---
title: "元始無量度人上品妙經註解 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0093/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0093/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《元始無量度人上品妙經註解》

洞真部 · 3권 · 27,613자

## 제1권

元始无量度人上品妙經註解卷上

九江冰湖埜人薛季昭顯翁註解太上洞玄靈寳无量度人上品妙經

太上者即玉晨高上大道君也元始天尊

之弟子太微天帝君之師居上清上元玉

宸宫既授以經因正題首標之洞者三洞

即洞眞洞玄洞神也玄者妙也散則爲經

斂則爲道靈寳者即三寳之中一章按生

神章經云龍漢開圖化生靈寳君至赤明

元年出書度人時號上清玄都玉京七寳

紫微宫道君所居之天也此度人經是太

上道君靈寳天尊所集故曰靈寳无量者

不可限量言其多也度人者開度衆生也

上品者上上度人之極品也妙經者妙即

玄也經即徑也此經乃度人玄妙之捷徑道言昔於始青天中

此經元始授之道君凡道言者即道君編

述之言也道君言我於往昔无量劫在始

青天中時此天即北方八天中說碧落浮

黎空歌保珍之一天道藏云欲界六天自

東方第一太皇天至第六上明天爲欲界

此天劫到大火焚燬色界十八天自東方

第七虚无天至西方第八无極天爲色界

此天劫到大水流蕩無色界四天自北方

第一皓庭天至第四太素天已上爲無色

界此天劫到大風吹散又自北方第五天

至第八天乃四種民天也雖總曰無色界

然此天劫劫長存水火風皆不能到也三

**해석**

『원시무량도인상품묘경』은 서기소(薛季昭)가 주해한 경전이다. 경전의 개문에 등장하는 '태상'은 유진고상대도군(玉晨高上大道君)을 지칭한다. 이는 원시천존(元始天尊)의 제자이자 태미천제군(太微天帝君)의 스승으로, 상청경(上清境)의 상원옥전궁(上元玉宸宮)에 거주한다. 이 경전은 바로 그 분이 전한 것이다.

'동현영보(洞玄靈寶)'라는 명칭은 깊은 의미를 담고 있다. '동(洞)'은 삼동진경(三洞眞經) 중의 삼동(洞眞·洞玄·洞신)이라는 최고 경전을 가리키며, '현(玄)'은 은밀한 이치를 뜻한다. 흩어지면 경문이 되고 모여야 도가 된다. '영보(靈寶)'는 삼보(道·經·師) 중 중요한 성분이다.『생신장경(生神章經)』에 기록된 바에 따르면, 레한계초(龍漢劫初)에 영보군(靈寶君)이 탄생했고, 적명원년(赤明元年)에 이 경전이 전해졌다. 당시의 장소는 '상청현도옥경칠보자미궁(上清玄都玉京七寶紫微宮)'으로, 도군(道君)이 거주하던 천계였다.

경전의 제목에 나온 '무량(無量)'은 공덕이 한계가 없음을, '도인(度人)'은 중생을 구제함을, '상품(上品)'은 최고의 구도법문을, '묘경(妙經)'은 은밀한 경지를 향한 길을 나타낸다.

도군은 과거 시청천(始青天)에서 원시천존으로부터 이 경전을 전수받았다고 회상한다. 천계의 구조를 보면, 욕계(欲界)는 여섯 개의 하늘(동방 태황천부터 상명천까지)으로, 화재의 황난이 닥칠 때는 불에 타멸한다. 색계(色界)는 십팔 개의 하늘(동방 허무천부터 서방 무극천까지)으로, 홍수의 황난이 닥칠 때는 물에 잠긴다. 무색계(無色界)는 사 개의 하늘(북방 한정천부터 태소천까지)으로, 대풍의 황난이 닥칠 때는 바람에 산산조각난다. 그러나 북방 다섯 번째부터 여덟 번째 하늘은 사종민천(四種民天)으로, 무색계에 속하지만 황난을 겪지 않고 화재·홍수·대풍 세 재난을 피한다.

界劫壞此天聖人又開化人種始青天乃

四種民之一天如在上宰制劫運化生諸

天也碧落空歌大浮黎土

說始青天中青碧梵炁豁落無邊其中天

人空洞之歌交相響答浮黎者始青天王

國王隱名受元始度人无量上品

道君說我於始青天中受得此上上經品

(此道君序天/尊說經之初)元始天尊當說是經周回十過以召十方始當詣座

道君說天尊當初說經周回十次普召十

方然後就座過者徧也十方者東南西北

四方東北東南西南西北四維上下方數

始于一終于十十徧則始終周徧矣天眞大神上聖高尊妙行眞人无鞅數衆乗空而來

此指得道修證成眞之人皆來聽天尊說

經无鞅者无數之義乘空者馭炁乘虚來

至說經之所飛雲丹霄緑輿瓊輪羽蓋垂蔭

此言一時聽法而來儀飾如此流精玉光五色鬱勃洞焕太空七日七夜

此言諸仙精鍊成眞内養五臟光華發外

則成五色朗照虚空乆而不散鬰勃者茂

盛之義洞焕者光徹之義諸天晝夜不此

人間也(道君顯諸天/眞皆來聽法)諸天日月星宿璇璣玉衡一時停輪

天天皆有三光爲聽經故暫停輪轉璇璣

者斗府也玉衡者斗柄也神風靜默山海藏雲天无浮翳四炁朗清

萬縁絶靜一塵不留也

**해석**

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 시작하늘(始青天)에서 도인경(度人經)을 전파하는 신성한 장면을 묘사합니다. 시작하늘은 사민천(四民天) 중 하나로, 하늘은 청백색으로 물들어 있으며, 무한한 번기(梵炁)가 가득합니다. 하늘의 존재들은 공중에서 화음하는 노래를 부르며 서로 응답합니다. '부리(浮黎)'는 시작하늘 왕의 은밀한 이름입니다. 도군(道君)은 자신이 이 하늘에서 이 무상한 경전을 얻었다고 말합니다.

원시천존이 경전을 강설하기 전, 십방신령(十方神靈)을 열 번 순환하며 소환합니다. 십방은 동·남·서·북·북동·남동·남서·북서·상·하를 포함합니다. 수많은 도를 닦은 진인들은 공중에서 원기(元氣)를 타고 오르며, 비운단하(飛雲丹霞)를 타고, 수엽화개(翠羽華蓋)를 드리웁니다. 이 신선들은 내면에서 오장의 정기를 내보내고, 외부에서 오색광망(五色光芒)을 방출해 하늘을 일주일간 밝히는 장면입니다. 천계의 시간은 인간의 시간과 다릅니다.

그 시기 모든 천계의 일월성성은 멈추고, 북두칠성(北斗七星)의 휘두름도 멈춥니다. 신풍은 잔잔해지고, 산해의 구름기운이 수렴하며, 하늘은 한 점의 어둠도 없이 맑고 청결해져, 섬진불염(纖塵不染)의 완전한 정결 상태에 도달합니다.

참고: '사민천(四民天)'은 도교 우주관에서 삼계이십팔천(三界二十八天) 위의 네 가지 특수한 하늘을 의미합니다. '번기(梵炁)'는 선천적 순수한 에너지를, '북두칠성(北斗七星)'은 도교에서 시공간을 조절하는 중요한 역할을 합니다.

一國地土山川林木緬平一等无復高下

指大浮黎土之中一樣平等无有高低也土皆作碧玉无有異色衆頁侍坐

无異色者土與碧玉一般樣也經曰說法

之所宫殿皆成七寳(道君顯天尊/道力化現)元始天尊玄座空浮五色師子之上

天尊懸虚而昇座馭炁而浮空皆不著於

有相無相師子乃百獸之王表天尊御此

之上高出諸天五色者法相光明也說經一徧諸天大聖同時稱善

一徧纔周諸天中人隨根器而各有悟入

皆稱其好是時一國男女聾病耳皆開聰說經二徧盲者目明說經三徧喑者能言說經四徧跛痾積逮皆能起行說經五徧乆病痼疾一時復形說經六徧髮白反黑齒落更生說經七徧老者反壯少者皆强說經八徧婦人懷姙鳥獸含胎已生未生皆得生成說經九徧地藏發泄金玉露形說經十徧枯骨更生皆起成人

說經一徧召東方時聾者聽說經二徧召

南方時目盲者見說經三徧召西方時口

啞者聲說經四徧召北方時足跛者行說

經五徧召東北方時乆病廢病體完說經

六徧召東南方髮白反黑齒落重生說經

七徧召西南方衰老者健少弱者勇說經

八徧召西北方凡已生未生者皆得成形

說經九徧召上方時地下伏藏皆現光彩

說經十徧召下方時枯骸朽骨起死回生

**해석**

원시천존(元始天尊)이 거주하는 대부리토(大浮黎土)는 도교의 이상적인 신성한 성토(淨土)이다. 이 땅의 산천과 숲나무가 모두 평탄하게 일통하고, 높낮이가 없다. 지면은 모두 비옥(碧玉)처럼 순수하며, 어떤 혼잡한 색도 없다. 수많은 선진들이 겸손하게 주변에 둘러앉아 있다. 이 땅은 비옥과 하나가 되어, 경전에 기록된 법문이 이루어질 때, 궁전은 일곱 종류의 귀중한 보물인 칠보(七寶)로 자연스럽게 현현한다.

원시천존의 환묘법좌(玄妙法座)는 공중에 떠 있으며, 아래에는 오색 사자(五色獅子)가 나타난다. 사자는 위엄과 지혜를 상징한다. 천존은 공중에 떠서 원기(元氣)를 지배하며, 형상에 얽매이지 않고, 무형을 넘지 않는다. 사자는 백수의 왕으로, 천존이 모든 천계를 초월함을 나타내며, 오색 빛은 법상의 엄숙한 빛을 상징한다.

원시천존이 경전을 첫 번째로 강설할 때, 모든 천계의 성현들이 함께 찬탄한다. 경전이 완성될 때마다, 각기 다른 근기의 수강자들이 적절한 깨달음을 얻는다. 이때 땅의 전체가 기적적인 변화를 겪는다. 귀머거리가 듣는 능력을 되찾는다(일번), 눈먼 자가 다시 빛을 보는다(이번), 말을 못하는 자가 말을 한다(삼번), 다리가 불편한 자가 걷는다(사번), 오랜 병을 앓는 자가 즉시 치유된다(오번), 하얀 머리카락이 검은색으로 변하고, 빠진 이가 다시 자라난다(육번), 노인은 어린아이로, 어린이가 더욱 건강해진다(칠번), 임신한 여인과 새와 짐승의 태아가 모두 안전을 얻는다(팔번), 지하 보물이 자동으로 나타난다(구번), 마침내 마른 뼈가 사람으로 살아난다(십번).

이 신력은 경전을 낭독하는 방향에 따라 차례로 나타난다. 동쪽은 귀머거리가 듣는 것을 의미한다(일번), 남쪽은 눈먼 자가 보는 것을 의미한다(이번), 서쪽은 말을 못하는 자가 말하는 것을 의미한다(삼번), 북쪽은 다리가 불편한 자가 걷는 것을 의미한다(사번), 동북방은 오랜 병을 앓는 자가 회복되는 것을 의미한다(오번), 남동방은 하얀 머리카락이 검은색으로 변하는 것을 의미한다(육번), 서남방은 노약자가 힘이 강해지는 것을 의미한다(칠번), 서북방은 태아가 발달하는 것을 의미한다(팔번), 상공(天界)은 지하 보물이 빛을 내는 것을 의미한다(구번), 하공(地界)은 마른 뼈가 살아나는 것을 의미한다(십번).

是時一國是男是女莫不傾心皆受護度咸得長生

說經之時不揀男女皆沾福力已生天者

因經護度未度世者因經長生(此道君序/天尊說經)

(之效/也)道言是時元始天尊說經一徧東方无極无量品至頁大神无鞅之衆浮空而至說經二徧南方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經三徧西方无極无量品至頁大神无鞅之衆浮空而至說經四徧北方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經五徧東北无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經六徧東南无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經七徧西南无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經八徧西北无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經九徧上方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至說經十徧下方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至

道藏云東方安太堂鄉納善世界南方宛

黎城境棄賢世界西方福堂洲咸行世界

北方鬱單野清淨世界東北福集鄉長安

世界東南元福田用賢世界西南延福鄉

仁靜世界西北福德鄉延賢世界上方三

十二天玄都玉京紫微之中諸天眞衆下

方五嶽九壘洞淵水府北都羅酆三十六

宫地下諸眞神衆也

**해석**

원시천존(元始天尊)이 경전을 설법할 때는 성별을 구분하지 않았으며, 모두가 복을 얻었다. 이미 하늘로 오른 자는 경문을 듣고 보호받았고, 여전히 육신에 얽매여 있는 자도 경문을 통해 장수를 얻었다. 이는 도군(道君)이 서문에서 천존(天尊)이 경전을 설한 신비한 효과를 기록한 바이다.

도경(道經)에 기록된 바에 따르면 원시천존이 경전을 읽을 때마다 각기 다른 방위의 선진(仙眞)이 내려온다. 첫 번째 독서 시 동방(東方)의 무극무량(無極無量) 경계에 거주하는 최고신(至高神)과 수많은 선인들이 공중에서 내려오고, 두 번째는 남방(南方)의 선진이 도착하며, 세 번째는 서방(西方)의 선진이 나타나고, 네 번째는 북방(北方)의 선진이 내려온다. 다섯 번째는 동북방(東北方)의 선진이 출현하고, 여섯 번째는 동남방(東南方)의 선진이 도착하며, 일곱 번째는 서남방(西南)의 선진이 나타나고, 여덟 번째는 서북방(西北)의 선진이 내려온다. 아홉 번째는 상공의 삼십이중천(三十二重天)에서 선진이 내려오고, 열 번째는 하방의 오악구뢰(五嶽九壘)와 동연수(洞淵水) 및 북도라펑(北都羅酆)의 삼십육궁(三十六宮)에서 지하신이 모여 경전을 듣는다.

도장(道藏)에는 이 선진들이 거주하는 성지에 대한 상세한 기록이 있다. 동방에는 안태당향(安太堂鄉) 나선세계(納善世界), 남방에는 완려성정(宛黎城境) 오현세계(棄賢世界), 서방에는 복당주현행세계(福堂洲咸行世界), 북방에는 유단야청정세계(郁單野清淨世界), 동북방에는 복집향안성세계(福集鄉安成世界), 동남방에는 원전수용현세계(元田畝用賢世界), 서남방에는 연복향인정세계(延福鄉仁靜世界), 서북방에는 공덕향연현세계(福德鄉延賢世界)가 있다. 상공 삼십이중천(三十二重天)의 현도옥경자미궁(玄都玉京紫微宮)은 천계(天界) 선진의 거주지이며, 하방 오악구뢰(五嶽九壘), 동연수(洞淵水), 북도라펑(北都羅酆) 삼십육궁(三十六宮)은 지하신의 거처이다.

十徧周竟十方无極天眞大神一時同至一國男女傾心歸仰來者有如細雨密霧无鞅之衆迮國一半土皆偏陷非可禁止

十方皆來不約而同細雨密霧者言其多

也迮者傾反似地狹隘不相容者(此道君/序天尊)

(周回說經而/十方皈向也)於是元始懸一寳珠

於是天尊示寳珠像方便開度顯聖别凡大如黍米在空玄之中去地五丈

黍米至微之物珠之小者如之天尊現此

珠虚空中地之相去有五丈遠此等妙理

非筆可談○元始黍珠人人性分具足特

爲五欲障礙充拓不去所以與其懸遠茍

於五欲中能離去之則一點靈光照天照

地與元始黍珠何異哉元始登引天頁大神上聖高尊妙行眞人十方无極至頁大神无鞅數衆俱入寳珠之中

天尊慈悲懸珠示人先登珠内引示衆眞

(道君顯天尊/示珠方便)天人仰看

浮黎天人尚有累在止可仰觀寳珠不能

從有入無惟見勃勃從珠口中入既入珠口不知所在

諸天人但見衆眞群入珠口无跡可見矣國人廓散地還平正無復欹陷

道既復隱地復還元元始即於寳珠之内說經都竟衆眞監度以授於我

天尊既引衆眞升玄入妙即於珠内傳道

說法太上道君親承其旨都竟者圓滿也

監度者監臨開度也

**해석**

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 경전을 강설하는 신비한 장면을 묘사한다. 경전을 열 번 낭독하자 열방 세계의 선진 신령이 동시에 집결해 각국 백성들이 열성히 귀의하며 조공하는 자들이 비처럼 쏟아져 수를 세기 어렵게 되어, 국토 반분이 붕괴될 정도로 인파가 몰려들었다.

원시천존은 공중에 보주(寶珠)를 매달아 도법의 미묘함을 상징했다. 이 보주는 소미(黍米)만 한 크기로, 지면에서 다섯 장 높이에 떠 있었다. 소미는 도법이 작아 보이지만 내면에 무한한 미묘함을 간직하고 있음을 비유한 것이며, 실제로 모든 이는 이와 같은 영성을 지니고 있지만 욕망에 가려 보이지 못한다. 욕망을 벗어나면 누구나 자성의 빛이 천존의 보주와 동일해진다.

천존은 각 문파의 선현들을 보주 안으로 이끌었다. 다른 천인(天人)들은 보주를 바라보며 선현들이 차례로 보주 안으로 들어가는 것을 보았으나, 그들이 어디로 갔는지 알지 못했다. 이때 이전에 붕괴된 땅이 다시 평평해지며, 도법의 미묘함이 만물을 본래의 진실로 되돌려 놓음을 보여준다.

마지막으로 원시천존은 보주 안에서 경전을 완전히 강설하고, 태상도군(太上道君)이 직접 전수를 받았다. '감도(監度)'는 선신들이 이 전법의 성대한 모임을 공동으로 증인함을 뜻한다. 이 경전은 신비한 장면을 통해 도법이 공간을 넘어서 무수한 중생을 구제할 수 있음을 설명한다.

當此之時喜慶難言法事麤悉諸天復位儵欻之間寂无遺響

麤者略也悉者詳也大道不須略通線路

即悟眞玄所以喜悦復位者各歸元位寂

者無聲音之可聞也(道君顯天人/聖凡不同)是時天人遇值經法普得濟度全其本年無有中傷

當時浮黎國土天人滯於有形雖不得入

寳珠之内然得遇天尊假此因縁皆受濟

度無有中路天傷天年者惟解悟眞常則

證入虚无妙道傾土歸仰咸行善心

盡一國土莫不歸向修習下文十二善業不殺不害不嫉不妬不婬不盗不貪不欲不憎不𡜍言無華綺口無惡聲

此十二善業也斷一切命曰殺陷一切物

曰害毁人成功曰嫉忌人勝已曰妬非色

而染曰婬取物不義曰盗好奪無厭曰貪

妄起心意曰欲妬嫌他人曰憎欺人自能

曰𡜍花言巧語謂之華𦂶出口不遜謂之

惡聲齊同慈愛骨成親

三業既除六根清浄一體同觀有甚親𨃀國安民豐欣樂太平

善緣純熟惡念消融國安無事民樂太平

若人於十二時中心地清浄齊物我無怨

惡亦是自心太平也经始出教一国以道预有至心宗奉禮敬皆得度世

道君言我當初受經于天尊然後出经於

一国普教天人宿有修證者生希有相崇

重信向由凡而修可以入聖度世者超出

**해석**

부리국(浮黎國)의 천인들은 천존(天尊)이 경전을 설법하는 모습을 듣고 특별한 경이로움을 느꼈다. 법회가 마무리되자 천신들은 말로 표현할 수 없는 기쁨을 안고 각자 본분으로 돌아가며 모든 것이 고요해졌다. 이는 도를 닦는 데 복잡한 과정이 필요하지 않으며 진리를 깨달으면 환원의 경지에 이르게 된다는 것을 보여준다.

부리국의 천인들은 여전히 육체의 제약을 받으며 보주(寶珠)에 이르지 못했지만, 천존의 설법을 듣는 기회를 얻어 모두 초월하게 되었으며, 중도에서 죽음을 맞는 자는 없었다. 영원한 진리를 깨달으면 공허의 미묘한 도에 입도할 수 있다. 나라 전체가 진심으로 귀의하며 십이선행(十二善行)을 실천했다.

1. 생명을 해치지 않음

2. 타인을 꾀어내지 않음

3. 타인의 성취를 질투하지 않음

4. 타인의 장점을 질투하지 않음

5. 음욕에 빠지지 않음

6. 재물을 훔치지 않음

7. 탐욕을 품지 않음

8. 무분별한 욕망을 품지 않음

9. 타인을 미워하지 않음

10. 자신을 과시하거나 타인을 속이지 않음

11. 화려한 말로 속이지 않음

12. 악의 있는 말을 하지 않음

각 선행의 의미를 자세히 설명한다. 생명을 해치거나, 타인을 꾀어내거나, 성공을 망치거나, 타인의 성취를 질투하거나, 비도덕적인 성욕을 만족시키거나, 불의한 재물을 얻거나, 탐욕을 채우거나, 무분별한 욕망을 품거나, 타인을 미워하거나, 자신을 과시하거나, 속임수를 쓰거나, 악의 있는 말을 하면 모두 금지해야 할 악행이다.

신체·언어·의지의 삼업을 정화하고, 여섯 근(眼耳鼻舌身意)을 깨끗이 하면 만물이 하나가 되는 경지에 이르며, 친구나 낯선 사람을 구분하지 않는다. 이로 인해 나라가 안정되고 번영하며, 백성이 평온하게 살게 된다. 하루 종일 마음을 깨끗이 하며, 만물을 평등하게 대하고 원한을 품지 않으면, 이는 스스로의 평안한 경지이다.

마지막으로 도군(道君)은 이 경전이 처음 천존에게서 받은 후, 한 나라에 널리 퍼져 나갔음을 설명한다. 진심으로 믿고 공경하며 수행하는 자는, 원래 평범한 사람이든 수행자가든, 진심을 다하면 모두 초월하여 성인이 되어 해탈의 공덕을 얻게 된다.

凡世也此道君勸人修十二善業之因緣

也(已上道君序/受經之始末)道言元始天尊說經中所言並是諸天上帝內名隱韻之音亦是魔王內辭百靈之隱名也非世之常辭

內名隱韻者如帝鬰繿玉明至大擇法門

是也魔王內譯者如巴元醜伯至流鈴八

衛是也百靈隱名者如中有度人不死之

神以至桃康合延是也此皆非世俗尋常

之句語也(此道君詳說/經由之所言)上聖已成眞人通玄究微能悉其章誦之十偏諸天遙唱萬帝設禮河海靜默山歡藏雲日月停景璇璣不行群魔東形鬼精滅爽回屍起死白骨成人

高天上聖皆從元始祖炁分真降神故能

通達玄妙窮窮精微書詳其㫖體天尊周

回十過而誦之諸天遠聞而唱詠萬帝親

近而拜禮河海神爲聽經而寂靜山嶽神

爲聽經而嶽雲七曜不行而停光魔精東

形而消滅已死者可回屍白骨者可成人

(道君序上品之/人誦經因果)至學之士誦之十過則五帝侍衛三界稽首魔精喪眼鬼祅滅爽濟度垂死絕而得生

至心學道之士亦如此誦經十過五方五

帝三辦萬靈皆來拱護尊敬其人魔鬼可

以消伏死絕可以回生(道君序中品之/人誦經因果)所以爾者學士穖氣未消體未洞眞召制十方威未制天政徳可伏御地衹束縛魔靈但

**해석**

원시천존(元始天尊)이 전한 도인경(度人經)에는 신비로운 힘이 담겨 있다. 경전에 나온 '내명은음(內名隱韻)', '마왕내사(魔王內辭)', '백령은명(百靈隱名)' 같은 특수어는 '제우련옥명(帝鬰繿玉明)', '파원초백(巴元醜伯)', '도인불사지신(度人不死之神)'과 같은 일반 언어가 아닌 천계 신령의 진정한 이름이다.

이 경전은 경문을 읽는 행위에 큰 공덕을 강조한다. 상성(上聖)이 열 번 읽으면 천하가 함께 노래하며 만방의 천제가 경배하고 강하가 고요해지며 산월이 기쁨을 느끼며 일월이 멈추고 무상이 드러나고 귀신이 사라지며 죽은 자가 살아나고 흰 뼈가 살을 되찾는다. 중학지사(至學之士)가 열 번 읽으면 오방의 천제가 보호하며 삼청(三清)의 신령이 경의를 표하고 마귀와 악귀가 악행을 못하게 되며 죽음에 이른 자가 생명을 이어간다. 이는 이들이 아직 몸속의 혼탁기를 완전히 순화하지 못했지만 일정한 도행을 갖추어 지계 신령을 제압하고 악마를 억제할 수 있기 때문이다.

이러한 기이한 효과는 특정 수련 단계와 수행 수준을 갖춘 이들에게만 해당한다. 경전은 과장된 비유를 통해 경문을 읽는 것과 정진하는 도행을 결합시킬 중요성을 강조하고 있다.

卻死而已不能更生

爾者近也近來學者心雖不染於六塵而

穖氣未盡於消滅體雖未洞達於眞玄而

十方已聽於如役威雖未可以制御天之

七政而徳已可以制伏地之神祗身雖未

可超證而更生其人亦可脫无常而却死

(道君序下品/人誦經因果)輕誦此章身則被殃供餋尊禮門戸興隆世昌熾興善因縁萬災不干神明護門

輕誦則受惡報敬誦則受善報身前則門

戸興旺身後則子孫衆多不特自已無災

且有神明拱侍也(此道君闡述/敬慢者罪禍)斯經尊妙獨步玉京度人無量爲萬道之宗巍巍大梵徳難可勝

玉京者玉山上京也大梵者大梵眞炁也

此經梵炁八會結成度人功徳何可勝言

所以獨步玉京之上(道君總結此經/功力不可思義)道言凡誦是經十過諸天齊到億曾萬祖幽魂苦爽皆即受度上昇朱宫格皆九年受化更生得爲貴人

大凡謫經十方諸天皆來作證累劫宗親

悉得解脫從鍊度格入貴人品朱宫者南

方世界中朱陵火府也府有流火之庭大

凡度世者皆從朱宫煅煉穢質而成仙骨

格有三等上者三年中者九年下者二十

四年指中等鍊度格式也(道君序誦經者/死魂有超度格)而好學至經功滿德就皆得神仙飛昇金闕遊宴玉京也

**해석**

이 경전은 《도인경》을 낭독하는 공덕과 금지 사항을 주로 설명한다.

먼저 수련자가 아직 최고 경지에 이르지 못했더라도 마음이 순결하다면, 생사에서 완전히 벗어나지 못하더라도 조기 사망을 피할 수 있다고 한다. 여기서 '육진(六塵)'과 '십방(十方)'이 언급되는데, 이는 수련자가 점차 외부의 방해를 벗어나야 함을 나타낸다.

특히 경전 낭독 시 태도가 중요하다는 점이 강조된다. 경전을 경시하게 낭독하면 재앙을 받고, 진심으로 낭독하면 복을 얻는다. 구체적으로는 현세에 가문이 번영하고 후대에 자손이 번성하며, 신명의 보호를 받는다고 한다. 여기서 '도군(道君)'은 경전을 경건하게 낭독하는 것이 얼마나 중요한지를 명확히 밝히고 있다.

이 경전은 최고의 경전으로 평가되며, '대번진기(大梵眞氣)'라는 우주 본원의 에너지를 지닌다고 한다. 이는 무수한 중생을 구원할 수 있는 힘을 지닌다. '옥경(玉京)'과 '주궁(朱宮)'이 언급되는데, 이는 이 경전이 천계에서도 존귀하게 여겨진다는 것을 보여준다.

마지막으로 경전 낭독의 해탈 효과가 상세히 설명된다. 진심으로 경전을 열 번 낭독하면 천계 신명들이 모여들어, 조상들의 영혼이 해탈하게 된다. 영혼은 '주궁(朱宮)'에서 9년간 화염으로 정화받은 후, 귀인으로 태어나게 된다. 수련이 완전한 자는 천계로 승천해 옥경의 경지를 자유롭게 탐험한다. 여기서 '삼품구등(三品九等)'이라는 수련 단계가 언급되며, 해탈 효과는 사람마다 다름을 보여준다.

心之愛曰好此言以靈寳修心者也功行

圓滿七祖同昇紫金闕白玉京皆大羅玉

清之境(道君序好者/之功優於謫)上學之士修誦是經皆即受度飛昇南宫

上等學人既誦詠之又修行之不拘南宫

限格徑可超昇(道君序修誦兩全者/又優於好經者也)世人受誦則延壽長年後皆得作尸解之道魂神暫滅不經地獄即得反形遊行太空世間男女受經於人而誦之者在世决可

長年身後不由地府即得反形而尸解精

神飛行於太虚尸解者謂形雖死而神不

滅也(道君勉世人受/誦有如此因果)此經微妙普度无窮一切天人莫不受慶无量之楅生死蒙惠

此度人經功德无量上而諸天下而諸人

生者死者莫不賴之(道君總結一切修/誦受持决可得楅)上天所寳不傳下世至士齎金寳效心盟天而傳

至心修道者欲得此經必將質信重設盟

誓告天而傳表經之不可易得也(此道君/述經之)

(不可輕/傳也)輕泄漏慢殃及九祖長役鬼官

輕忽泄瀆漏逗慢易此不敬信者累及九

祖落命之後受役鬼官如推沙走石塞山

填海踏雷車摇電火受此等苦無有出期

是曰長役鬼官也(道君述受經/者不可輕慢)侍經五帝玉童玉女各二十四人營衛神文保護受經者身

**해석**

도교 경전을 통해 '원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)'을 수련하는 공덕과 주의사항을 설명한다. 도를 닦는 자가 영보(靈寶)를 통해 마음을 닦으면 공덕이 완성될 때 자신은 비상할 뿐 아니라 칠대 조상까지도 자금궐(紫金闕)과 백옥경(白玉京)과 같은 대라천 유청경(玉清境)에 함께 오를 수 있다. 도군(道君)은 이 경전을 진심으로 사랑하고 수련하는 자의 공덕이 특별히 뛰어남을 밝혔다.

상등의 수련자는 경문을 읽는 것뿐만 아니라 실제 생활에 적용해야 한다. 이와 같은 자는 남궁(南宮)의 등급 제한을 받지 않고 바로 초승(超升)할 수 있다. 도군은 수련과 경문 읽기를 병행하는 자가 단순히 경문을 좋아하는 자보다 더 높은 경지에 이르렀음을 강조했다.

일반인도 이 경문을 읽으면 수명을 연장하고, 죽은 후 지옥을 거치지 않고 '사해(屍解)'를 통해 육체는 죽어도 신혼은 멸하지 않는다. 도군은 사해가 형체가 소멸하나 원신이 영원히 존재하는 상태임을 특별히 설명했다.

이 '도인경(度人經)'은 무한한 수려함을 지니고 있으며, 천계의 신선이나 인간 모두 생자와 죽은 자가 모두 이 은혜를 받는다. 도군은 진심으로 이 경전을 수련하면 반드시 복보를 얻을 것임을 결론지었다.

그러나 이 경전은 상천의 보물로, 쉽게 평민에게 전하지 않는다. 진정한 도인은 이 경전을 얻기 위해 귀중한 신물로 예를 갖추고, 단전(丹田)에서 제사를 지내며 하늘에 맹세해야만 전할 수 있다. 도군은 이 경전이 쉽게 얻을 수 없는 것임을 특별히 밝혔다.

경전을 경시하거나 소홀히 여기는 자는 구대 조상까지 끌어내려, 죽은 후 광음(鬼陰)의 고문에 빠지게 된다. 쇠사장(推沙)과 석산(石山)을 밀어내거나, 산을 채우고 바다를 메우는 고난에 시달리며, 번개차를 달리고 번개불을 흔들며 끝없는 고통을 받게 된다. 도군은 경전을 받은 자가 경건하고 주의 깊어야 함을 경고했다.

경전 마지막에는 이 신문(神文)을 수호하는 이십사 명의 유금동녀(玉童玉女)와 오방천제(五方天帝)가 항상 함께 있음을 언급했다.

纔開經卷便有神衛五方五帝各勑玉童

玉女二十四人來衛護之玉童玉女者修

鍊純粹無穢質也各者緫五五數合一百

二十者也身指受誦此經者之身也(此道/君述)

(開卷誦經則有/諸神便來衛護)道言正月長齋誦詠是經爲上世亡魂斷地逮役度上南宫

正月上元天官賜福此月齋誦可以斷除

乆遠先亡受地府連逮之苦役其魂神可

超昇赤明天宫受南昌之鍊度七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黄籙白簡削死上生

七月中元地官赦罪此月齋謫可入仙階

天眞記名簡録之士北斗削落死籍南斗

註上生名十月長齋誦詠是經爲國王帝主君臣父子安鎮國祚保天長存世世不絶常爲人君安鎮其方民稱太平

十月下元水官解厄此月齋誦可保劫運

君民蒙福八節之日誦詠是經得爲九宫眞人

立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至

此八節也感應篇云此等日分三官九署

紏録罪福八節齋誦可增善果命過之後

神生九天九宫者即生神九天宫也本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明三界侍衛五帝司迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛昇上清

本命日即自身本命日辰也此日身中元

辰飛奏罪福學人若能齋誦則生有善力

**해석**

도경을 열고 경전을 읽기 시작하면 오방오제(五方五帝)가 보호법신을 보내어 지키게 된다. 각 천제는 이십사명의 옥동옥녀(玉童玉女)를 보내어 경전을 읽는 이를 보호하며, 오방의 보호법신이 합쳐 120명이 된다. 여기서 말하는 '신'은 경전을 읽는 사람을 지칭한다.

도군(道君)은 특별히 밝히기를, 경전을 열고 읽는 순간 즉시 신령들이 보호를 시작한다.

정월에 장기간 절제하며 이 경전을 읽으면 조상의 영혼을 초도하여 지옥의 고생에서 해방시키고 남궁(南宮)에서 구도를 받게 한다. 정월은 상원천관이 복을 내리는 달이므로, 이 달에 절제하며 경전을 읽는 것이 특히 효과적이다.

칠월에 장기간 절제하며 경전을 읽으면 수행자가 선인의 성과를 얻고, 천계의 황록백간(黃錄白簡)에 이름이 기록된다. 칠월 중원절에 지관이 죄를 사하는 때, 절제하며 수행하면 선반에 이름을 올릴 수 있고, 북두성군이 죽명을 지우며 남두성군이 장생의 이름을 기록한다.

십월에 장기간 절제하며 경전을 읽으면 왕조의 군주와 신하, 백성을 위해 복을 빌어 국운이 번영하고 세상이 평안하게 된다. 십월 하원절에 수관이 화를 풀어주는 때, 절제하며 경전을 읽으면 나라 전체가 재난을 면한다.

입춘, 춘분, 입여, 하지, 입추, 추분, 입동, 동지 등 여덟 개의 중요한 절기에서 이 경전을 읽으면 구공진인(九宮眞人)이 되며, 이 시기 삼관구서(三官九署)가 인간의 선악을 감찰한다. 이러한 절기에서 절제하며 경전을 읽으면 더 많은 공덕을 쌓고, 죽은 후에 구도를 받고 구천(九天)의 선궁에 올라간다.

본명일(本命日)에 이 경전을 읽으면 혼백이 청정해지고 원기(元氣)가 풍부해져 고난을 면하고 몸에 빛이 퍼진다. 이때 삼계의 신령들이 보호를 하며, 오방천제가 사자를 보내고 만신이 예를 올리며 이름이 천정에 기록된다. 공덕이 완성되면 상청천계(上清天界)에 오를 수 있다. 본명일은 출생 시의 천간지지일로, 이 날 몸속의 원신이 선천에 선악을 보고한다. 수행자가 절제하며 경전을 읽으면 강력한 복력이 강화된다.

死無惡趣坐則三界侍傍而翊衛行則五

帝伺動而前迎人多感此但觀古人云法

行先天一炁將用自己元辰便可以意悟

此述三元八節本命吉日修誦因果耳(道/君)

(序學士修誦/之功用也)道言行道之日皆當香湯沐浴齋戒入室東向叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過

此道言以下皆修誦之法不用讀誦但依

此存想行道者將演經也沐髮浴體齋心

持戒蓋欲交接天人眞炁也入淨室東向

迎生炁而坐叩齒所以集一身之神以召

萬靈每叩一通令響應一天存我起拜三

十二天帝從皇曾天以次一一密謫天名

須存見天宫樓閣帝君及左右儼然隨心

跪拜知身親朝禮之狀閉目靜思身坐青黄白三色雲炁之中

收光内視不雜妄想三色雲炁者三境玄

元始梵炁也存我坐下有三色青黄白炁内外蓊冥有青龍白虎朱雀玄武師子白鶴羅列左右

内徹五臟外盈一室蓊鬰冥合常繞經案

存青炁從肝自眼中出化青龍居于左白

炁從肺自鼻中出化白虎居于右赤炁從

心自口中出化朱雀居于前黑炁從腎自

耳出化玄武居于後次存師子盛猛之獸

白鶴鮮潔之禽羅布左右日月照明洞焕室内

眉後兩小宂爲六合之府存日月自中出

太陽自左宂出紫赤色光九芒太陰自右

**해석**

도교 신자들이 특정 날에 《도인경》을 수행할 때의 의식과 관상 수련 방법에 대해 설명합니다.

수련자는 도법을 행할 날에는 향수로 몸을 씻고, 절제하여 정성을 다해야 합니다. 정실(靜室)에 들어가 동쪽을 바라보며 이빨을 삼십이번 두드려야 합니다. 이는 각 두드림이 하늘의 계층을 대표하며, 동시에 삼십이천제(三十二天帝)를 마음속으로 경배하는 것입니다. 이 과정은 집중력을 높이고 하늘과 연결되게 하기 위한 것입니다.

관상 시에는 자신을 최저층의 황증천(皇曾天)부터 시작해 각 층의 천제를 차례로 경배하는 모습을 상상해야 합니다. 하늘 궁전과 천제의 의장이 명확히 보이도록 상상해야 하며, 마치 실제로 예배하는 것처럼 느껴야 합니다.

이후 눈을 감고 하늘의 푸른, 노란, 흰 구름 속에 앉은 모습을 상상합니다. 이 세 가지 색의 구름은 삼청(三清)의 원시 기운인 유일(元一)을 상징합니다. 몸 아래로 이 세 가지 구름이 내외로 스며들고 혼합되어야 합니다. 동시에 사방의 신수(神獸)인 청룡(青龍), 백호(白虎), 주雀(朱雀), 현무(玄武)와 사자와 백학(白鶴)이 보호자로 서 있는 모습을 상상합니다. 이 신수들은 오장의 기운에서 생겨납니다. 간기(肝氣)가 청룡을, 폐기(肺氣)가 백호를, 심기(心氣)가 주雀를, 신기(腎氣)가 현무를 형성합니다.

다음으로 태양과 달의 빛이 정실을 밝히는 모습을 상상합니다. 구체적인 방법은 이마 뒤의 여섯 개의 고리(六合之府)에 태양과 달을 각각 상상하는 것입니다. 왼쪽 고리에 태양이 떠오르고, 아홉 개의 보라색 빛이 나옵니다. 오른쪽 고리에 달이 떠오르고, 흰 빛이 퍼집니다. 이렇게 내외가 밝아지면 오장의 기운이 몸 전체를 가득 채우고 정실을 가득 채웁니다.

이러한 수련은 삼원절(上元, 中元, 下元), 팔절(立春 등 절기), 본명일과 같은 좋은 날에 수행해야 합니다. 이러한 관상 수련을 통해 하늘과 인간이 연결되고, 삼계(三界)의 보호와 오방의 황제가 맞이하는 공덕을 얻을 수 있습니다.

宂出黄白色光十芒一云左目爲日右目

爲月一室之内金紫光燦項生圓象光映十方如此分明

存日月光芒灌我鼻中入腦後四寸金華

宫圓象出項後大如車輪光照内外一一

分明如親目所見也密呪曰(依下文召出/身中衆神)无上玄元太上大道君召出臣身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十二人出

默存自身中出各各裝嚴森列左右前後關啓所言今日吉慶長齋清堂修行至經无量度人

受法籙者即具位如未受法籙者即云奉

道弟子某盡心所欲言亦貴簡當若知夫

三洞中盟之道見行事則言修行至經自

非此人即不言但云清堂謫經若爲十方

幽普則言无量度人若爲一事而誦則言

爲某事誦經臣及甲乙轉經受生願所啓上徹徑御无上三十二天元始上帝至尊几前

臣及甲乙者若爲己爲人則言臣及某人

若自看謫止稱自己姓名轉經受生若爲

他人則言臣爲某人蓋心不兼二也貴在

精誠上達諸天上帝之前祝畢引炁三十二過東向誦經

從皇曾天始一一稱揚名號每存本天中

眞炁一如玉霞之輝下灌我身以鼻引口

吸流入五臟之中内外虚白即向東迎生

炁而持謫也

右正經之前序已上道君示學士修誦之

法也

**해석**

이 경전은 도교 수련자의 관상법과 의식 절차를 설명합니다. 수련자는 눈을 태양과 달로 상상하며 몸 안에 황백색 빛을 일으켜야 합니다. 구체적인 방법은 태양과 달의 빛이 코로 들어가 머리 뒤 네치(四寸)에 위치한 금화궁(金華宮)에 도달한 뒤, 머리 뒤에 바퀴 모양의 빛을 만들어 내외로 투명하게 만드는 것입니다.

다음은 주문 부분입니다. 수련자는 세 가지 신령을 소환하기 위해 주문을 속삭여야 합니다. 이 신령들에는 삼오공조(三五功曹)와 좌우관사(左右官使者), 사향금동(侍香金童), 전언옥녀(傳言玉女) 등 32명이 포함됩니다. 이 신령들은 수련자 주변에 엄숙하게 배열됩니다.

의식 중에, 법률(法籙)을 받은 도사는 자신의 법위(法位)를 밝혀야 하며, 일반 신자라면 "수도제자(奉道弟子)"라고 말해야 합니다. 기도 내용은 간결하게 되어 있으며, 목적에 따라 다른 기도문을 선택합니다. 모든 존재를 위한 축복이라면 "무량도인(無量度인)"을, 특정 사안을 위한 경전 낭독이라면 구체적인 사항을 밝힙니다.

기도 시에는 자신을 위한 것인지 타인을 위한 것인지 분명히 해야 하며, 두 가지를 동시에 하지 못하게 합니다. 이는 마음을 전념하게 하기 위함입니다. 기도가 끝나면 동쪽을 향해 숨을 세 번씩 32회 들이마시며 경전을 낭독합니다. 황증천(皇曾天)부터 시작해 각 천계(天界)의 명칭을 차례로 외치며, 각 천계의 진기(眞氣)가 옥사(玉霞)처럼 몸을 감싸게 상상해야 합니다. 호흡을 통해 진기를 오장(五臟)으로 이끌어 몸과 마음이 완전히 투명해지게 합니다. 마지막으로 동쪽을 향해 생기를 받아 경전을 낭독합니다.

이 글은 도군(道君)이 수련자에게 전한 경전 낭독 수련 방법으로, 공식적인 경전 낭독 전의 준비 의식입니다.

元始无量度人上品妙經註解

**해석**

도교의 중요한 경전인『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經』은 이 경전의 높은 지위를 설명하는 시작 부분에서 그 중요성을 강조한다. '원시(元始)'는 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)을 의미하며, '무량도인(無量度人)'은 무한한 중생을 구도한다는 뜻이다. '상품묘경(上品妙經)'은 이 경전이 최고 등급의 경전임을 나타낸다.

이 경전은 주로 원시천존(元始天尊)이 십방 신현(十方神賢)에게 미묘한 법문을 전하고, 중생을 구제하는 요결을 가르치는 내용을 담고 있다. 주해본은 경전의 깊은 뜻을 상세히 설명하여 수행자가 그 안의 비밀을 이해하는 데 도움을 준다. 경전에서는 '도(道)'가 만물을 생성하는 과정과, 이 경전을 낭독함으로써 얻는 공덕에 대해 강조한다.

주해본은 이 경전이 단순한 글자에 불과하지 않으며, '도(道)'의 현현이자 운명을 바꾸고 죽음에서 벗어나게 하는 힘을 지닌다고 지적한다. 수행자가 진심으로 이 경전을 낭독하고 진정한 뜻을 깨달으면 '도(道)'와 하나 되어 장생구시(長生久視)의 경지에 이른다. 경전에는 수련의 비밀이 은연히 숨어 있으며, 이를 완전히 깨닫기 위해서는 명사(明師)의 지도가 필요하다.

卷上

## 제2권

元始无量度人上品妙經註解卷中　徃五

九江冰湖埜人薛季昭顯翁註解

此正經乃元始所說故直曰元始无量度

人表元始以此經開度无量也元始洞玄靈寳本章

元始天尊說此經以泄三洞玄妙之道也

道君受元始洞玄之旨以爲靈寳修眞之

本演而成章(此言本經/上下二章)上品妙首十迴度人百魔隱韻離合自然

二章乃上品衆妙之首當來元始十徧說

經之㫖也所言皆百魔祕㫖聚則爲炁散

則爲文一離一合皆自然也(此正經/之小序)混洞赤文无无上眞(此下皆言祖/劫開化之事)

混沌之初空洞之炁累經劫火鍊成赤文

天尊於无无之中以此赤文爲諸上高眞

度人之本元始祖劫化生諸天

龍漢赤明上皇延康開皇皆劫名也祖劫

者始劫也化生諸天者謂由龍漢始青祖

炁而開化也開明三景是爲天根

祖劫玉清一炁生二而爲上清二炁生三

而爲太清三炁生九炁而生九天九天之

上又别而爲三十二天每一天各有一日

月星是爲三景開者豁也明者光也天根

者元始祖炁爲化生諸天之根本也上无復祖惟道爲身

自元始以上无復本祖惟此道爲身耳言

萬法皆從元始本身起祖也五文開廓普植神靈

混洞赤文經劫火成章之後演爲五天之

**해석**

이 경전은 '원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)'의 기원과 핵심 교의를 설명합니다. 서계조(薛季昭)는 주해에서 이 경전이 원시천존(元始天尊)이 직접 설한 것으로, 무량한 중생을 구제하기 위해 전해진다고 밝혔습니다.

경전 초반에는 '원시동현영보본장(元始洞玄靈寶本章)'이라며, 이는 원시천존이 전한 삼동(洞眞·洞玄·洞神)의 현묘한 도의 정수라고 지적합니다. 도군(道君)은 원시천존의 교도를 받아 영보진도(靈寶眞道)의 근본으로 삼고, 이를 펼쳐 이 경전을 완성했습니다.

경전에서 특히 강조하는 '상품묘수십회도인(上品妙首十回度人)'과 '백마음운리합자연(百魔隱韻離合自然)' 두 장은 전체 경전의 핵심입니다. 원시천존은 이 내용을 십차례에 걸쳐 설해, 백마를 제어하는 비밀을 담았습니다. 이 문자는 모아지면 선천의 기(氣)가 되고, 흩어지면 경전이 되며, 그 이동과 변화는 자연의 도리를 따릅니다.

이어 우주 창조 과정을 설명합니다. 혼돈이 개벽할 때 공허의 기(炁)가 수차례의 계화(劫火)를 겪으며 적색의 서문(符文)을 형성했습니다. 원시천존은 '무무(無無)'의 경지에서 이 서문을 중생을 구제하는 근본으로 삼았습니다.

경전에는 우주의 다섯 대화(大劫) 시기인 '룡한(龍漢)', '적명(赤明)', '상황(上皇)', '연강(延康)', '개황(開皇)'에 대해 언급합니다. 원시조기(元始祖炁)는 유청경(玉清境)의 일기(一炁)에서 상청경 이기(上清境二炁)로, 다시 태청경 삼기(太清境三炁)로 분화하여, 결국 구기(九炁)와 구천(九天)을 생성합니다. 구천 위에서는 삼십이천(三十二天)이 나뉘어 각각의 일월성성(日月星辰)인 '삼경(三景)'이 존재합니다.

마지막으로 원시천존의 위에는 더 근본적인 원천이 없으며, 대도(大道)가 그 본체임을 강조합니다. 혼동적문(混洞赤文)은 계화를 거쳐 오방천계(五方天界)로 펼쳐지며, 이는 모든 신령을 일반적으로 화생시켰습니다.

炁化爲五炁之文自无无中化生萬有三

界神靈普皆從此赤文而植立焉无文不光无文不明无文不立无文不成无文不度无文不生

所以天地萬物无此赤文則不光顯不明

亮不建立亦不成就不開度亦不生化昔

天眞皇人云非混洞赤文則不能攝化九

陽明天度而成天境也是爲大梵天中之天

已上並言祖劫之事是爲混洞大梵之炁

融結赤文開化諸天此玉清一天實諸天

最尊也鬱羅蕭臺玉山上京

此天之下有玉京山與崑崙山相對周迴

八百餘里上有鬱羅蕭臺之境上極无上大羅玉清

此皆梵炁結成而爲上上无極之最上大

羅玉清之境眇眇劫仞若亡若存

玉清上境高出諸天微眇難見經劫不壞

非仞尺可量目力可窮似有而似无者也三華離便大有妙庭

三華堂離便宫大有宫妙庭宫皆元始所

治玄都中宴息之所金闕玉房森羅淨霐大行梵炁周回十方

更有黄金闕白玉房森羅上館淨霐之池

其間廣大流行皆是玉清梵炁周徧回轉

運行十方无有止息(此上並言/玉清境界)中有度人不死之神中有南極長生之君

玉清元始劫劫之祖每一劫終出法度人

元始於此劫中開赤明圖以此赤文化開

混洞混洞化開彌羅是以大丹天内有梵

寳丹靈赤帝君鍊眞陽精開度衆生无量

**해석**

도교 최고천계인 옥청경(玉清境)의 창세신화와 성스러운 풍경을 설명한 이 경전은 우주의 본질인 기(炁)가 선천적 에너지로 분화해 오염 없는 공허에서 만물을 생성하는 과정을 담고 있다. 삼계(천계·인간계·음부)의 모든 신령은 붉은 성스러운 서체인 적문(赤文)에서 비롯된다. 이 경전은 적문이 없으면 광명도, 질서도, 생명도 존재하지 않으며, 천지만물이 무너진다고 강조한다.

도교 초기 전법의 선조인 진천황인(天眞皇人)은 혼동적문(混洞赤文)을 통해 구체적인 구조를 정비하고, 구양(九陽)의 빛을 통합해 완전한 천계 체계를 형성했다고 설명한다. 여기서 언급된 대망천중지천(大梵天中之天)은 최고천계인 옥청경으로, 가장 순수한 대망지기(大梵之炁)로 구성되어 모든 천계를 초월한다.

옥청경에는 원시천존(元始天尊)의 궁전인 우라소우대(郁羅蕭台)가 있으며, 이는 인간계의 쿤룬산 방위에 해당하는 옥경산(玉京山)과 대응한다. 이 성스러운 공간들은 방랑기(梵炁)로 응결된 상태로, 상상할 수 없는 높은 경지인 상상무극(上上無極)에 놓여 있다. 이 천계 풍경은 신비롭고 탐해지지 않으며, 존재하는 듯하면서도 허공과 같으며, 수많은 환난(우주 주기)을 거듭해도 파괴되지 않는다.

원시천존의 거주지인 삼화당(三華堂), 이변궁(離便宮), 대유궁(大有宮), 묘정궁(妙庭宮) 등 궁전과 금절옥방(金闕玉房)의 황금 궁전과 백옥 집채, 정랑지(淨霐池)의 깨끗한 물웅덩이 등이 언급된다. 이 모든 공간은 옥청경의 순수한 에너지로 가득 차 있으며, 우주 전역을 순환하며 끝없이 흐른다.

마지막으로 옥청경에는 인간을 구원하는 불사의 신과 남극장생군(南極長生君)이 존재한다고 한다. 원시천존은 매번 환난이 끝날 때마다 현시해 중생을 구원하며, 적명도(赤明圖)를 통해 혼돈을 전환하고, 대단천(大丹天)에서 남방 화덕 신인 적제군(赤帝君)이 진양정화(眞陽精華)를 제련해 무수한 중생을 구제한다.

曰長生曰不死皆火府尊神之稱中有度世司馬大神中有好生韓君丈人

亦朱陵火府鍊眞度仙之司屬度世君主

陽九百六之數司馬君主滅邪却試之事

好生君則青華之别名韓君丈人號可韓

統五帝也中有南上司命司録延壽益算度厄尊神

南上者火府南陵上宫司命以下皆分火

府之治職予奪功過灾福於人回骸起死无量度人

如世人尸解者身經太陰者皆回骸起死

之義如此等人其開度者无量今日校録諸天臨軒

今天尊於赤明劫初浮黎國内開圖校録

諸天乘天尊道力皆來臨軒陛之下校者

比量罪福輕重録者記載功過淺深東方无極飛天神王長生大聖无量度人南方无極飛天神王長生大聖无量度人西方无極飛天神王長生大聖无量度人北方无極飛天神王長生大聖无量度人東北无極飛天神王長生大聖无量度人東南无極飛天神王長生大聖无量度人西南无極飛天神王長生大聖无量度人西北无極飛天神王長生大聖无量度人上方无極飛天神王長生大聖无量度人下方无極飛天神王長生大聖无量度人

東方神王諱總南方諱飛西方諱雲北方

諱无鏡東北諱梵東南諱那郁西南諱度

仙西北諱钁无上方諱瑛下方諱落此即

十方救苦天尊化現也

**해석**

이 경전은 도교 신계에서 생명을 구제하는 신령의 시스템을 설명합니다. '장생(長生)'과 '불사(不死)'는 화부(火府)에서 존귀한 신의 호칭입니다.

중요한 신령들 중에는 재난 시기(양구백육지수로 불리는 환난 주기)에 악귀와 시험을 제거하는 도세사마대신(度世司馬大神)이 있고, '호생한군장인(好生韓君丈人)'이라 불리는 청화대제(青華大帝)가 다섯 방위의 천제를 지배합니다. 남상사명(南上司命), 사록(司録) 등의 신령은 화부 남린상궁에서 일하며, 사람의 수명을 증감하거나 화재를 해결하는 업무를 담당합니다.

이 신령들은 '회해기사(回骸起死)'의 능력을 가지고 있어, 시해(屍解)나 태음련형(太陰煉形)을 통해 영혼을 이탈시켜 성신(成神)하는 이들을 다시 살아나게 합니다. 이 경전은 이러한 신령의 구제를 받은 인원 수가 무한하다고 강조합니다.

적명계(赤明劫)가 열리자 원시천존(元始天尊)은 부리국(浮黎國)에서 법회를 열고, 모든 천신들이 천존의 법력에 의해 내려옵니다. 여기서 '교록(校錄)'은 사람의 죄복을 측정하고 공과를 기록하는 것을 의미합니다.

이어 십방무극비천신왕(十方無極飛天神王)의 이름이 나열되는데, 이들 모두는 구고천존(救苦天존)의 화신입니다. 동방 신왕은 총, 남방은 비, 서방은 운, 북방은 무경, 동북방은 방, 남동방은 나육, 남서방은 도선, 서북방은 교무, 상방은 영, 하방은 락입니다. 이 신왕들은 천지 십방에 널리 퍼져 있으며, 장생대성(長生大聖)의 공덕을 지니고, 중생을 구제하는 일을 담당합니다.

十方至眞飛天神王長生度世无量大神

昔十方天尊自赤明劫來浮黎國内開校

圖録之日奉元始勅命掌十方三界校量

功德開度无量並乘飛雲丹輿緑輦羽蓋瓊輪驂駕朱鳳五色玄龍建九色之節十絶靈旛

十方國土聽法而來所乘御者輪輦輿蓋

所導引者龍鳳旛節前嘯九鳳齊唱後吹八鸞同鳴師子白鶴嘯歌邕邕

所吹唱歌嘯者鳳鸞師鶴邕邕者和鳴也五老啓途群仙翼轅

開啓前途則有始眞皇玄元之五老輔翼

車轅則有十方諸仙衆眞億乘萬騎浮空而來

十千爲萬十萬爲億仙眞騎乘浮空馭炁

來至道前傾光回駕監眞度生

傾注圓象回環法駕監臨衆眞開度衆生諸天丞相南昌上宫

三十二天各有丞相南昌即丹天世界上

宫即南陵火府學人仙化必經此宫鍊形韓司主録監生大神

韓司者即宫中丈人主録鍊度文籍監生

者主生魂鑄魄更生之别名也執籙把籍齊到帝前

十方至眞大神並抱執算度之籙籍俱會

帝前以遷舉也隨所應度嚴校諸天

隨學人功德應合度者委諸天嚴行而校

量之(以上並宫考校學人/功過及世人罪楅也)普吿三界無極神鄉

然後普行告下天地水府三宫无極者盡

三界諸神之鄉皆令知聞也泉曲之府北都羅酆

**해석**

십방천존(十方天尊)은 도교 최고 신으로, 모든 신선들이 인간 세상을 구원하기 위해 대규모로 내려옵니다. 적명계운(赤明劫運) 시기, 천존들은 부리국(浮黎國)에서 내려와 원시천존(元始天尊)의 명령을 받고 삼계(三界)의 신분과 공덕을 관리하며 구도를 진행합니다.

이 천존과 신왕들은 화려한 신차를 타고 오릅니다. 붉은 비운단어(飛雲丹輿), 녹색 녹련(綠輦), 흰색 향수공륜(羽蓋瓊輪)을 타고, 붉은 황조와 오색 현룡을 몰고 있습니다. 의장대는 구색의 색기와 십절영번(十絕靈幡)을 들고, 장대한 장면을 연출합니다.

법을 듣기 위해 모인 신성들은 차량이나 화물차를 타고, 용과 황조가 앞서 나르며 기치를 앞세우고 있습니다. 앞에서는 구마리(九鳴)의 황조가 울고, 뒤에서는 팔로완(八鸞)의 새가 노래하며, 사자와 백로가 조화로운 울음소리를 냅니다. 우우(邕邕)는 신성한 새들의 화음이 아름답게 울리는 소리입니다.

오방오노(五方五老)는 동방청영시노(東方青靈始老) 등 다섯 신을 포함해 앞서 나가며, 수많은 신선들이 차량 양쪽을 수호합니다. 수억 명의 선진들이 신수를 타고 공기 속에서 내려와, 신성한 빛을 세상에 퍼뜨리며 법차를 조정해 인간을 구도합니다.

각 천계에는 청상이 관리하며, 남창상궁(南昌上宮)과 남릉화부(南陵火府)는 수련자가 반드시 통과해야 하는 시험 장소입니다. 한사장인(韓司丈人)은 수련자의 공덕을 기록하고, 감생대신(監生大神)은 영혼의 전환과 재생을 담당합니다.

이 모든 신성들은 공과를 기록하는 책을 들고, 제군(帝君) 앞에서 보고합니다. 수련자의 공덕 수준에 따라 각 천계는 엄격한 심사를 거쳐 구도 여부를 결정합니다. 마지막으로 삼계(天、地、水)의 모든 신성 거주지, 북도라펑(北都羅酆)과 섬곡지부(泉曲之府)에 결과를 통보해, 모든 관련 신성들이 구도 사항을 알게 합니다.

泉曲者在北溟之最下北都者北陰酆都

陰氣重濁凝結成山曰酆都山也上參大

羅下極風泉山高九億九萬九千九百周

回九萬里黑氣滲滲停收罪魂皆在此山

之中也三官九署十二河源

山有三宫上元宫去天稍近天官主之中

元宫在山之左地官主之下元宫在山之

右去風壘近水官主之此三宫各有三府

府有百二十冥曹盡酆都官吏考罪魂之

所九署即九州九壘土皇九令之司十二

河源者即十二水神之府水始出處曰源

一河源所在即有一司分治上解祖考億劫種親

今天尊當劫運之終告下三界先將合受

度學人自元始已來及至今日歷世宗親

盡行超度然後受鍊疾除罪簿落滅惡根不得拘留逼合鬼群

天尊告下即令疾速除去罪籍削絶惡業

之根不得拘執留滯混入衆鬼囚之中元始符命時刻昇遷

方可應元始開光符命而得一時一刻升

神於上清矣北都寒池部衛形魂

朔單鬰絶之都乃酆都洞陰之境其山寒

炁之極下有寒冰之池北陰天帝主之天

尊勑下北都令所部鬼神護衛形魂之神

使不散壞制魔保舉度品南宫

制御所屬之魔衆各令保舉學人依南昌

受鍊格皆九年之品昇上南宫也死魂受鍊仙化成人

已死之魂鬼質未盡必須南宫經受大鍊

**해석**

북쪽 음미 세계에는 두 가지 주요 장소가 있다. 석곡(泉曲)은 가장 북쪽 끝에 위치한 깊은 바다 바닥에 있고, 북도(北都)는 북음봉도(北陰酆都)로 도교에서의 음계 도성이다. 이곳에는 짙은 음기와 탁한 기운이 응결되어 봉도산(酆都山)이라는 거대한 산을 형성한다. 이 산은 위로는 천계 대로천(大羅天)과 연결되고, 아래로는 구유풍천(九幽風泉)에 닿으며, 산 높이는 구억구만구천구백장(九億九萬九千九百丈)이며, 둘레는 구만리(九萬里)에 이른다. 이 산 전체는 검은 안개로 뒤덮여 있으며, 죄인들의 영혼을 가두는 곳이다.

봉도산에는 삼간구(三官)·구서(九署)·십이하원(十二河源)의 음체 기구가 설치되어 있다. 삼간구는 세 가지 관청으로, 상원궁(上元宮)은 하늘과 가까운 곳에 위치하며 천관(天官)이 지배하고, 중원궁(中元宮)은 산 왼쪽에 위치하며 지관(地官)이, 하원궁(下元宮)은 산 오른쪽에 위치하며 수관(水官)이 각각 관할한다. 각 궁전에는 세 개의 부서가 더 있으므로 총 120개의 음사청이 존재한다. 이는 봉도 관리들이 죄인의 영혼을 심문하는 장소이다. 구서는 인간 세계의 구주(九州)·구층 지각(地殼)·구대 토황(土皇)의 영역을 대표한다. 십이하원은 십이 명의 수신(水神)의 사저이며, 각 강의 원천에 별도의 관리 기구가 설치되어 있다.

원시천존(元始天尊)은 환란이 끝날 때 삼계(三界)에 선포했다. 먼저 도교 수련자들의 조상과 선조들의 죽은 영혼을 구제해야 한다. 창세부터 현재까지 모든 혈족과 친족의 영혼도 반드시 구속을 벗게 해야 한다. 납도(煉度)를 거친 후에는 그 영혼들의 죄업 기록이 지워지고, 악업의 근원이 완전히 끊어져, 영혼이 지옥의 무리 속에 갇혀 있는 것을 방지해야 한다.

천존이 명령을 내리자, 죽은 영혼들은 원시천존의 부명(符命)을 가지고 특별한 시간대에 구제받는다. 북방 봉도의 한빙지옥(寒冰地獄)은 북음천제(北陰天帝)가 지배한다. 천존은 특별히 이곳의 음귀들이 죽은 영혼의 몸과 영혼을 보호하도록 명령하여, 그들이 흩어지는 것을 방지한다.

천존은 마귀들을 억제하고, 수련자를 제보하도록 요청했다. 이 죽은 영혼들은 난창궁(南昌宮)의 납도 절차에 따라 9년간 수련을 거쳐 선적(仙籍)을 얻고 남궁(南宮)으로 승천한다. 이미 죽은 영혼들도 납화(煉化)를 통해 마침내 음형(鬼形)을 벗고 선인으로 변한다.

然後消去穢質羽化而成仙人生身受度劫劫長存隨劫輪轉與天齊年

生身者由父母精血而成形也其魂一經

南宫之鍊度則非幻化色身而得億劫長

存者也劫終劫始身隨運轉可與諸天相

齊年劫也永度三徒五苦八難超凌三界逍遥上清

三徒者三惡門名也一曰色慾門上尸道

天徒界二曰愛欲門中尸道水徒界三曰

貪欲門下尸道地徒界此爲三惡門一名

三尸道一名三徒界在人身中喜爲惡事

斷人命根遏人學仙之路抑人飛騰之魂

五苦者一名五道門也第一名色累苦心

門又曰泰山地獄苦道第二名愛累苦神

門又曰風刀苦道第三名貪累苦形門又

曰提石負山苦道第四名華競苦精門又

名填海作河苦道第五名身累苦魂門又

曰吞火食炭鑊湯苦道此五苦五道在人

身中遏人招眞之路斷人修仙之門八難

者三徒五苦合而爲八難也又曰三徒者

一曰長夜徒二曰寒池徒三曰摙石徒五

苦者一曰刀山苦二曰劍樹苦三曰鑊湯

苦四曰爐炭苦五曰考謫苦又一曰三徒

者三官徒役也一曰天官徒役奔雷走電

二曰地官徒役擔山負石三曰水官徒役

摙汲溟波五苦者登刀山履劍樹入鑊湯

抱銅柱吞火食炭也八難者八門幽曠之

難也夫學諸上道之士當先斷除諸累絶

**해석**

수련자는 자신의 오염된 근원을 정화하여 결국 날개를 달고 하늘로 올라가는 선인이 된다. 정련된 몸은 생사의 순환을 넘어서 하늘과 땅과 영원히 함께 하며, 우주의 대환경 속에서도 멸하지 않는다.

여기서 '생신'은 부모의 정혈로 만들어진 육신을 말한다. 영혼이 남궁(남궁)에서 정련과 초도를 받으면 가상의 육신에서 벗어나 영원한 존재를 얻는다. 우주가 수많은 성립·지속·망각·공허의 주기를 반복하더라도 수련자의 진신은 천도의 운행에 따라 움직이며, 천신과 동일한 긴 수명을 누린다.

수련자는 삼귀(삼귀)와 오난(五難)을 모두 뛰어넘어 삼계(삼계)를 벗어나 상청천경(상청천경)에서 자유로이 사는 자다.

세 가지 떨어짐의 문은 다음과 같다. 육욕의 문(상시신이 지배하는 천계의 떨어짐), 애정의 문(중시신이 지배하는 수계의 떨어짐), 탐욕의 문(하시신이 지배하는 지계의 떨어짐). 이 세 마신은 인간 몸 안에 숨어 있으며 악행을 즐기며 인의 생명을 방해하고 수련의 길을 차단하며, 날아오르는 영혼을 억누른다.

오난은 오도문으로 불린다. 첫째는 육욕에 얽매인 정신의 고통(태산지옥도), 둘째는 정적에 얽매인 정신의 고통(풍도고도), 셋째는 탐욕에 얽매인 신체의 고통(산을 나르는 도), 넷째는 허영과 경쟁에 얽매인 정력을 잃는 고통(해를 채우는 도), 다섯째는 육신에 얽매인 영혼의 고통(불꽃과 석탄을 삼키는 화도). 이 다섯 고통은 인간 몸 속에 존재하며 진도를 추구하는 길을 막고 수련의 문을 차단한다.

팔난은 삼귀와 오난의 합칭이다. 다른 해석에 따르면 삼도는 장야지옥, 한빙지수, 흘림대석 세 가지 고난이며, 오고는 토산도, 검수도, 분화도, 화탄도, 고문도다. 또 다른 설명에서는 삼도는 삼관(천·지·수의 주관신)이 내리는 고난이다. 천관의 고난은 번개와 번개를 받는 것이며, 지관의 고난은 산을 지는 것이며, 수관의 고난은 무한한 바다물을 긁어내는 것이다. 오고는 칼산을 오르며, 검나무를 걷으며, 끓는 용광로에 몸을 담그며, 청동기둥을 품으며, 불꽃을 삼키는 고난이다. 팔난은 팔 가지 음막의 고난을 의미한다. 따라서 도법의 정수를 추구하는 수련자는 먼저 이러한 고난을 끊어야 한다.

滅苦難則眞炁自降神仙自成即得超登

三界遨遊乎上清矣(此言學士祖考/受鍊己身得度)上清之天天帝玉眞无色之境梵行

上清之天道君爲化主其中天人修鍊成

眞如玉之純无色之界元始爲化主天中

純是梵炁流行學人昇遷至此則與道合

眞矣東方八天(誦自太皇以下須存想各天帝相/貌服色雲炁仍默誦各帝名諱)

元始積九陽梵炁而成天境此八天自北

始南行帝服青冕青服青裳青雲九重有

九色玄龍導引于天帝前後太皇黄曾天帝鬱繿玉明

一名淨天其色黄宿次奎璧世人修十善

者昇此天尚有欲根故曰欲界帝諱觀覺

鬱繿者天帝内名玉明者魔王隱音也元

始以金書玉字祕于天之紫微宫太明玉完天帝須阿那田

一名勝妙天其色緑宿次璧世人修二十

善昇此天須阿即天王内名那田即天王

隱音元始以玉簡金書祕于天之紫房宫清明何童天帝元育齊京

一名光天其色黑宿次室世人修四十善

三根淨者昇此天元育即天王隱諱齊京

即眞人内文元始以紫簡金書祕于天之

九晨宫玄胎平育天帝劉度内鮮

一名梵天其色赤宿次危世人修六十善

四根净者昇此天劉度内鮮即帝君隱諱

无始以金簡玉書秘于天之元景宫元明文舉天帝醜法輪

**해석**

도교 경전은 수행자가 고난을 극복하고 신선의 경지에 이르는 과정을 설명합니다. 수행자가 고난을 제거하면 몸속에 진기(眞炁)가 자연스럽게 내려와 신선의 성과를 이루고 삼청(三清)을 넘어서 상청천(上清天)에서 자유롭게 떠돌게 됩니다. 상청천은 유진도군(玉眞道君)과 무색지경(無色之境)의 주재지로, 이곳의 천인들은 순수한 정신을 닦아 깨끗한 경지에 도달합니다. 원시천존(元始天尊)은 이곳에서 중생을 이끌며, 전체 천계는 순수한 번가(梵炁)로 가득합니다. 수행자가 이곳에 도달하면 대도와 하나가 됩니다.

이어 동방의 여덟 천계에 대해 자세히 기술합니다. 각 천계는 원시천존이 구양번기(九陽梵炁)로 화현합니다. 북쪽에서 남쪽으로 차례는 다음과 같습니다.

첫 번째 태황황증천(太皇黃曾天)은 천제의 이름이 유련옥명(鬱繿玉明)이며, 정천(淨天)이라 불리며 노란색입니다. 이 천에 거주하는 자는 십선을 닦았으나 여전히 욕망을 가진 존재들입니다. 천제의 진명 '관각유련(觀覺鬱繿)'과 마왕 은명 '옥명(玉明)'은 원시천존이 황금서(金書)와 유리자(玉字)로 기록해 자비궁(紫微宮)에 비밀히 보관합니다.

두 번째 태명옥완천(太明玉完天)은 천제의 이름이 수아나전(須阿那田)이며, 승묘천(勝妙天)이라 불리며 녹색입니다. 이 천에 오르려면 이십선을 닦은 자여야 합니다. '수아'는 천왕의 진명, '나전'은 은명으로, 유옥간(玉簡金書)에 기록해 자방궁(紫房宮)에 보관합니다.

세 번째 청명하동천(清明何童天)은 천제의 이름이 원육제경(元育齊京)이며, 광천(光天)이라 불리며 검은색입니다. 사십선을 닦고 삼근(三根)을 정화한 자가 이 천에 올 수 있습니다. '원육'은 천왕의 은명, '제경'은 진인의 내문으로, 자간금서(紫簡金書)에 기록해 구간궁(九晨宮)에 보관합니다.

네 번째 현태평육천(玄胎平育天)은 천제의 이름이 유도내선(劉度內鮮)이며, 번천(梵天)이라 불리며 붉은색입니다. 육십선을 닦고 사근(四根)을 정화한 자가 이 천에 올 수 있습니다. 천제의 은명은 금간옥서(金簡玉書)에 기록해 원경궁(元景宮)에 보관합니다.

다섯 번째 원명문거천(元明文舉天)은 천제의 이름이 유법륜(醜法輪)...(이후 내용은 각 천의 천제 이름, 천계 특성, 수행 요건, 비밀경전 보관지가 동일하게 기술됩니다)

此天色蒼宿次虚世人修八十善五根淨

者昇此天醜即天君内文法輪即帝之異

號元始以金書玉字祕于天之廣寒宫上明七曜摩夷天帝恬懀延

一名自在天其色黑宿次女世人修一百

善六根淨者昇此天恬懀即天帝内音延

即天王隱號元始以玉簡金書祕于天之

太陰宫(已上屬欲/界六天)此天去凡世五百二十

億萬里乃風霄之界天中人壽不等其快

樂最勝諸天也但初出凡界色相未斷或

手接或眼視或身或言皆欲也若天人斬

次修習梵行則昇于第二色界虚无越行天帝正定光

一名初梵天其色碧宿次牛天人欲根雖

淨尚有色塵正定光三字天君内文也元

始以紫册金書祕于天之太玄宫太極濛翳天帝曲育九昌

一名二梵天其色紫宿次斗天人一色塵

麤淨乃昇此天曲育即天之隱號九昌即

帝之隱文元始以蘂簡琅書祕于天之玄

都宫也南方八天(此八天並前虚无/太極二天屬色界)

元始積三陽梵炁而成天境此八天自東

始西行帝服青冕赤旒朱衣黄裳絳雲三

重有朱雀鳳凰導引前後赤明和陽天帝理禁上眞

一名上光天其色白宿次箕斗天人二色

塵麤淨乃昇此天理禁上眞四字即天王

隱號也元始以玉簡瓊書祕于天之長明

宫也玄明恭華天帝空謡醜音

**해석**

창천(蒼天)은 욕계(欲界) 제1천으로 청흑색을 띠며 이십팔숙(二十八宿) 중 허숙(虛宿)과 대응한다. 세상의 수련자가 팔십가지 선행(善行)을 완성하고 오근(五根)을 정화하면 이 천에 탄생한다. '처(醜)'는 천군(天君)의 비호(密號)이며 '법륜(法輪)'은 정군(帝君)의 별칭이다. 원시천존(元始天尊)은 금필옥자(金筆玉字)로 비밀법을 광한궁(廣寒宮)에 간직한다.

모의천(摩夷天)은 또 다른 이름으로 자재천(自在天)이며 검은색을 띠며 여숙(女宿)과 대응한다. 백선(百善)을 완성하고 육근(六根)을 청정하게 한 자가 이 천에 탄생한다. '천은(恬懀)'은 천제(天帝)의 비호이며 '연(延)'은 천왕(天王)의 은명(隱名)이다. 비밀법은 육간(玉簡)과 금서(金書)로 태음궁(太陰宮)에 간직된다. 이 천은 번영지(凡間)로부터 오백이십만이억 리(五百二十億萬里) 떨어진 풍소(風霄) 경지에 위치하며, 천인의 수명은 다양하나 즐거움이 특별하다. 그러나 처음 번영지에서 올라온 천인은 여전히 색욕(色欲)을 간직해 계속 수련해야 색계(色界)로 승진한다.

허무월행천(虛無越行天)은 초번천(初梵天)으로 청보색을 띤다. 이 천은 목숙(牛宿)과 대응한다. 이 천의 천인은 욕근(欲根)을 끊었으나 여전히 색진(色塵)을 간직한다. '정정광(正定光)'은 천군(天君)의 비문(密文)이며, 비밀법은 자책금서(紫冊金書)로 태현궁(太玄宮)에 간직된다.

태극몽翳천(太極蒙翳天)은 이번천(二梵天)으로 보라색을 띤다. 이 천은 두숙(斗宿)과 대응한다. 천인은 초기에 색진을 정화하면 이 천에 도달한다. '곡육(曲育)'은 천계(天界)의 비호이며 '구창(九昌)'은 제군(帝君)의 은문(隱文)이다. 비밀법은 꽃대랑서(蕊簡琅書)로 현도궁(玄都宮)에 간직된다.

남방의 여덟 천은 원시천존(元始天尊)이 삼양번기(三陽梵炁)로 형성한 것이며, 천제는 청색 관모와 적색 유수(流蘇)를 착용하고, 주의황상(朱衣黃裳)을 입으며 삼중 적운(緋雲)을 감싸고, 주작(朱雀)과 황조(鳳凰)가 앞뒤를 안내한다.

적명화양천(赤明和陽天)은 상광천(上光天)으로 흰색을 띤다. 이 천은 기수이숙(箕斗二宿)과 대응한다. 이 천에 탄생하려면 이중 색진(色塵)을 정화해야 한다. '이금상진(理禁上眞)'은 천왕(天王)의 비호이며, 비밀법은옥간옥서(玉簡瓊書)로 장명궁(長明宮)에 간직된다.

현명공화천(玄明恭華天)의 천왕 비호는 '공요취음(空謠醜音)'이다. 이 모든 천계는 색계(色界)에 속하며, 수련자는 점차 색욕을 끊어야 차례로 승진한다.

此天色黄宿次箕天人三色塵麤淨乃昇

此天空謡醜音四字即天君總號元始以

玉册金書祕于天之東華宫燿明宗飄天帝重光明

此天色緑宿次尾天人四色塵麤淨者乃

昇此天重光明三字即天君總號元始以

玉册金書祕于天之浩元宫竺落皇笳天帝摩夷妙辯

一名初淨天其色青宿次心天人五色塵

麤淨乃昇此天摩夷即天帝隱諱妙辯即

帝之内名元始以紫册金書祕于天之清

玄宫虚明堂燿天帝阿𨚧婁生

一名嚴淨天其色赤宿次房天人六色塵

麤淨乃昇此天尚有細塵阿𨚧即天王隱

音婁生即帝之梵號元始以玉字金書祕

于天重華宫觀明端靖天帝鬱密羅千

此天其色蒼宿次氐天人一細塵淨乃昇

此天鬰密即天帝隱文羅千即天君内號

元始以蘂簡金書祕于天之光華宫玄明恭慶天帝龍羅菩提

此天其色黑宿次亢天人二細塵淨昇此

天龍羅飛天内音菩提即帝之隱號元始

以金簡瓊書祕于天之閶闔宫太焕極瑶天帝宛黎无延

此天其色碧宿次角天人三細塵淨昇此

天宛黎无延四字即天王内音元始以琅

篇素書祕于天之帝康宫西方八天(此人天并前十/天屬第二色界)

元始積七陽梵炁而成天境此八天自南

始北行帝服青冕青旒白衣黄裳緋襈素

**해석**

이 경전은 도교 천계의 다양한 계층적 영역과 수련자들의 성취 단계를 묘사한다. 수련자가 신체와 정신을 정화하면 점차 고위 계층의 천계로 오를 수 있다는 내용이다.

각색의 천계(황색, 녹색, 청색, 적색,蒼색, 흑색, 비색)가 언급되며, 이는 각기 다른 성성(星宿) 위치와 대응한다(기숙, 미숙, 심숙, 방숙, 저숙, 항숙, 각숙). 수련자는 특정 수량의 '진구'(삼색진, 사색진, 오색진 등)를 정화해야 더 높은 천계로 오를 수 있다.

각 천계는 특정 천제(天帝)가 지배하며, '요명종편천제'(燄明宗飄天帝), '죽락황가천제'(竺落皇笳天帝) 등이 있다. 이 천제들은 은밀한 명호를 가지고 있으며, 예를 들어 '모의'(摩夷)는 '죽락황가천제'(竺落皇笳天帝)의 은호, '묘변'(妙辯)은 그 내명이다. 원시천존(元始天尊)은 귀중한 문서인 '옥책금서'(玉冊金書), '자책금서'(紫冊金書) 등을 통해 이 천계의 비밀을 동화궁(東華宮), 호원궁(浩元宮) 등에 기록했다.

경전에는 '서방팔천'(西方八天)도 언급되는데, 이는 제이색계(第二色界)의 일부로, 원시천존이 칠양번기(七陽梵炁)를 모아 형성한 영역이다. 이 천계의 천제들은 청색 관모, 백색 옷, 황색 하의 등 특정한 의복을 착용한다.

이 경전은 도교 수련의 '정화-승화' 과정을 보여준다. 수련자가 점차 신체와 정신을 정화하면 더 높은 천계로 오를 수 있다. 각 천계는 고유한 에너지 특성과 지배자를 가지고 있어 도교 우주관의 계층성과 신성함을 드러낸다.

雲七重有白虎師子導引前後元載孔昇天帝開眞定光

此天其色紫宿次軫角天人四細塵淨乃

昇此天開即天帝内音眞定光即天王隱

諱元始以玉册金書祕于天之延命宫太安皇崖天帝婆婁阿貪

一名極樂天其色白宿次軫天人五細塵

淨乃昇此天婆婁即天帝内音阿貪帝魔

内名元始以金書玉刻秘于天之開明宫顯定極風天帝招頁童

一名廣樂天其色黄宿次翼天人六細塵

雖淨六輕塵染招眞童三字即天君秘號

元始以瓊笈素字秘于天之大赤宫始皇孝芒天帝薩羅婁王

此天色縁宿次張天人一輕塵淨乃昇此

天薩羅婁王即玉眞内文元始以紫册琅

篇祕于天之大丹宫太皇翁重浮容天帝閔巴狂

此天色青宿次星天人二輕塵淨乃昇此

天閔巴狂三字即帝君内文元始以玉册

金書祕于天之華蓋宫无思江由天帝明梵光

此天色赤宿次柳天人三輕塵淨乃昇此

天明梵光三字即天帝内號元始以寳篆

雲章秘于天之太玄宫上揲阮樂天帝勃勃監

一名自在天其色蒼宿次鬼天人四輕塵

淨乃昇此天勃勃即天君内文監即帝之

内號元始以琅書玉字秘于運靈宫无極曇誓天帝飄弩穹隆

此天色黑宿次井天人五輕塵淨乃昇此

天也天人到此不復下墮飄弩即天魔内

**해석**

도교 천계에 존재하는 각층의 천제와 특성에 대해 기술한 경전입니다. 각 천층은 고유한 색상, 별자리 위치, 그리고 수행자의 정화 요건을 가지고 있습니다.

첫 번째 천은 원시천존(元始天尊)의 제도를 받는 원재공승천제(元載孔升天帝)가 지배합니다. 천계의 색은 보라색이며, 별자리는 진수(軫宿)와 각수(角宿)에 해당합니다. 수행자는 네 가지 미세한 오염을 정화해야 이 천에 오를 수 있습니다. 천제의 내비진언(內秘眞言)은 '진정광(眞定光)'입니다. 원시천존은 용(瓊)과 계(笈)로 된 소(素)자(字)를 기록하여 연명궁(延命宮)에 보존합니다.

두 번째 천은 극락천(極樂天)으로, 태안황아천제(太安皇崖天帝)가 통치합니다. 천색은 흰색이며, 수행자는 다섯 가지 미세한 오염을 정화해야 합니다. 천제의 내비진언은 '바로아탄(婆婬阿貪)'입니다. 원시천존은 금서옥각(金書玉刻)으로 기록하여 개명궁(開明宮)에 보존합니다.

세 번째 천은 광락천(廣樂天)으로, 현정극풍천제(顯定極風天帝)가 지배합니다. 천색은 노란색이며, 수행자는 여섯 가지 미세한 오염을 정화하지만 여섯 가지 경미한 오염은 여전히 남습니다. 천군의 비밀호는 '조진동(招眞童)'입니다. 원시천존은 용(瓊)과 계(笈)로 된 소(素)자(字)를 기록하여 대적궁(大赤宮)에 보존합니다.

이후 천층은 다음과 같습니다:

- 원황효망천제(元皇孝芒天帝)의 녹색 천계(장숙(張宿))
- 태황옹중부용천제(太皇翁重浮容天帝)의 청색 천계(별자리)
- 무사강유천제(無思江由天帝)의 적색 천계(유숙(柳宿))
- 상설완락천제(上揲阮樂天帝)의 청백색 천계(귀숙(鬼宿))
- 무극탄세천제(無極曇誓天帝)의 흑색 천계(정숙(井宿))

각 천층에는 고유한 내비진언이 있으며, 예를 들어 '사라루왕(薩羅婁王)', '민바광(閔巴狂)' 등이 있습니다. 원시천존은 홍보(紅帛), 금서옥각(金書玉刻) 등 다양한 재질의 경전을 사용하여 각 천의 궁전에 이 비밀을 보존합니다. 수행자는 정해진 수의 오염을 정화하면 더 높은 천계로 오를 수 있으며, 최고 천계에 도달하면 다시 인간 세상으로 떨어지지 않습니다.

文穹隆即天君隱諱元始以錦囊玉字祕

于天之中元宫(已上並/屬色界)此天去欲界三十

萬里乃丹霞之景天人雖無情欲尚有形

色可見若漸次修習塵染頓盡則昇于无

色界也北方八天(四天爲无色界四天爲/四種民天總屬玉清炁)

元始積五陽梵炁而成天境此八天自西

始東行帝服青冕白旒皁服朱裳黑雲五

重有玄龜羽蓋導引前後皓庭霄度天帝慧覺昏

一名空无天其色碧宿次參井天人輕染

雖淨尚餘染習慧覺昏三字即帝君内音

元始以金書玉字秘于天之瓊瑶宫淵通元洞天帝梵行觀生

一名識无邊處其色紫宿次參天人色塵

都忘但有心識漸入炁觀梵行即天王内

音觀生即帝之隱諱元始以碧簡玉書祕

于天之眞元宫太文翰寵妙成天帝那育醜瑛

一名无所有處其色白宿次觜天人心識

兩忘炁觀轉妙那育醜瑛即魔王内文也

元始以玉書金字秘于天之幽靈宫太素秀樂禁上天帝龍羅覺長

一名非想非非想天其色黄宿次畢天人

無想可忘炁觀轉妙龍羅即天王内諱也

覺長乃帝之隱文元始以瓊書玉字祕于

天之仙靈宫(此四天屬/无色界)此天去色界三十

六萬里乃碧霞之景天人身形微妙无復

色象修學之者若至此天更能進修即昇

上四種民天也

**해석**

북방팔천(北方八天)은 도교 우주관에서 북쪽에 위치한 신성한 경지로, 무색계(無色界)와 사민천(四民天) 두 계층으로 나뉜다. 천군(天君)의 진명(眞名)은 은폐되어 있으며, 원시천존(元始天尊)이 금낭옥자(金囊玉字)로 이 비밀을 천계(天界) 중앙궁전에 간직하고 있다.

북방팔천은 원시천존이 오양번기(五陽梵炁)를 모아 창조한 것으로, 서쪽에서 동쪽으로 배열된다. 이곳의 천제(天帝)는 청관(靑冠), 백주련(白珠簾), 흑상의(黑上衣), 적하장(赤下裳)을 입고, 다섯 중의 흑운(黑雲)을 앞세우며 현무갑(玄龜羽蓋)을 의장(儀仗)으로 삼는다.

호정소도천(皓庭霄度天)의 천제는 '혜각혼(慧覺昏)'이라 하며, 공무천(空無天)이라도 불린다. 이 천지는 비록색(碧綠色)으로, 참숙(參宿)과 정숙(井宿)의 천구(天區)에 해당한다. 거주하는 천인(天人)은 경계롭지만 여전히 약간의 습기(習氣)가 남아 있다. '혜각혼' 세 자는 이 천제의 비밀어(密語)로, 원시천존이 황금서(金書)와 유옥(玉字)으로 이 비밀을 광요궁(瓊瑤宮)에 간직했다.

연통원동천(淵通元洞天)의 천제는 '범행관생(梵行觀生)'이라 하며, 식무편처천(識無邊處天)이라도 불린다. 이 천지는 자색(紫色)으로, 참숙(參宿) 천구에 해당한다. 거주하는 천인은 물질 욕망을 완전히 초월했으나, 여전히 심지(心識) 활동이 남아 있으며, 점차 '기관(炁觀)'의 수행 상태로 나아가고 있다. '범행'은 천왕(天王)의 비밀어(密語), '관생'은 천제의 은명(隱名)으로, 진원궁(眞元宮)의 비간옥서(碧簡玉書)에 간수되어 있다.

태문한충묘성천(太文翰寵妙成天)의 천제는 '나예소영(那育醜瑛)'이라 하며, 무소유처천(無所有處天)이라도 불린다. 이 천지는 백색(白色)으로, 자숙(觜宿) 천구에 해당한다. 거주하는 천인은 심지 활동조차 초월해 기운 수행이 더욱 숙달된 상태다. '나예소영'은 마왕(魔王)의 비문(密文)으로, 유령궁(幽靈宮)의 유서금자(玉書金字)에 간직되어 있다.

태소수락금상천(太素秀樂禁上天)의 천제는 '룡로각장(龍羅覺長)'이라 하며, 비상비비상천(非想非非想天)이라도 불린다. 이 천지는 황색(黃色)으로, 비숙(畢宿) 천구에 해당한다. 거주하는 천인은 '무상(無想)'의 경지조차 초월해 기운 수행이 극한에 달했다. '룡로'는 천왕의 은명(隱名), '각장'은 천제의 은문(隱文)으로, 선영궁(仙靈宮)의 광서옥자(瓊書玉字)에 간수되어 있다.

이 네 천은 무색계에 속하며, 색계(色界)로부터 삼십육만 리 떨어져 있으며, 청색 안개로 둘러싸여 있다. 거주하는 천인의 신체는 극도로 미세해 구체적인 형상이 없으며, 수행자가 이 경지에 도달한 뒤 더욱 정진하면 더 높은 사민천(四民天)으로 승계한다.

太虚无上常融天帝總監鬼神

此天色緑宿次昴天人初出三界結習頓

忘清淨无染喜樂无爲炁入神觀總監鬼

神四字乃帝君都諱攝魔内音元始以玉

刻玉字秘于天之萬福宫太釋玉隆騰勝天帝眇眇行元

此天色青宿次胃天人喜樂頓除神觀轉

妙眇眇行元四字即天帝之隱號元始以

金書金字祕于天之白蓋宫龍變梵度天帝運上玄玄

此天色赤宿次婁天人无染證不空果飛

行自在運上即天王内文玄玄即玉眞内

音也元始以金書玉刻祕于天之靈寳宫太極平育賈奕天帝大擇法門

此天色蒼宿次奎天人出二炁之外無年

壽之限到此究竟轉入三境也大擇法門

四字即天王之總文元始以玉書紫字祕

于天之天寳宫(已上四天乃/四種民天也)此天在大羅

之下去无色界一百三十五萬八千里乃

太虚之境天人既昇此天者則諸塵漏盡

飛行元炁上朝三境如劫運將終此天不

壞天中聖人降凡開化爲民之種生神章

云以充種民是也一十二天三十二帝

九天之上無陰九地之下無陽三天處於

玄極无色界四種民天之上元始天尊居

无上大羅之絶頂道藏云第一天玉清爲

金宫元始居之第二天上清爲火宫靈寳

居之第三天太清爲土宫老君居之每一

宫分三宫三清行數九宫故曰九清三十

**해석**

태허무상장융천제(太虛無上常融天帝)는 도교 최고 신 중 하나로, 귀신을 감독한다. 이 계층의 천계는 녹색을 띠며 이십팔수(二十八宿)의 소주(昴宿)와 대응한다. 이곳에 거주하는 천인은 삼계(욕계·색계·무색계)를 초월해 모든 번뇌와 습성은 즉시 사라지며, 마음이 깨끗하고 정결하게 유지되어 무위(無爲)의 기쁨을 누린다. 원기(元氣)가 신식(神識)을 관조할 때, 귀신을 통솔할 수 있다. '총감귀신'(總監鬼神)이라는 네 글자는 이 천제의 존호이자, 마장(魔障)을 제어하는 비밀주문이다. 원시천존(元始天尊)은 향수(香玉)로 이 비밀문자를 조각해 만복궁(萬福宮)에 보관했다.

태식옥룡등승천제(太釋玉隆騰勝天帝)는 또 다른 고계 신으로, 천계는 청색을 띠며 위성(胃宿)과 대응한다. 이곳 천인은 기쁨을 느끼지 못하며, 신식(神識)의 관조가 더욱 미묘하다. '묘묘행원'(渺渺行元)은 천제의 은밀한 호칭으로, 원시천존은 금색 문자로 기록해 백개궁(白蓋宮)에 비밀히 간직했다.

룡변환도천제(龍變梵度天帝)는 천계가 적색을 띠며 루성(婁宿)과 대응한다. 이곳 천인은 완전히 정결해져 '불공'(不空)의 성과를 얻는다(불교 용어로 공과 불공을 초월한 경지). 자유롭게 날아다닐 수 있다. '운상'(運上)은 천왕의 내부 비밀문자이며, '현현'(玄玄)은 유진선인(玉眞仙人)의 내면 수련 비법이다. 원시천존은 금필옥각(金筆玉刻)로 이 비밀문자를 기록해 영보궁(靈寶宮)에 보관했다.

태극평우가의천제(太極平育賈奕天帝)는 천계가 깊은 청색을 띠며 흘성(奎宿)과 대응한다. 이곳 천인은 음양 이기(二氣)를 초월해 수명 제한이 없으며, 결국 더 높은 삼청(三清) 경지에 도달한다. '대작법문'(大擇法門)은 천왕의 근본 교리이며, 원시천존은 자색옥서(紫玉書)로 기록해 천보궁(天寶宮)에 비밀히 간직했다. 이 네 계층 천계는 '사종민천'(四種民天)이라 불리며, 대라천(大羅天) 아래에 위치한다. 무색계(無色界)로부터 135만 8천 리 떨어진 태허(太虛) 영역에 속한다. 이곳에 오른 천인은 모든 세상 번뇌를 끊어내고, 원기 중에서 자유롭게 날아다닐 수 있으며, 언제든 삼청(三清)을 예배할 수 있다. 천지의 재난이 닥치더라도 이 천계는 파괴되지 않으며, 거기서의 성인들이 인간을 구도해 문명의 씨앗이 이어진다. '생신장'(生神章)에 기록된 '이를 종민(種民)으로 충만하게 하라'는 말은 바로 이 의미다.

이어서 십이중천(十二重天)과 삼십이천제(三十二天帝)에 대해 설명한다. 구천(九天) 위에는 음기(陰氣)가 없고, 구지(九地) 아래에는 양기(陽氣)가 없다. '삼천'(三天)은 우주 최고의 미묘한 경지에 위치하며, 무색계와 사종민천 위에 있다. 원시천존은 대라천(大羅天) 최상층에 거주한다. 도경(道經)에 기록된 바, 첫 번째 천계인 유청경(玉清境)은 금색 궁전으로 원시천존의 거처이며, 두 번째 상청경(上清境)은 화염색 궁전으로 영보천존의 거처, 세 번째 태청경(太清境)은 흙색 궁전으로 태상노군(太上老君)의 거처이다. 각 궁전은 세 궁으로 나뉘어 삼청(三清)이 합쳐 여덟 궁을 이루므로 '구청(九清)'이라 불린다.

二天俱在九清之下諸天隱諱諸天隱名

每一天各有一帝每一帝各有其内名隱

諱也天中空洞自然靈章

皆是元始空洞之炁自然結成靈異之章諸天隱韻天中之音天中之尊天中之神天中大魔天中之靈

諸天之中各有隱蔽聲韻空洞妙音所以

上聖高眞尊而無上神而莫測也大魔者

即三界魔王也靈即監度諸靈官也九和十合變化上清

九爲陽天數也十爲陰地數也陽爲律陰

爲吕此空洞靈章自然和合陰陽律吕之

妙諸天皆依憑之變化飛空遊行上清也无量之奥深不可詳

靈章開化實爲無量奥妙淵深不可詳測敷落神頁普度天人

皆元始當來開化以此靈章敷布流落秘

于諸天使諸神眞執持天炁開度天人普

度者普皆受其開度也(此言天中名諱皆/空洞之炁自然結)

成之妙今日欣慶受度歷關諸天

人得受度則非凡夫自然喜慶歷關者是

天尊勑下以所受度之人編歷關告使諸

天皆知今日某人當受度也請滅三惡斬絶地根

請爲滅去某人三惡之道斬絶當來地獄

根種子也飛度五户名列太玄

當得飛昇度出五苦之門則名姓列之於

太玄丹籍也魔王監舉无拘天門

勅攝魔王監臨保舉各令超入三界之上

更无拘滯於天門也

**해석**

이 글은 하늘의 비밀 구조에 대해 설명한다. 구천(九重天) 아래에는 수많은 하늘이 존재하며, 각 하늘마다 은밀한 호칭과 이름이 있으며, 각 천제(天帝) 역시 공개되지 않은 진정한 이름을 가지고 있다. 이 하늘들 속에 존재하는 신비로운 경전들은 원시천존(元始天尊)의 공허한 기(氣)가 자연스럽게 응결되어 만들어진 것이다.

하늘에서는 은밀한 음율, 존귀한 존재, 예측할 수 없는 신명, 삼계마군(三界魔君)인 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)의 마군과 도화영관(度化靈官)인 도화를 감독하는 신령들이 존재한다. 숫자 구(九)는 음천(陽天)의 수를 상징하며, 십(十)은 음지(陰地)의 수를 나타낸다. 음양이 조화를 이룰 때는 음율과 리(律)가 어울리는 것과 같다. 이 하늘의 비밀은 음양을 자연스럽게 조화시키며, 모든 하늘이 상청경(上清境)에서 자유롭게 변화하고 날아다닌다.

이러한 신비로운 이치는 깊고 탐할 수 없으며, 원시천존(元始天尊)은 이 경전들을 통해 장차 모든 중생을 교화할 것이며, 신령들이 하늘의 진기(眞氣)를 지키고, 하늘과 땅의 중생을 모두 구제할 것이다. 평민이 구도(度化)를 받을 때, 천존은 모든 하늘에 명령을 내려 그 사람이 오늘 구도를 받았음을 알릴 것이다.

구도할 때는 삼악도(三惡道)인 지옥, 홍련, 축생의 업력을 해소하고, 지옥에 떨어지는 근원을 끊어야 한다. 구도받은 자는 오고(五苦)인 생로병사와 이별의 고통에서 벗어나며, 태현단서(太玄丹籍)에 이름이 기록된다. 마군 역시 명을 받고 보호를 청하며, 구도받은 자가 삼계의 구속을 벗어나 하문(天門)의 규율에서 자유로워지게 한다.

東斗主算西斗記名北斗落死南斗上生中斗大魁總監衆靈

東斗五星主生炁號主算君西斗四星主

成物號記名君北斗七星號落死君故於

注死薄上黜落死名南斗六星號上生君

故於長生籙上添上生名中斗三星乃斗

中大魁故總攝監視受度之人一曰中斗

爲炁之大帥總監一切神靈生死罪福之

事也(天尊首勅五斗之君/保舉受度學人也)青帝護魂白帝侍魄赤帝飬氣黑帝通血黄帝中主萬神无越

青帝治肝而護三魂帝姓閻諱開明字靈

威仰能使人三魂通靈也白帝治肺而侍

魄帝姓上金諱昌開字耀魄寳能令七魄

不亂也赤帝治心而養氣帝姓洞浮諱極

炎字赤熛弩主火能生養元氣也黑帝治

腎而通血帝姓黑節諱靈會字隱局即大

元水帝也水在人身中爲血能周流於一

身也黄帝主土氣鎮於脾帝姓通班諱元

成字含樞紐乃黄庭之中神意所在管攝

一身之神無令差越也(此乃天尊勅制五/帝保護學人魂魄)

(氣血神意令其/與道合眞矣)青天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黄天魔王横天擔力

青天魔王姓斌諱齒成巴主領天魔每耗

人肝氣令人喜怒不常赤天魔王姓弗名

由肅主領地魔勢能揭天力能傾山每耗

**해석**

오방성두(五方星斗)는 도교에서 신성한 별자리로, 도교 수행자의 보호를 담당합니다. 동두오성(東斗五星)은 생명의 원기(元氣)를 지배하며, 사람의 수명을 계산합니다. 서두사성(西斗四星)은 만물의 형성과 존재의 명부를 기록합니다. 북두칠성(北斗七星)은 죽음의 기록을 지우며, 남두육성(南斗六星)은 생명의 기록을 추가합니다. 중두삼성(中斗三星)은 대계성(大魁星)으로, 모든 신령과 수행자의 생사와 복을 감독합니다. 천존(天尊)은 이 다섯 별성군을 통해 도를 닦은 자를 칭찬하도록 명령합니다.

오방천제(五方天帝)는 신체 기능을 지키는 존재입니다. 청제(青帝) 임개명(閻開明) 자 영위앙(靈威仰)은 간을 다스리며, 삼혼(三魂)을 보호합니다. 백제(白帝) 상금창개(上金昌開) 자 요보보(耀魄寶)는 폐를 다스리며, 칠백(七魄)을 안정시킵니다. 적제(赤帝) 동부극염(洞浮極炎) 자 칠포노(赤熛弩)는 심장을 다스리며, 원기(元氣)를 충전합니다. 흑제(黑帝) 흑절영회(黑節靈會) 자 은국(隱局)은 신장을 다스리며, 혈기(血氣)를 조화롭게 합니다. 황제(黃帝) 통반원성(通班元成) 자 한수축(含樞紐)은 비장을 다스리며, 전신 신령을 지배합니다. 오 천제는 각각 신체의 다른 부위를 지키며, 수행자의 혼과 기, 혈기를 보호하여 도와 합류하게 합니다.

오대마왕(五大魔王)은 수행을 방해하는 존재입니다. 청천마왕(青天魔王) 파원수박(巴元醜伯)은 간기를 소모하여 화를 일으킵니다. 적천마왕(赤天魔王) 부천단석(負天擔石)은 산을 들어 올려 심기를 소모합니다. 백천마왕(白天魔王) 반산육목(反山六目)은 폐기를 방해합니다. 흑천마왕(黑天魔王) 감처랑복(監醜朗馥)은 신기를 방해합니다. 황천마왕(黃天魔王) 횡천단력(橫天擔力)은 비기를 방해합니다. 이 다섯 마왕은 수행을 방해하므로, 오 방천제의 보호로 극복해야 합니다.

人心氣令人狂暴白天魔王姓赤名張市

一頭六目主領金石山川之魔能破山反

石每耗人肺氣令人貪愛黑天魔王姓徐

諱直事主領四海九江川澤之魔爲姓兇

醜而好殺害每耗人腎氣令人多慾黄天

魔王姓天門諱波狂主領四方魔精每耗

人脾氣令人好貪飲食多生疾病也(天尊/勅制)

(五天魔王保護學人/驅除魔試令得仙道)五帝大魔萬神之宗

青帝魔王姓迫落諱萬刑赤帝魔王姓赭

諱上柏白帝魔王姓鄧諱吁兒黑帝魔王

姓梟諱公孫黄帝魔王姓宛躬諱産生其

職主領三界功等諸天爲鬼神之宗也一

曰五帝各有御魔總眞靈符分衛五方青

帝符吏名啓華赤帝符吏名明眞白帝符

吏名茂成黑帝符吏名守元黄帝符吏名

叔眞各領神兵守衛靈文以御魔也飛行鼓從總領鬼兵

此明五帝大魔常部領鬼兵飛行太虚之

中以音聲鼓吹之從故曰飛行鼓從也麾幢鼓節遊觀太空

此明大聖出入遊行儀飾麾者旗屬注羽

毛於竿首似旌旗之狀幢者亦旛幢也鼓

節者擊鼓流吹以爲音樂節奏也五帝大

魔各自部領萬衆建立麾幢鼓節遊觀太

虚之中自號赫奕諸天齊功

帝魔與元始同生故自號爲赫奕之神掃

蕩祅魔保舉學人與諸天功勳相爲齊並上天度人嚴攝北酆

**해석**

이 경전은 도교에서 오방(東南西北中)을 지배하는 오대 마왕(魔王)과 그들의 소속 기능을 설명한다. 이 마왕들은 '마'라는 이름을 가졌지만, 사실은 천존(天尊)이 임명한 수호신으로, 도도(修道)자들을 시험하고 진심으로 도를 좇는 이들을 보호하는 역할을 한다.

백일마왕(白日魔王)의 이름은 적장시(赤張市)이며, 여섯 개의 눈을 가지고 있어 산석금속(山石金屬)을 지배한다. 이는 사람의 폐기(肺氣)를 소모시키고, 화를 내며 탐욕스럽게 만든다. 흑일마왕(黑日魔王)은 서직사(徐直事)로, 강하호해(江河湖海)의 악마를 다스리며, 야만스러운 외모와 살기를 좋아하며, 사람의 신기(腎氣)를 빼앗아 욕망을 유발한다. 황일마왕(黃日魔王)은 천문파황(天門波狂)으로, 사방의 악귀를 지배하며, 사람의 위장기능을 해친다. 이는 음식에 대한 과도한 욕망을 일으키게 한다.

오대 마왕은 각각 다음과 같다. 동방청제마왕(東方青帝魔王)은 박락만형(迫落萬刑), 남방적제마왕(南방赤帝魔王)은 츄상박(赭上柏), 서방백제마왕(西方白帝魔王)은 덩우이(鄧籲兒), 북방흑제마왕(北方黑帝魔王)은 소우공순(梟公孫), 중앙황제마왕(中央黃帝魔王)은 와нь궁산산(宛躬產生). 이들은 삼계(三界)의 악귀를 지배하며, 천신(天神)과 동등한 지위를 가지고 있으며, 귀신들의 최고 지도자이다. 각 마왕은 고유의 부찰(符吏)을 이끌며, 신병(神兵)을 수호하는 영찰(靈符)을 보호한다. 청제의 부찰은 기화(啟華), 적제의 부찰은 명진(明眞), 백제의 부찰은 마성(茂成), 흑제의 부찰은 수원(守元), 황제의 부찰은 서진(叔眞)이다.

이 마왕들은 천군(天軍)을 이끌고 태허(太虛)를 날아다니며, 북자(鼓子)와 음악을 행진의 신호로 삼는다. 그들의 행차는 엄숙한 의장으로, 깃발(麾)과 경전을 휘두르며, 북과 음악을 울리며 우주를 순찰한다. 원시천존(元始天尊)과 동시에 태어나 '허의신(赫奕之神)'이라 자칭하며, 악마를 제거하고 도도자를 보호하며, 공덕이 천신과 동등하다.

마지막으로 이 마왕들은 상천(上天)의 구도(度化) 사명을 수행하며, 북풍(北酆)을 엄격히 감독하여 음양계의 질서를 유지한다. 이 경전은 도교에서 특수한 신명 체계로, 마왕이 도도자를 시험하고 도법을 유지하는 역할을 한다는 독특한 '마' 개념을 드러낸다.

諸上天眞以度人故嚴行統攝令下北酆

使諸魔不令惱害學人也北都羅酆之山

有六洞鬼魔好絶人善事不嚴攝之則惱

害初眞得度者神公受命普掃不祥

神公即大羅神公也諱廓奕號馬龍氏受

天尊符命掃除不祥也八威吐毒猛馬四張天丁前驅大帥仗旛

八威神吐火攝毒猛馬神四面張威天丁

神爲之前引大帥神與之持旛擲火萬里流鈴八衝

擲火神飛光萬里之遠流鈴神振響八方

之衝也敢有干試拒遏上眞

敢有邪魔干試拒遏於學上道修眞之人

也金鉞前戮巨天後刑

鉞者斧屬以金飾之故名金鉞巨天者力

士也若有邪魔敢行干觸塞遏上眞者則

金鋮於前而斧戮巨天掠後以刀刑又云

天丁力士前誅後斬除滅鬼精也屠割鬼爽風火無停千千截首萬萬剪形

凡此等魔鬼速須屠割而殺之急若風火

毋得停止也千千萬萬者言其多也或斬

截其首或剪滅其形也魔無干犯鬼無祅精

既屠割剪截之後則邪魔更無干犯鬼魅

永絶祅精三官北酆明檢鬼營

三官行下北都羅酆之中明白檢察鬼群

之衆不得干犯學仙者也不得容隱金馬驛呈

又復告誡羅酆部屬不得容匿鬼黨即馳

金馬走驛來呈也普吿無窮萬神咸聽

普告天上天下無極神鄉一切神靈咸使

聽伏

**해석**

하늘에 계신 진선(眞仙)들은 세상 사람들을 구제하기 위해 북분(北酆)이라는 도교 전설상의 음간지를 엄격하게 통제한다. 거기서 사육동(六洞)의 괴마들이 종종 사람들의 선행을 방해하며, 엄격한 통제가 없으면 선도를 시작한 이들을 침범한다.

대라신공(大羅神公)은 도교 최고신인 천존(天尊)의 명을 받고 악기를 철저히 제거한다. 팔명의 위력 있는 신장이 독화를 분출하고, 사명의 마면신이 네 방면을 수비하며, 천정신장이 앞장서 길을 열고, 대원수는 기를 휘두르며 뒤를 지킨다. 화염신의 빛이 만 리를 날아가고, 유령신의 종소리가 팔방을 진압한다.

어떤 악마라도 선도자를 방해하거나 시험하려 한다면, 금월신장(金鉞神將)이 즉시 앞에서 베어 죽이고, 거대한 천력사(天力士)가 뒤에서 처형한다. 이 괴마들은 바람과 화염처럼 빠르게 학살된다—수만 개의 마두가 베여져 육체와 영혼이 완전히 소멸한다. 이처럼 철저히 제거한 후에는 악마들이 다시 교란하지 못하게 되고, 음귀들은 영원히 악기에서 사라진다.

삼관대제(三官大帝)는 북분에서 음귀들의 움직임을 감시하며, 로봉의 부하들을 엄하게 명령하여 음귀를 보호하지 않도록 하고 즉시 금마역사(金馬驛使)를 보내 긴급 보고를 받는다. 이 통보는 무한한 세계에 전달되어 모든 신이 이에 따라 실행해야 한다.

(이 경문은 도교 신계가 음간 세계를 엄격하게 통제하는 모습을 묘사하며, 보호신장이 악마를 제거하고 선도자를 보호하는 강대한 힘을 강조한다. '북분', '삼관'과 같은 개념은 도교가 음체계를 독자적으로 구축한 것을 반영하며, '금월', '유령'과 같은 법기들은 도교의 악마 제거 의식을 구체화한 표현이다.)

三界五帝列言上清

三界即欲界色界无色界之魔王也五帝

即五帝大魔也並皆列言舉功保度學者

上登上清之境也(天尊勅制魔王保/舉學人滅除魔試)

右正經上章前段元洞玉曆龍漢延康

昔元始肇形五劫開化乃命天眞皇人以

玉曆紀劫運流傳之本元洞者以明祖炁

也玉曆者以紀天元也劫運五周復歸于

一自一炁化分三因成九若龍若蜒蟠曲

九道以總九陽祖炁之元此龍漢劫中元

始帝尊出法度人之事也龍漢劫乃始青

之炁開九陽之梵華延康劫乃素靈之炁

開七陽之梵英眇眇億劫混沌之中上无復色下无復淵

眇眇者不可紀極猶如混沌之中太凡一

劫運終則三光幽暗天地混沌如初道歸

本源萬物失一則上有何色下有何淵風澤洞虚金剛乘天

風澤之炁虚而空洞下依乎地金剛之炁

精而不雜上乘乎天天上天下无幽无冥无形无影无極无窮溟涬大梵寥廓无光

天上地下幽隱冥暗不可區别无色象之

可睹无窮極之可度惟一自然大梵之炁

溟涬寥廓而无光明也(此引龍漢祖劫之/事以啓赤明第二)

(劫開圖/之㫖)赤明開圖運度自然

天地再造至赤明元年劫運始開重生海

嶽元始以自然火鍊赤文開圖度人所謂

運度者六十年一甲子一百年一中期一

**해석**

이 경전은 도교 우주관에서의 환경(劫運) 순환과 원시천존(元始天尊)이 중생을 구제하는 신성한 과정을 설명한다.

삼계(삼계: 욕계, 색계, 무색계)의 마왕과 오방천제가 상청경(상청경: 도교 최고의 영계)에 올라가 도도자의 공적을 보고하여, 수련자가 시험을 통과하고 마장(魔障)을 제거해 청경(청경)에 오르게 한다. 이는 천존이 마왕을 통해 도도자를 도우는 제도이다.

원시천존은 우주가 처음 열릴 때 다섯 개의 환경 주기를(룡한, 연강 등) 통해 중생을 교화했다. 그는 천진황인(천진황인)을 명령해 옥역(옥歷)에 환경 흐름의 근본 원리를 기록했다. '원동(元洞)'은 선천 조기(先天祖炁)를 의미하며, 우주 운행의 원리가 옥역에 기록되어 있다. 환경은 반복적으로 흐르며, 한 기가 분화해 삼계를 이루고, 구중천으로 발전한다. 룡한 환경 시기에 원시천존은 시청의 기로 구양의 번화를 열었고, 연강 환경 시기에 소령의 기로 칠양의 번영을 열었다.

긴장한 혼돈 시기에 천지가 분리되지 않아 상하가 없었으며, 색조도 없고 늪도 없었다. 바람과 강의 기가 공허하고 맑게 땅을 받치고, 금강의 기가 순수하게 하늘을 지탱했다. 그 시기 우주가 어두웠으며, 형상도 없고 영역도 없었으며, 오랜 시간 동안 자연의 대번(大梵) 기가 공허를 가득 채웠다.

그러나 적명 환경이 열리자 천지가 다시 형성되었다. 원시천존은 자연의 화염으로 적문도록을 녹여 중생을 구제하기 시작했다. '운도(運度)'는 육십년을 한 갑자(甲子)로, 백년을 중기로 하는 시공간 계산 체계를 말한다. 이 경전은 혼돈에서 질서로의 우주 변화 과정을 묘사하며, 도교 특유의 시공간관과 구도 사상을 보여준다.

千年爲小劫三小劫爲一大劫運度之數

皆混沌自然之炁而生之元始安鎮敷落五篇

天地既立尚拘劫運元始乃睹火鍊之眞

文因雲篆之結成敷散分落安鎮諸天五

篇者其一太上太清九眞安化上愛玉符

其二太上交神生明玉化符其三太上眞

皇混册肅玄符其四八威禁龍制虎飛英

太白玉化符其五明綱玄兆大明九化符赤書玉字八威龍文

書經火鍊故曰赤書字經玉刻故曰玉字

文如龍飛之狀故曰龍文八威者龍飛走

八方之威勢也保制劫運使天長存

此言赤書眞符龍文並能制御劫運消劫

否終使天地長乆而無傾覆也梵炁彌羅萬範開張

大梵祖炁天地之根元始乘此虚梵之炁

彌羅諸天範者法也萬法皆從此而開布

分張也元綱流演三十二天輪轉无色周回十方

祖炁乃天元之綱紀流行于三十二天之

中也如輪而運自无色界始然後周徧於

十方也旋斗歷箕回度五常

天罡左旋諸星右轉始於斗宿終於箕宿

歷二十八宿而一周天回旋五星之常度

而成人間一歲之炁運也三十五分總炁上元

二十八宿及日月金木水火土五星而成

三十五周天之分野皆總受高上天元之

炁也(此結集第二劫赤/文再立天地之功)八景冥合炁入玄玄

**해석**

도교 우주관에서 '예(劫)'는 우주 주기를 뜻하며, 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)은 부록(符籙)을 통해 천지 운행의 비밀을 유지한다. 천년이 소예(小劫)이며, 세 소예가 한 대예(大劫)를 이룬다. 이 예의 규칙은 혼돈 자연의 기(氣)에서 비롯된다. 원시천존은 오편의 성스러운 부록으로 천지를 안정시킨다. 첫째는 태상태청구진안화상아옥부(太上太清九眞安化上愛玉符), 둘째는 태상교신생명옥화부(太上交神生明玉化符), 셋째는 태상진황혼제숙현부(太上眞皇混冊肅玄符), 넷째는 팔위금룡제호비영태백옥화부(八威禁龍制虎飛英太白玉化符), 다섯째는 명강현조대명구화부(明綱玄兆大明九化符). 이 부록은 적색으로 쓰고 석재에 조각한 용문(龍文)이라 '적서옥자팔위룡문(赤書玉字八威龍文)'이라 한다.

이 부록은 예를 통제해 천지를 영원히 유지한다. '팔위(八威)'는 팔방에서 나타나는 신룡의 위력이다. 대망조기(大梵祖炁)가 모든 하늘을 가득 채우며 만법의 근원이다. 원시천존은 이 허무한 대망조기를 삼십이중천계(三十二重天界)에 퍼뜨려 무색계에서 시작해 열방세계를 빙글빙글 돌게 한다.

하늘의 성성(星宿)도 이 규율을 따른다. 북두(北斗)가 왼쪽으로 돈다면 다른 별들은 오른쪽으로 돈다. 병성(斗宿)에서 경성(箕宿)까지 이른바 이십팔숙(二十八宿)이 하나의 주기를 완성한다. 태양달오행(日月五星)의 운행은 인간의 한 해 기운을 형성한다. 이십팔숙과 태양달오행을 합쳐 삼십오개의 천체가 모두 상계(上界)의 원기(元氣)를 받는다.

마지막으로 팔경(八景)과 현현지기(玄玄之氣)가 융합해 깊은 기운 변화를 만들어 천지 운행의 비밀을 이루는다. 이 경전은 제이예(第二劫) 시기의 천지 질서를 재정비한 중요한 기록이다.

八景者指神霄玉清下統八天梵炁也始

青天則太霄炁太青天則青霄炁始丹天

則碧霄炁太丹天則絳霄炁始素天則景

霄炁太素天則玉霄炁始玄天則琅霄炁

太玄天則素霄炁冥合者諸天八景之炁

皆與神霄玉清眞王祖炁冥冥參合而變

化無窮也玄之又玄何可名狀玄中太皇上帝高眞

玄中者紫微天宫玄都中宫也太皇者明

皇道君上帝高眞皆玄都中靈眞至眞汎景太霞嘯詠洞章

此上衆眞常浮汎八景之炁於太霞之上

嘯詠空洞靈章開化人天金眞朗郁流響雲營

金眞梵炁朗郁成文嘯歌流演飛聲雲營

道之動也玉音攝炁靈風聚煙

玉音寂然收攝梵炁靈風靜默聚合凝煙

道之靜也紫虚鬱秀輔翼萬仙

此皆紫皇虚无梵炁鬱然秀發輔翼學人

修眞成仙也千和萬合自然成眞

薛幽棲註曰言修謫之人若千眞和其神

萬道合其炁眞與神混體道與炁合形自

然而成眞也頁中有神長生大君

學道修眞之士當知身中皆有諸神上應

于天長生大君斗中尊星在人則居臍下

命門也无英公子白元尊神

无英在人身則居肝號公子白元在人身

則居肺號尊神亦斗中二神也太乙司命桃康合延

四神名皆斗中眞人也在人則太乙在腦

司命在心桃康在臍左合延在腎右

**해석**

이 경전은 도교 수련에서 '팔경(八景)'의 개념을 설명합니다. 이는 신소옥청(神霄玉清, 도교 최고의 영지)이 지배하는 8중의 천계에 존재하는 선천 원기입니다. 각 천계는 고유한 원기 성향을 지니며, 첫 번째 청천(青天)부터 태현천(太玄天)까지 총 8중의 천계가 있습니다. 이는 태소(太霄), 청소(青霄), 복소(碧霄), 강소(絳霄), 경소(景霄), 유소(玉霄),랑소(琅霄), 소소(素霄)의 8가지 원기를 의미합니다. 이 원기들은 신소옥청 진왕(眞王)의 조기(祖炁, 본원 에너지)와 조화를 이뤄 무한한 변화를 일으키며, 이는 언어로 설명하기 어려운 환상적 경지입니다.

자미천궁(紫微天宮)의 현도 중궁에 거주하는 태황도군(太皇道君)과 같은 최고 신명들은 종종 태하(太霞) 위를 떠돌며, 동장(洞章) 경문을 낭독해 중생을 교화합니다. 경전은 도의 동(動)과 정(靜) 두 상태를 묘사합니다. 금진원기(金眞元氣)가 흐를 때는 천음(天音)이 울려나고, 유음(玉音)이 수렴할 때는 고요한 집합 상태가 됩니다.

자황허무원기(紫皇虛無元氣)는 수련자가 도를 얻고 선인이 되는 데 도움을 줍니다. 희유계(薛幽棲)의 주석에 따르면, 수련자는 자신을 천만 가지 도기(道氣)와 융합시켜야 진정한 선인의 몸을 얻을 수 있습니다.

경전은 인체 내에도 천계 신명이 존재함을 지적합니다. 장생대군(長生大君)은 명문(命門, 복부 아래 단전)에 대응하고, 무영공자(無英公子)는 간(肝)에, 백원존신(白元尊神)은 폐(肺)에 각각 존재합니다. 또한 태을(太乙, 뇌), 사명(司命, 심장), 도강(桃康, 복부 왼쪽), 합연(合延, 신장 오른쪽)의 4명의 도부진인(斗部眞人)이 인체의 중추 부위에 주둔합니다. 이 내면의 신명들은 천계 신명과 연동하며, 내단(內丹) 수련의 핵심 근거가 됩니다.

執符把籙保命生根

此上諸斗眞降在人則爲身之神在天則

執符把籙保人形命受生之根使之長生上遊上清岀入華房

其神上則遊行上清之境出入丹華之房

華房者即丹天太微之房也八冥之内細微之中

八冥即八極也細微即毫末也言此諸神

則大无不處細无不入或舒布於八冥之

中或貫穿於一毫之末下鎮人身泥丸絳宫

其神下則安鎮人身之中或在泥丸或居

絳宫泥丸在腦從眉間却入三寸絳宫者

即心也中理五炁混合百神

人居天地之間調理五行之炁則九竅百

神與道合眞矣十轉回靈萬炁齊仙

人能如此顛倒五行十轉而回旋之修鍊

靈光陽神出現仙不難齊矣十者陰陽之

成數也如乾九坎一坤六離四巽二兊八

艮三震七皆合而成十(此言學士修/鍊成眞之由)仙道貴生无量度人

仙道所貴唯在於生故无量度人不可勝

算也上開八門飛天法輪

八天之上八帝各開一長生之門登引仙

眞天中又有飛天神王轉動无上法輪使

之解脱罪楅禁戒宿命因縁

作罪作福各有禁戒宿世命根善惡因縁

轉此法輪則彼脱苦輪矣普受開度死魂生身

由是普皆得受太上開度之恩已死之魂

亦可更生如身經太陰而返形陽仙也身得受生上聞諸天

**해석**

인체 내부에는 천신(天神)과 같은 선천적 영성의 힘이 존재한다. 이들은 하늘에서 별성(星)으로 나타나며, 인체 내에서는 생명의 근본을 지배한다. 이 신성한 존재들은 상청(上清)의 영계를 자유롭게 오가며 단화(丹華)의 궁전에 드나들 수 있으며, 미세하게는 팔극(八極)과 털끝 사이까지 분포한다.

인체 내에서 이 신성한 존재들은 주로 두 곳에 주로 거주한다. 하나는 니월궁(泥丸宮)으로, 이는 눈썹 뒤 머리 끝에서 세 치 떨어진 뇌부다. 다른 하나는 강궁(絳宮)으로, 심장 부위를 지칭한다. 수련자는 오행(五行)의 기를 조절해 몸속 백신(百神)을 대도(大道)와 합치게 한다. '십전회영(十轉回靈)'의 경지에 이르면 양신(陽神)이 현시되며, 선인과 마찬가지가 된다.

도교는 생명을 가장 소중히 여겨, 무량한 중생을 이끌어낸다. 팔천(八天) 위에는 팔명의 천제가 각자 장생의 문을 열어두고, 비천신왕(飛天神王)이 법륜(法輪)을 전개해 중생을 구제하고 죄업을 해소하며 운명의 인과를 깨닫게 한다. 이와 같은 구도를 통해 죽은 영혼조차 새 삶을 얻고, 태음(太陰)에서 몸을 다시 만들며, 결국 모든 영계로 승천한다.

수련의 핵심은 내부의 음양오행(陰陽五行)의 기를 조화시켜 선천적 신성과 대도를 합치는 것이다. 이로 인해 양신이 외출해 영원한 생명을 얻는다. 이 수련은 음양의 십차례 전환을 거치며, 영성을 완전하게 해야 선인과 동등해진다.

身既受度則有度世大神爲之具列名姓

告聞於諸天矣諸天之上各有生門

天天各有長生之門昇進學人校録有差

等也(此言受報既終/當得受度者也)

右正經一章下段此下謡歌乃正經下章中有空洞謡歌之章

諸天各有空洞謡歌皆勸勉學人之章也魔王靈篇辭參高眞

此章是魔王所述至神至靈辭意皆參合

於高眞也(此魔王歌/章之序引)第一欲界飛空之音

欲界自皇曾天至摩夷天此六天爲欲界

之分此天最居下位中有魔王字郁默此

天中人有形有欲觸物染著故曰欲界也

魔王於此界中謡歌此音變化飛空故曰

飛空之音也人道眇眇仙道莽莽

人道甚微眇而易失仙道甚莽大而難證鬼道樂兮當人生門

鬼道喜耽欲樂阻當學人長生之門也天道貴生鬼道貴終

天道尚昇故貴乎生鬼道尚墜故貴乎終仙道常自吉鬼道常自凶

升入仙道則多吉慶淪墜鬼道則多凶害高上清靈爽悲歌朗太空

諸上高眞鐘靈秀之炁者每悲哀此界天

人易入鬼趣故於空中朗然形之歌詠以

勸勉之惟願仙道成不欲人道窮

但欲此界天人證成仙果不欲窮而墜下

流入鬼趣也北都泉曲府中有萬鬼群

若此界天人不知修證報盡輪迴必淪墜

於北都拘入鬼黨之中矣

**해석**

도교 경전에 기술된 내용은 깨달음을 얻은 수행자가 신(神)의 도움으로 영계 명단에 이름을 기록받고, 천하의 모든 신성한 존재에게 알리는 과정을 설명한다. 천계의 각 계층에는 장생을 열어주는 문이 존재하지만, 수행자가 그 문을 통과할 수 있는지는 각자의 수련 수준에 따라 등급이 결정된다.

다음은 욕계(欲界)의 여섯 계층인 황증천(皇曾天)부터 모이천(摩夷天)까지의 영역에서 활동하는 마왕이 부르는 권유의 노래이다. 이 마왕의 이름은 율묵(郁默)이며, 그의 노래는 공중에서 자유롭게 퍼져 나간다. 노래는 다양한 길의 결과를 대비하며, 인도(人道)는 미약하고 쉽게 잃어버리며, 선도(仙道)는 위대하지만 어렵게 이룬다. 광도(鬼道)는 쾌락에 빠져 수행을 방해하며, 천도(天道)는 생명을 소중히 여기고, 광도는 종말을 향한다. 선도는 길조를 품고, 광도는 위험을 동반한다. 청령(清靈)한 고신(高眞)은 욕계의 중생이 광도로 빠지기를 걱정하며, 공중에서 이와 같은 경고를 노래한다.

노래의 마지막에는 중생이 선도에 이르기를 바라는 소원이 담겨 있다. 만약 욕계의 중생이 수련을 게을리하면 죽음 이후 북두천우부(北都泉曲府)로 떨어져 수만의 광귀에 둘러싸여 고생하게 된다.

但欲遏人算斷絶人命門

命門即生門也北酆鬼衆專好遏絶人長

生之門也阿人歌洞章以攝北羅酆

此界内最尊者故稱阿人洞章即此飛空

之音魔王歌此章警戒天人攝伏魔鬼束送祅魔精斬馘六鬼鋒

欲魔襲人甚於鋒刃著體束送斬馘者皆

斷絶之義六鬼者即六情所染色聲香味

觸法之六欲也諸天炁蕩蕩我道日興隆

欲界中諸天正炁蕩蕩然而流行无復魔

障我昇仙之道日漸興旺矣第二色界魔王之章

色界自虚无越衡天至曇誓天此十八天

皆色界之分居于欲界之上故曰第二也

中有魔王諱摩羅此中天人有形无欲故

曰色界魔王統管此界故歌此章以勸勉

學人也落落高張明炁四騫

色界十八天落落然高出於欲界六天之

上張者列也梵炁光明朗照四方騫者遠

也開也梵行諸天周迴十方

梵炁流行於諸天周旋回環於十方也无量大神皆由我身我有洞章萬徧成仙

此中无量大神皆我魔身化現也洞章即

此歌也天人讀之萬徧立證仙眞矣仙道貴度鬼道相連

仙尚超度鬼尚墜落仙道鬼道常相連屬

進則仙退則鬼學仙道者宜謹之天地眇莽穢氣紛紛

眇莽者言天地廣大眇茫莽蕩也穢氣者

色塵也紛紛者雜也此界天人尚染色塵

未能離色不免失墜

**해석**

이 경전은 마음을 장애를 물리치고 욕망을 초월하여 선도(仙道)에 이르는 방법을 설명한다.

명문(命門)에 대한 해설에서는 북방 봉두(酆都)의 음귀들이 인간의 장수 길을 방해한다고 한다. 수행자는 동장(洞章)을 낭독함으로써 북방 봉두의 악귀를 제어할 수 있다. 경전은 욕망이 칼을 넘어서는 해로움을 지적하며, 눈·귀·코·혀·신체·의식(六鬼)에서 생기는 욕망을 완전히 끊어야 한다고 강조한다. 이러한 마계 장애가 제거되면 천계의 정기(正氣)가 흐르고 수행자의 선도가 번성하게 된다.

두 번째 부분은 색계(色界)에 대한 설명이다. 색계는 허무월행천(虛無越衡天)부터 탄시천(曇誓天)까지 총 십팔중천(十八重天)으로 구성되며, 이곳 주민은 몸을 가졌으나 욕망이 없다. 색계 마왕 마라(摩羅)는 경문을 낭독하며 수행자를 격려한다. 색계는 높은 곳에 위치해 빛이 널리 퍼지고 신성한 에너지가 각 천간을 순환한다. 경전은 천계의 대신(大神)들도 마왕의 화신으로 나타나며, 경문을 만번 낭독하면 선인이 될 수 있다고 강조한다.

마지막으로 선도(仙道)와 광도(光道)의 차이를 지적한다. 선도는 초월을 추구하고 광도는 타락을 초래한다. 두 길은 밀접하게 연결되어 있어, 한 걸음 나아가면 선인이 되고, 한 걸음 물러서면 광이 된다. 색계의 천인은 욕망을 벗어났지만 물질세계의 영향을 받으며, 타락의 위험이 여전히 존재한다. 따라서 수행자는 항상 경계해야 한다.

三界樂兮過之常存

能於三界之中樂然離色忘塵則可徑得

超過色界昇上无色之界可以長存矣身度我界體入自然

有能修證離色忘塵度出我界身入自然

與道合眞矣此時樂兮薄由我恩

到此時節寂滅爲樂皆由我章勸勉之恩

保度得入三清之境薄者魔王自謙之辭龍漢蕩蕩何能别眞

龍漢劫中梵炁蕩蕩乃玉清境天人稍有

塵累未可證入如引入黍珠但只仰看而

已眞偽可知我界難度故作洞文

我界群魔多諸幻惑爲此難度故作洞章

以勸學者勉力而修進也變化飛空以試爾身

魔王自言我形神變化現飛空以試爾等

諸天人身修證如何成敗懈退度者幾人

其間天人十成九敗懈怠退步能修證者

幾人也哉笑爾不度故爲歌音

魔王自言我嗤笑爾等不求自度故作此

歌章以勉之第三无色界魔王歌曰

自霄度天至禁上天此四天爲无色界也

在色界之上故曰第三此天之人形欲俱

空故名无色魔王諱韶作此謡歌之音三界之上眇眇大羅

无色界雖超出欲色二界之上其視大羅

尚眇眇而難見也上无色根雲層峨峨

大羅天上无有色根色根者猶言六根也

色根既无色塵亦无但見雲炁層層而高

積爾唯有元始浩劫之家

**해석**

이 경전은 삼청(三清)을 넘어서 해탈에 이르는 수행자의 경지에 대해 설명한다. 무색계(無色界)의 마왕(魔王)은 노래 형식으로 수행자를 인도한다.

삼계(三界)에서 기쁨을 얻은 자는 물질적 욕망과 세상의 구속에서 벗어나야만 색계(色界)를 넘어서 무색계(無色界)로 올라가 영원한 존재가 될 수 있다. 수행자가 색을 떠나 먼지에 얽매이지 않는 경지를 인식하면 마왕의 지배를 벗어나 몸을 자연과 합쳐 도(道)와 하나가 된다.

마왕은 겸손하게 말한다. 수행자가 이 잔멸의 기쁨을 얻는 데는 나의 격려도 한몫한다. 육청경(玉清、上清、太清)에 들어간 자들은 모두 자신이 노력한 결과다. 장한겁(龍漢劫) 시대에 천지의 원기(元氣)가 흐르는 가운데, 육청경의 천인(天人)이 여전히 세상의 구속에 얽매이면 진정한 도를 얻을 수 없으며, 소주(黍珠)를 바라보는 것처럼 가까이 있지만 손이 닿지 않아 진위가 드러난다.

마왕은 계속해서 말한다. 나의 지배 영역은 탈출하기 어렵다. 환상과 미혹이 가득하기 때문이니, 이 동장경문(洞章經文)을 지어 수행자를 격려한다. 나는 공중을 날며 너희 수행자의 경지 수준을 시험할 것이다. 아쉽게도 시험을 통과하는 자는 드물다. 십 중 구인은 흐트러지며 뒤로 물러난다. 너희가 스스로를 초월하려 하지 않아서 나는 이 노래를 불러 경계하게 한다.

무색계는 소조도천(逍遙度天)부터 금상천(禁上天)까지 네 계급으로 구성되며, 색계 위에 있다. 이곳 사람들은 형상 욕망조차 없어 '무색'이라 불린다. 마왕의 이름은 소조(韶)이며, 이 수행을 권유하는 노래를 지었다.

무색계는 욕계와 색계를 넘었지만, 대로천(大羅天)에 비하면 여전히 작다. 대로천에서는 육근(六根)조차 존재하지 않아 육塵(六塵)도 없으며, 다만 층층의 구름이 쌓여 있다. 오직 원시천존(元始天尊)이 거주하는 허허(浩劫)의 집이 진정한 귀결이다.

(참고: '색근'은 감각 기관을, '색塵'은 감각 대상을 의미하며 불교 용어를 도교가 흡수한 것. '소주'는 최고의 도체를 이르는 은유. '장한劫'은 도교의 우주 관념에서의 환경 주기)

唯有元始居此大羅之上劫終劫始開化

度人元始乃浩劫之家部制我界統承玄都

我界中天人皆屬元始部制承受玄都之

統率玄都者紫微上宫也有過我界身入玉虚

有超過我无色界者其身便證入乎玉虚

眞境也我位上王匡御衆魔

魔王自言我居此天最上王位而匡伏於

衆魔也空中萬變穢氣紛葩

飛空之中千變萬化昇度學人使之證眞

而塵穢之炁常紛華天人耳目保眞者少迷惑者多

天人雖離染忘色未能遣忘猶以心識爲

患故保者少而迷者多仙道難固鬼道易邪人道者心諒不由他

仙道難守心識一惑流入鬼邪凡欲證眞

人者只忘心自遣而已諒想不在乎他仙道貴實人道貴華

夫修仙之道道貴於眞實行人之道道貴

於浮華爾不樂仙道三界那得過

爾等天人不好樂仙道眞實或於心識决

不能遣有入妙如何得超出三界矣其欲轉五道我當復奈何

爾等不能遣有畢竟迷惑何由離轉五苦

之道故魔王自言如此我却不奈爾何也此三界之上飛空之中魔王歌音音參洞章

言此歌雖出於魔王之口其音却參合乎

大洞之章誦之百徧名度南宫誦之千徧魔王保迎萬徧道備飛昇太空過度三界位登仙公有聞靈音魔王敬形勅制地祇侍衛送迎

**해석**

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 대라천(大羅天)이라는 최고천계에 거주한다. 우주의 열난이 끝나고 새롭게 시작될 때 교화를 열어준다. 그는 모든 세계를 지배하며, 우리와 같은 현도(玄都)도 포함된다. 이 세상의 천인(天人)들은 모두 원시천존의 관할 하에 있으며, 현도의 통치를 받는다. 현도의 최고 관리자는 자미상궁(紫微上宮)이라는 북극자미대제(北極紫微大帝)의 궁전이다.

어떤 이가 우리의 무색계(無色界)를 넘어서 수행하면 옥허진경(玉虛眞境)이라는 원시천존의 깨끗한 도장에 도달한다. 마왕은 최고천을 지배한다고 주장하지만, 실제로는 모든 마귀의 제약에 복종해야 한다. 공허한 공중에는 수많은 오염된 기운이 가득 차 있으며, 이 오기(穢氣)가 천인의 귀와 눈을 속인다. 진정한 본질을 지키는 이는 드물고, 대부분은 속아넘어간다.

수련은 오래 지키기 어렵다. 마음이 흐트러지면 귀신의 길로 빠지기 쉽다. 진정한 도를 얻고자 한다면, 집착을 버려야 하며, 이는 완전히 자신이 깨닫는 것이어야 한다. 다른 이의 도움을 받을 수 없다. 수련은 진정한 실천이 중요하지만, 세상 사람들은 화려한 표면만 좇는다. 만약 너희가 진정한 선도(仙道)를 갈망하지 않는다면, 삼계(三界)를 넘어서는 것이 불가능하다. 여전히 미혹에 빠져 있다면 오도(五道)에서 윤회할 뿐, 마왕조차 도울 수 없다.

이 마왕이 공중에서 부르는 노래는 마왕의 목소리에서 나왔지만, 그 음률은 대동진경(大洞眞經)의 신비와 일치한다. 백번 읽으면 남궁(南宮)에 구원받고, 천번 읽으면 마왕이 맞이하며, 만번 읽으면 도행이 완만해져서 공중을 날아가 삼계를 넘어서 선공(仙公)이 된다. 단지 이 영묘한 소리를 듣는 순간, 마왕이 모습을 드러내며 토지신을 보내 수련자를 보호하게 한다.

按薛幽棲曰言誦此魔王之章百徧即名

籍昇度南上朱宫千徧即魔王保護出入

送迎萬徧之道既備則駕龍昇乎太清遊

行太空即身超三界位登仙公矣有聞靈

音者謂聞靈寳本章也道君歎辭有聞我

靈寳本章之人若能持誦修鍊即得三界

魔王敬其形體復勅勒土地祇靈侍衛送

迎之也拔出地户五苦八難七祖昇遷永離鬼官魂度朱陵受鍊更生是謂无量普度无窮

拔七祖之昇遷超八難之鬼謫永出玄夜

之河長辭北府之官七祖既得昇遷皆入

南宫受鍊鍊化既畢遂得更生可謂普度

无邊廣濟无量朱陵者即南上朱陵宫也有祕上天文諸天共所崇泄慢墮地獄禍及七祖翁

若有能寳秘尊重此文則諸天上帝衆聖

尊神共所欽敬若輕漏泄慢則身謝三官

殃及七祖經既終畢故重有戒言此二章

也(此已上道君結集魔王三章之旨再開/述聞者誦者之功德及顯示敬者慢者)

(之罪/福也)

右

**해석**

설유서(薛幽棲)는 당대 도사로, '마왕장(魔王章)'을 백 번 읽는 사람의 이름은 선신명단(神仙名冊)에 기록되어 남방의 주령궁(朱陵宮)에 올라가며, 천 번 읽는 자는 마왕이 보호를 맡아 출입 시 신령이 맞이하고 수송한다. 만 번을 읽고 수행이 완비된 자는 용을 타고 태청경(太清境)에 오르며, 우주를 날아다니며 삼계(三界)의 구속을 벗어나 선공(仙公)의 지위를 얻는다.

'영음(靈音)'이란 '영보본장(靈寶本章)'이라는 경전을 듣는 것을 말한다. 도군(道君)은 '영보본장'을 듣는 자가 지속적으로 읽고 수련한다면, 삼계의 마왕이 그 몸을 존중하고 토지신을 명령해 보호와 수송을 맡게 된다고 칭찬한다.

이 경전은 수련자가 지하의 고난(오고팔난)을 벗어나고, 칠대 조상이 모두 해탈해 영원히 광음(閻羅)의 관할을 벗어나게 한다. 죽은 영혼은 주령궁(朱陵宮)에서 재련을 받고 새 생명을 얻는다. 이는 '무량보도(無量普度)'라 하며, 칠대 조상이 모두 승천해 팔난(八難)을 벗어나 영원히 음부(陰府)를 떠나게 되는 것이다. 조상이 승천하면 모두 남궁에서 재련을 받고, 완전히 화신(化生)하면 다시 탄생하는 것이 진정한 광대한 구도이다.

주의할 점은 이 경전은 상천의 비밀문자(秘文)를 기록한 것이며, 모든 천계가 존중하는 경전이다. 만약 경계를 경시하고 비밀을 누설하면 지옥에 떨어져 칠대 조상에게까지 재앙이 미친다. 반대로 이 경전을 소중히 여겨 존중하면 천상의 상제와 여러 성신들이 함께 존중한다. 그러나 경계를 경시하고 누설하면 삼관(天地水三官)이 벌을 내려, 조상에게까지 영향을 미친다. 경전의 끝에서는 다시 이 경고를 강조한다.

(이상은 도군이 '마왕삼장(魔王三章)'의 핵심을 정리한 것이며, 경전을 듣고 읽는 자의 공덕과 경도하는 자와 경시하는 자의 복과 죄를 다시 설명한 것이다.)

이어서 정식 경전의 다음 장이 이어진다.

正經下章元始无量度人上品妙經註解卷中

## 제3권

元始无量度人上品妙經註解卷下徃六

九江冰湖埜人薛季昭顯翁註解道言此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱秘之音皆是大梵之言非世上常辭言无韻麗曲无華宛故謂玄奥難可尋詳

道言者道君自序也此二章者指正經上

下二章也皆諸天祕章靈魔隱韻盡大梵

之至理非塵世之常辭言无音韻美麗曲

无華艷宛約自非眞人通玄究微莫能詳

察也上天所寳秘於玄都紫微上宫依玄科四萬劫一傳若有至人齎金寳質心依舊格吿盟十天然後而付焉

上天秘之科禁甚嚴齋金求傳且復告盟

十方諸天然後付度今之學者得經誦詠

可不心目相應依按科式如或苟貪徧數

行立坐卧聊爾妄誦豈不招因果可不畏

哉(此後序第一段詳述經文玄妙/上天寳愛誦持之士可依科禁)道言夫天地運度亦有否終日月五星亦有虧盈至聖神人亦有休否末學之夫亦有疾傷凡有此災同炁皆當齊心脩齋六時行香十徧轉經福德立降消諸不祥无量之文普度无窮

天地聖賢且莫逃乎數况學者道心之未

固乎同炁之人倘能依科戒脩禳亦可轉

禍爲福此所謂无量之文普度無窮也(此/後)

(序第二段再述誦經十徧/之功可以消諸不祥也)道言夫末學道淺或仙品未充運應滅度身

**해석**

이 경전은『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)』의 주해문으로, 원대 도사인 소계조(薛季昭)가 지은 것이다. 경전의 신비로운 이치와 경전 낭독의 규범을 주로 설명한다.

먼저 이 두 장의 경전(상하 이 장)은 천계의 신령과 영마왕의 은밀한 진언으로, 대번천계의 언어로 기록되어 있다. 이는 인간의 보통 글자와는 다르다. 이 경전은 화려한 음율이나 아름다운 곡조가 없어 깊이가 깊어 이해하기 어렵다. 진정한 도를 얻은 진인(眞人)이 아니면 이 경전 속의 세밀한 도리를 완전히 깨닫기 어렵다.

하늘은 이 경전을 귀중한 보물로 간주하여 현도자미궁(玄都紫微宮)에 비밀스럽게 간직한다. 천계의 규범에 따라 사만계(四萬劫)에 한 번만 전수된다. 만약 누가 진경을 구하고자 한다면, 은금보물로 신물(信物)을 바치고, 진심으로 오방의 천성(天)에게 서원을 맹세해야만 전수받을 수 있다.

지금 세상 사람들이 경전을 읽을 수 있는 것은 정말 귀하다. 경전을 낭독할 때는 경건한 마음으로 규범을 엄격히 지켜야 한다. 만약 단지 낭독 횟수를 중시하여 서서, 앉아, 누워서 마음대롱으로 낭독한다면 악과를 받게 된다. 이는 두렵지 않겠는가?

이후 천지의 운행도 끝이 있으며, 일월오성(日月五星)도 차고 줄어드는 것이 있고, 높은 지위의 성현과 선인조차도 휴식을 취하는 때가 있다. 도법을 배우는 초보자는 병과 재난을 피하기 어렵다. 이와 같은 재난을 만났을 때, 같은 뜻을 가진 자들이 함께 정진하여 제사와 절제를 지키고, 하루 여섯 시간 동안 향을 태우며 경전을 낭독하면, 십번 낭독만으로 복이 즉시 내려와 모든 불길이 사라진다. 이 무량한 경전은 수많은 중생을 구제한다.

천지의 성현조차도 정수(定數)를 피할 수 없는데, 도심이 확고하지 못한 초학자에게는 더욱 그렇다. 다만 동도자들이 계율을 지키며 제해(禳解)를 수행한다면 화를 복으로 바꿀 수 있다. 이것이 바로 '무량지문(無量之文), 보도무궁(普度無窮)'의 이치다. 이 부분에서는 경전 십번 낭독의 공덕이 모든 불길을 제거한다는 점을 다시 강조한다. 마지막으로 초학도의 근본이 얕고 선연(仙緣)이 부족해 재난을 맞이할 수 있음을 지적한다.

經太陰臨過之時同學至人爲其行香誦經十過以度尸形如法魂神徑上南宫隨其學功計日而得更生轉輪不滅便得神仙

下末學道工夫日淺仙籍無名大限到來

不免歸盡形識雖然當壞却以修眞之故

身經太陰陰精修鍊方證陽仙此時得同

學之士爲之修謫鍊度則隨其平日之功

行亦可計刻日辰而更生反形證入仙眞

之道也道言夫天地運終亦當修齋行香誦經星宿錯度日月失昏亦當修齋行香誦經四時失度陰陽不調亦當修齋行香誦經國主有災兵革四興亦當修齋行香誦經疫毒流行兆民死傷亦當修齋行香誦經師友命過亦當修齋行香誦經夫齋戒誦經功德甚重上消天灾保鎮帝王下禳毒害以度兆民生死受賴其楅難勝故曰无量普度天人

經者徑也乃修行之捷徑自利利他乃修

行第一法普度天人方爲道備太上設此

一章欲修眞之士常運慈心普及一切悉

爲解厄禳灾陰修善功可也道言凡有是經能爲天地帝主兆民行是功德有災之日發心修齋燒香誦經十過皆諸天記名萬神侍衛右别至人剋得爲聖君金闕之臣諸天記人功過毫分無失天中魔王亦保舉爾身得道者乃當洞明至言也

此經功德甚大謫者其福亦大但當體元

始說經周回十徧之數道君所以於前序

**해석**

도교 수련자가 '태음임과(太陰臨過)'(죽음 뒤 음간 단계)를 경험할 때, 동문 도사가 십번 경전을 낭독하며 소를 태우면 의식에 따라 시신을 초도할 수 있다. 이때 죽은 이의 영혼은 바로 남궁(南宮)에 올라가게 된다. 생전의 공덕을 계산해 기간을 정하면 재생을 얻고 윤회하지 않으며, 결국 선도에 이르게 된다.

생전에 도를 닦지 못한 이는 고비가 다가오면 죽음을 면할 수 없다. 몸과 정신은 소멸하나, 진도를 닦았던 덕으로 태음 음정(太陰陰精)을 거쳐 양선(陽仙) 경지에 도달한다. 이때 동문이 도움을 주어 초도 연화를 진행하고, 생전 공덕에 따라 기간을 계산하면 다시 몸을 되찾아 도를 증득할 수 있다.

경문에 따르면, 천지 운행이 끝나고 별성들이 어긋나며 일월이 순서를 잃고 사계절이 혼란스러우며 음양이 어긋나고 나라에 황난이 생기며 전쟁이 일어나 병이 번지고 백성이 고통받을 때, 혹은 스승이나 도우가 죽을 때는 모두 제단을 차려 소를 태우고 경전을 낭독해야 한다. 제도와 경전 낭독의 공덕은 크다. 하늘을 지켜 황제를 보호하는 데도 이롭고, 땅을 지켜 재난을 제거하고 백성을 구원하는 데도 도움이 된다. 이는 생사 모두에 이롭고, '무량보도(無量普度)'라 불린다.

경전은 수련의 길을 열어주는 길이며, 스스로 구원하고 타인을 구원하는 것이며 수련의 핵심 법문이다. 태상노군(太上老君)이 이 장을 세운 이유는 진도를 추구하는 자들이 항상 자비심을 품고 백성을 구제하며 은밀히 선공을 쌓기를 바라는 마음이다.

이 경전을 낭독해 천지, 황제, 백성을 위해 복을 기원하고 재난을 제거하는 자는 재난이 닥칠 때 진심으로 제도를 지키고 소를 십번 태우면, 모든 하늘은 그 공덕을 기록하고 만신이 보호한다. 성실하게 수련하는 자는 결국 성군의 금궐선관(金闕仙官)이 된다. 하늘은 사람의 공과를 세심히 기록하며, 천계의 마왕조차도 수련자를 칭찬한다. 도를 얻은 자는 이 진리를 명확히 깨달아야 한다.

이 경전의 공덕은 크고, 진심으로 수련하는 자는 큰 복을 얻는다. 다만 원시천존(元始天尊)이 경전을 설한 때 '주회십편(周回十遍)'의 뜻을 깊이 파악해야 한다. 이는 도군이 전문에서 강조한 핵심이다.

及此處申言之右别者亦如今文牒指揮

右件分别也謂此等人决爲保舉作太上

後聖金闕帝君之侍臣也

右道君正經之後序諸天中大梵隱語无量音道君撰(此靈書中/篇之序)元始靈書中篇

靈書即八角垂芒之字爲靈書八會之音

天各八字字各八音道君命天眞皇人所

襈之字演成靈書之篇也謹按經云是時

元始天尊於赤明世界栢陵寳座三日三

夜忽然雲霧鬱勃玄陰不解五老上白天

尊曰今日侍座所未曾見天尊演教則河

海靜默山嶽藏雲今白日晝陰天人惶懼

不審何縁天尊告曰今日諸天慶瑞靈應

自然玉字焕爛障蔽天光咸令四座暝目

伏聽俄然天炁頓啓冥暗豁消五色光明

洞照十方忽有靈書字皆一丈見於虚皇

之上八角垂芒天尊告曰此靈書八會字

無正形其趣宛奥難可尋詳於是授之於

天眞皇人註解其音分其分度(云云)

切詳靈書无量音所以得聞於天人得傳

於下世皆天眞皇人之力也今愚所釋八

天字義並按天眞訓釋略有敷演欲使初

眞謫者易曉耳

東方八天亶婁阿薈无惒(禍)觀(貫)音

八字皇曾天隱語亶婁者天中玉京山下

有樓亶然高遠阿者阿那掌樓神也玄都

每經三日夜鳴鼓集眞薈臺名无惒者太

无虚空中有惒門天中日月每會於惒門

**해석**

원시천존(元始天尊)이 적명세계(赤明世界)에 나타나 신비한 장면을 보이고, '영서팔회(靈書八會)'라는 성스러운 문자를 전수하는 과정을 기술하고 있다. 당시 원시천존은 백령보좌(柏陵寶座)에 앉아 삼일 삼야를 수련하던 중 갑자기 천지에 운무가 넘치고 일월이 어두워졌다. 오방오노(五方五老)는 천존에게 이처럼 이상한 현상은 전례가 없음을 진술하며, 보통 천존이 도를 설할 때는 바람도 없고 평온한데, 지금은 하늘이 어두워져 수많은 선인들이 놀라움을 느꼈다고 보고했다.

천존은 이는 하늘이 선한 기운을 내리는 징조라고 설명하고, 모두가 눈을 감고 조용히 듣도록 했다. 갑자기 운무가 걷히고 오색 빛이 열방을 비추며 공중에 거대한 영서 문자가 나타났다. 각 문자는 한장 크기로 팔각형의 빛을 발하고 있었으며, 이 문자들은 신비로운 형태를 띠고 있어 평인들은 이해하기 어려웠다. 그래서 천존은 천진황인(天眞皇人)에게 이 문자들을 음의와 의를 설명하게 하고, 장절을 나누게 했다.

이 책에서는 '동방팔천(東方八天)'의 첫 번째 은어 '단로아혜무도관(亶婁阿誌無惒觀)'이 특별히 언급된다. 단로는 천계 유경산 하의 높은 건물, 아는 이 건물을 지키는 아나신(阿那神), 현도(玄都)는 천계 도성으로, 삼일 밤마다 북을 치고 선인들을 모으며, 무도는 대허 공중의 특별한 문으로, 천계의 일월이 이곳에서 교차한다. 이 은어들은 천계 특유의 비밀 문자로, 천진황인의 해설을 통해 인간 세상에 전해졌다.

이 책의 끝에는 이러한 깊은 천서 문자들이 세상에 알려질 수 있었던 것은 천진황인의 번역과 주석 덕분이라며, 현재의 해설도 천진황인의 해석을 바탕으로 약간 확장하여 초심자가 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위한 목적이라고 기록되어 있다.

觀者觀覺天帝名音者靈音也以超度長

夜之魂謫此章即帝歌靈音七祖出幽須延明首法攬菩曇

八字玉完天隱語須延闕名亦天眞諱也

明首者元始之都候元始開運即都候啓

道法者法輪攬者帝諱菩曇者二眞人諱

也主超度死魂人誦此章即帝攬度魂死

得更生稼那阿奕忽訶流吟

八字何童天隱語稼那天中主圖先生之

號也阿奕乃天中眞人戲園也忽飛天神

人之名也訶者訶摩天中人呼元始爲訶

摩流者流布吟者吟詠謂訶摩當劫運之

終開布教法流行諸天而吟詠也人謫此

章即訶摩開度注名南宫華都曲麗鮮菩育臻

八字平育天隱語華都者即太極青華之

都也曲者洞章麗者玉女名也鮮者鮮雲

菩者樓名育者帝諱臻者至也言育帝常

乘之八景之輪遊觀諸天也人謫此章則

天帝乘輪召魔保舉答落大梵散煙慶雲

八字文舉天隱語答落者天中宫闕名也

大梵者言天尊開運大道流行普度天人

也散煙者是天中天人散香煙於答落之

庭慶雲者慶元始開化香成雲瑞人謫此

章即魂度南宫天人共慶飛灑玉都明魔上門

八字摩夷天隱語飛者飛天神王灑者灑

落玉者玉眞都者酆都言玉眞開長夜之

户度人出酆都也明者了悟八字之義魔

者魔王上門者上帝門下也言魔王遵依

**해석**

도교의 초도(超度) 의식에서 사용되는 비밀 주문은 각각 다른 천계의 은유를 담은 8자 문장으로 구성된다. 이 주문은 특수한 초도력으로 인해 음간의 고난을 벗어나게 한다.

첫 번째 문장 '관자관각천제명음자영음야'는 천제의 성호와 영음(靈音)을 관상함으로써 장야(長夜)에 고통받는 영혼을 구제한다. 이 주문을 읽으면 칠대 조상이 음부에서 해방된다. '수연명수법람보탄'은 유환천(玉闕天)의 비밀 언어로, '수연'은 천계 궁전의 이름, '명수'는 원시천존의 수하, '법람'은 제군의 호칭, '보탄'은 두 진인의 이름이다. 이들은 특별히 영혼을 구제하는 임무를 맡고 있다.

두 번째 문장 '가나아의혹허류음'은 허동천(何童天)의 문구다. '가나'는 천계 주도사의 호칭, '아의'는 천인의 놀이처, '혹'은 비천신인의 이름, '허'는 원시천존에 대한 천인의 존칭, '류음'은 천존이 황난(黃難)이 끝나면 교법을 널리 전파함을 나타낸다. 이 주문을 읽으면 영혼이 남궁(南宮)으로 올려진다.

세 번째 문장 '화두곡려선보육진'은 평육천(平育天)의 비밀 언어다. '화두'는 태청경전의 장소, '곡'은 동장선락, '려'는 유녀의 이름, '선'은 희망의 구름, '보'는 선루의 이름, '육'은 제군의 호칭, '진'은 제군이 팔경보차(八景寶車)로 각 천계를 순시함을 의미한다. 이 주문을 읽으면 천제가 내려와 영혼을 구제한다.

네 번째 문장 '답락대방산연경운'은 문거천(文舉天)의 문구다. '답락'은 천궁의 이름, '대방'은 천존의 교법이 널리 퍼짐, '산연'은 천인이 향을 태우는 행위, '경운'은 기염의 징조다. 이 주문을 읽으면 영혼이 해방되고 천인들이 함께 기뻐한다.

다섯 번째 문장 '비사옥도명마상문'은 마의천(摩夷天)의 은어다. '비사'는 비천신왕이 내려옴, '옥도'는 폐도지옥, '명마'는 마군이 진언의 비밀을 깨달음, '상문'은 마군이 신명의 명령을 따름을 의미한다. 이 주문을 통해 지옥 문이 열리고 영혼이 구원받는다.

上帝門下勅命昇度學人人謫此章即魔

遵勅命度人於南宫也(右六天/爲欲界)无行上首回蹠流玄

八字越衡天隱語无行者虚无梵炁流行

上首者北斗宫名回者轉也蹠者履也言

元始履空輪轉布化十方流者流晨玉光

玄者玄都也言其光照長夜魂度南宫而

昇玄都也人能誦此章即得神魂受鍊出

長夜苦而昇朱宫也阿陀龍羅四象吁員

八字蒙翳天隱語阿陀者阿丘天中山名

龍者龍山也此山與阿陀相去九億萬里

羅者天中呼日月爲濯曜羅交於阿丘之

上四者四極眞人宫也象者眞人所乘象

車也吁者南昌帝諱員者日中仙童名也

人謫此章即四極列員童接引

右東方九炁青天自然玉字

南方八天南爓洞浮玉眸詵詵

八字和陽隱語南爓者南方丹天世界有

流火之庭爓者火勢也洞浮者洞陽宫火

炎浮上玉眸者言得道昇眞皆諸流火之

庭南極眞人以火鍊身光如眸子詵詵者

受鍊之人詵詵然之多也人誦此章則與

眞人爲侣梵形落空九靈推前

八字恭華天隱語梵形是元始在龍漢時

號也落空者謂元始不由胎化梵炁結形

從空而落九靈者玉都九華眞人也推前

者乃天中之臺名亦眞人推算死魂前生

功德拔度之所人謫此章即眞人書善九

幽得度澤洛菩臺緑羅大千

**해석**

이 경전은 도교에서 죽은 영혼을 구제하고 고난에서 벗어나 도를 닦는 방법을 설명합니다. 주로 천신이 수행자를 고통에서 구제해 선계로 인도하는 과정을 담고 있습니다.

경전 시작 부분에서는 '천제(天帝)'가 수행자를 남궁(南宮)으로 인도하도록 명령합니다. 남궁은 남쪽에 위치한 장수의 세계입니다. 북두궁(北斗宮)에 거주하는 원시천존(元始天尊)은 공중을 밟고 법륜을 돌려 신성한 빛을 십방 세계에 퍼뜨립니다. 이 빛은 죽은 영혼의 어두운 밤을 밝히고, 남궁을 통해 현도(玄都)로 올라가게 합니다. 이 경전을 읽으면 죽은 영혼은 정화되어 어둠과 고난에서 벗어나 주궁(朱宮)으로 올라갑니다.

이어 사극진인(四極眞人)이 영혼을 인도하는 장면이 나옵니다. 아타(阿陀)는 하늘의 신산으로, 용산(龍山)과 멀리 떨어져 있습니다. 사극진인들은 코끼리 끌리는 수레를 타고, 남창제군(南昌帝君)과 일중소선동(日中小仙童)이 영혼을 안내합니다. 이 경전을 읽으면 사극진인의 인도를 받게 됩니다.

동방구기청천(東方九炁青天)에는 자연스럽게 형성된 옥자진문(玉字眞文)이 있습니다. 남방단천세계(南方丹天世界)의 유화지정(流火之庭)은 화법을 연마하는 성지로, 남극진인(南極眞人)이 이곳에서 진화로 몸을 연마하고 눈빛이 밝게 빛납니다. 이 경전을 읽으면 이 진인들과 함께 수행할 수 있습니다.

마지막으로 원시천존(元始天尊)이 룡한시기(龍漢時期)에 나타낸 '망형(梵形)'의 모습이 설명됩니다. 이는 선천원기(先天元氣)로 직접 형성된 것이지 태아로 태어난 것이 아닙니다. '구영(九靈)'은 옥도(玉都)의 구명진인(九名眞人)을 지칭하며, 이들은 '추전태(推前台)'에서 죽은 영혼의 선덕을 계산해 구제 여부를 결정합니다. 이 경전을 읽으면 구우(九幽)의 영혼도 구원받습니다. '택락보대(澤洛菩台)'와 '록라대천(綠羅大千)'은 넓은 무한한 선계의 풍경을 나타냅니다.

八字宗飄天隱語澤者天中山名洛者眞

晨道君内名菩者飛天神王之名臺者玉

臺也在山澤之陽緑羅者月中夫人字羅

英衣緑衣大千者大千世界也人誦此章

即得神遊玉臺之中徧覽大千之境眇莽九醜韶遥縁邅

八字皇笳天隱語眇莽者混沌之前玉字

在延康劫中眇眇然難見龍漢劫後莽莽

然大明也九醜者大力鬼獸劫運既開九

獸號爲九醜之鬼輔三官爲使者而考罪

福韶者天王之内名謡者謡歌也魔王每

歌此以亂人之心心堅固者王即保舉之

縁邅者南北二斗君之内諱也人有善功

則列名南斗告下魔王不敢害之人有惡

業則列名北斗告下魔王得以滅魂人誦

此章即善註南籍死不受繫雲上九都飛生自騫

八字堂曜天隱語雲上者神王諱也九都

者九玄之都有九層之臺飛生者南斗神

名自者從也騫者林也人謫此章則魔王

開導生路魂遊騫林也那育郁馥摩羅法輪

八字端靖天隱語那者天中侍郎内名也

育者天關空輪之名郁馥者紫微宫靈童

之名常運育輪十回以召眞而萬神齊到

摩羅者天魔内諱言郁馥一唱則魔王束

形入法輪之門人謫此章即魂度金門而

上朝紫微之臺也霐持无鏡攬姿運容

八字恭慶天隱語霐者天中都監神内名

也持者龍淵之名也衆龍蟠乎其中常運

**해석**

도교 경전에 기록된 천계의 비밀 언어와 신명, 그리고 이 글자를 낭독하는 행위가 지니는 공덕에 대해 설명합니다.

"팔자종표천은어(八字宗飄天隱語)"는 천계에서 사용하는 여덟 가지 숨겨진 문자를 가리킵니다. '작(澤)'은 하늘의 산 이름이며, '락(洛)'은 아침도군(晨道君)이라는 도교 고급 신령의 내부 지칭입니다. '보(菩)'는 날아다니는 신왕의 이름, '대(臺)'는옥대(玉臺)를 의미하며 산과 물의 양면에 위치합니다. '녹로(綠羅)'는 달궁부인 로영(羅英)의 칭호로, 그녀는 녹색 옷을 입고 있습니다. '대천(大千)'은 대천세계(불교에서 말하는 삼천대천 세계)를 뜻합니다. 이 경문을 낭독하면 신이 옥대를 여행하며 대천세계를 모두 살펴볼 수 있습니다.

"묘망구소(眇莽九醜)" 부분은 세계 창조 초기의 모습을 설명합니다. '묘망(眇莽)'은 연강절(延康劫)이라는 도교 세계 주기에서의 혼돈 상태를 묘사하며, '룡한절(龍漢劫)' 이후에야 명확해집니다. '구소(九醜)'는 삼관(天官, 지관, 수관)의 하급 직원이자, 사람의 복과 죄를 감시하는 구체적인 악귀와 야수를 뜻합니다. '소(韶)'는 천왕의 내부 지칭, '요(謠)'는 마왕의 노래입니다. 마왕은 이 노래로 사람을 유혹하지만, 마음이 단단한 자는 천왕의 보호를 받습니다. '연전(緣邅)'은 남북 이두성군(南斗主생, 북두주사)의 비밀 명칭입니다. 공덕 있는 자는 남두 신록에 이름을 올리고, 마왕이 간섭하지 못합니다. 악행을 지은 자는 북두에 이름을 기록해 마왕이 그 영혼을 멸합니다. 이 경문을 낭독하면 선인의 이름이 남두 신록에 기록되어, 죽은 후에도 구속을 받지 않습니다.

"운상구두(雲上九都)"에서는 '운상(雲上)'이 신왕의 칭호, '구두(九都)'는 구현지두(九玄之都) 즉 천계의 구층 궁전을 지칭합니다. '비생(飛生)'은 남두신의 이름, '자의(自意)'는 '자' 즉 '부터'를 뜻하며, '천(騫)'은 선림을 의미합니다. 이 경문을 낭독하면 마왕이 생로를 열어, 영혼이 선림을 자유롭게 유람할 수 있습니다.

"나예옥복(那育鬱馥)" 부분에서는 '나(那)'는 하늘 중의 사랑이 비밀 이름, '예(育)'는 천간공륜(天關空輪)의 지칭입니다. '옥복(鬱馥)'은 자비궁 영동의 이름으로, 그는 십번의 육륜을 회전시키며 진신을 모아 만신을 모입니다. '마라(摩羅)'는 천마의 비밀 지칭입니다. '옥복'이 노래를 부르면 마왕이 법륜 문으로 모습을 드러냅니다. 이 경문을 낭독하면 영혼이 금문을 넘어 자비궁으로 오를 수 있습니다.

"천지무경(霐持無鏡)" 부분에서는 '천(霐)'은 천중도감신의 비밀 이름, '지(持)'는 용연(龍淵)의 지칭입니다. 이곳에는 수많은 신룡이 거주합니다.

東井之華以灌天眞无鏡者飛天神王也

總主生死之籍閉度學道之人攬姿者三

界天門名也人有功行即度出三界之門

運容者玄和玉女名也人謫此章則得度

三界之門玉女以朱靈之炁太和之津灌

于形神上昇福德之堂矣馥朗廓奕神纓自宫

八字極瑶天隱語馥朗者天中臺名廓奕

者神公内名與元始同生每教學仙之人

有明八字之音則神公保舉昇入更生之

門上登玉京之臺神纓者紫微宫靈童也

自宫者謂人得此神纓歌无量之章則受

自然之炁而歡无窮之齡也人誦此章即

自然反形受鍊南宫也

右南方三炁丹天自然玉字

西方八天刀利禪猷婆泥咎高通

八字孔昇天隱語刀利者西方世界之號

禪者刀利國名猷者南上君内名婆泥者

洞陽宫靈童之名咎通者忉利世界魔神

也常遏人生路人誦此章即火池受鍊上

生刀利宛藪滌色太眇之堂

八字皇崖天隱語宛藪者天帝内名滌色

者是色界飛天眞人名也太眇之堂者化

生堂也開度萬生之曆人誦此章即眞人

降景雲之車載兆上昇太眇化生之堂也流羅梵萌景鬱蕭嵎

八字極風天隱語流者天帝内名也羅者

月中夫人名也梵者飛天眞人之名萌者

元始天神内諱景者景皇即四極眞人鬱

者蔚秀即景霄仙人此等諸神並禮玉京

**해석**

도교 수련에서의 비밀스러운 경지와 신령 체계를 묘사한 이 경전은 천계의 우물인 동정(東井)의 정기를 통해 천진무경(天眞無鏡)의 비천신왕(飛天神王)을 충전한다. 이 신왕은 생사록을 지키며 도인을 구제한다. 삼계천(三界天)은 천문(天門)의 이름으로, 수련자가 공덕을 쌓으면 이 문을 통해 삼계를 초월한다.

현화옥녀(玄和玉女)는 주령지기(朱靈之氣)와 태화진액(太和津液)으로 도인의 형신을 양육해 복덕당(福德之堂)에 오르게 한다. 부랑(馥朗)은 천계의 선대(仙臺) 이름이며, 고택(廓奕)은 신공(神公)의 내명(內名)이다. 이 신공은 원시천존(元始天尊)과 동시에 탄생했다. 도인이 팔자진언(八字眞언)을 해독하면 신공의 추천을 받아 유경선대(玉京仙臺)에 오를 수 있다. 신영(神嬰)은 자미궁(紫微宮)의 영동(靈童)이며, 무량경문(無量經文)을 낭송하면 자연원기(自然元氣)를 얻어 무한한 수명을 누린다.

서방 세계는 도리(刀利)라 불리며, 선(禪)은 도리국(刀利國)의 이름이다. 유(猷)는 남방천신(南方天神)인 남상군(南上君)을 가리키며, 파니(婆泥)는 동양궁(洞陽宮)의 영동(靈童)이다. 구통(咎通)은 도리세계의 마신(魔神)으로, 인생의 길을 방해한다. 이 경문을 낭송하면 화지(火池)에서 연화(煉化)를 받고 도리천계(刀利天界)로 귀환한다.

완수(宛藪)는 천제(天帝)의 내명(內名)이며, 희색(滌色)은 물질세계인 색계(色界)의 비천진현(飛天眞仙)이다. 태묘지당(太眇之堂)은 만물이 화생하는 전당으로, 경문을 낭송하는 이는 진현(眞仙)의 경운지차(景雲之車)로 이곳에 인도된다. 유(流)는 또 다른 천제의 호칭이며, 로(羅)는 월중부인(月中夫人)을 상징한다. 판(梵)은 비천진인(飛天眞人)의 칭호이며, 멘(萌)은 원시천신(元始天神)의 내비(內諱)이다. 경황(景皇), 위수(蔚秀) 등 수많은 신령들이 유경(玉京)에서 예배를 드린다. 이 모든 은유와 비밀문자는 중생을 벗어나 도를 이루는 수련 방법을 담고 있다.

之臺開度生魂超出蕭嵎蕭嵎者白素元

君蕭宫之嵎人誦此章即昇景皇臺見白

素元君易邈无寂宛首少都

八字孝芒天隱語易邈者天帝内號无寂

者天中庭名宛首者道君内號開元始之

玄奥演大法以度人少都者日中靈童名

也常散日精以灌人形人能誦此章則度

出死生也阿繿郁竺華邈延由

八字翁重天隱語阿繿者天帝諱也郁者

郁默魔王隱名竺者魔王都伯常在欲界

謫空歌之洞章也華者言色界光華邈者

言欲界溟漠延者束鬼之庭由者禁鬼之

房天王詠章則天魔應聲而束身群鬼諸

由而伏形人誦此章則魔王保舉而魂度

南宫也九開自辯阿那品首

八字江由天隱語九開者言玄元始三炁

分開爲天之九炁自辯者言萬品自三炁

而生明明可分辯也阿者阿丘又天王内

名也那者那邪神人隱名品首者是此神

於人品中拔爲善之首而超度之人謫此

章即天帝品度遷魂九天无量扶蓋浮羅合神

八字阮樂天隱語无量者天中无量大聖

之始神也總統飛天之人皆受其品量而

得昇遷也扶者更生眞人之名蓋者玄中

福堂之名浮羅者謂幽魂受度而不沉淪

徑上浮昇入大羅之宫合者慶合也神者

神公也謂神公慶合此受度之人也人謫

此章即上乘大羅神公慶合

**해석**

이 경전은 도교 수련에서 특정 주문을 낭독해 죽은 영혼을 구제하고 수련 수준을 높이는 비밀법을 설명한다. 여기서 언급된 '소우(蕭嵎)'는 백소원군(白素元君)이 거주하는 궁전 지역을 가리킨다. 이 주문을 낭독하면 영혼이 경황대(景皇台)에 도달해 백소원군을 만날 수 있다.

'이미무적 와нь수소두(易邈無寂宛首少都)'는 여덟 글자의 천계 은어다. '이미(易邈)'는 천제의 칭호이며, '무적(無寂)'은 천궁 중앙 정원을 의미한다. '와нь수(宛首)'는 도군의 존호(元始天尊)를 가리키며, '소두(少都)'는 태양 속의 영동(靈童) 이름이다. 이 영동은 흔히 일정(日精)을 뿌려 인체를 은혜롭게 한다. 이 주문을 낭독하면 생사의 환회(輪回)를 벗어날 수 있다.

'아랑우즈화묘연유(阿繿郁竺華邈延由)'는 더 높은 단계의 천계 비밀어다. '아랑(阿繿)'은 천제의 진명(眞名)이며, '우(郁)'는 음막마왕(郁默魔王)을 가리킨다. '정(竺)'는 마계의 수령을 의미한다. '화(華)'는 색계의 빛을, '묘(邈)'는 욕계의 혼돈을, '연(延)'은 악귀를 감금하는 장소, '유(由)'는 영혼을 가둔 감옥을 나타낸다. 이 주문을 낭독하면 마왕이 협력해 영혼을 남궁(南宮)으로 구제할 수 있다.

'구개자변아나품수(九開自辯阿那品首)'는 여덟 글자의 해설이다. '구개(九開)'는 현원시 삼기(玄元始三炁)가 구중천으로 나뉘는 것을, '자변(自辯)'은 만물이 이 삼기에서 생성된다는 것을 설명한다. '아(阿)'는 천왕의 별칭이며, '나(那)'는 악신의 은밀한 칭호, '품수(品首)'는 선행의 모범으로 선정된 자를 가리킨다. 이 주문을 낭독하면 천제가 영혼을 구제해 구천(九天)으로 인도한다.

마지막 '무량부가부라합신(無量扶蓋浮羅合神)'은 여덟 글자의 해설이다. '무량(無量)'은 천계 최고 성진(聖眞)을, '부(扶)'는 재생진인(更生眞人)의 칭호, '가(蓋)'는 현중복당(玄中福堂)을 의미한다. '부라(浮羅)'는 영혼이 침몰하지 않고 직행 대로천(大羅天)으로 오르는 것을, '합신(合神)'은 신공(神公)이 이 사람을 축하하며 인도하는 것을 나타낸다. 이 주문을 낭독하면 신공의 인도로 바로 대로천계에 도달할 수 있다.

玉誕長桑柏空度仙

八字曇誓天隱語玉誕者天中玉都也長

桑者天中騫林也亦名桑林騫木葉上有

大洞之章紫字玉書焕乎上清下有扶桑

之樹上森騫木之叢靈鷄鳴其上青霞萃

其峰神風流反香之草桑林鼓百籟之音

神風一鼓洞章成音故曰柏空度仙者飛

天神人也人誦此章則神王爲開度九幽

之魂使昇入法輪之門也(已上十八/天爲色界)

右西方七炁素天自然玉字

北方八天玃无自育九日導乾

八字霄度天隱語獲无者飛天神王之名

自者從也謂此神從龍漢凝炁開劫而自

抗不終之劫運育者天帝内名九者天帝

乘象輪之車遊九玄之門日者日中靈童

導乾者此童導引乾精九陽之炁鍊形化

質昇上朱宫人誦此章即天帝導炁日童

鍊形也坤母東覆形攝上玄

八字元洞天隱語坤母者九靈之母太陰

之都候東者東海覆者水神此神見形崑

崙遏斷東井保劫長存形攝者言坤母形

出東海之上攝召鳥母以鳳輦迎學仙之

人上玄者謂上昇玄都也人此章即得

鳳輦來迎鳥母交慶陀羅育邈眇炁合雲

八字妙成天隱語陀者天帝内名羅者月

夫人名育者神王名邈者羽林監神名也

神王常匡御三界保舉學人眇炁者受度

後則上昇雲炁之眇眇也合雲者言遊神

**해석**

이 경전은 도교의 천계 풍경과 수련 방법을 묘사한다. 천계에 '옥도(玉都)'라는 선경이 있으며, 거기에는 신비한 '상림(桑林)'이 있다. 상림의 낙엽에는 '대동진경(大洞眞經)'의 보라색 글자가 새겨져 있고, 이 글자들은 상청경(上清境)의 빛을 발한다. 나무 아래에는 부상신수(扶桑神樹)가 있고, 나무 꼭대기에 영계(靈雞)가 둥지하고 있다. 청색 구름이 산봉우리를 감싸고 있다. 신풍(神風)이 불면 상림이 천음(天音)을 울려 퍼뜨리고, 경전이 선악(仙樂)으로 변한다.

'백공도선(柏空度仙)'은 날아오르는 천신을 의미한다. 만약 누가 이 경전을 낭독하면 신왕(神王)이 구음지부(九幽地府)를 열어, 죽은 영혼이 법륜문(法輪門)을 통해 초도(超度)되어 하늘로 올라가게 한다. 이는 서방칠천(西方七種素色天炁)이 만들어낸 자연문자이다.

북방팔천(北方八天)에 언급된 '궐무(玃無)'는 날아다니는 신왕의 이름으로, 용한절운(龍漢劫運)부터 존재해 재난을 넘어서는 능력을 가진다. '구일(九日)'은 천제가 구상보차(九象寶車)를 타고 구천(九天)을 순행하며, 일중의 영동(日中的靈童)이 인도해 구양(九陽)의 기를 운용해 수련자의 형체를 연화(煉化)하게 한다. 이 경전을 낭독하면 천제의 원기와 영동의 형체 연화의 공력을 얻는다.

'곤모(坤母)'는 구령지모(九靈之母), 태음지신(太陰之神)으로, 동해 상공에 나타나 수련자를 맞이하는 풍차(鳳車)를 소환한다. '상현(上玄)'은 환도선계(玄都仙界)로 오르는 것을 의미한다. 이 경전을 낭독하면 풍차가 오고 신령의 축복을 받는다.

'타로(陀羅)'는 천제의 호칭, '우(育)'는 신왕, '마오(邈)'는 유림감신(羽林監神)이다. 이 신령들은 삼계를 지배하며 수련자를 보호한다. 수련자가 도를 얻으면 희미한 구름 속으로 날아가 천지원기와 합쳐진다.

大羅之上與諸天而參合人誦此章即上

昇雲炁飛神步虚飛天大醜總監上天

八字禁上天隱語飛天者十方飛天神王

也大者都録之司醜者大伯乃都司宗伯

也三界魔王每受命于大伯總者飛天都

統之官監者監長夜之官上天者開度學

人之魂上昇于天中也人誦此章即監領

學人開度上昇(已上四天/爲无色界)沙陁劫量龍漢瑛鮮

八字常融天隱語沙者天中沙蘭宫陁者

陀丘乃紫微之别館新得道者居之每至

劫運一交量度學人功德隨縁開度謂之

劫量龍漢者初劫之名瑛者初劫時飛天

神名也鮮者南宫日童名也學人得度皆

由此童鍊度之人誦此章即得鍊形於朱

陵之宫也碧落浮黎空歌保珍

八字玉隆天隱語碧者碧霞炁落者飛天

神名浮黎者天王隱名空者天中侍晨之

名歌者洞章之曲侍晨一嘯音成洞章故

曰空歌也保珍者言學仙之徒知此空歌

可升爲飛天之賓永保劫運珍此玉章人

謫此章即乘碧霞之輦而遊玉隆之天也惡奕无品洞妙自眞

八字梵度天隱語惡奕者天王内名无者

太无眞人受天王之符度長夜之魂品者

品量幽魂之罪福洞者洞明宿對妙者妙

化之堂也言人宿對既解乃昇入妙化之

堂自眞者自然與大道而合眞矣人誦此

章則宿對開明昇入妙化

**해석**

이 경전은 특정 주문을 낭독함으로써 얻는 신비한 효과를 설명한다. '대로지상(大羅之上)'이라는 장을 낭독하면 구름을 타고 날아오르며, 신혼이 공중으로 들어간다. 여기서 언급된 '비천대우(飛天大醜)'는 십방의 비천신왕을 총괄하는 자로, '대(大)'는 총록의 사무를 맡은 자를 의미하고, '우(醜)'는 대보(都司宗伯)를 가리킨다. 삼계의 마왕들은 모두 그의 명령을 받는다. '감(監)'은 야간을 감독하는 관직이며, '상천(上天)'은 수련자의 혼을 천계로 인도하는 것을 의미한다.

'사타계량용한영현(沙陁劫量龍漢瑛鮮)'은 천계의 비밀 언어이다. '사(沙)'는 천계의 사란궁을 가리키며, '타(陁)'는 자미비관 도추를 의미한다. 새로 도를 얻은 자들이 이곳에 거주한다. 매번 대운이 교체될 때, 수련자의 공덕과 인연에 따라 구도가 이루어지며, 이를 '계량(劫量)'이라 한다. '용한(龍漢)'은 최초의 대운을 지칭하고, '영(瑛)'은 첫 대운 시에 존재한 비천신의 이름이며, '현(鮮)'은 남궁의 일동(日童)인 태양동자를 가리킨다. 수련자가 구도를 얻는 데 반드시 이 동자를 거쳐야 한다. 이 장을 낭독하면 주릉궁에서 육체가 연화된다.

'비락부리공가보진(碧落浮黎空歌保珍)'이라는 팔자 비밀어는 '비(碧)'는 비락의 기운을, '락(落)'은 비천신의 이름을, '부리(浮黎)'는 천왕의 은밀한 호칭을, '공(空)'은 천계의 사진선관을 의미한다. 사진선관이 한 번 울부짖으면 동장선곡이 형성되므로, '공가(空歌)'라고 불린다. 이 공가를 아는 수련자는 비천의 손님으로 승격하여 이 보물 장을 영원히 소중히 여긴다. 이 장을 낭독하면 비락선차를 타고 유로천계를 날아다닌다.

'아역무품동묘자진(惡奕無品洞妙自眞)'의 팔자 비밀어에서 '아역(惡奕)'은 천왕의 내부 호칭을, '무(無)'는 태무진인을 가리킨다. 그는 천왕의 서명을 들고 장야의 영혼을 구제한다. '품(品)'은 음부의 영혼이 죄를 받는지 복을 얻는지를 판단하는 기준을, '동(洞)'은 과거 인과를 명확히 하는 것을, '묘(妙)'는 묘화의 당을 의미한다. 인간의 과거 원한이 해소되면 묘화의 당에 올라가 도와 자연스럽게 진실의 경지를 얻는다. 이 장을 낭독하면 과거 인과를 깨닫고 묘화의 경지로 날아오른다.

元梵恢漠幽寂度人

八字賈奕天隱語元梵者元始大梵之炁

恢漠者廣而難度冥而難見幽兮寂兮不

可名狀度人者此靈音普度天人也人誦

此章即超出三界宰制諸天(已上四天/爲種民天)

右北方五炁玄天自然玉字道言此諸天中大梵隱語无量之音舊文字皆廣長一丈天頁皇人昔書其文以爲正音

元始覩梵炁流注之餘合而成之字皆周

回一丈每八字爲一天炁之根凡諸天劫

運成毁亦由字之散合雖高聖亦莫曉其

字乃命皇人書爲正音然後天仙乃得識

其文也有知其音能齋而誦之者諸天皆遣飛天神王下觀其身書其功勤上奏諸天萬神朝禮地祇侍門大勳魔王保舉上仙道備尅得遊行三界昇入金門

此音乃梵炁所結祕隱之文上以保鎮天

度下以拔濟苦爽誠爲无量正音齋誦之

則神王下觀俟有功勳則感魔王保舉及

道全備則證入仙品此音无所不辟无所不禳无所不度无所不成天頁自然之音也

道君再稱述正音功德可以辟邪禳災度

世成眞皆此天眞靈音自然而然者故誦之致飛天下觀上帝遥唱萬神朝禮三界侍軒群祅束首鬼精自亡琳琅振響十方肅清河海靜默山嶽吞煙萬靈振伏招集群仙天无氛穢地无祅塵(道君以十四/事讚正音)冥慧洞清大量玄玄也

**해석**

『원시무량도인상품묘경』에 담긴 신비한 힘을 설명합니다. '원망회막우적도인' 여덟 글자는 하계의 은어(비밀 용어)입니다. '원망'은 원시천존(도교 최고 신)이 화한 대번지기(우주 근원 에너지)를 뜻하며, '회막'은 이 에너지가 광대무변하고 심오하게 깊음을, '도인'은 이 영음(영적 소리)을 낭독하면 중생을 구원할 수 있음을 뜻합니다.

이 경문에 따르면 하계의 이 글자들은 각각 장(丈) 크기로, 하계의 황인(고급 선관)이 표준 발음을 기록한 것입니다. 원시천존은 이 번법(번음)이 흐르는 글자를 관찰하여, 여덟 글자가 하나의 하계 에너지 근원을 나타냅니다. 하계의 성주환공(성립·유지·파괴·공허의 우주 주기)도 이 글자들이 모여 흩어지는 결과입니다. 보통 선인들은 이를 완전히 이해하지 못하며, 황인이 기록한 정음(정확한 발음)만이 천선(하계 선인)들이 인식할 수 있습니다.

만약 누가 이 영음을 올바르게 낭독하고 정진(정화된 몸과 마음)을 유지한다면, 모든 하계가 비천신왕(비천의 신왕)을 보내서 검증하고 그 공덕을 하계에 보고합니다. 이때 만신(만 가지 신)들이 오르락내리며 문을 지키는 지신(지하 신)과 대마왕(보호 신)이 그 사람을 성선으로 삼도록 추천합니다. 수행이 완성되면 삼계(욕계·색계·무색계)를 자유롭게 오가며 금문(금의 문)에 오를 수 있습니다.

이 영음은 번기(번음)가 응결된 비밀 문자로, 상공(상류)에서는 천계의 질서를 안정시키고, 하공(하류)에서는 고통 받는 중생을 구원합니다. 이를 낭독하면 다음과 같은 효과가 있습니다.

1. 신왕을 부르고 검증받기

2. 마왕을 감동시켜 보호받기

3. 수행 완성 후 성선이 되기

4. 모든 악귀를 쫓아내기

5. 모든 재앙을 해소하기

6. 세상 중생을 구원하기

7. 진정한 선인이 되기

도군(도교의 스승)인 태상노군(太上老君)은 이 하계 소리의 자연적 신력을 특별히 강조합니다. 낭독 시 천선이 내려와 만신이 오르락내리며 삼계가 수비하고 악마가 항복하며 음귀가 소멸합니다. 우주 전체가 감응합니다. 하공이 맑아지고 땅이 조용해지며 만영(만 가지 영혼)이 복종하고 군선(군데의 선인들)이 집결합니다. 천지의 모든 더러움이 사라져 현묘한 청정의 최고 경지에 이릅니다.

(참고: 도교에서 '마왕'은 보호 신을 뜻하며 악한 존재가 아님. '삼계'는 도교의 우주 공간 구분)

拔度幽冥增長智慧了達三洞逍遥上清

皆由此經則知經之度人其功玄而又玄

也

右靈書中篇後序元始无量度人上品妙經註解卷下

收經臣誦經已竟向來所出臣身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十二人請還金房玉室无令差互後召復到一如故事(精思諸神各還宫/訖然後徐徐出室)

度人經註解後序首元始於始青天寳珠内演說靈寳大法普度天人命天眞皇人釋大梵玉字付之道君秘于上館約四萬劫一傳後因龜臺金母即王母憫陽九百六之變親禮玉京請留下世及西漢元封年中七月七日王母下降隨順漢字譯此天篆授之武帝已爲第七授然此纔一品耳在天卷秩甚多及至晋時左宫仙翁於會稽上虞山感太極徐頁人來勒所授即有靈書下篇及太極眞人後序其後兵火經品散落厥後小仙翁葛洪眞人於鄭眞人思遠處得所受之文止於大量玄玄也其後眞眞付度靈文層出然皆未有天眞皇人之演義前輩皆不敢强爲之辭此直解之作所以亦止於大量玄玄也九江冰湖埜人薛季昭再述

冰湖薛顯翁參註釋經接引初機邦士蔡

翔夫憐其苦志與之綉梓大德乙巳經板

吿成乃涓子月初四日丙午繕裝經帙灑

掃東壇徧行進奏

**해석**

이 경전은 도교 최고 경전인『원시무량도인상품묘경』의 전파 과정과 중요성을 설명한다.

경전 초반에 이 경전은 음간계의 죽은 영혼을 구제하고 지혜를 키우며 삼청(三清)의 진리를 깨닫게 하며, 결국 상청천(上清天)의 자유로운 경지에 이르게 한다고 기술한다. 이 경전의 도화(度化) 기능은 매우 신비로우며, 이는 천계의 법문이기도 하다.

이후 경전의 전파 역사가 기록된다. 원시천존(元始天尊)은 처음 시작청천(始青天)의 보주(寶珠) 안에서 영보대법(靈寶大法)을 설하여, 천진황인(天眞皇人)에게 대번옥자(大梵玉字)를 해석하게 하여 도군(道君)에게 전한다. 이 경전은 원래 사만겁(四萬劫)에 한 번 전해졌으나, 서왕모(西王母)가 인간의 재난을 탄식하여 유배(留輩)를 간청하며 인간 세계에 남기게 된다.

서한 원봉 연간(西漢元封年間) 칠월 칠일, 서왕모가 인간 세계에 내려와 천서(天書)를 한자로 번역하여 한무제(漢武帝)에게 전한다. 이는 일곱 번째 전파였으나, 당시에는 경전의 일부만 전해졌다. 이후 진나라 시대에 좌궁선옹(左宮仙翁)이 회계상우산(會稽上虞山)에서 태극서진인(太極徐眞人)으로부터 영서하편(靈書下篇)과 태극진인후서(太極眞人後序)를 얻는다. 그러나 이후 전란으로 인해 경전이 파편화되며 완전하지 못하게 된다.

격홍진인(葛洪眞人)은 정사처(鄭思處)로부터 일부 경문을 얻었으나, 내용은 여전히 불완전했다. 이후 여러 차례 전파가 이어졌으나, 천진황인의 해석이 완전하지 않아 선조들은 주석을 삼가했다. 장강(九江)의 서계조(薛季昭)가 직해(直解)를 시도했으나, "대번현현(大梵玄玄)"까지 해석에 그쳤다. 서현옹(薛顯翁)이 주석에 참여하고, 소향부(蔡翔夫)가 간행을 도와 대덕을사년(大德乙巳年)에 경판을 완성해 사월 사일에 묶음으로서 동단(東壇)에서 제사로 올린다.

이 글은 이 경전의 기원과 전파 과정, 역사적 정리와 주석의 역할을 기록하며, 도교 경전 전파의 엄숙함과 신성함을 보여준다.

天帝御前吿旨頒下十方三界星垣雷府地

水泉曲嶽瀆城隍九州社令凡屬神祇及

掌經教眞司去處咸使知聞以闡空玄越

五日庚戌因遊西市偕冰湖謁先天濟生

雷壇忽蒙九天神威天樞豁落王元帥善

題押證盟現報四十四言曰汝奉道敬眞

何在疑心解經之功無不妙要行道法何

在擬議未决凡在一心無不驗也汝作之

功皆非虚无只此見者皆爲之驚異乃知

冰湖解經之誠已達之帝閽矣功詎可量

哉五日前冰湖潔東壇有請于

天帝五日後予同謁西壇得報于天將天

將者乃天帝之指使也冰湖無心於天將

而天將有心於冰湖得非天將奉

天帝之命以示人乎予覩其事咸應速如

桴鼓願受經者至心持誦不可視爲常典

庶乎一誦一禮必獲異驗是亦予拳拳之

望是年是月初十日壬子雷降日廬山羽

褐李月陽謹題

至大改元歲在戊申九月一日予宿於先

天壇夜夢普濟一炁眞人老祖師雷默庵

曰先生之名在神霄玉府闡化之功與老

夫相亞今爲青靈開教宗師遷充集仙府

使兼大光明殿掌籍仙官天君即日有虚

玄篇贈汝言畢遂覺季昭繼後於重九日

乃紫皇飛昇之日予因出南關過谷神庵

鮑明甫學眞壇内忽見香爐中有光感天

君於光中果現此篇賜通玄闡妙青靈開

教宗師薛季昭

**해석**

이 경전은 도교 수련자가 천신의 계시를 받은 기이한 경험을 기록하고 있다. 도교 최고신인 천제(天帝)의 명령이 십방삼계(十方三界)로 퍼져, 모든 성성(星宿), 뇌부(雷部), 산천(山川), 성황(城隍) 등 모든 신령이 통보받는다.

오일(五日) 후의 경술일(庚戌日)에 저자와빙호진인(冰湖眞人)은 서시(西市)에서 선천제생뢰단(先天濟生雷壇)을 참배하던 중 갑작스럽게 구천신위천서황락왕원수(九天神威天樞豁落王元帥)라는 뇌부 고위신장이 현신한다. 이 신장은 사십사자(四十四字)의 경고를 남기는데, 도수(修道)에 있어 성심(誠心)이 가장 중요하며, 경전을 해석할 때는 이해가 필수적이다. 법을 행할 때는 망설이지 말고, 모든 영험은 집중력에서 비롯된다는 내용이다. 현장에 있던 모든 이들이 놀라움을 금치 못했으며, 이는빙호가 경전을 해석하는 성심이 천청(天聽)에 닿았음을 보여준다.

특히 주목할 점은 오일 전에 빙호가 동단(東壇)에서 천제(天帝)를 위해 기도했고, 오일 후에 서단(西壇)에서 천장(天將)의 응답을 받은 점이다. 이와 같은 우연은 천신이 성심을 기리는 수련자를 항상 주시하고 있음을 증명한다. 저자는 경전을 읽는 이들에게 성심을 가지고 낭독할 것을 특별히 경고한다. 일반적인 문집으로 여기지 말라는 당부이다.

후반부에는 또 다른 신비한 사건이 기록된다. 무신년(戊申年) 구월 초일(九月初一)에 저자는 선천단(先天壇)에서 푸제일기진인(普濟一氣眞人)이 자신이 신소옥부(神霄玉府)에서 청영개교종사(青靈開教宗師)로 임명되었으며, 집현부사(集仙府使)와 대광명전선관(大光明殿仙官)을 겸임하게 되었다는 소식을 꿈에서 전해받는다. 구월 구구일(九月初九) 중양절에 저자는 곡신암(谷神庵)의 보명부(鮑明甫) 학진단(學眞壇)에서 실제로 향로가 빛나며 천군(天君)이 빛 속에서 '허현편(虛玄篇)'을 전해준다.

이러한 기록들은 도교의 '천인감응(天人感應)' 핵심 개념을 보여준다. 수련자가 충분히 성심을 다할 때, 천신의 지도를 받게 된다는 점이다. 경전에 등장하는 뇌단(雷壇), 향로 빛나는 장면 등 세부 사항은 도교 의식에서 흔히 사용되는 통신 매체이다.

天與之形道與貌法天法地取成效正己正人誰毁譽事君事父以忠孝晦跡韜光喜順時孰知君子有變豹一身萬事備三才探賾索隱明三教會誦老子道德言解以孔子之道較推源釋子寂滅門如露如電如幻泡時乎出有或入无時乎飛超或騰趠皎皎靈臺絶點塵事應物名匪機巧入息出作合天心不目逃兮不膚撓逍遥作箇地行仙蜕却塵囂無鬨鬧顯翁之名仁之稱山水之間心所樂馳神物外何茫然或入黍珠驚夢覺他時丹鳳𠾑丹詔召歸紫府俾諸同學之士是則是傚

此虚玄篇可刊名印所解度人經前以闡

諸人鐵筆辛忠義稽首

予末學道淺曾將度人上品生神九章救

苦妙經妄意詳釋者不過欲啓發初眞入

道之門耳初未嘗萌一毫希覬想自鋟梓

印施之後惴惴度日每以妄爲强作獲譴

於雷霆者爲慮豈意天君恕其僣而矜容

之褒嘉奬勵靡所不至此虚玄篇廼天君

贈予之章也令予刊名印所解度人經前

以闡諸人自得此篇予早夜以思兩難明

處若行刊印似乎衒名以起或者之議若

不刊印似乎泯没又違天君之命予再三

繹思浮言之議尚可逃也違天之命則吾

豈敢予雖不獲己以所贈之篇刊于卷末

然亦終匪予心之所樂識者鑒之九江冰

湖埜人薛季昭書

勸誦鬱羅蕭臺元始寳誥

**해석**

도교 경전 '허현편(虛玄篇)'의 본문은 수도자가 지켜야 할 규범을 설명한다. 인간의 육체는 하늘에서 주어진 것이며, 도를 닦을 때는 천지의 법칙을 본받아야 한다. 외부의 평가에 흔들리지 않고 충성과 효도를 바탕으로, 날카로움을 숨기고 시세에 순응해야 한다. 진정한 군자는 표범처럼 변화를 잘 알아내며, 천지인 삼재의 비밀을 통달하고, 유불도 삼교의 정수를 아우르는 자다. 노자(老子)의 도덕(道德) 이론, 공자(孔子)의 인의(仁義) 길, 불교의 공허(空虛) 이치를 모두 아우르는 도의 경지가 마치 이슬과 번개처럼 투명하며, 유무(有無)의 경계를 자유롭게 오가며 마음을 맑게 유지한다. 일상의 행위는 천도(天道)에 순응하며 외부의 방해를 받지 않아야 하며, 결국 인간 세계에서 도를 얻은 지선(地仙)이 되어 산수(山水)를 유람한다. 경전 마지막에는 도를 완성한 자는 선계(仙界)에서 황금을 머금은 풍황(鳳凰)이 천자(天子)의 명령을 전달하는 것을 보며, 이를 모범으로 삼아야 한다.

후반부는 희기조(薛季昭)의 서문이다. 그는 자신이 도학에 미흡하다고 자처하며, '도인경(度人經)'과 같은 경전을 주해한 것은 초심자를 이끄기 위한 목적임을 밝힌다. 인쇄하여 널리 퍼뜨린 후에는 과분한 죄를 지은 것을 두려워했으나, '천군(天君)'이라는 도교 고계 신명의 용서를 받고, 이 '허현편(虛玄篇)'을 경전 앞에 인쇄하라는 명을 받았다. 그는 인쇄하면 자랑스러운 듯 보일까 걱정했으나, 인쇄하지 않으면 천명을 어기게 되어 결국 책 끝에 첨가하고, 독자들의 양해를 구한다. 마지막에 '유로소대(郁羅蕭台) 원시보고(元始寶誥)'를 권장하며, 이는 도교에서 흔히 행하는 수련 방법이다. 전체적으로 도교 수련에서 '자연에 순응'과 '천명을 경외'하는 핵심 사상이 드러나 있다.

無上元始黍米珠中鬱羅蕭臺上有寳詰

九十六字雲篆垂芒雖已按筆於皇人然

未得聞於下世龍漢延康開劫之後天不

愛道晋司馬朝假夢馬泳游神玉清鬱羅

蕭臺金版玉字現出寳詰勉之朝禮億萬

天頁十二萬拜所願皆成聽信而行卒如

所欲然則世人誦度人經亦當懸想大羅

玉清稱揚寳誥一十二聲心朝元始一十

二拜然後誦經共結大羅一段好因果時

延祐第三春上元日九江廬山上清大洞

寳籙青靈演教通玄闡妙法師九天金闕

太宰玉府少卿大光明殿掌籍仙官提點

三界鍊度鬼神公事小兆臣薛季昭顯翁

坦然子焚香書于雪海心鏡之經壇

詰曰三界之上梵炁彌羅上極无上天中之天鬱羅蕭臺玉山上京渺渺金闕森羅淨霐玄元一炁混沌之先寳珠之中玄之又玄開明三景化生諸天億萬天眞无鞅數衆旋斗歷箕回度五常巍巍大梵萬道之宗大羅玉清虚无自然至眞妙道元始天尊

鬱羅蕭臺寳皓紀元

謹按道藏教典云寳詰出于无上元始度

人經中晋司馬都于建康時有馬泳者功

名不遂一夕暴卒遇一神人引至天上令

仰面一觀見寳臺現虚空中光彩四出有

黄衣道者指示泳曰此鬱羅蕭臺也但禮

億萬天眞十二萬拜所願皆成汝雖道心

堅固奈宿業太重父祖未超若禮臺數足

**해석**

원시천존(元始天尊)의 최고 신체인 소미보주(黍米寶珠) 안에 우라소우대(鬱羅蕭台)라는 성스러운 궁전이 있다. 이 궁전에 새겨진 구십육개의 운장(雲篆) 글자들은 빛을 발하고 있다. 이 글자들은 상고 시대의 선인인 황인이 기록했으나, 오랫동안 인간 세상에 전해지지 않았다. 이후 룡한·연창의 원시적 대화(大劫)가 지나가자, 하늘이 도법을 비밀로 하지 않게 되었고, 진나라 시대 사마씨가 통치하던 시기에 마용(馬泳)이라는 사람에게 꿈을 통해 신적 현상을 보였다.

마용은 꿈속에서 유청경(玉清境)에 도착해 우라소우대가 은백색의 유리 글자로 나타나는 장면을 목격했다. 신명은 그에게 만천신을 정성껏 예배하고 십이만 번 경배하면 모든 소원이 이루어진다고 말했다. 마용은 이 지시를 따르자 결국 소원을 이뤘다. 그래서 후대에 '도인경(度人經)'을 낭독할 때는 대라천 유청경(大羅天玉清境)을 관상하고, 보고(寶誥)를 열두 번 낭독하며 원시천존(元始天尊)에게 십이배례(十二拜禮)를 드려야 하며, 이로 인해 천계와의 특별한 인연을 맺을 수 있다.

이 기록은 원나라 연우 3년(1316년) 정월 십오일, 루산의 도사인 설기조(薛季조)가 수련 중이던 '설해심정(雪海心鏡)' 법단에서 향을 태우며 쓴 것이다. 설기조는 '구천금궐태재(九天金闕太宰)' 등의 도교 신직을 맡았으며, 삼계(三界)의 해탈을 담당했다.

보고(寶誥)의 내용은 삼계(欲界·色界·無色界)를 넘는 불가(梵炁)가 공허를 가득 채우고, 최상층에는 모든 것을 초월한 천중천(天中天)이 있다. 우라소우대는 유산(玉山)의 선경에 위치하며, 금궐궁전이 엄숙히 둘러싸고 있다. 이 안에는 혼돈이 열리기 전의 현원일기(玄元一氣)가 숨어 있다. 보주 속에는 신비한 힘이 깃들어 있어 일월성삼광(日月星三光)을 나타내고, 만천계를 형성한다. 수많은 천신이 이 주변을 둘러싸고, 북두칠성의 운행을 따르며 오행의 질서를 유지한다. 이 최고의 대라천 유청경은 만도의 근원이자, 원시천존(元始天尊)이 거주하는 공허자연의 신비한 경지다.

참고: 도교에서는 경전 낭독에 반드시 특정한 의식을 동반해야 한다. 이 글은 유청경을 관상하고, 천존을 경배하며 보고를 낭독하는 의식을 통해 수련자가 천도와 일치하게 되는 것을 강조한다. 여기서 '십이'라는 숫자는 완전한 순환을 상징하며, 천시의 운행 규칙과도 일치한다.

天眞加護見世决可致身宰輔身中定入

仙品班中泳舉首一觀乃見玉版金字書

元始寳誥泳誦之三四默記不忘夢覺之

後即施金造臺禮拜寳詰一十二萬數完

果致榮顯澤及子孫又按神霄録纂要云

宋徽宗政和三年十月間有旨啓建祝聖

羅天大醮時金門羽客宣和凝神兩殿侍

宸林靈素邀駕來日觀天瑞像次夜仙鶴

盈空天香滿席月明如晝上親見寳臺九

層金牌玉篆鬱羅蕭臺四字在上臺前玉

女捧香金童持節天丁環繞帝指示衆仰

觀皆無所覩惟帝與虚靖天師張眞人繼

先金門羽客兩殿侍宸林眞人靈素太素

大夫凝神殿侍宸王眞人文卿左右街道

録東海徐眞人知常等數人得覩嘉祥餘

皆弗見是夜醮散天色如舊天下州郡捧

表稱賀勅降寳臺圖本付各宫觀時王侍

宸眞人慨衆目之無覩乃慈悲而說與衆

聽汝可洗心投誠懺悔至誠皈向稱揚寳

誥上可祈晴禱雨下可保國寧家爲己爲

人增福延壽禳灾度厄積日累功朝禮數

完展轉開化無不如願衆皆聽信受持跪

禮以謝

小兆臣薛季昭頓首上言臣恭聞

太上有言人身難得中土難生假使得生

正法難過因思耳目聰明男子身乾坤賦

予不爲貧可自暴自棄哉故自明經取紫

之願不酬而知白守黑之志彌篤致蒙雙

**해석**

이 경전은 도교 수련과 관련된 두 가지 신비로운 일화와 수련자의 체험을 담고 있다.

첫 번째 이야기는 송현종 정화(政和) 3년에 열린 로천대교(羅天大醮)에서 벌어진 기이한 장면을 기록한다. 당시 황제와 허정천사장기선(虛靖天師張繼先), 린링소진인(林靈素眞人)과 같은 고도(高道) 몇 명만이 참석한 가운데, 공중에 구층의 보물대가 나타나 '율로소태(郁羅蕭台)'라는 금서가 쓰여진 장면을 목격했다. 이와 함께 옥녀가 향을 들고, 금동이 절을 든 채 천병천장(天兵天將)이 둘러싼 기이한 현상이 벌어졌다. 이후 황제는 이 장면을 그림으로 그려 각 사찰에 배포했으며, 왕시천진인(王侍宸眞人)은 보지 못한 이들에게 설법하여, 진심으로 회개하고 보고(寶誥)를 낭독하면 비를 구하고 재난을 제거하며 가정을 보호하고 나라를 지킬 수 있으며, 공덕을 쌓을 수 있다고 가르쳤다.

두 번째 이야기는 서기조(薛季昭)의 수련 일기다. 그는 태상노군(太上老君)의 말을 인용해, 인간의 몸은 드물고, 중원에 태어나는 것도 어렵고, 정법을 만나는 일은 더욱 어렵다고 말한다. 귀와 눈이 밝은 남자가 천지가 주어진 건강한 몸과 마음을 가지고 있으면, 스스로를 포기해서는 안 된다고 강조한다. 과거 과거에 성공하지 못했지만, '지백수흑(知白守黑)'의 수련 의지를 더욱 굳혔다.

'율로소태(郁羅蕭台)'는 도교 전설 속 신성한 장소이며, '지백수흑(知白守黑)'은 도덕경(道德經)에 나온 말로, 이치를 아는 동시에 겸손한 삶을 사는 수련자의 경지이다. 이 기록들은 도교가 성심을 다해 수련하면 신명과 통할 수 있다는 신념과, 인생을 소중히 여기고 정진하는 가치를 보여준다.

橋雷眞人夢授不言之㫖玉樞辛天君光

降虚玄之篇乃不自揣昭以使昭集註靈

寳度人經之妙義開述度人經中三界脩

進指掌圖說並諸經詰道法分章音註及

解釋金剛華嚴諸佛經義以勸讀誦無非

體古之君子與人爲善之心心猶未已再

爲拈出晋馬泳禮鬱羅一段元始寳誥公

案與道俗持誦度人經者交互勸勉是亦

拔樹尋根泝流推源大哉元始可自昧

**해석**

이 글은 석계조(薛季昭)가『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)』에 주해를 달며 쓴 자기소개이다. 본문에서는 도교에서 중대한 인물인 교뢰진인(橋雷眞人)이 꿈속에서 말할 수 없는 은밀한 도리를 전해 주었으며, 식천군(辛天君)이 공중에서 음양(陰陽)의 경전을 내려놓은 일화가 나온다.

작가는 스스로 무모하게도 이 경전의 수수(奧義)를 풀이하려는 것을 자처한다. 그는 경전 속 삼계(三界) 즉 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)에 관한 수련 내용을 세부적으로 설명했으며, 수련 단계를 보여주는 손가락도를 그려넣었고, 관련 도법을 음운에 따라 주해했다. 또한『금강경(金剛經)』과『화엄경(華嚴經)』 등의 불경 요지를 해설하며, 경전을 독송하는 것을 권장했다. 이는 고대 군자들이 선을 행하려는 덕을 본받는 것이었다.

작가는 특히 진대(晉代)의 마용려(馬泳禮)가 유로(鬱羅)에서 겪은 일화와 원시천존(元始天尊)의 보고공안(寶誥公案)을 언급하며, 도도자와 일반 신자들이 함께『도인경(度人經)』을 독송하고 서로 격려하기를 소망한다. 마지막으로 '나무를 뽑아 뿌리를 찾고, 물줄기를 거슬러 원천을 파악하라'는 비유를 들어 도의 본원을 추구하는 중요성을 강조하며, 원시천존의 위대함을 탄식하고, 스스로 '소천신(小兆臣)'이라 이름했다.

乎

小兆臣薛季昭謹言

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0093/