족하고 여성이 재난을 당한다. 가을에는 백성이 간질과 재채기를 앓고, 겨울에는 병이 만연하며 병이 깊어진다. 이는 음양의 불화(不和)로 인한 결과다. 이럴 때는 재계(齋戒)와 속경(誦經)을 통해 천지의 기운을 조화롭게 만든다.

경전에서는 국가의 평화는 명군(明君)의 치국에 달려 있다고 강조한다. 나라가 혼란스럽고 전쟁이 빈번할 때 신자(臣子)는 충성으로 나라를 지켜야 한다. 동시에 스승과 제자, 친구 간의 인연은 잊지 말아야 하며, 재계와 속경을 통해 재난을 해소하고 화합을 유지해야 한다.

功德甚重齋者淸心戒者絶境若有經而无戒猶有魚而无

筌昔老君五戒授尹眞人一百八十戒授于眞人天師七十

二戒太淸二十四戒修眞十戒九眞妙戒靈寶九戒正一五

戒其他載經懺者多然皆以戒慾爲首故老君曰若能全戒

於内和光於外庶幾靈摽之崖矣慾心盡淨方可成功則生

死受賴其福難勝也頌曰度人功大果无邊句句分明好結

縁无始劫來師與友如今都會大羅天道言凡有是經能爲天地帝主兆民行是功德有災之日發心修齋燒香誦經十過皆諸天記名萬神侍衛右别至人尅得爲聖君金闕之臣諸天記人功過毫分無失天中魔王亦保舉爾身得道者乃當洞明至言也

上陽子曰凡有是經蓋經者道也凡有道之士與天地合德

與日月合明與造化同體若爲國爲家爲人爲己行此經中

之功德諸天皆與記名萬神爲之侍衛右别至人至人乃有

功勤者爲聖君金闕之臣如天師旌陽浮丘眞君之道備德

隆而皆爲金闕之臣也修學之士見善勇爲有過卽改改過

則神明陰衛積善則功德尊高諸天記人功過竝無遺失儻

功高德重天中魔王亦行保舉得道者聞道之人須當洞明

經旨有成仙之至言也頌曰凡有是經便煉丹丹成克得步

玄關三千功行渾餘事金闕宫中禮玉顏

**해석**

이 경전은 도교 수련자가 계율을 지키고 선을 행하는 공덕과 중요성을 설명한다. 도교 수련에서 계율은 근본이며, 물고기를 잡기 위해 어구가 필요한 것처럼 필수적이다. 태상노군(太上老君)은 다양한 계율을 전한 바 있다. 익희진인(尹喜眞人)에게는 오계(五戒)를, 다른 진인들에게는 백팔십계(一百八十戒), 칠십이계(七十二戒) 등을 전했다. 또한 태청이십사계(太清二十四戒), 수진십계(修眞十戒) 등도 있다. 모든 계율은 욕망을 억제하는 것을 첫째로 삼는데, 태상노군은 마음속에서 계율을 지키고 외형은 유연하게 대하면 선도에 가까워진다고 말했다. 오직 욕망을 완전히 정화하면 수련이 성공할 수 있으며, 이로 쌓은 복덕은 생사조차 넘어서게 된다.

이 경전은 천지와 국가, 백성들을 위해 이 경전을 따르는 자가 재난을 당할 때 진심으로 절제하고 경전을 열 번 낭독하면 천상의 신명들이 그 공덕을 기록하고 만신을 보내 보호한다. 진정한 수련 성과를 거둔 자는 천정의 성군(聖君)의 신하가 된다. 하늘은 각자의 공과를 정확히 기록하며, 천계의 마왕조차 공덕이 깊은 자를 추천한다.

상양자(上陽子)는 이 경전이 대도(大道)를 대표한다고 설명했다. 진정한 도교 수련자는 천지와 일월(日月)과 동일한 덕을 지녀야 한다. 나라와 백성을 위해, 혹은 자신을 위해 이 경전의 공덕을 실천하면 천상 신명들이 공을 기록하고 보호한다. 장천사(張天師), 허징양(許旌陽), 부양공(浮丘公)과 같은 덕행이 완전한 진인들은 모두 천정의 선관(仙官)이 되었다. 수련자는 선을 보았을 때 용기 있게 행동하고, 실수를 알면 즉시 고치는 것이 중요하다. 이처럼 하면 신명들이 은밀히 보호한다. 공덕이 충분히 쌓이면 천계 마왕도 추천한다. 진정한 도를 얻은 자는 이 경전의 깊은 뜻을 완전히 이해해야 하며, 그 안에는 선인(仙人)이 되는 비결이 담겨 있다. 마지막에 시구로 요약했다. 이 경전을 따르는 수련은 연단과 같으며, 공이 성하면 환묘한 경지에 이르고, 삼천 공덕이 완성되면 천궁에서 천존(天尊)을 만날 수 있다.

諸天中大梵隱語無量音

天公經云大羅天宫有靈書上篇廣生高映是也又有龍章

鳳篆正文觀覺鬱繿是也又有靈書中篇亶婁阿薈是也經

謂雖有諸天猶拘劫運於是玉宸道君撰元始靈書三篇凝

雲作篆每字方廣一丈八角垂芒以鎮三十二天卽如上三

篇皆道君所述天眞皇人所書也後天眞皇人美此隱音重

述靈書下篇森角儲雲是也如此乃有四篇今人止誦中篇

而不誦上下篇者豈上天祕惜而下世罕聞之乎内音經云

元始天尊於赤明世界栢陵說法眾眞侍座雲霧鬱勃三日

三夜玄陰不解五老上帝白天尊言天尊演教所未曾見今

白日晝陰不審何故天尊曰乃諸天發瑞靈應自然玉字煥

爛障蔽天光咸令四座暝目伏聽俄頃天炁頓啟冥暗豁消

忽有靈書字方一丈見於空玄之上天尊普告四座夫此靈

書八會其趣宛奧難可尋詳當命天眞皇人訓釋其音以教

諸天應得道成眞有仙名者天眞皇人奉天尊明命初啟靈

書上篇但見廣生高映文彩燦爛莫可窺睹次啟龍篆正文

又見觀覺鬱繿字皆八角垂芒精光奪目復啟靈書中篇始

見亶婁阿薈字方一丈金光洞映爾時天眞皇人大興悲嘆

不敢議問良久言曰靈

**해석**

이 경전은 도교 최고 경전인『영보무량도인상품묘경(靈寶無量度人上品妙經)』에 등장하는『대번음어(大梵隱語)』의 기원을 설명한다. 도교 최고 천계인『대로천궁(大羅天宮)』에 보관된 신비한 영서(靈書)는 상·중·하 삼편으로 나뉘어『광생고영(廣生高映)』,『단로아혜(亶婁阿蕙)』,『삼각초운(森角儲雲)』이라 이름지어졌다. 이 경전은『옥진도군(玉宸道君)』이 지은 것이며『천진황인(天眞皇人)』이 기록한 것으로, 각 문자는 한 자 당 일장(一丈) 크기로, 팔각(八角)의 빛을 뿜어 삼십이중천계(三十二重天界)를 지키는 역할을 한다.

이 경전은『원시천존(元始天尊)』이 적명세계(赤明世界)의 백릉(柏陵)에서 설법할 때의 기이한 장면을 특별히 기록하고 있다. 당시 하늘에 이상한 현상이 일어나 삼일 삼야(三日三夜) 동안 흐린 구름이 끼었다. 이는 각 천계에서 나타난 축복의 징조로, 자연스럽게 형성된 옥자(玉字)가 하늘의 빛을 가렸다. 갑작스럽게 한 자 크기의 영서 문자가 하늘에 나타나자『원시천존(元始天존)』은『천진황인(天眞皇人)』에게 이 깊은 뜻을 풀이하도록 명했다. 이『팔회지서(八會之書)』는 팔가지 우주 에너지가 합쳐진 신비한 문자이다.

『천진황인(天眞皇人)』이 명령을 받고 해석을 시작하자, 먼저『광생고영(廣生高映)』의 문장이 아름답게 빛났고,『단로아혜(亶婁阿蕙)』의 각 문자는 금빛을 뿜었다. 그는 이 경전의 묘한 뜻에 감탄했다. 주의 깊게 살펴보면 현재 사람들은 대부분 중편만 읽고 상편과 하편의 존재를 알지 못하는 것으로 보인다. 이는 아마도 상천(上天)이 이 경전을 일부 비밀로 삼았기 때문일 수 있다.

이 문장은 도교 경전의 신성한 기원과,『천진황인(天眞皇人)』과 같은 특별한 매개자를 통해 전해지는 과정을 보여준다. 팔각의 빛을 뿜는 문자의 형상과, 길이 단위로 측정된 경전의 크기 등은 도교가 신성한 존재를 구체화하는 방식을 보여주는 예로 볼 수 있다.

書上篇龍篆正文天宫所祕劫運未

周大道之奧未當聞于下世伏惟靈書中篇仰感天尊大慈

三五應期眞道宜行乃釋靈音下教於未聞也是以上篇及

于龍篆未敢輕泄玄祕唯中篇略倣天眞皇人之訓旁加增

減使萬世之下得聞經之隱奧也他本以靈書上篇及龍篆

正文置下篇之後者非是今正之元始靈書上篇　道君撰

東方八天廣生高映　　覺元洞虛　　應玄九眞　　化交肇圖文靈運搆　　宗範玄都　　感變總括　　威昭自成綠岑遷景　　皇道含明　　天琳耀權　　炁晶育魂融羅負立　　圓英隱旻　　期巨神包　　洪綱告寧

南方八天章炎通泛　　堅敷澄宗　　虛象玄華　　龍陽儛穹微生霄艷　　淵大凝冲　　元關三紐　　大梵飛空隱覺隆益　　天倫慶呈　　神戸纏絡　　眞元散精淨握冥照　　回合陞遷　　導騫宴雲　　靈應騰天

西方八天剛澤微控　　陰峻孤儀　　貫炁明素　　宸洞開微周化幽應　　澄虛帝臺　　平遐揖虛　　恢茂童池結飈臨育　　麗无散開　　陽通百六　　沉芒隱階幽廓冥默　　眞峰會靈　　堅丕順道　　吿命騫林

北方八天龍安洞變　　純陽隱玄　　方本還炁　　象伏高員

**해석**

도교 경전『도인경(度人經)』은 도교의 역사와 구조를 다루는 경전이다. 이 경전은 상·중·하 삼권으로 나뉘며, 상권은 천계의 비밀문자인 롱촨(龍篆)으로 쓰여진 것으로, 원래는 천궁에 숨겨진 보물이었으나, 인류의 운명이 완성되지 않은 한은 인간 세상에 유출되지 않아야 했다. 이후 천존(天尊)의 자비로 중권 내용이 세상에 전해져 후대가 경전의 비밀을 간접적으로나마 느낄 수 있게 되었다.

이 경전은 특히 일부 사본에서 상권의 롱촨 본문이 하권 뒤에 잘못 배치된 점을 지적하며, 현재의 사본은 이 오류를 수정했다. 이후 원시천존(元始天尊)과 도군(道君)이 저술한『원시영서(元始靈書)』의 내용을 나열한다. 이는 동·서·남·북 사방에 각 8개의 천(天)을 두어 총 32개의 성스러운 문자로 구성된다.

각각의 4자어는 천계의 비밀 언어로, '광생고영(廣生高映)', '각원동허(覺元洞虛)'와 같은 표현이 있다. 이는 각기 다른 천계의 풍경과 신령의 성품을 묘사한다. 동방 8천의 문자는 생명의 기원과 현묘한 진리와 관련되고, 남방 8천의 문자는 화염과 빛의 상징을 담고 있다. 서방 8천의 문자는 강함과 음부의 균형을, 북방 8천의 문자는 변화와 순양의 개념을 담고 있다. 이러한 비밀문자들은 도교 수련에서 특별한 힘을 지니며, 수련자가 읽음으로써 천계의 에너지를 연결할 수 있다.

神變惠化　　解煉靈根　　赤精純道　　成號威尊利雲友常　　億劫中丘　　鬱城瓊壘　　謠音慶流受位玉室　　大憲通幽　　玄章煥落　　綱輪迺周龍章鳳篆正文 　道君撰

東方八天觀覺鬱繿　　大明紫靈　　九神度魂　　開闢玉眞阿奕煒燁　　飛天流音　　輪景帝常　　都靈頤臻豁落大有　　慶雲啟靈　　七耀輝魔　　恬懀敷榮虛无上首　　天啟彌宸　　四吁員象　　濯曜騰精

南方八天煥赫洞陽　　浮景玉光　　七靈謠歌　　世元紫堂羅英散景　　曜明玉房　　八景總獸　　韶玉攝精九都騫鬱　　飛生上靈　　密羅淨境　　馥育空輪灌沃黃華　　霐運玄明　　神宫開廓　　延宛丹庭

西方八天大猷浮景　　眞定化元　　蜒宛素眇　　玉梁澄烟蕭峙結嵎　　景羅七纏　　秀盤三府　　流輝九玄寂然虛邈　　飛華拂軿　　晨濫綠籍　　太漠由延阿丘九度　　六龍儛轅　　蓊藹浮羅　　紫精馥淵

北方八天溟涬太有　　九機化乾　　覆形厚德　　元河淪精育英明陀　　景辰眇雲　　大隗總監　　秀樂禁天紫虛陀丘　　劫量交前　　碧霞韻梵　　眇眇遊元六變運量　　馘絶惡愆　　恢寂玄漠　　萬度成仙

**해석**

동방 팔천은 밝고 성스러운 풍경을 보여준다. 천계는 보라색 영광으로 가득 차 있고, 구위 신명이 음귀를 구제하며 옥진선경을 열어준다. 빛이 번쩍이는 천제가 자주 거주하며, 선인들이 모여든다. 칠요성성의 빛이 마귀를 쫓고, 공중의 최고 존재가 천계 문을 여는 가운데 사계가 순서를 지키며 빛과 정기를 끌어올린다.

남방 팔천은 화려한 풍경을 드러낸다. 동양경의 빛이 빛나고, 옥광이 흐른다. 칠위 신령이 선가를 부르며, 보라색 기운이 흐르는 전당에서 빛나는 옥방이 나란히 놓여 있다. 팔경선경이 만수를 지배하고, 아름다운 보물을 통해 천지의 정기를 끌어모은다. 구중천도가 풍성하게 자라며, 날아오르는 뛰어난 영성이 있는 청정한 경지가 밀도 있게 퍼져 있다.

서방 팔천은 신비한 풍경을 묘사한다. 도의 진원이 이곳에 드러나고, 백옥 기둥 사이에 청연이 흐른다. 높은 산봉우리가 칠중의 성광을 감싸며, 아름다운 선경이 삼중 천계를 감돌아 빛을 퍼뜨린다. 고요한 공중에서 꽃이 날아 선차를 스치고, 아침빛이 선서를 비춘다. 육룡이 차륜을 끌며 빙글빙글 돌며, 보라색 정기가 깊은 곳에서 향기를 풍긴다.

북방 팔천은 심오한 기운을 드러낸다. 끝없는 태유의 경지에서 구천 현기로 만물을 낳는다. 두드러진 덕성으로 형체가 네 방향을 감싸며, 원기의 강물이 흐른다. 영명한 신이 길러지고, 성성의 별이 구름 속에서 반짝인다. 대위신군이 감독을 맡고, 아름다운 음악의 땅은 평민을 금지한다. 보라색 공중의 선산에서 화재가 교차하며, 비하에서 불곡이 울려 퍼진다. 육변이 천지의 운행을 이끌며, 모든 죄를 끊는 가운데, 넓고 고요한 심오한 경지에서 만가의 수련법이 모두 성인으로 이끈다.

이 경전의 신성한 글은 도군(道君)이 지은 것으로, 용장봉전(龍章鳳篆)의 형식으로 나타난다.

如上玉字一篇乃龍章鳳篆正文皆諸天内名隱諱以玉簡

金書祕于天之三十二宫以鎮三十二天誦念若勤卽獲應

感元始靈書中篇　道君撰

東方八天亶婁阿薈　　无惒觀音　　須延明首　　法攬菩曇稼那阿奕　　忽訶流吟　　華都曲麗　　鮮菩育臻答落大梵　　散烟慶雲　　飛灑玉都　　明魔上門无行上首　　回蹠流玄　　阿陀龍羅　　四象吁員

亶婁阿薈无惒觀音元始以梵炁結此八字而成雲篆以鎮

皇曾天玉京有亶樓上承玄都宫掌樓之監名阿那天中遊

冶臺名薈无乃虛无之境惒乃日月之戶觀天帝諱音卽歌

音謂每朝會阿那先登亶樓鳴大法鼓集諸天眞朝元始於

虛无之境開日月之戶元始命天帝觀覺主長生籙領眾眞

登薈臺歌洞章之音開度天人上陽子曰靈書玉字乃金丹

之異名故云中篇訓釋言辭明還丹之妙用故云隱語學人

到此先具智慧眼必有領悟處須延明

**해석**

도교 최고 경전인『도인경』에는 천계의 비밀과 수련 방법이 기록되어 있다. 여기서 언급된 '옥자룡장봉전(玉字龍章鳳篆)'은 천계 신선들이 사용하는 성스러운 문자로, 옥간금서(玉簡金書)에 기록되어 천상 삼십이궁(天上三十二宮)에 간직되어 삼십이중천(三十二重天)을 진압하고 있다. 이 문자를 성심으로 낭독하면 감응을 얻는다.

이어 원시천존(元始天尊)과 영보도군(靈寶道君)이 저술한 영서 중편(靈書中篇)은 동방 팔천(東方八天)의 성스러운 문자로 구성되어 있다. '단로아혜(亶婁阿薈)', '무도관음(無惒觀音)'과 같은 이 문자들은 각각 특별한 의미를 담고 있다. 예를 들어 '단로아혜(亶婁阿薨)'는 원시천존(元始天尊)이 선천번기(先天梵炁)로 응결한 운장(雲篆) 문자로, 황증천(皇曾天)을 지키는 데 사용된다. '단로(亶婁)'는 천계의 한 층루(樓閣)로, 현도궁(玄都宮)과 이어져 있으며, 아나(阿那)라는 천관(天官)이 관리한다. '혜무(薈無)'는 공허의 경지를 상징하고, '도(惒)'는 일월(日月)이 오가는 문을 의미하며, '관음(觀音)'은 천제(天帝)의 존호(尊號)를 가리킨다.

경전은 천계 회의 장면을 묘사한다. 매일 아침 아나 선관(仙官)은 단로(亶婁)에 올라 법고(法鼓)를 울려 신선들을 모으고, 공허의 경지에서 원시천존(元始天尊)을 경배한다. 원시천존은 천제에게 일월 문을 열게 하여 장생 신적(長生仙籍)을 다스리게 하고, 신선들을 혜대(薈台)로 이끌어 동장선락(洞章仙樂)을 부르며 천인(天人)을 초도(超度)한다.

상양자(上陽子)는 이 영서옥자(靈書玉字)가 금단대도(金丹大道)의 별칭이라 설명한다. 중편 내용은 환단(還丹)의 신비한 기능을 드러내며, 수련자는 지혜의 눈을 갖추어야 그 속의 진의(眞義)를 깨달을 수 있다. '수연명(須延明)'과 같은 뒤이은 문자들도 각각 깊은 뜻을 담고 있어 심도 있게 탐구해야 한다.

首法攬菩曇八字雲

篆鎮玉完天此天闕名須延都候號曰明首四眞人名法攬

菩曇凡當大劫交元始命須延開玉府納諸仙聖明首導諸

天主持梵炁於是法輪引籍攬覺度魂菩提轉輪曇頤揚旛

自然九地開光學人皆得受度稼那阿奕忽訶流吟八字雲

篆鎮何童天稼那掌籍眞人阿奕七寶瓊林忽飛天神王内

名訶釋呼元始爲摩訶流布也吟歌也元始噓呵元梵之炁

充滿阿奕七寶之林自成靈音流布萬天稼那舉籍以定生

死飛天大聖度脫天人華都曲麗鮮菩育臻八字雲篆鎮平

育天華都東極靑華之都一名太乙靑華之門曲洞章之歌

麗乃玉女名鮮是慶雲菩樓名育帝諱臻至也元始居太乙

華都命仙聖領諸玉女登菩樓歌洞章慶雲四集育帝始至

開度長夜召魔舉仙答落大梵散煙慶雲八字雲篆鎮文舉

天答落宫庭名大梵曲赦恩散煙慶雲天中梵炁元始遊答

落之庭開大梵之赦放宥罪魂收攝元炁故得梵炁還元結

成祥烟慶雲而歸金胎神室飛灑玉都明魔上門八字雲篆

鎭摩夷天飛飛天灑神速玉玉眞都酆都明命也魔魔王上

門上帝金門元始與飛天眾聖演說妙道自龍漢至延康灑

**해석**

원시천존(元始天尊)은 도교 삼청(三清) 중 최고 신으로, 천지대겁(天地大劫) 교체 시 특정 의식을 통해 중생을 구원하는 장면을 묘사합니다. 여기서 언급된 천계 명칭과 신명은 다음과 같습니다. 유완천계(玉完天界)에서 원시천존은 수연도후(須延都候)라는 천계 관직을 보내어 유부(玉府)를 열고 신선들을 수용하게 합니다. 명수진인(明首眞人)은 네 명의 안내자 중 한 명으로, 각 천계 신성들이 선천망기(先天梵炁)를 주도합니다. 법륜운전(法輪運轉), 보타전륜(菩提轉輪)과 같은 의식을 통해 구중지계(九重地界)가 빛을 발하며 수련자가 해탈을 얻습니다.

허동천계(何童天界)는 가나진인(稼那眞人)이 생명부적(生命冊籍)을 관리하고, 아의천신(阿奕天神)이 칠보궁림(七寶瓊林)을 수호합니다. 원시천존은 선천원기(先天元氣)를 호연(呼出)해 영음(靈音)을 각 천계로 전파합니다. 가나진인은 부적을 바탕으로 중생의 생사가 결정되며, 비천신왕(飛天神王)이 도교 수련자를 인도합니다.

평우천계(平育天界)는 태을청화(太乙青華)의 문으로 불리며, 원시천존은 신현(仙賢)을 이끌고 유녀(玉女)가 보루(菩樓)에 올라 '동장(洞章)'을 찬송합니다. 이때 향운(祥雲)이 집결하고, 육제(育帝)가 내려와 음미(幽冥)를 구원하며 분산된 원기(元氣)를 수습합니다.

마지막으로 모의천계(摩夷天界)에서 원시천존과 비천중성(飛天眾聖)은 대도(大道)를 설법합니다. 롱한겁(龍漢劫)부터 연강겁(延康劫)까지, 사정사상(灑淨儀式)을 통해 각 천계를 정화합니다. 이 모든 내용은 팔자운취(八字雲篆)라는 신성한 기호로 각 천계를 지키며 우주 질서를 유지합니다.

然神速一會卽了當此之時玉眞開長夜之府酆都度八難

之魂勅命魔王保舉身朝上帝金門无行上首回蹠流玄八

字雲篆鎮越衡天元始以虛无妙道流行梵炁綱維八極上

以彌羅諸天首環北帝之宫若大劫交運應數周上帝回施

流晨之光華蹠履玄空以布化阿陀龍羅四象吁貟八字雲

篆鎮蒙翳天天中山名阿山中樓名陀空峰山名龍日月光

曰羅故天眞呼日爲濯羅四四極象象車吁南昌帝諱貟日

中童名阿山龍山勢相交通炁與玉淸相屬九折而上連接

陀樓日月之光普照四極眞人俱乘象車下度學人引謁南

丹吁帝以求眞陽之火煉度生身吁帝卽命日中員童以九

陽金精之華灌煉其體如上所釋化凡證聖天尊慈悲憫憐

愚昧降此靈書玉字隱語使上士行靈書之道而頓悟中士

聞玉字之玄而漸修下士誦隱語之經而求福此之謂靈寶

大梵之妙也頌曰妙哉靈寶度人經雲篆天章閟玉淸阿奕

華都行梵炁幽冥聞此獲更生

南方八天南閻洞浮　　玉眸詵詵　　梵形落空　　九靈推前凙洛菩臺　　綠羅大千　　眇莽九醜　　韶謠縁邅雲上九都　　飛生自騫　　那育郁馥　　摩羅法輪霐池无鏡　　攬姿運容　　馥朗廓奕　　神纓自宫

**해석**

원시천존(元始天尊)은 최고의 도법을 펼쳐 죽은 영혼을 구제하는 신성한 장면을 묘사하고 있다. 신령이 내려올 때, 순간에 초도가 완성된다. 이때 옥진(玉眞)은 장야지옥의 문을 열고, 풍두(酆都)는 팔대난(八難)을 사면한다. 천존은 마왕을 명령해 이 영혼들을 보호하게 하여 최고의 상제(上帝)를 만날 수 있게 한다.

금문(金門) 앞에서 모든 신의 수장이 현묘한 경지에서 회전하며, 팔자운장(八字雲篆)이 월형천(越衡天)을 진압한다. 원시천존은 공허의 미묘한 도로 선천의 원기(元氣)를 운전하여 팔방의 세계를 유지하고, 상승의 미로천(彌羅諸天)을 감싸며 북제(北帝) 궁전을 둘러싼다. 천지대난이 닥치면 상제가 흘러가는 아침빛을 내려놓고 공중을 밟으며 교화를 베푼다.

아타(阿陀), 루로(龍羅)의 네 방향 풍경 속에서 팔자운장이 몽의천(蒙翳天)을 진압한다. 천중산은 아산(阿山)이라 불리며, 산 중의 궁전은 토루(陀樓)라 한다. 공중의 봉우리는 룡산(龍山)이라 하고, 일월의 빛은 로광(羅光)이라 한다. 따라서 천계의 진인들은 태양을 '탁로(濯羅)'라고 부른다.

서남극의 신선들은 상상차(象車)를 타고 내려와, 남창우제(南昌籲帝)를 예배하게 하여 진양의 화염을 얻어 육신을 연도(煉度)한다. 우제는 일중동자(日中童子)를 명령해 구양금정(九陽金精)의 정기를 신도의 몸에 주입하여 초인성으로 승화하게 한다.

천존은 자비롭게 민간의 어리석음을 탄식하며, 이 영보서(靈寶書)를 내려놓았는데, 이 안에는 유자은어(玉字隱語)가 포함되어 있다. 상등근기(上等根器)자는 영보도리를 실천해 즉시 깨달음을 얻고, 중등근기(中等根器)자는 유자은기를 듣고 점차 수행하며, 하등근기(下等根器)자는 은어경문을 낭독해 복보를 얻는다. 이것이 영보대번(靈寶大梵)의 미묘한 도리이다.

찬송가에 이르길, '영보도인경(靈寶度人經)은 참으로 미묘하도다! 운장천장(雲篆天章)이 옥청천(玉清天)에 보존되며, 아의화도(阿奕華都)는 선천의 기운을 흐르게 하며, 음부의 영혼이 듣고도 생기를 얻는다.'

남방 팔천(南閻洞浮天)에는 각기 신비한 경관이 펼쳐진다. 남阎洞부天에는 밝은 옥목의 빛이 흐르고, 번형락공천(梵形落空天)은 신성한 형상이 나타나며, 구령퇴전천(九靈推前天)에는 구신이 앞서 나간다. 흐로보대천(凙洛菩臺天)은 연꽃 보대(寶臺)처럼 펼쳐지고,록로대천(綠羅大千天)는 대천세계를 덮는다. 마오망구초천(眇莽九醜天)은 혼돈의 초기를 나타내며, 소요연전천(韶謠縁邅天)은 선악의 음악이 울린다. 운상구두천(雲上九都天)은 구름 위를 떠도는 듯하며, 비생자천(飛生自騫天)은 생기 넘치는 영혼이 날아다닌다. 나예우부천(那育鬱馥天)은 향기로운 공기를 품고, 마라법륜천(摩羅法輪天)은 법륜이 굴러간다. 읍지무경천(霐池無鏡天)은 명반처럼 맑은 물을 품고, 람즈운용천(攬姿運容天)은 만상의 법상이 나타난다. 부랑廓억천(馥朗廓奕天)은 광명이 널리 퍼지고, 신영자궁천(神纓自宮天)은 각 신이 자리 잡는다.

南閻洞浮玉眸詵詵八字雲篆鎮和陽天南方丹天世界有

流火之庭飛閻煥乎八方中有洞陽宫火炁炎浮玉眸火之

膏質詵詵大盛光明交映煉度學人梵形落空九靈推前八

字雲篆鎮恭華天元始自龍漢暨延康從劫至劫化生人物

皆凝大梵之炁以成形一神變現不受胎育從空而生玉都

九靈眞人散金花于推前之臺嘯詠洞章開度天人凙洛菩

臺綠羅大千八字雲篆鎮宗飄天凙天中山名洛道君内諱

菩飛天内音臺凙山之陽有玉臺綠羅月宫玉妃名綠羅廣

寒玉嬪名羅英日宫仙童名濯羅扶桑靈童名員大千南閻

浮提爲大千世界凡一千世界爲小千一千小千爲中千一

千中千爲大千以三次言千而曰三千凙山眾龍所伏中有

黃房洛君所居從劫至劫不滅不生時領飛天大聖登玉臺

歌洞章以度天人綠羅玉妃光照大千世界其形如玉美艾

不艷乘大梵之炁理大陰度數以應天元无有差忒若大劫

交日月俱會玉臺含光濳耀以俟劫運再開復元運化金液

煉形之士於此尋下手處眇莽九醜韶謠縁邅八字雲篆鎭

**해석**

남방의 단천(丹天) 세계는 불꽃이 팔방으로 흐르는 '류화지정(流火之庭)'이 있다. 이곳에 있는 동양궁(洞陽宮)에서는 불기(火氣)가 솟아오르며 옥안처럼 빛나며, 불정(火精)이 기름처럼 응결된다. 이곳의 밝음은 서로 빛을 반사해 도인의 육체를 정화하고 공허의 경지에 이르게 한다.

구령(九靈)이라는 구 명사(名仙)들이 전대(前臺)에서 신공을 펼치며, 여덟 자로 된 운전(雲篆)이 화양천계(和陽天界)를 진압한다. 원시천존(元始天尊)은 용한절(龍漢劫)에서 연강절(延康劫)까지 수많은 황난을 겪으며 만물을 화생시켰다. 모든 생명은 대번지기(大梵之氣)로 응집된 것이며, 일부 신령은 태산(胎生) 없이 공허에서 직계(直接)로 유도(玉都)에 탄생한다.

구령(九靈) 진인(眞人)들이 전대(前臺)에서 금화(金花)를 흩뿌리며 경문을 낭송해 천인(天人)을 초도(超度)한다. 루보대(洛菩臺)의 녹라궁(綠羅宮)은 대천세계(大千世界)를 덮고 있다. '대천세계(大千世界)'는 불교의 우주관 용어로, 소천세계(小千世界) 1000개가 소천(小千)을, 중천(中千) 1000개가 중천세계(中千世界)를, 대천(大千) 1000개가 대천세계(大千世界)를 이룬다.

허산(凙山)은 군룡이 은신하는 곳으로, 황방(黃房)은 낙수신군(洛水神君)의 거처이다. 이는 수난을 겪어도 생멸이 없으며, 자주 비천대성(飛天大聖)을 이끌고 유대(玉臺)에 올라 경문을 노래해 천인을 환도(환도)한다. 녹라옥비(綠羅玉妃)는 달처럼 맑은 얼굴을 가지고 있으며, 화장 없이도 자연스럽게 아름다운데, 대번지기(大梵之氣)를 타고 월상(月相)과 천상운행(天象運行)을 주관한다.

대난(大劫)이 닥치고 일월(日月)이 교차할 때 유대(玉臺)는 빛을 감추고 새로운 환난을 기다린다. 금액련형지술(金液煉形之術)을 닦는 이는 이곳에서 수련의 기회를 얻는다. 마지막으로 언급된 '묘망구초요요연천(眇莽九醜韶謠緣邅)' 여덟 자의 운전은 천계를 진압하는 주술이다.

皇笳天眇莽混沌之狀九醜大力鬼獸韶魔王名謠卽謠歌

縁南斗内諱邅北斗隱名天地未分其狀眇莽九獸之鬼齊

天而生考人善惡魔王復謠歌以惱試學人若居慾境雖艷

色冶容而心愈堅固轉色界爲神仙境界變慾心爲淸淨道

心則北斗除其黑籍南斗與註仙名保舉之司引入此天金

華山求太乙合同符契以遊宴諸天也雲上九都飛生自騫

八字雲篆鎮堂耀天雲上神王諱九都玄臺名飛生更生大

神名自騫從入騫林也飛天神王雲上焚百和香散五雲花

太眞玉郎執十絶旛一日三迴迴旛一周則諸天帝齊集九

都臺下遶臺三匝誦詠洞章開度學人若識此歌音則更生

大神開不死之門流長生之炁煉其形魂從而保舉入騫林

遊玄臺又二十四年行圓功滿得上朝玄都那育郁馥摩羅

法輪八字雲篆鎭端靖天那天中侍郎育天闕空輪郁馥斗

中仙童摩羅天中魔王法輪天宫法輪侍郎那主四時之炁

運天闕空輪正天分度若大劫交法輪十轉萬神俱至郁馥

唱禮一唱則萬神齊禮魔王歌洞章之曲受度學人霐池无

鏡攬姿運容八字雲篆鎮恭慶天霐神龍之淵持龍淵都監

无鏡神王名攬姿天門名運容玄和玉女名九龍伏于深淵

都監

**해석**

이 경전은 신비로운 선계의 풍경과 수련자가 세상을 초월하는 과정을 묘사한다. 천지가 분리되지 않은 혼돈 상태에서 아홉 종의 사나운 귀수와 '소'라는 마왕이 존재한다. 이 마왕들은 노래로 수련자를 유혹하며 시험한다. 그러나 아름다움의 유혹 앞에서도 도심을 굳게 지키는 수련자는 욕망을 청정한 도심으로 전환할 수 있다.

수련자가 시험을 통과하면 북두성군(北斗星君)이 그의 죄업 기록(흑적)을 지우고, 남두성군(南斗星君)이 그 이름을 선적에 기록한다. 이후 화경산(華金山)으로 가서 '태을합동부기(太乙合同符契)'라는 성스러운 계약서를 구해 각별한 천계를 여행할 자격을 얻는다. 경전에서 '운상구도(雲上九都)'라는 성스러운 장소가 언급되며, 이곳에는 비천신왕(飛天神王)이 향을 태우고 꽃을 흩뿌리며, 태진옥랑(太眞玉郎)이 십절반(十絕幡)을 휘두르고 하루 세 번씩 화려한 깃발을 흔들어 천계의 황제들을 모아 모인다.

수련자가 이 성스러운 음율을 깨닫게 되면 '경생대신(更生大神)'이 영생의 문을 열어 장생의 기를 주입한다. 24년의 완전한 수련을 거쳐 현도(玄都)에 나아가면, '나육우복마라법륜(那育郁馥摩羅法輪)'과 같은 성스러운 존재들이 계절의 기운을 순환시킨다. 재난이 닥치면 법륜이 열 번 회전하며 만신이 모여들고, 마왕도 경전을 낭독해 수련자를 초도한다.

마지막으로 '여지(霐池)'라는 성스러운 물가가 언급되며, 이곳은 '무경신왕(無鏡神왕)'이 지키고 있으며, 현화옥녀(玄和玉女)와 구룡(九龍)이 은은히 숨어 있다. 이러한 상징들은 수련자가 시험을 통과해 얻는 초월적 경지를 나타낸다. 이 전체 경전은 도교 수련자가 계율을 지키고 마음을 굳게 하여 욕망을 이겨내고, 결국 초인적 경지에 이르는 수련 과정을 보여준다.

常含金罌運東井黃華天元眞一之水灌煉天人无鏡

開長夜之府度其九祖升超天門然後運容玉女開導學人

煉之以朱靈之炁濯之以玄和之津變煉其體灌注其形馥

朗廓奕神纓自宫八字雲篆鎮極瑤天馥朗玄臺山名廓奕

神公内號神纓紫微靈童名自宫升紫微宫謂神公廓奕與

元始同生爲玄炁之祖常歌洞章於馥朗之臺神纓靈童引

導學人升紫微宫上朝元始大修行人鍊已純淨凝玉眸流

火之膏乘綠羅大梵之炁居慾境而九醜不能考過入金華

而太乙卽與合同霐持開冶煉之場運容灌玄和之液朱靈

鍊質黃華蕩形飛生更生神纓導引升入紫微宫也頌曰妙

哉靈寶度人經玉簡金書蒨上淸郁馥敬躬申唱禮神公廓

奕保仙名

西方八天刀利禪猷　　婆泥咎通　　宛藪滌色　　太眇之堂流羅梵萌　　景蔚蕭嵎　　易邈無寂　　宛首少都阿繿郁竺　　華漠延由　　九開自辯　　阿那品首无量扶蓋　　浮羅合神　　玉誕長桑　　栢空度仙

**해석**

이 경전은 도교 수련에서의 고급 단계와 신성한 장면을 묘사한다. 수련자는 특수한 의식과 내면적 수련을 통해 초인적인 경지에 도달할 수 있다.

수련 과정에서 동정(東井)이라는 도교 전설상의 신선 우물에서 흐르는 천지의 정기를 담은 진일지수(眞一之水)를 사용하여 신체와 마음을 정화해야 한다. 이 수상한 의식은 구대 조상의 영혼을 초도하고 천계로 통하는 문을 여는 데 도움을 준다. '운용옥녀(運容玉女)'라는 여신이 수련자를 안내하며, 적영지기(朱靈之氣)와 현화지진(玄和之津)을 사용해 신체를 정화하고 체질을 바꾼다.

기록된 '신영(神嬰)'은 자미궁(紫微宮)의 영동(靈童)으로, 원시천존(元始天尊)과 동일한 근원을 지닌 현기(玄氣)의 조상이다. 이 신동은 부랑대(馥朗台)에서 경문을 낭독하며 수련자를 자미궁으로 인도한다.

진정한 대수련자는 엄격한 수련을 통해 몸이 백옥처럼 순결해지며, 눈에서 영화지고(靈火之膏)를 흘려보낸다. 그들은 녹색 대망지기(大梵之氣)를 타고 다니며, 욕망의 환경에 있어도 구대 악(九種醜惡)에 오염되지 않는다. 화금경계(華金境界)에 진입하면 태을신(太乙神)과 하나가 된다.

이 경전은 서방 팔천(西方八天)의 이름을 나열하며, 이는 도교 천계의 다양한 계층과 영역을 나타낸다. '도리선유(刀利禪猷)', '파니구통(婆泥咎通)'과 같은 이름들은 모두 천계의 전문 용어이다.

마지막으로 영보도인경(靈寶度人經)을 찬미하며, 이 경전은 유간금서(玉簡金書)에 기록된 최고의 경전으로, 수련자가 선명(仙名)을 얻는 데 보호를 제공한다고 한다. 이 전체 경전은 도교 수련 체계에서 특정 의식과 내면적 수련을 통해 초인적 경지에 도달하는 완전한 길을 보여준다.

刀利禪猷婆泥咎通八字雲篆鎮孔昇天刀利南方世界禪

黎國名猷好生君名婆泥洞陽宫靈童名咎通魔王内諱元

始於刀利世界禪黎國洞陽宫火煉眞文洞煥萬天化此世

界爲大福堂一切罪魂咸令升入學人道成則猷君度命婆

泥鍊魂魔王咎通敬受所事不敢遏絶生門宛藪滌色太眇

之堂八字雲篆鎮皇崖天宛藪天帝内號滌滌蕩色色界太

眇之堂卽天中大福堂乃天之祕府中隱大洞自然之文皇

崖天帝主開大漠之經理治天炁每領諸仙遊行色界諸天

出入上淸之府蕩滌穢氣開度學人行業高者得乘景雲之

車上生太眇之堂流羅梵萌景蔚蕭嵎八字雲篆鎮極風天

流天王諱羅月后名梵飛天眞人内音萌元始天王内名景

皇四極上眞蔚秀景霄仙人蕭嵎劫仞之宫卽西方白素元

君奥室流君正九霄之炁月后主遊宴之儀飛天開九霄之

關萌君爲梵炁之祖景皇蔚秀開治蕭嵎之宫學人解悟此

音方可馭丹龍之轡以升九皇之臺易邈无寂宛首少都八

字雲篆鎮孝芒天易邈始皇帝諱无寂天中庭名宛首道君

内音少都日中童名始皇天帝自龍漢至赤明劫居虛无寂

寂之庭奉道君而演奥明妙法以度人靈童少都流以飛霞

之彩灌以日華之精阿繿郁竺華漠延由八字雲篆鎭浮容

**해석**

도교 경전에 기록된 여덟 개의 신비한 '운장(雲篆)' 문양과 그에 해당하는 천계와 신령, 수련 단계에 대해 설명합니다. 이 경전은 남방의 도리(刀利) 세계에서 선성한 장소인 찬리(禪黎)국의 동양궁(洞陽宮)에서 시작됩니다. 이곳에 '유(猷)'라는 좋은 군주가 있었고, 궁전의 영령아(靈童)는 '파니(婆泥)'라고 불렸으며, 마왕의 내비(內諱)는 '구통(咎通)'이었습니다. 이곳에서는 불꽃으로 진정한 문장을 연성(煉成)하여 전 세계를 대복당(大福堂)으로 변화시켰습니다. 대복당은 천계의 복지지(福地)로, 모든 죄영(罪魂)이 이곳에서 인도(人道)로 승계할 수 있습니다. 유군(猷君)은 생명을 구제하고, 파니는 영혼을 연성하며, 마왕 구통은 경청(恭敬)하게 직책을 수행하며 생명의 순환을 방해하지 않았습니다.

대복당은 천계의 비밀 저장소로, 대동자연경(大洞自然經)이 보관되어 있습니다. 황아천제(皇崖天帝)는 천계 원기(元氣)를 관리하며, 자주 천신(仙)들과 함께 색계(色界)의 여러 천(天)를 순행하며, 상청(上清) 영계를 오가며 오염을 정화합니다. 수련에 성공한 자는 경운(景雲) 차를 타고 태묘당(太渺之堂)으로 오릅니다.

이어 '류라파모녕경위샤오우(流羅梵萌景蔚蕭嵎)'라는 여덟 개의 운장 문양을 언급합니다. 이는 극풍천(極風天)의 신령들과 관련되어 있습니다. 류천왕(流天王)은 '라(羅)'이며, 월후(月后)는 '파모(梵)'입니다. 비진진인(飛天眞人)의 내음(內音)은 '맹(萌)'이며, 원시천왕(元始天王)의 내명(內名)은 '정(景)'입니다. 서방의 백소원군(白素元君)의 궁전은 '소우(蕭嵎)'입니다. 류군은 구소원기(九霄元氣)를 장악하고, 월후는 천계 연회를 주관하며, 맹군은 파모기(梵氣)의 조상입니다. 수련자는 이 음성을 깨달아야만 단룡(丹龍)을 타고 구황지대(九皇之台)로 오를 수 있습니다.

마지막으로 '이모우지완수소두(易邈無寂宛首少都)'라는 여덟 개의 운장 문양을 언급하며, 효망천(孝芒天)의 신령과 관련됩니다. '이모(易邈)'는 시황제의 숨은 명호(諱號)이며, '무지(無寂)'는 천정(天庭)의 이름입니다. '완수(宛首)'는 도군(道君)의 내음이며, '소두(少都)'는 일중의 동자(童子)의 이름입니다. 용한(龍漢) 시대부터 적명계(赤明劫)까지, 시천제(始天帝)는 공허한 고요한 천정에 거주하며, 도군의 명령에 따라 오묘한 법문(法門)을 전파하여 중생을 구제합니다. 영동 소두(靈童少都)는 날아다니는 화려한 구름 빛이 흐르며, 일화의 정기를 목욕합니다.

天阿繿天帝隱諱郁默魔王内名竺欲界華色界漠渺漠延

束鬼之庭由禁鬼之房郁魔隱現或居欲界或居色界惱亂

天人渺漠難制帝君阿繿登九層之樓歌洞章以攝之於是

眾魔應響而束身羣鬼詣由而伏形九開自辯阿那品首八

字雲篆鎮江由天天地未判三炁混沌九度初開陰陽男女

自然明辯帝君阿丘常登龍山九玄之都勅諸飛天那邪遊

空開度善根之人品度其魂入飛仙之上首无量扶蓋浮羅

合神八字雲篆鎮阮樂天无量天中大聖扶更生君名蓋此

天宫名浮幽魂之呼羅大羅合合慶神神公无量大聖總統

飛天皆受品量而升進之更生君居蓋宫主長夜之籙定善

惡之根度諸幽魂升大羅天與神公合慶也玉誕長桑栢空

度仙八字雲篆鎭曇誓天玉誕玉都長桑扶桑騫林栢栢陵

空空洞度仙度人成仙玉都有騫木扶桑之林廕覆諸天葉

皆紫字金書每神風吹返魂之草則桑林鼓百籟之音一如

天尊昔栢陵說法時林木自成空洞之歌有靈鷄栖于上一

鳴則

**해석**

천아련천제(天阿繿天帝)는 영원한 진명(眞名)을 '우묵마왕(郁默魔王)'으로 삼은 고위 신격이다. 이는 욕계(欲界)와 색계(色界) 사이의 유명지역을 지배하는 존재로, '속귀지정(束鬼之庭)'이라 불리는 악귀가 갇혀 있는 곳이다.

이 경전은 마왕(魔王)이 욕계와 색계를 오가며 천지와 인간 세계의 질서를 교란하자, 천제가 구층고루(九層高樓)에 올라 '동장(洞章)'이라 불리는 신비한 주문을 낭송해 무리의 마귀를 구속하고 악귀를 현신시켜 복종하게 했다. 여기서 '구개자변(九開自辯)'과 '팔자운전(八字雲篆)'이라는 문구가 나온다. 이는 팔종의 성스러운 서체로, 귀신을 억제하는 힘을 지닌다.

이후 천지가 분리되기 전의 혼돈 상태를 묘사하며, 삼기(三氣)가 혼합되고 음양(陰陽)이 처음 나뉘었다고 한다. 천제 아류(天師阿繻)는 롱산(龍山)의 구현지도(九玄之都)에 머무르며, 날아다니는 천사(飛天)를 보내 선근(善根)이 있는 자를 이끌어 영혼을 구제하고 비천(飛仙)으로 삼는다. 무량천(無量天)의 대성(大聖) 부경생군(扶更生君)은 천궁(天宮)에 거주하며, 만민의 선악을 기록하고 유혼을 대라천(大羅天)으로 옮겨 신공(神公)과 만난다.

마지막으로 유정(呪精)의 신수(神樹)인 옥탄장상(玉誕長桑)과 백공도선(栢空度仙)의 의식을 언급한다. 천계에 있는 부상(扶桑)이라는 신수는 지극히 넓은 잎사귀로 모든 하늘을 덮으며, 잎에 금색 문자가 새겨져 있다. 신풍이 반혼초(返魂草)를 흔들면 산림이 천음(天音)을 울려 퍼지며, 이는 옛날 천존(天尊)이 백령(栢陵)에서 설법할 때 나무가 자동으로 선악을 연주했던 장면과 일치한다. 영계(靈雞)가 나무에 앉아 울면, 그 울음은 특별한 성스러운 의미를 담고 있다.

天下鷄皆鳴於是靑霞扶搖太陽乃升諸飛天眞聽鷄

初鳴上登玉臺採五方之雲牙吸嚥三晨之光以度學仙之

人上根之士一志淸淨雖居竺華之境郁魔不能惱亂迺得

少都灌眞流羅主宴桑林鼓籟太陽流暉以成還丹也頌曰

妙哉靈寶度人經八角垂芒晃太淸太眇之堂无色界長桑

林下嚥華精

北方八天玃无自育　　九日導乾　　坤母東覆　　形攝上玄陁羅育邈　　眇炁合雲　　飛天大醜　　總監上天沙陁劫量　　龍漢瑛鮮　　碧落浮黎　　空歌保珍惡奕无品　　洞妙自眞　　元梵恢漠　　幽寂度人

玃无自育九日導乾八字雲篆鎮霄度天飛天玃无自龍漢

溟涬之間乘運而出時與育帝乘鳳車遊九玄之鄉轉九機

之度以應劫運之數大劫交則日華童子停光運化回度天

常之乾道開導和炁也坤母東覆形攝上玄八字雲篆鎭元

洞天坤母太陰九靈仙母東覆東海理水神名形地

**해석**

이 경전은 도교 수련에서 하늘의 변화와 신령들의 활동을 묘사한다. 세상의 모든 닭이 울면 푸른 구름이 태양을 떠받치고 오르는 순간, 하늘의 선인들은 닭 울음소리를 듣고 유금대(玉台)에 올라 다섯 방위의 구름을 모아 일월성 삼광(日月星三光)의 정기를 흡수하여 수련자들을 도우며 금단(金丹)을 완성하게 한다.

근본이 깊고 마음이 청정한 수련자는 꽃과 버드나무가 우거진 환경에서도 악마가 방해할 수 없다. 이때 선관(仙官)이 연회를 주관하며 산수(桑樹)에서 음악을 연주하고 해광(曦光)을 유동시켜 금단 수련을 완성시킨다.

이 경전은 '영보도인경(靈寶度人經)'이 참으로 기이하다고 찬탄한다. 경전이 여덟 측면에서 빛을 발하며 무색계의 태묘지당(太渺之堂)에서 수련자가 산수 아래 정기를 삼키는 장면이 펼쳐진다.

북방 팔천(北方八天)의 풍경을 묘사하면, 이곳에는 모든 것이 자연스럽게 자라며 구원(九輪)의 태양이 하계를 이끌고, 대지의 어머니가 동방을 덮으며 상계의 환상적 경지를 통제한다. 도라천(陀羅天)은 깊고 넓으며, 미묘한 원기와 구름이 어우러진다. 비천대신(飛天大神)들이 하늘의 운행을 감시한다.

경전은 사타겁(沙陀劫)의 계량을 언급하며, 룡한시대(龍漢時期)의 정기를 여전히 선명하게 보인다. 비락천(碧落天)에서는 아침 빛이 흐르며 보진(保珍)의 노래가 공중에서 울려 퍼진다. 악도의 중생자들은 계급이 없으며, 현묘한 자연에 귀의해 진리를 얻는다. 원기(元氣)는 광막하고, 은은한 중음(中音)을 품고 중생을 구제한다.

'궐무자육구일도간(玃無自育九日導乾)'의 여덟 개의 운장(雲篆)이 소한천계(霄漢天界)를 진압한다. 비천대신 '궐무자'는 룡한시대의 혼돈이 열리던 때부터 천운을 따르며 나타났다. 그는 육제(育帝)와 함께 황조차(鳳凰車)를 타고 구천현천(九重玄天)을 순시하며, 구기(九機)를 움직여 난운의 수를 조절한다. 대겁이 교차할 때, 일화동자(日華童子)가 빛의 흐름을 멈추고 회도천상(回度天常)을 조절한다. 간도(乾道)가 열리며 화기(和氣)를 이끈다.

'곤모동복형섭상현(坤母東覆形攝上玄)'의 여덟 개의 운장이 동천(洞天)을 진압한다. 곤모는 태음구령선모(太陰九靈仙母)로, 동해를 덮으며 수원을 다스리는 수신(水神)이다.

機攝召

也上上告玄玄都九靈仙母主治東極扶桑暘谷之淵總持

地機旋轉元氣天關地機轉動一周則溢水三千三百度度

極則天地炁交九海混一眾水彌天東覆大神主治崑崙之

頂塡涸巨海過東井之源使地機不淪如劫交則坤母出東

井召鳥母於龍門制會河源上詣帝前申告劫會乃以鳳車

乘載學人升於崑崙以朝玄都上陽子曰妙經者上妙之首

經也道藏萬八千篇妙在度人一卷度人一經妙在靈書一

篇靈書之中顯此八字奚謂元始祕隱玄妙至此忒殺泄盡

天機天尊廣大慈悲世人儘自疑信噫經爲至人說也至人

則能用此經也故淸河老人頌之曰玃无乘運應乾元旋轉

九運保天根劫終鳥母會龍門學人乘鳳升崑崙羽林受符

拜新恩雲衣縹緲朝帝軒金液還丹之妙至人於此具眼陁

羅育邈眇炁合雲八字雲篆鎮妙成天陁飛天名羅月之光

育妙成天主諱邈羽林監神名謂陁與育俱生

**해석**

이 경전은 거대한 우주 운행 체계와 신성한 구도 의식을 묘사한다. 도교 우주관에서 동극부상양곡(東極扶桑暘谷)은 태양이 떠오르는 성스러운 장소로, 구영선모(九靈仙母)가 지배한다. 그녀는 지구 운행의 핵심을 장악하고 있으며, 지구 기(地機)가 한 주기를 완료할 때마다 삼천삼백(三千三百)회 해일이 일어난다.

지구 기가 극한에 달할 때, 천지의 기가 혼합되어 구해(九海)가 하나로 합쳐지며 홍수로 하늘이 덮인다. 이때 곤륜산(崑崙山) 정상에서 대신(大神)이 현시되어 동해의 물을 조절하여 지구 운행이 정상적으로 유지되게 한다. 재난과 번영이 교차할 때, 지모(地母)인 쿤모(坤母)가 동정(東井)에서 나타나 조조(鳥母)와 함께 유문(龍門)에서 만남으로써 강하의 원천을 통제하고, 천제(天帝)에게 재난 상황을 보고한다.

이 경전은 도를 얻은 자가 풍차(鳳車)를 타고 곤륜산(崑崙山)에 오르며 현도(玄都)에 예배를 드릴 수 있다고 기술한다. 상양자(上陽子)는 이 '도인경(度人經)'을 만경지수(萬經之首)로 삼고, 영서편(靈書篇)에 기록된 팔자(八字)가 원시천존(元始天尊)의 최고 신비를 담고 있다고 설명한다. 이 천기(天機)가 완전히 드러나더라도, 진정한 수련자인 치인(至人)만이 이를 이해하고 활용할 수 있다.

마지막으로 청하도인(清河道人)의 찬송을 인용하여, 수련자가 천도(天道)에 순응하며 재난이 종식될 때 신성과 만남으로 풍차를 타고 곤륜산에 오르며, 천정(天庭)의 부록(符籙)을 받고 운사현의(雲霞仙衣)를 입고 천제(天帝)를 예배한다. 이 과정에서 '금액환단(金液還丹)'이라는 내단술(內丹術)의 비밀과 '타라유마(陁羅育邈)'와 같은 신성한 이름들이 언급되는데, 이는 수련이 극한에 달했을 때나 접할 수 있는 신비한 존재들이다.

雲阿之嶺抱

月之光治羽林軍羽林軍在北雲阿嶺在南時勅邈監遊行

三界保度學仙之人詣羽林軍受符信乘眇然梵炁與諸天

合景結雲炁以爲衣煉月光而實腹飛天大醜總監上天八

字雲篆鎮禁上天飛天神王大醜都錄之司宗伯總監飛天

神王麾下二神名上天升天也飛天神王總上天劫會之運

管三界都錄之司時勅總監二神總錄長夜之府升幽魂於天界使與道以合眞沙陁劫量龍漢瑛鮮八字雲篆鎮常融

天此天有沙蘭宫陁丘山劫量隨劫銓量龍漢初劫名瑛神

王諱鮮日童名吉沙蘭宫陁丘山係玉淸紫微别館新得受

度而功未圓者常巨萬人停散其中皆龍漢時人隨劫運交

詮量其功而詣上宫學人若明此音則瑛君察功行而度品

鮮童灌日精以煉形也碧落浮黎空歌保珍八字雲篆鎭騰

勝天碧落天霞也浮黎天王諱空天中侍宸名歌大洞之音

天王步虛碧霞開而乘飛雲之輦侍宸一嘯靈風扇而成大

洞之歌引導諸仙上朝七寶保持下學珍愛靈書惡奕无品

**해석**

도교 신화 세계관은 천상의 위엄과 수련 체계를 묘사한다. 남방의 은하산(銀河山)은 달빛을 감싸 안고 있으며, 이곳은 북방의 천병천장(天兵天將)을 지휘한다. 천제는 멀은 감찰신(邈監)을 보내 삼계를 순찰하며 수련자들을 보호한다. 수련자는 천병천장에서 신분 확인 서류인 부록(符籙)을 받아 천신의 순수한 원기인 화기(炁)를 이용해 천상 신명과 교류해야 한다.

천신들은 구름을 옷으로 삼고 달빛을 끌어들여 내장을 채운다. 날아다니는 대사(大醜)는 하늘의 팔자 구름 문장인 유전(雲篆)을 지배하며 천도를 감독한다. 날아다니는 신왕은 두 명의 신장(神將)을 지휘해 삼계 기록을 관리하고, 재난 시 음귀를 초도해 도와 합일하게 한다.

"사타계량룡한영선(沙陁劫量龍漢瑛鮮)"이라는 여덟 개의 구름 문장은 상융천(常融天)을 지키며, 이곳에는 샤란궁(沙蘭宮)과 타구산(陁丘山)이 있다. 룡한(龍漢)은 우주 초기의 재난 이름으로, 영신왕(瑛神王)의 이름은 영(鮮), 일동(日童)의 이름은 금(吉)이다. 샤란궁 타구산은 유청자비(玉清紫微)의 별원으로, 수련이 완성되지 않은 수많은 이들이 거주하며, 모두 룡한 재난 시 인물로, 수련 성과에 따라 등급이 정해진다.

수련자가 이 신비한 음성(玄音)을 해독하면 영신왕이 공덕을 시험해 초도(超度)한다. 영(鮮) 동자가 일광을 주어 신체를 수련하게 한다. 다음으로 "비락부리공가보진(碧落浮黎空歌保珍)"이라는 여덟 개의 구름 문장이 텅승천(騰勝天)을 지키며, 비락은 하늘 끝의 황금빛 구름을 의미한다. 부리천왕(浮黎天王)의 이름은 공(空), 천중사진(天中侍宸)의 이름은 가(歌)로, 대동선음(大洞仙音)을 노래한다. 천왕은 공중을 걸으며, 사진의 한 마디 울음소리가 영풍을 불러 일으켜 대동의 노래를 만들어 신선들을 이끌어 칠보(七寶)를 숭배하게 하고, 영서경문을 소중히 여긴다.

洞妙自珍八字雲篆鎭梵度天惡奕天帝内音无太无眞人

天帝惡奕自元始祖劫修行超出三界位入玉虛時勅太无

眞人大開長夜之府品度罪魂使其洞明宿命淨盡惡根上

升妙化之福堂自樂至眞之妙道也元梵恢漠幽寂度人八

字雲篆鎭賈奕天元始大梵之炁恢漠廣大難窮高而空浮

懸而不落雖幽而莫見乃能變化雖寂然不動感而遂通其

中有眞眞中有精其精甚眞妙不可名顛之倒之逆施五行

度无量人以成還丹之道也大修行人眞心堅固信受奉行

卽得性命混融形神俱妙超凡入聖積行累功以證高仙上

聖之位也頌曰天尊說法度天人大梵靈書顯至眞好是眞

經靈驗處大羅天上總安身道言此諸天中大梵隱語无量之音舊文字皆廣長一丈天眞皇人昔書其文以爲正音有知其音能齋而誦之者諸天皆遣飛天神王下觀其身書其功勤上奏諸天萬神朝禮地祇侍門大勳魔王保舉上仙道備剋得遊行三界昇入金門此音无所不辟无所不禳无所不度无所不成天眞自然之音也故誦之致飛天下觀上帝遙唱萬神朝禮三界侍軒群妖束首鬼精自亡琳琅振響十方肅淸河海靜默山嶽吞烟萬靈振伏招集羣仙天无氛穢地无妖塵冥慧洞淸大量玄玄也

**해석**

이 경전은 『도인경(度人經)』에 기록된 '동묘(洞妙)' 경지의 비밀을 설명한다. 악역천제(惡奕天帝)는 우주 창시 초기부터 수련을 시작해 삼계(三界)를 초월해 유허성경(玉虛聖境)에 이르렀다. 그는 태무진인(太無眞人)에게 장야지옥(長夜地獄)의 문을 열게 하여 죄혼이 과거 인과를 깨닫고 악업의 근원을 정화하게 하여 복당에 오르게 했다.

경전에 등장하는 '원번회막(元梵恢漠)' 여덟 자의 운장문자(雲篆文字)는 원시대번지기(元始大梵之氣)를 담고 있으며, 환상할 정도로 미묘하지만 변화무한하다. 수련자가 오행(五行)을 뒤바꾸면 무량중생을 구제하고 금단대도(金丹大道)에 이르게 된다. 진심으로 수련하는 자는 성명쌍수(性命雙修)를 통해 신체와 심성을 동시에 닦아 형신구묘(形神俱妙)하고 초현입성(超凡入聖)하는 경지에 도달한다.

경전에는 천존(天尊)이 전한 '대번은어(大梵隱語)'가 기록되어 있다. 이 진언은 각각 한장(丈) 길이로, 황인(皇人)이 기록한 바 있다. 정제(齋戒)하며 이 진언을 낭독하면 제천(諸天)이 비파천왕(飛天神王)을 보내 보호하며 공덕을 천상에 보고한다. 이 진음(眞音)은 악귀를 쫓고 재난을 피하며 삼계(三界)를 정화하고 악마를 평정하게 한다.

진언을 낭독할 때는 신비한 장면이 나타난다. 천신이 내려와 경배하고 지옥의 귀신이 자취를 감추며 십방세계가 청정해지고 산하가 평온해지며 천지가 맑아진다. 이 경지는 심오하고 환상하며 군현을 모아 천지에 오염이 없게 하여 '대량현현(大量玄玄)'의 경지에 이르게 한다.

上陽子曰此經結處乃太極眞人所述舊文字皆廣長一丈

謂龍漢之初元始以梵炁結而成文一丈乃天地之成數太

極眞人述云天眞皇人昔書其文以爲正音此靈書乃大道

之根還丹之主有知其音蓋此隱語非中下士所能穎悟若

至聖大根神仙種子得師點破卽解其音一聞百悟欣慶无

量更不遲疑内齋外戒信受奉行故太上曰上士聞道勤而

行之夫行道之人神明護門魔鬼潛迹人能齋誦此經則飛

天神王下觀其身果淸淨否又書其功果勤行否若其身果

然淸淨欲不能干魔不能試又其功果然勇猛堅固精進勤

行不怠則萬神自然朝禮地衹爲之侍門魔王亦行保舉俟

其道備丹成修行至經功滿德就身外有身高超三界升入

金門此音隨人所行行之勤者得道成仙誦之勤者所求如

願是以辟禳度拔无所不成也故誦之致飛天下觀夫誦經

者必齋心戒欲掃地更衣焚香端坐收視存神方可誦經誠

心精致渾無雜想故能感召飛天下觀書其功勤上帝遙唱

感其精專今人手執素珠其心妄想何所不至而口喃喃以

**해석**

이 경전은 『태상동현영보무량도인상품묘경(太上洞玄靈寶無量度人上品妙經)』의 기원과 경전 낭독의 핵심을 설명한다. 상양자(上陽子)는 이 경전의 끝부분이 태극진인(太極眞人)이 기록한 것이라 하며, 원래 경전의 각 글자는 한 장(丈)의 길이를 가졌다고 전한다. '한 장'은 하늘과 땅의 완전한 수리(數理)를 상징한다. 태극진인은 원시의 신인인 천진황인(天眞皇人)이 이 글자를 기록하여 정통적인 경전 창조 음율로 삼았다고 한다. 이 영서(靈書)는 도수(道術)의 근본, 화단(化丹)의 핵심으로, 그 속에 담긴 미묘한 음율은 은어(隱語)와 비밀의 뜻을 담고 있어 일반 도인은 쉽게 이해하기 어렵다. 오직 상등의 근기와 신선의 자질을 가진 자가 명사(明師)의 지도를 받으면 한 번 듣고 둔오(頓悟)하게 되며, 마음을 기쁘게 하여 정진(精進)하게 된다.

태상노군(太上老君)은 말했다. 상등의 도도(道徒)는 대도를 듣고 힘써 실천한다. 진정한 도도는 신명(神明)이 보호하며, 악마와 마귀는 자동으로 멀어진다. 사람이 경전을 모독(齋戒)하며 낭독하면, 비천신왕(飛天神王)이 내려와 이 사람이 신체와 마음이 깨끗한지, 도공이 정진하는지 살펴보는 것이다. 만약 실제로 신체와 마음이 깨끗하고 욕망에 방해받지 않으며, 용감하게 정진하고 지속적인 의지가 있다면, 만신(萬神)이 모여 경배하고, 지치(地祇)도 함께 따라오며, 마왕(魔王)까지도 추천하게 된다. 기득(功德)이 완성되고 내단(內丹)이 완성되면 삼계(三界)를 벗어나서 신계(仙界)로 날아오를 수 있다.

경전 낭독의 효과는 수행의 열성 정도에 따라 달라진다. 정성 있게 수행하는 자는 도를 얻어 신선이 되고, 자주 낭독하는 자는 소원이 이루어지며, 악마를 쫓고 재난을 면치며, 죽은 자를 초도하는 등 다양한 효험이 있다. 그러나 경전을 낭독할 때는 신체와 마음을 모독(齋戒)하여 혼란을 없애야 하며, 향을 태우고 목욕을 하며 몸을 바로 세우고, 마음을 집중하여 진심을 다해야 하며, 천신(天神)을 감응시킬 수 있다. 현재 일부 사람들은 손에 부적(念珠)을 잡고 있지만 마음은 방황하며, 이처럼 경전을 낭독해도 효과가 거의 없다.

爲誦經豈得萬神朝禮三界侍軒又且反招殃譴而不可逭

此音世法之謂自保舉上仙至地无妖塵乃玉晨道君前叙

已詳太極眞人於此結經重爲宣敭以成靈寶度人功德若

以道用則飛天下觀乃神返身中上帝遙唱是脫胎神化萬

神朝禮一炁朝元三界侍軒三元内守群妖束首魔鬼伏降

鬼精自亡尸怪殄滅琳琅振響和炁斯應十方肅淸内外貞

白河海靜默性寂情冥山嶽吞烟脉住炁停萬靈振伏陽神

出現招集羣仙功成道備天无氛穢廣大遍周地无妖塵光

明淸靜冥慧洞淸慧一作惠四字乃證結經之義幽冥溥燭

慧照无邊惠及一切洞煥太空升淸虛渺渺之天更无拘滯

廣大量玄玄之妙莫盡讚揚也頌曰一卷眞經字五千重重

密密總敷宣要知妙道功圓好結習都忘證上仙元始靈書下篇　天眞皇人撰

東方八天森角儲雲　　九魂鍊精　　枳默窺玦　　浮枚臼𨀛鹿幾揚房　　碧提酇回　　池滇黨負　　蚑逭謁携澡章變瑜　　蘭泮碧壞　　亢傍野生　　極中昆淸曜展洞涸　　寂无眇凝　　素倚虛羅　　皇達元靈

南方八天炎度綽堂　　大霄瑤隅　　歷遐薦漪　　周扃加圖披嶢蹊臄　　觚亶渾都　　戟芸荼炫　　井欺持蒲

**해석**

이 경전은 《도인경(度人經)》을 읽는 것이 갖는 특별한 공덕과 수련의 경지에 대해 설명한다. 수련에 성공했을 때의 신비로운 장면과 경전의 비밀력이 담겨 있다.

수련이 완성되면 몸 안의 만신(萬神)이 모두 모여 경배(내면의 신이 자리에 돌아감)하고, 삼계(욕계·색계·무색계)의 신이 모두 보호한다. 하지만 경전의 뜻을 어기면 재앙을 받게 되며, 피할 수 없다. 이는 세상의 법칙이며, 이에 순종해야 성선이 되고, 주변에 악귀의 기운이 없어진다. 이 내용은 옥진도군(玉晨道君)이 이미 자세히 설명한 바 있다.

태극진인(太極眞人)이 이어 경전의 핵심을 요약하고, 《영보도인경(靈寶度人經)》의 공덕을 다시 부흥시킨다. 경전에 기술된 방법대로 수련하면 천계로 날아올 수 있다. 이때 몸 안의 신이 본래 자리로 돌아가고, 상제(上帝)가 멀리서 감응하며, 몸을 탈피하고 영혼을 바꾸고 만신이 경배하며, 원기(元氣)가 본원으로 돌아간다. 삼계의 신이 보호하며, 삼원(上·중·하 삼단전)이 안정되고, 모든 악귀와 마귀가 무력해진다.

구체적으로는 악귀가 자취를 감추고, 시체의 변화가 사라지며, 화강(玉器)이 자동으로 소리를 내는(길운의 상징) 것, 온화한 기운이 감응하고, 십방 세계가 깨끗하며, 내외가 흰옥처럼 맑고, 강호가 평온해지며, 성정이 고요해지고, 욕망이 사라진다. 산봉우리가 구름을 삼키고, 경맥의 기운이 멈추며, 만영(萬靈)이 잠든 채 양신(陽神)이 나타나며, 천신을 모을 수 있다. 이때 공행이 완성되어, 하늘에 더럽힌 기운이 없고, 대지에 악귀의 먼지가 없으며, 밝고 깨끗하며, 지혜가 통달하다.

"은명보적(幽冥溥燭)" 네 자(혹은 "명혜동청(冥慧洞清)")이 경전의 핵심을 요약한다. 지혜의 빛이 음부를 밝히며, 무한히 모든 중생을 비추고, 우주를 밝힌다. 수련자는 청허(清虛)한 천계로 올라가 모든 구속을 벗는다. 이 넓은 신비의 경지는 말로 표현하기 어렵다.

마지막 찬송은 이 진경이 오만 자뿐이지만, 무수한 비밀의 뜻을 담고 있다. 이 안의 묘도를 깨닫기 위해서는 공덕이 완성되어야 하며, 모든 습성을 끊어야 상선의 지위를 얻는다.

이후에 원시천존(元始天尊)이 전한 영서하편(靈書下篇)이 포함되는데, 진천황인(天眞皇人)이 기록한 동방 팔천과 남방 팔천의 신비한 문장이 있다. 이 문장은 특수한 영력을 지니며, 각 조합은 특정한 수련 경지와 신력을 대응한다. 예를 들어 "삼각축운(森角儲雲)"이나 "염도쇄당(炎度綽堂)"과 같은 단어는 수련 시 관상과 낭독에 사용되는 신비한 기호이다.

掌維迮儀　　奕光琅璀　　扁縷益但　　幽微畢雷涓湟寔東　　赤曜叢稽　　玉玄演侯　　栢璖至規

西方八天鎬正左適　　婆泥殺靈　　悲招均疆　　洎南躔魁靜夷損光　　混元覺緣　　道守岑遙　　綿徵知宣太靈湮漠　　昞和盧隨　　哲京常華　　墟咸堅沙栗鐸黜株　　會衍球裴　　卓雲靑府　　業覩般基

北方八天洼孩蒙甘　　翠宇九闌　　蕭鈎漣興　　龍汾神關溝淪泬魔　　豁蠻祈通　　玄寥亢息　　无知肆明蟒修吉夕　　馥壇時畎　　湯長敷昌　　匪庸謹濟朝康堲寬　　祕法侈宜　　廣帝理生　　衛肇宏人天眞皇人梵炁玄遼天寶自然八合之音主治世會地壘洪澤變災厄難誦詠之者禳辟妖祥淸淨道炁无不寧也地官奉書百靈畏敬神朱寫文服佩明驗施之於至學不宣於下俗也

太極眞人頌

神靈煥層虛梵羅屯碧霄元始九龍駕皇人按靑軺靈光葉

萬眞珠影開陽寥出示靈寶篇福德由是招洞玄隱高嚴玉

音泛雲璈无量匪得思道海生波濤法義同涓流滋植成嘉

苗用以振窮饑教興衛中朝帝尊壽億年太平滅兵刀稽首

望玉宸靈華散金毫

太極眞人曰

**해석**

이 경전은 도교 우주관에서의 사방팔천 구조와 경전을 낭독해 복을 구하는 공덕을 설명한다. 여기에는 도교 특유의 비밀어와 수련 용어가 포함되어 있다.

서방팔천(西方八天)과 북방팔천(北方八天)에 대한 묘사는 모두 천계의 장면을 나타낸다. 서방팔천에서는 '호정좌적'(鎬正左適)과 같은 단어가 사용되어 천계의 방위 배치를 묘사하고, 북방팔천에서는 '와해몽간'(窪孩蒙甘)과 같은 문구로 북방 천계의 미묘한 경지를 표현한다. 이 비밀스러운 문자는 도교 수련에서 각 천계를 관상하는 내용이다.

경전에서는 '천진황인'(天眞皇人, 도교 숭신)의 '번기'(梵炁, 신성한 에너지)와 '팔합지음'(八合之音, 신성한 음률)을 특별히 언급하며, 이 경전을 낭독하면 '양비요상'(禳闢妖祥, 악귀를 쫓아내고) '도기무불녕'(道炁無不寧, 도의 에너지가 평온해진다)는 효과가 있다고 설명한다. 지관(地官, 지하계 신명)은 경전을 낭독한 자의 공덕을 기록하고, 백령(百靈, 다양한 신령)들도 경외한다.

마지막으로 '태극진인'(太極眞人, 고급 선진)의 찬송은 신성한 장면을 묘사한다. 원시천존(元始天尊, 최고신)이 구룡차(九龍車)를 타고, 황인(皇人, 천진황인)이 청요(青軺, 파란 차량)를 따라간다. 영광이 나타날 때 만진(萬眞, 수많은 선진)이 보석의 그림자처럼 나타난다. 이는 '영보경'(靈寶經)을 수호하면 복덕을 이끌어내고, 이 교리는 흐르는 물처럼 풍성한 작물을 기르는 것처럼 가난한 자를 구제하고 국가를 보호한다고 강조한다.

결론에서는 '제존'(帝尊, 원시천존을 가리킴)을 숭배하며, 평화로운 시대를 기원하고 전쟁을 없애는 것을 간구한다. 이 경전은 경전 낭독을 통해 천인을 연결하고 복을 구하며 재앙을 쫓는 도교 수련 철학을 보여준다.

太上玉宸大道君居紫霞之上七映之天紀錄玄文玉妃捧

經金童散香太乙執巾玉郎侍筵龍吟虎嘷慶雲蒙靄十方

天眞大神上聖高眞妙行眞人无極飛天神王三界大魔九

天丈人无鞅數眾吟咏玉經皈依太上靈寶妙法昌運流行

億劫長存元始无量度人上品妙經解註卷下

誦經畢呪曰

上皇太眞使我昇靈淸齋澡煉誦詠金經七玄披散上朝太

虛延年長存刻名錄書

閉目咽液三過叩齒三通復爐呪曰

(臣)誦經已訖向來所出臣身中三五功曹左右官使者侍香

金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十二人各還金房

玉室在左還左在右還右毋令差互後召復到一如故事

再叩齒三通念

向來聽經衛經聖眾解壇散席各復所司神風靜默山海肅

淸千邪伏匿百靈護形

心拜咽液叩齒收經

上陽子曰天尊說經以度迷人世人若不沉迷天尊奚肯漏

露夫人之生稟父精母血成其軀殻及乎年壯與嗜欲俱卻

將所受之精流于愛河慾海喪之早者不滿下壽喪之遲者

不滿中壽喪之晩者不滿上壽若欲身安壽永唯當絶慾寶

精人之壽命主乎精氣猶燈之有油如魚之有水油枯燈滅

水涸魚亡奈何愚人以苦爲樂見

**해석**

태상옥진대도군(太上玉宸大道君)은 자하(紫霞)가 둘러싼 칠영천경(七映天境)에 거주한다. 옥비(玉妃)가 음미경문(玄妙經文)을 기록한 경전을 안고 있으며, 금동(金童)이 향기를 퍼뜨리고, 태을진인(太乙眞人)이 수건을 들고 섬긴다. 옥랑(玉郎)은 연회 옆에서 경계하며, 용 울음과 호의 울음 소리 속에 향운이 십방(十方)을 감싸고 있다.

여러 천계진신(天界眞神), 고성진인(高聖眞人), 무극비천신왕(無極飛天神王), 삼계대마(三界大魔), 구천장인(九天丈人) 등 무량한 선종(仙眾)이 이 육경(玉經)을 낭독한다. 모두 태상영보묘법(太上靈寶妙法)에 귀의하며, 정법이 번성하여 만겁(萬劫)을 넘기기를 간구한다.

(경문 주해에서는) '원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)'을 낭독 마칠 때 주문을 낭독해야 한다. "최고의 진도군(至高無上的太眞道君)이 내 영혼을 승화시켜 주길 바라며, 정경(淨境)을 지키고 몸을 씻으며 금경(金經)을 낭독하여 칠중현관(七重玄關)이 통달되게 하여, 결국 태허(太虛)의 선경(仙境)으로 날아가 선적(仙籍)에 이름을 올리고, 영생(永生)과 장수(長壽)를 누리게 하소서."

눈을 감고 침을 세 번 삼키고, 이빨을 세 번 두드린 후 '복로주(復爐咒)'를 낭독한다. "제가 경전을 낭독했으니, 몸속의 삼오공초(三五功曹)와 좌우관사자(左右官使者), 섬은 금동(侍香金童), 전언옥녀(傳言玉女), 오제직복(五帝直符) 등 삼십이위의 보법신령(護法神靈)이 각자 금방옥실(金房玉室)로 돌아가게 하소서. 내일 소환할 때 다시 오면, 이 법을 따르게 하소서."

다시 이빨을 세 번 두르고, 경전을 듣는 보호 신령들을 보내어 원위(原位)로 돌아가게 한다. 이때 신풍(神風)이 잔잔해지고 산해(山海)가 고요해지며, 악귀(惡鬼)가 숨어들고 백령(百靈)이 수호한다.

상양자(上陽子)는 주해한다. 천존(天尊)이 경전을 설법하는 것은 미혹된 중생을 구원하기 위함이다. 만약 사람이 깨닫지 못하고 빠져들지 않으면, 천존이 천기를 드러내겠는가? 인체는 부모의 정혈로 이루어진다. 성인 후에 욕망에 빠지면 선천의 정기(精氣)가 정욕의 바다로 흘러나간다. 일찍 정기를 잃는 자는 하수(下壽)인 육십세를 넘기지 못하고, 중간에 잃는 자는 중수(中壽)인 팔십세를 넘기지 못하며, 늦게 잃는 자는 상수(上壽)인 백세를 넘기지 못한다. 건강과 장수를 얻고자 하면, 욕망을 절제하고 정기를 아껴야 한다. 인체의 수명은 정기의 유지에 달려 있으며, 등불은 기름이 필요하고 물고기에게는 물이 필수적이다. 기름이 떨어지면 등불이 꺼지고, 물이 마르면 물고기가 죽는다. 안타깝게도 미련한 자들은 정기를 소모하는 것을 기쁨으로 삼는다.

色棄生豈知精竭命亦隨

逝天尊慈憫說出此經可以煉丹使人知回其氣知還其元

知寶其身知永其壽然愚者不及智者過之何以故智者曰

生必死死則已又何地獄之信哉是云過之愚者曰不修善

不作惡饑則飯困則眠此卽天堂更有何道是云不及雖然

經與至人授也道與上士說也上士至人誦經行道積行累

功功高則身超大羅行滿則臣事三境也頌曰此經祕在大

羅天玉女持花侍法筵經足丹成功行滿鸞翔鳳舞駕

**해석**

사람이 아름다운 색채에 빠져 욕망을 방종하면 정기(精氣)가 고갈될 때 생명이 끝나는 것을 어찌 알겠는가. 원시천존(元始天尊)은 도교 최고 신으로, 자비와 연민을 품고 이 경전을 전해 주어 금단(金丹)을 수련하게 하여 사람으로 하여금 원기(元氣)를 모으고 선천 본원(先天本源)으로 되돌아가게 하게 한다.

자신의 몸을 아끼는 자만이 장수를 얻는다. 그러나 어리석은 자는 이 경지에 이르지 못하고, 현명한 자는 또 다른 극단으로 빠지기 쉽다. 왜냐하면 그들 중 일부는 '인간은 죽음을 면할 수 없으며, 죽으면 끝이다. 지옥이란 무엇인가?'라고 말한다. 이것이 과도한 편향이다. 반면 어리석은 자들은 '선을 행할 필요도 없고 악을 행할 필요도 없다. 배고프면 먹고 졸리면 자는 것이 바로 천당이 아닌가? 어찌 수련의 길이 필요하겠는가?'라고 말한다. 이것이 바로 기준에 미치지 못하는 것이다.

그러나 이 경전은 덕행이 완비된 자에게 전해지는 것이며, 도는 상등 근기(根器)를 가진 자에게 말하는 것이다. 상등 근기를 가진 자는 경전을 읽고 도를 실천하며 선덕을 쌓아가는데, 선덕이 충분히 깊어지면 대라천(大羅天)을 초월하게 되고, 수련이 완성되면 삼청성경(三清聖境)인 유청(玉清), 상청(上清), 태청(太清) 삼대 영지에서 임무를 수행하게 된다.

마지막으로 찬탄을 전한다. 이 귀중한 경전은 원래 대라천(大羅天)에 비밀스럽게 간직되어 있었으며, 유녀(玉女)가 향화(香華)를 들고 법회 연회(筵席)에 나와 섬기고 있었다. 수련자가 선덕이 완성되면 난봉(鸞鳳)이 끌는 차량을 타고, 기상(祥雲)을 타고 신계(仙界)로 승천하게 된다.

雲軿

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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