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title: "洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》

洞真部 · 1권 · 7,791자

## 제1권

洞玄靈寳度人經大梵隱語疏義秋六

諸天中大梵隱語无量音

第一解諸天中大梵第一科諸天中者三十二天各有八字在諸天中之八方大梵者元始大梵之炁合離以成音也天眞皇人昔書其文敷譯洞章申以解說凡有四事一者以梵音名此物二者還以梵音標梵名三者以一神爲兩神四者以兩事爲一事也梵音名此物者如天樓音非是名樓觀之樓音而今隨地上樓觀音用以名玄都之樓觀也梵音標梵名者如梵音名天中王爲易邈而今此猶謂王爲易邈也一神爲兩神者如吁員本是一神而今解爲吁員員音二號也兩事爲一事者如梵行大梵本是兩事而今合爲一大梵也其餘以例推之問曰西域天竺之音多與梵音同而中國音異何也答曰音故是眞文之音耳道以音化彼以文化此故也又問音者言也文者書也書不盡言文則爲劣答曰不然書不盡言是世間之文耳眞文爲三才之本言教在布化之末本勝末也

第二解隱語第二科隱語二字者大梵之音與地上不同而有用與不用故隱顯之事生也隱者隱秘不顯於外也此中亦有隱顯今但言隱語者有二種事一者書是梵書音是梵音而隨地上之用地上之音顯其外大梵之音隱其中以此物覆梵音梵音藴不用隱在於内故言

**해석**

삼청(三清)의 대망(大梵)은 원시천존(元始天尊)의 대망(大梵) 기(氣)로, 이는 이합(離合) 변화를 통해 신성한 음율을 형성한다. 과거 천진황인(天眞皇人)은 이 음률을 기록하고 해석하며, 주로 네 가지 방식을 사용한다. 첫째, 불가(梵語) 음역으로 사물 이름을 지정한다. 예를 들어 '천루(天樓)'는 인간의 건물이 아닌 천계의 현도루관(玄都樓觀)을 지칭한다. 둘째, 불가(梵語)로 이름을 표기한다. 예를 들어 천계의 왕은 불가(梵語)로 '의모(易邈)'라 부르며, 경전에서는 이 이름을 그대로 유지한다. 셋째, 한 신을 두 가지 이름으로 나눈다. 예를 들어 '우원(籲員)'은 한 신이지만, '우'와 '원'으로 나누어 이름을 설명한다. 넷째, 두 가지 일을 하나로 합친다. 예를 들어 '대망(大梵)'과 '번행(梵行)'은 원래 별개 개념이지만, '대망'으로 통합한다.

질문: 왜 인도어 음성과 불가(梵語)가 유사하지만 중국어는 차이가 크나? 대답: 불가(梵語)는 진정한 문자(眞文)의 발음이다. 도교는 음성으로 중생을 감화시키며, 다른 종교는 글로 교화한다. 이는 근본적 차이이다. 재질문: 글이 음성보다 못한가? 대답: 보통 글은 음성을 완전히 표현하지 못하지만, 진문(眞文)은 천지인의 근본이며, 음성과 글은 교화 도구에 불과하다. 근본이 말초보다 우월하다.

은어(隱語)는 대망의 음성과 인간 언어가 다르기 때문에, 사용 여부에 따라 은폐와 현시가 생긴다. '은(隱)'은 은밀하게 외부에 드러나지 않음을 의미한다. 이는 두 가지 경우에 해당한다. 첫째, 글자는 불가(梵語)로, 발음도 불가(梵語)이지만, 인간의 관습에 따라 인간 언어로 드러난다. 둘째, 구체적 사물로 불가 음성을 가리키며, 불가 음성이 내재하지만 직접 사용하지 않아 '은어'라고 한다. (이 부분은 도교 경전의 특수한 언어 현상의 기원을 설명하며, 신성한 언어와 보통 언어의 관계, 경전 번역 시의 특수한 처리 방식을 설명한다)

隱語以明應變之事也二者今以一字之中含衆多事義若直就一字而求事義不可見自非解訣其㫖不顯故言隱語以眀玄奥之理也隱語之中有四一者隱名二者隱諱三者隱事四者隱義也不言名諱事義而言隱語者何也語者悟也其字吾言以吾之言而示語開悟人心故以語爲稱也

第三解无量音第三科无量音者有二義一者變通无量二者教化无量也變通无量者内音中天眞皇人雖止解爲中國之正音然此音之用通无量國土異方殊類皆得名物各得其解音通无量故曰无量也第二教化无量者旣異方殊類各名其物皆成善語普得妙義无有限極无有惡言周化无量聲備五文故曰无量音也道君撰元始靈書中篇解上題之所出也言此靈書中篇也此書凡有二百五十六字字方一丈八角煥明此中篇之用存三一者分置三十二天天各八字以禳不祥成濟一切二者又書玄都及諸天官闕門户樓觀若脩服其字明則隨人所習乘炁各昇其處三者攝召制勒總御十方也

亶樓阿薈无惒觀音解義此東方第一黄曾天音也亶者天元綱紀之貌亶然廣遠以維羅八極也樓者樓都也樓都者玄都天中心長樓之名上乗玉京六梵炁周則鳴此樓都之鼓則十方上朝也阿者即玄都阿那之神主六梵之炁數周鳴鼓者

**해석**

동현영보도인경대번음어서의(洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義)는 '은어(隱語)'와 '무량음(無量音)'라는 두 가지 핵심 개념을 해설한다.

'은어(隱語)'에 대해 설명하면, 이는 숨겨진 수련 용어를 의미한다. 각 은어 한자에는 여러 층위의 뜻이 담겨 있어 표면적 해석만으로는 이해할 수 없다. 은어는 네 가지 유형으로 나뉜다. 첫째는 진명(眞名)을 숨기는 것이며, 둘째는 금기(禁忌)를 피하는 말, 셋째는 은밀한 일, 넷째는 심오한 이치이다. '은어'라는 이름은 이 글자들이 수련자가 진실된 말을 통해 마음을 깨닫게 하기 위해 반드시 정성스럽게 읽어야 한다는 뜻에서 비롯된다.

'무량음(無量音)'은 도교의 신성한 음성에서 나온 무한한 미묘한 효과를 의미한다. 이는 두 가지 의미를 포함한다. 첫째는 변화무한함, 둘째는 교화의 무한성이다. 구체적으로는 다음과 같다. 1. 천진황인(天眞皇人)이 설명하는 중원 정음(中原正音)은 무한한 국가의 다양한 언어를 통달해 만물이 각기 그 자리에 놓이게 한다. 2. 이 음성의 교화는 경계가 없으며, 모든 악한 말을 바꾸는 힘을 가지고, 오종의 문자(오행과 관련된 문자)가 지닌 기적을 발휘한다.

'영서중편(靈書中篇)'에 대해 설명하면, 이 경전은 256자로 구성되어 있으며, 각 자는 1장 8치의 넓이를 지니며 빛을 발한다. 이는 세 가지 주요 기능을 갖는다. 첫째는 삼십이천(三十二天)에 나누어 배치되며, 하루에 팔자씩 배치해 재앙을 제거한다. 둘째는 현도(玄都)와 각 천궁의 문전에 기록되어, 수련자가 이 글자를 해독하면 공기(炁)를 타고 해당 천계로 오르게 된다. 셋째는 십방 세계를 지배한다.

마지막으로 동방 제일 황증천(黃曾天)의 음의 뜻을 해석한다. '亶(亶)'은 천계의 체계가 무한히 넓음을 나타내며, '樓(樓)'는 현도 천의 중심에 있는 유경육번기(玉京六梵炁)로 둘러싸인 장루를 의미한다. 이 에너지가 순환할 때 용의 울림이 울려 퍼지며, 십방 천계가 모여 경배한다. '阿(阿)'는 유경육번기의 에너지를 통제하는 현도 아나신(玄都阿那神)으로, 용의 리듬을 조절하는 역할을 한다.

也此三字書玄都長樓之上薈者薈秀是帝君之遊臺也薈蔚華秀故曰薈秀也无者无量也无量之音在遊臺之上也此二字書帝君遊臺之上惒者惒答是日月門户之名也觀者觀覺也主長夜之録音者亦日月中无量洞章之音也此三字書日月之門户

須延明首法攬菩曇解義此第二玉完天音也須延者玉完西北闕之號也即此二字書此闕明首元始之都候也開運之時明首啓道梵行諸炁倏忽而朗也此二字書三界門玉扉上法者法輪也攬者攬覺也法輪爲罪福之場攬覺則生死之端此二字書紫微上館也菩者菩提也曇者曇頤也菩提是三上眞主於輪運曇頤主駐劫此二字書北元玄斗中

稼那阿奕忽訶流吟解義此第三何童天音也稼那者天中主圖先生也治金華官此二字即書其宫也阿奕者七寳林中樹名也樹彌覆四方此二字書玉京七寳玄臺忽者忽覺也是元始飛天神人主大小劫會訶者訶摩也是无名君之號主開運及教化度人即元始天尊之别號也此二字書九靈之館流吟者即是此飛天神人爲此流吟得聞此音則主圖先生削其罪録注名南官此二字題北元玄闕之上

華都曲麗鮮菩育臻解義此第四平育天音也華都者天中太極宫青華門之别名也曲者曲爽靈風之炁有洞章

**해석**

"회수(薈秀)" 세 글자는 현도(玄都)의 장루(長樓)에 쓰여져 천제(天帝)가 순행할 때 머무는 화려한 고대를 뜻한다. "무(無)" 자는 무량(無量)의 소리, 즉 무한한 소리가 이 유적(遊台)에서 울려 퍼진다.

"도(惒)"는 일월문호(日月門戶)의 이름이며, "관(觀)"은 각성(覺知)을 상징한다. 이는 장야(長夜)의 소리를 기록하는 자, 일월(日月) 사이의 무량동장(無量洞章)의 소리도 된다. 이 세 글자는 일월문호(日月門戶)에 새겨져 있다.

"수연(須延)"는 유완천(玉闔天) 서북천문(西北天門)의 호칭으로, 원시천존(元始天尊)의 도성(都城)을 의미한다. "명수(明首)"는 우주 운행을 시작할 때 신현(神仙)들의 행위를 이끄는 초기력량을 가리킨다. 이 두 글자는 천계 삼중대문(天界三重大門)의 유비(玉扉)에 기록되어 있다.

"법(法)"은 법륜(法輪)을 상징하며, 선악을 판단하는 장소를 의미한다. "란(覽)"은 각성(覺悟)을 대표한다. 법륜은 선악을 판단하는 곳이며, 각성은 생사에서 벗어나는 시작이다. 이 두 글자는 자미궁(紫微宮)의 상전(上殿)에 새겨져 있다.

"보(菩)"는 보리(菩提)를, "단(曇)"은 단의(曇頤)를 의미한다. 보리는 삼청상진(三清上眞)이 윤회를 통솔하며, 단의는 열수(劫數)를 주관한다. 이 두 글자는 북두성궁(北斗星宮)에 기록되어 있다.

"가나(稼那)"는 천계의 그림을 지키는 선관(仙官)의 이름이며, 화경궁(華蓋宮)에 거주한다. "아의(阿奕)"는 칠보림(七寶林)의 신수(神樹)로, 네 방향을 덮는다. "호(忽)"는 원시천존(元始天尊)의 비천신인(飛天神人)을 상징하며, 대소열운(大小劫運)을 주관한다. "하(訶)"는 무명군(無名君)의 호칭으로, 신운을 열고 중생을 교화하는 일을 맡는다. "류음(流吟)"은 비천신인이 부르는 선음(仙音)으로, 이 소리를 듣는 자는 죄업을 씻고 남궁선책(南宮仙冊)에 이름이 기록된다. 이 글자들은 북천현궐(北天玄闕)에 새겨져 있다.

"화도(華都)"는 Thái Cực Cung(太極宮) 청화문(青華門)의 별칭이며, "곡(曲)"은 영랑(靈爽)의 풍기로, 그 속에 신비한 음악이 숨어 있다.

之曲也麗者麗婉也是太和玉女於華都之門而和此曲也此四字題太極上官青華之門也鮮者鮮雲即慶雲也散八音之上菩者菩樓也此二字題洞元之臺也育者天帝育王隱名也育王乘八景之輪遊觀八極至鬼神之家隨使昇度也此二字書洞靈上館也

答落大梵散煙慶雲解義此第五元明文舉天音也答者答和闕以界三便門也落者宫闕羅落也大梵者大梵之炁開龍漢之運也此四字書三便之門散煙者眞人散香煙於玉庭也此二字書融生之臺是南極上元之遊臺也主諸眞人玉女五和之香以散天中之文也慶雲瑞雲也大運初開慶雲隨風而迴舞也此二字書紫陽之館

飛灑玉都明魔上門解義此第六上明七耀天音也飛者飛天神人之號元始初開飛天啓光也灑者灑自然之露於元始之初而眞文煥落也此二字書玄都玉闕之上玉者玉眞也主開長夜都者酆都也爾時度八難也皆龍漢時事此二字題紫微臺明者明道即八字之號也魔者魔王也爾時降伏也此二字書北靈之館上者上帝也門者門下也上帝育養始生之神門下韓君司命度算南宫也此二字書南極好生之門

无行上首迴蹠流玄解義此第七虛无越衡天音也无者元始之炁開眀无上之道也行者天元之綱紀維羅八極

**해석**

이 경전은 도교 천계의 경이로운 풍경과 신성한 음률을 묘사합니다.

첫 번째 단락은 천계에서 울려 퍼지는 아름다운 음악과 신성한 장소를 설명합니다. '려(麗)'는 아련한 멜로디를 뜻하며, 태화옥녀(太和玉女)가 화도문(華都門)에서 연주하는 선계 음악입니다. '현(鮮)'은 기이한 구름을 나타내며, 팔음(八音) 위를 날아다닙니다. '보(菩)'는 동원지대(洞元之臺)를 의미합니다. '육(育)'는 천제육왕(天帝育王)의 은음(隱名)으로, 이 신은 팔경지륜(八景之輪)을 타고 팔방을 순시하며 귀신을 구제합니다. 이 모든 단어는 천계 건축물에 새겨져 있습니다.

두 번째 단락은 다섯 번째 천계 '원명문거천(元明文舉天)'의 음률 의미를 설명합니다. '답(答)'는 천계 삼문(三門)의 음률을 조화롭게 합니다. '락(落)'은 천궁의 탑을 뜻합니다. '대번(大梵)'은 창세의 원시 기운을 나타냅니다. '산연(散煙)'은 유정(眞人)이 유정(玉庭)에서 향을 태우는 장면을 묘사합니다. '경운(慶雲)'은 천지 운행에 따라 춤추는 기이한 구름입니다. 이 단어들은 천계의 다양한 장소에 새겨져 있습니다.

세 번째 단락은 여섯 번째 천계 '상명칠요천(上明七耀天)'의 음률을 해석합니다. '비(飛)'는 날아다니는 천사(天使)를 의미합니다. '사(灑)'는 천수(天露)가 만물을 적시는 모습을 묘사합니다. '옥(玉)'은 유진(玉眞)을 나타냅니다. '도(都)'는 풍두(酆都)를 뜻하며, 고통을 구제하는 이야기를 담고 있습니다. '명(明)'은 빛의 길을, '마(魔)'는 정복된 마왕을 뜻합니다. '상(上)'은 상제(上帝)를, '문(門)'은 생명을 지키는 신의 거처를 의미합니다. 이 단어들은 각기 다른 천궁 건축물에 새겨져 있습니다.

네 번째 단락은 일곱 번째 천계 '허무월행천(虛無越衡天)'의 음률을 설명합니다. '무(無)'는 원시 기운(元始之氣)을, '행(行)'은 천도의 규범(天道之綱紀)을 뜻합니다. 이 구절은 다양한 천계의 신비로운 풍경과 신성한 음률의 상징적 의미를 묘사합니다.

也此二字書元始玄臺之上上首者北斗之羅宫也運轉天關天數極則大劫交也此二字書北上玄闕之門迴蹠者蹠空而轉迴轉大運而五篇眞文明也此二字書天西北門流者流晨之光制於長夜也玄者玄都之京也有空峯之山萬聖所遊生死所歸學道得成則昇空峯之上受號而騰空也此二宇題九夜之臺

阿陀龍羅四象吁員解義此第八太極濛翳天音也阿者天中九折之山連阿相屬陀者山上之樓上通玉清之炁以望三界之鄉帝君常昇此而監罪福也龍者龍山也與阿陀相去九億萬里而山勢相交也龜山元籙云西龜之山一曰龍山乃九天之根紐萬炁之洞府也羅者羅映也日月之名羅映耀雲故曰羅映此四字書龍山長樓之上四者四極之官中有四極眞人主人命籍象者象車也眞人常乘象輪之車遊行三界校人生死罪録開度學人也此二字書北斗玄臺吁者吁員是長生宫中度命之君員者員童也是日中之生童主灌津於天人度生契於四極也此二字書南斗長生官中

南爓洞浮玉眸詵詵解義此南方第一赤明和陽天音也南爓者和陽天中有流火之庭爓光煥乎八方也洞浮者則洞陽之宫南極眞人所治學人受鍊之處也此四字書洞陽之館玉眸者流火之膏也

**해석**

이 경전은 도교 우주관에서 천계의 경영과 신령의 거처를 묘사하고 있다.

"이 두 자는 원시현대(元始玄台) 위에 기록된다"는 것은 북두칠성(北斗七星) 신군(星君)이 거주하는 로궁(羅宮)을 가리킨다. 천관(天關)이 극한에 이르면 대결교(大劫交)라는 천지대화가 발생한다.

"북상현궐지문(北上玄闕之門)"은 천계 북방의 천문을 지칭한다. "공중을 향해 회전하는 모습"은 천문이 회전하는 장면을 묘사하며, 이 회전이 오편진문(五篇眞文)이라는 중요한 도교 경전을 드러낸다.

"천서북문(天西北門)"에서는 유천지광(流晨之光)이 흐르며, 어둠을 밀어낸다. "현도지경(玄都之京)"은 신선들이 거주하는 현도(玄都), 그 안의 "공봉지산(空峯之山)"은 만성(萬聖)이 유랑하며 생사의 귀결을 찾는 곳이다. 도를 닦은 이는 이 산으로 날아가 신호를 얻는다.

"아토룡라(阿陀龍羅)"는 팔중태극몽의천(第八重太極蒙翳天)의 천음(天音)이다.

- "아(阿)"는 연달아 있는 구절산(九折山)을 가리킴
- "토(陀)"는 산 정상의 궁전으로, 유청경(玉清境)의 원기와 연결됨
- "룡(龍)"은 용산(龍山)으로, 구천(九天)의 중추이자 만기(萬氣)의 근원
- "라(羅)"는 태양과 달의 빛이 구름을 비추는 광경

"사상(四象)"은 사방 천계에 존재하는 사극진인(四極眞人)을 지칭한다. 이들은 상차(象車)를 타고 삼계(三界)를 순찰하며, 인의 죄과를 기록하고 도를 수련하는 자를 도운다.

"유원(籲員)"은 장생궁(長生宮)에 있는 두 신령이다.

- "유(籲)"는 장생궁의 도명지군(度命之君)
- "원(員)"는 일중의 생동(生童)으로, 천인(天人)에게 정액(津液)을 주입함

"남연동부옥모(南爓洞浮玉眸)"는 남방 제일 천인 사명화양천(赤明和陽天)의 천음이다.

- "남연(南爓)"은 화염궁(火炎宮)을 가리키며, 빛이 팔방을 비춤
- "동부(洞浮)"는 동양궁으로, 남극진인(南極眞人)이 지배하며 도학자가 수련하는 곳
- "옥모(玉眸)"는 화염궁의 신약(神藥)

鍊人身體則生玉光也洗塵垢輪轉更生也詵者詵詵衆多之貌也言得此玉眸之膏鍊質成眞則與衆多仙眞爲侣詵詵然步三靈也此四字書南極上宫

梵形落空九靈推前解義此第二元明恭華天音也梵形者元始在龍漢之號也落空者元始空中而出既有天地日月三光而知空中眞炁羅落虛空也此四字書玉京玄臺之上九靈者九華眞人治南上宫中主九幽之魂分别功過推者推校天元也前者前死之魂也天中有散華之臺四斗眞人所治九靈推校天元檢筭前死之功過四斗眞人書迎延之符授而抜度之也此四字書南極上元官中

澤𠗂菩臺緑羅大千解義此第三耀明宗飄天音也澤者天中也名其山上衆龍所堀山有黃房之室一名玉客之堂也𠗂者𠗂覺眞晨道君之内名也治於黄房之室九天籙云玉虛元靈黄房菩者菩提飛天眞人之號也有无數之衆臺者玉臺也處於玉山之陽三萬日月明其左右大劫既交諸天日月會於玉臺也此四字書天西南黄房之室緑者緑帔青衣皆天眞所服也羅者羅英月中夫人内名也此二字書於日月上館大千者世界之分也右玄經云三千國土爲大千二千國土爲中千一千國土爲小千也言天地改易則大千同一而存立也此二字書天中心玄闕之上陸先生解一千十

**해석**

이 경전은 도교 은유어 세 묶음의 의미와 신성한 기원을 주로 설명한다.

첫 번째 은유어 '련신체(煉身體)' 네 자는 남극상궁(南極上宮)에 기록되어 있다. 이는 몸을 수련해 희미한 광채를 발하고 세상의 오염을 씻어내어 새 생명을 얻는 것을 뜻한다. '순순(逡逡)'은 수많은 선인들이 함께하는 장면을 묘사하며, 도를 얻은 자는 수많은 선진(仙眞)과 함께 삼영(三靈) 즉 천지인 삼계를 오가며 나아갈 수 있다.

두 번째 은유어 '범형락공(梵形落空)' 네 자는 유경현대(玉京玄台)에 새겨져 있다. 이는 원시천존(元始天尊)이 용한(龍漢) 시대에 공중에서 모습을 드러내는 것을 묘사한다. 구령(九靈)은 구화진인(九華眞人)을 가리키며, 남방천궁을 관리하고 구우지부(九幽地府)의 죽은 영혼의 공과를 감독한다. 사두진인(四斗眞人)은 죽은 영혼의 생전 행위를 심사해 접인부록(接引符籙)을 발부해 해탈을 도와준다.

세 번째 은유어 '택분보대(澤𠗂菩臺)' 네 자는 서남방황방지실(西南방黃房之室)에 기록되어 있다. 이는 천계의 풍경을 묘사한다. 택(澤)은 천중산봉(天中山峯)을 뜻하며, 여우(龍)가 거주하는 곳이다. '𠗂(𠗂)'은 각진진도군(覺眞晨道君)의 별칭이며, '보(菩)'는 보리비진인(菩提飛天眞人)의 칭호를 의미한다. '대(臺)'는 유산남면(玉山南面)에 위치한 성스러운 유대(玉臺)를 가리킨다. 뒤의 네 자 '록라대천(緑羅大千)'에서 '록라(緑羅)'는 선인들이 입는 청의(青衣)와 월궁부인(月宮夫人)의 로영(羅英)을 뜻하며, '대천(大千)'은 삼천토지(三千國土)로 구성된 대우주를 지칭한다. 경전은 천지가 갱신될 때 대천이 하나로 합쳐진다고 기술한다.

千百千國土爲小千一千千十千千百千千千千千爲中千一千千千十千千千百千千千爲大千總此三數爲三千大千

渺莽九醜韶謡縁邅解義此第四竺落皇笳天音也渺者元始淪於延康天書玉字翳而不彰渺渺然也莽者龍漢開運其文莽莽然世過道眞皆壽三萬六千歲也此二字書紫微上官九醜者龍漢經一小劫九炁各生一獸以害惡民其劫既開而九獸號爲九醜之鬼北帝上眞主生死圖録故立九醜以輔三官數極九九八十一萬度天炁之交九醜當得轉爲九都使者也此二字書北帝寒靈之窗韶者神霄王之内名是魔王之主謡者從歌也魔王互作謡歌以亂學人之心心固者則保舉出三界也此二字書三便之門縁邅南北二斗君之内諱人有善功則列言南斗上生名若有罪則列言北斗北斗即吿下魔王而滅之魂付九幽之下也此二字書南北二斗之門

雲上九都飛生自騫解義此第五虛明堂耀天音也雲上者飛天神人内諱也主天書立天根九者九層臺也都者玄都也飛天人主立此九層臺及玄都爲天地之根也此四字書玉京九層臺飛生者南上更生之神也主開不死之路流長生之炁自者從也騫者騫林也長生之炁下鍊䰟神受鍊八景存備共舉人身從此上昇九層之

**해석**

이 경전은 도교 우주관에서 '삼천대천세계(三千大千世界)' 개념을 설명하며, 천계 신령들의 역할을 담고 있다. 전반적으로 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 우주 구조에 대한 설명이다.

- 천천(千千) 세계가 하나의 중천(中千) 세계를 이루고
- 천천 세계가 하나의 대천(大千) 세계를 형성한다.

이 세 단계를 통틀어 '삼천대천세계(三千大천世界)'라 한다.

둘째, 천계 신령의 역할에 대해 기술한다.

1. '미랑구추(渺莽九醜)'는 천계 사천(四天) 중 '죽락황가천(竺落皇笳天)'의 언어이다.

- '미(渺)'는 원시천존(元始天尊)의 경전이 연강계(延康劫)에 은신하는 것을 의미하고
- '망(莽)'은 롱한계(龍漢劫)에 경전이 다시 드러나는 것을 나타낸다.
- '구천(九醜)'은 롱한계에 나타난 9가지 인류를 해치는 괴수로, 이후 북음대제(北陰大帝)의 부하가 되어 생사 기록을 담당한다.

2. '소요연전(韶謡縁邅)'은

- '소(韶)'는 신소옥청진왕(神霄玉清眞王)의 별칭이며
- '요(謡)'는 마왕이 수행자를 유혹하는 노래를,
- '연전(縁邅)'은 남북 양 주성군(斗星君)의 명호로, 인간의 선악을 기록하는 역할을 한다.

3. '운상구두비생자천(雲上九都飛生自騫)'는 천계 오천(五天) 중 '허명당요천(虛明堂耀天)'의 언어이다.

- '운상(雲上)'은 비천신인(飛天神人)을 지칭하며, 천계 기반을 담당한다.
- '구두(九都)'는 9층 고대와 현도(玄都)를 의미하며, 천지의 근본이다.
- '비생(飛生)'은 남방의 장생신(長生神)으로, 불사도를 주관한다.
- '자천(自騫)'은 장생기(長生氣)가 천림(騫林)에서 내려와 수행을 돕는 것을 뜻한다.

이 내용은 도교의 천계 구조, 신령 체계, 수련과 비상의 길을 설명하며, 도교 우주관과 수행 이론 연구에 중요한 자료이다.

臺遊騫林之中也此四字書浮洞陽上館

那育郁馥摩羅法輪解義此第六觀明端靜天音也那者天王侍郞之内名主四時之炁正天分度此一字書天闕之上育者天關之空輪也郁馥者中斗靈童之名也常運育輪於太无迴十轉以召仙天關十轉則十方大聖上朝玉宫萬神齊眞郁馥唱禮也此三字書北斗玄關之上摩羅者天中大魔之内諱靈文開化則魔王束身此二字書金闕北壁法輪之門以度下世學者之身學者知四時之炁十轉之關則入法輪之門此二字書三便之門

霐持无鏡攬資運容解義此第七玄明恭慶天音也霐者天上都監神内名也主領萬神此一字書紫微宫北壁持者龍廐之名衆龍盤乎其中常御甖而運東井之華以灌諸天眞人華者月中黄華之精沃注東井中流津无窮之源也此一字書東華宫无鏡者飛天神王遊於大羅總生死之籍開度學人也攬資是三界之門人知之則神王度之於三界之門也此四字書三便之門運容者玄和玉女也人度三界則玉女導以朱靈之炁灌以太和之津此二字書南極宫中

馥朗廓奕神纓自宫解義此第八太煥極瑶天音也馥朗是天中玉京之别號廓奕是天中神公之内名與元始同生爲玄之範開度學人此四字書玉京七寳

**해석**

이 경전은 도교 수련에서 중요한 천계와 신령의 은밀한 의미를 설명합니다.

1. '태유천림(臺遊騫林)'은 부동양상관(浮洞陽上館)에 기록된 단어로, 선인이 천상에서 유람하는 장면을 묘사합니다.

2. '나유우복모라파륜(那育郁馥摩羅法輪)'은 제6천문관명단정천(觀明端靜天)의 천음입니다.

- '나(那)'는 천왕사랑(天王侍郎)의 내명으로 사계의 기를 지배하며 천궐(天闕)에 새겨져 있습니다.
- '유(育)'는 천관(天關)의 공전(空輪)입니다.
- '우복(郁馥)'는 중두령동(中斗靈童)의 이름으로 육륜(育輪)을 운전하며 십번 회전하면 십방대성(十方大聖)이 유궁(玉宮)에 예배합니다.
- '모라(摩羅)'는 천계대마(天界大魔)의 내비(內諱)로 마군을 제압합니다.
- '파륜(法輪)'는 수도자를 구도하는 법문(法門)입니다.

3. '천지무경란자운용(霐持無鏡攬資運容)'은 제7천문현명공정천(玄明恭慶天)의 천음입니다.

- '천지(霐)'는 천상도감신(天上都監神)의 내명으로 만신을 통솔합니다.
- '지(持)'는 용교(龍廄)의 이름으로 여룡이 동정(東井)의 정화로 천인을 양육합니다.
- '무경(無鏡)'은 비천신왕(飛天神王)이 대로천(大羅天)에서 생사부(生死簿)를 맡고 있습니다.
- '란자(攬資)'는 삼계의 문입니다.
- '운용(運容)'은 현화옥녀(玄和玉女)로 삼계를 넘는 자를 안내합니다.

4. '우랑廓奕신영자궁(馥朗廓奕神綾自宮)'은 제8천문태환극요천(太煥極瑤天)의 천음입니다.

- '우랑(馥朗)'은 옥경선도(玉京仙都)의 별칭입니다.
- '廓奕(廓奕)'는 원시천존(元始天尊)과 동시에 탄생한 신공(神公)의 내명입니다.
- 이 단어들은 옥경칠보궁(玉京七寶宮)에 기록되어 있습니다.

이 경전은 이러한 신비로운 문자들이 천계에서 실제 위치와 의미를 설명하며, 수련자가 이 문자 뒤에 숨은 천기(天機)를 해독하면 신령의 인도를 받고 삼계를 넘어서 도를 얻어 선인이 됩니다.

臺上神纓者紫微官中靈童也歌无量之章以度學人自者自然也宫者紫微宫也言神纓度人則歡樂在自然紫微之官此四字書紫微官中

刀利禪猷婆泥咎通解義此西方第一元載孔昇天音也刀利者南方无極世界之號禪是刀利之國亦曰禪黎上有洞陽之宫此國本是苦界靈文既明刀利之國改爲福德之堂猷者南上好生君内名也此四字並書南極玄窗之上此西方八宇而事是南方者太明玉完天位是東方而係北方壁宿以此而推陽生於陰則東方係北方宿南方係東方宿西方係南方宿北方係西方宿改空洞靈章諸天誦詠皆相推如此也他皆效之婆泥者鍊池之靈童也此二字書洞陽之館咎通者刀利世界之魔神常遏人生路若詣靈童受鍊魔神即奉之此二字書南上北窗

宛藪滌色太渺之堂解義此第二太安皇崖天音也宛藪者天中帝王監也主開大漢八字之文此字書金闕之南滌色者无色界上飛天眞人也主除穢炁開度善人此二字書大羅通眞之房太渺者空洞自然之章坦明上界以度萬生也之者之歷也堂也化生之堂也學人得度則乘景雲之車之歷飛天之所昇入化生之堂也此四字書南宫福堂之上

流羅梵萌景蔚蕭嵎解義此第三顯定極風天音也流者天王之内名

**해석**

자미궁(紫微宮)에서 신영(神纓)은 자연의 구도를 상징하며, 이 네 자는 자미궁에 기록된다. 서방천계의 비밀언어는 다음과 같다.

1. 도리(刀利)는 남극세계의 영역으로, 원래 고난의 땅이었으나 영문이 나타나면서 복지로 변했다.

2. 선유(禪猷)의 유(猷)는 남극선군(南極仙君)의 이름으로, 이 네 자는 남극현창(南極玄窗)에 기록된다.

3. 보니(婆泥)는 연지선동(煉池仙童)으로, 이 네 자는 동양선관(洞陽仙館)에 기록된다.

4. 구통(咎通)은 도리 세계의 마신(魔神)으로, 선동에게 구도를 요청하면 마신이 복종한다. 이 두 자는 남천북창(南天北窗)에 기록된다.

둘째 천계의 비밀언어는 다음과 같다.

1. 완수(宛藪)는 천제의 감찰관으로, 천계 문서를 관리한다. 이 네 자는 금궐남(金闕南)에 기록된다.

2. 택색(滌色)은 무색계의 비진(飛眞)으로, 오기를 정화하고 선인을 구도한다. 이 네 자는 대로천통진방(大羅天通眞房)에 기록된다.

3. 태미요(太渺)는 자연천서(自然天書)로, 중생을 보편적으로 구도한다.

4. 지당(之堂)은 도달한 수련자가 구름차를 타고 화생하는 곳이다. 이 네 자는 남궁복당(南宮福堂)에 기록된다.

셋째 천계의 비밀언어는 다음과 같다.

1. 유로(流羅)는 천왕의 비명(秘名)이다.

(이후 내용이 손상되어 천계별 비밀언어와 기록 위치에 대한 설명이 주로 전달된다)

이 비밀언어는 도교의 '천인응응(天人應應)' 우주관을 반영한다. 각 비밀언어는 특정 천계, 선관, 구도 기능을 상징하며, 정확한 기록과 낭독을 통해 천인을 연결하고 구도를 얻을 수 있다. 동서남북 사방 천계는 상호 연관되어 음양생기(陰陽生機)의 우주 규율을 나타낸다.

羅者月女之諱也主天王遊宴之儀二字書月宫之陰梵者飛天神人名也萌者元始大神主迴天關此二字書玄都紫房景者景皇四上眞人也蔚者蔚秀也亦是景霄仙人蕭蔚也並治玉京主料生死開度也蕭者蕭刃也是白素元君之官嵎者蕭刃之嵎對賓之所也此四宇並書玉京玄臺

易邈无寂宛首少都解義此第四始黄孝芒天音也易邈者天中大王號也无者虛无也寂者寂寂之庭也言此天王赤明時出虚无之内處寂寂之庭也此四字題朱陵之闕宛首者太上道君之號少都者日中靈童名也此四字書日之上館

阿繿郁竺華莫延由解義此第五太黄翁重天音也阿繿者天王之隱名也此二字書三便之門郁者郁默也天中魔王之隱名竺者竺碩是魔王之郁伯也此二字書三便之門華者華界也莫者莫莫也言華界多慾門莫莫不可尋理也延者延演也是束鬼之庭由者禁鬼之房也天王登雲樓誦章則天魔束身羣鬼詣由而伏形也此四字書北靈上館

九開自辯阿那品首解義此第六无思江由天音也九開者大演之數天地未開有九分之關轉輪三炁九度明九五列位開定陰陽也自辯者自從靈運之會而辯明萬物大化得通也此四字書九天玉關之上阿者阿丘也是天王之内名那者那

**해석**

도교 경전의 해설은 천계의 신비한 기호와 신명의 의미를 설명하고 있다. 각 단락을 차례로 살펴보자.

첫 번째 단락에서는 '로(羅)'가 달궁 여신의 이름을 상징하며, 천계 연회의 예의를 담당한다. '맹(萌)'은 원시대신(元始天尊)을 지칭하며, 천문을 여닫는 역할을 한다. '경(景)'은 사대진인(四大道人) 중 한 명인 경황사상진인(景皇四上眞人)을 의미한다. '위(蔚)'는 경소선인(景霄仙人) 소위(蕭蔚)를 나타내며, 이들은 유경천도(玉京仙都)를 다스려 생명과 죽음의 순환을 통제한다. '소(蕭)'는 백소원군(白素元君)의 궁전을, '우(嵎)'는 그녀가 손님을 맞이하는 장소를 나타낸다.

두 번째 단락의 '이멸무적완수소두(易邈無寂宛首少都)'는 사황효망천(始黃孝芒天)의 비밀어이다. '이멸(易邈)'은 천계 대왕의 칭호로, '무적(無寂)'은 공허하고 고요한 전당을 묘사한다. 이 문구는 주릉선궁(朱陵仙宮)의 현판에 새겨져 있다. '완수(宛首)'는 태상도군(太上道君)의 존호이며, '소두(少都)'는 태양신동(太陽神童)의 이름으로, 일궁(日宮)의 현판에 기록되어 있다.

세 번째 단락의 '아연우죽화모연유(阿繿郁竺華莫延由)'는 태황옹중천(太黃翁重天)의 비밀어이다. '아연(阿繿)'은 천왕의 은명이며, '우죽(郁竺)'은 마왕의 별칭이다. '화모(華莫)'는 욕망이 가득한 마계가 이치로 판단할 수 없는 상태를 나타내며, '연유(延由)'는 귀신을 가둔 장소를 의미한다. 천왕이 운루(雲樓)에서 경전을 낭독할 때, 천계의 악귀들이 모습을 드러내고 복종한다.

네 번째 단락의 '구개자변아나품수(九開自辯阿那品首)'는 무사강유천(無思江由天)의 비밀어이다. '구개(九開)'는 천지가 열리기 전의 구중 현관(九重玄關)을 가리키며, 삼기(三氣)가 구차(九次) 회전해 음양의 질서를 확립한다. '자변(自辯)'은 만물이 영성으로 움직여 자연스럽게 구분됨을 뜻한다. '아나(阿那)'는 천왕의 또 다른 존호로, 이 문구는 구천옥관(九天玉關)에 새겨져 있다.

耶也是飛天神人之隱諱品者品度天人首者首化天人死骸還童也此四字書明眞之臺

无量扶蓋浮羅合神解義此第七上揲阮樂天音也无量者无量品大衆之始神總領飛天之人皆受其品量而得遷昇也此二字書紫微北軒之上扶者扶羲也是更生眞人之内名主善惡之對蓋者玄中福堂大號也浮者幽夜之魂受眞人開度謂之浮此五字書南陽之臺羅者大羅合者合慶神者神公也是大羅天丞相能知八宇之音則與神公合慶受度爲更生之賓故曰合神也此三字書大羅始陽之臺

玉誕長桑栢空度仙解義此第八无極曇誓天音也玉誕者曇誓天中都名也上有騫林廕覆東華之官騫林之葉有大洞之章紫書玉宇煥乎上清下有扶桑之樹碧鷄鳴其蓋青霞翠其峯神風流反香之草以鼓桑林栢籟之音神風一鼓空生洞章也長桑即扶桑也栢者栢陵也空者即空洞之章也此六字並書東華宫青林之樹度仙者天中飛天神人也常簡學人生死録籍二字書玄都玉臺之上此是西方七氣之分而皆言東方之事者明一切世界分域相待皆有東華南極西靈北眞三清之官也此世界之西則爲彼世界之東故所以天迴地旋不專一向正在此也餘者皆以此推之

玃无自育九日道乾解義

**해석**

예야(耶也)라는 네 글자는 비천신인(飛天神人)의 은밀한 호칭으로, 평범한 사람을 죽음과 노화에서 벗어나 어린아이처럼 되게 하는 등급을 나타낸다. 이 글자들은 명진지대(明眞之台)에 새겨져 있다.

무량부가부라합신(無量扶蓋浮羅合神)이라는 일곱 글자는 제칠중천(第七重天)인 원락천(阮樂天)의 비음(秘音)이다. '무량'은 수많은 비천신인을 지휘하는 최고 등급을 의미하며, '부'는 선악을 다스리는 '경생진인(更生眞人)'의 내명(內名)을 나타내고, '가'는 천계의 복당(福堂)을 상징하며, '부'는 진인(眞人)에 의해 구제받은 음혼(幽魂)을 뜻한다. '라합신'은 대로천(大羅天)의 청상(丞相)으로, 우주 팔방의 소리를 듣는다. 이 글자들은 자미북현(紫微北軒)과 남양태(南陽臺) 등 천계 건물에 각각 새겨져 있다.

옥탄장상백공도선(玉誕長桑柏空度仙)이라는 여섯 글자는 제팔중천(第八重天)인 무극탄시천(無極曇誓天)의 비음이다. '옥탄'은 탄시천(曇誓天)의 도성으로, 신비한 천림(騫林)이 동화궁(東華宮)을 덮고 있으며, 나뭇잎에 대동진경(大洞眞經)이 새겨져 있다. '장상'은 부상신수(扶桑神樹)를 의미하고, '백공'은 신풍(神風)이 불어 나르는 음악을 나타낸다. 이 글자들은 동화궁(東華宮)의 청림(青林) 나무에 새겨져 있다. '도선'은 인간의 생사부(生死簿)를 다스리는 비천신인으로, 관련 기록은 현두옥대(玄都玉臺)에 기록되어 있다.

경전의 마지막에는 이 모든 설명이 서방의 칠기(七氣)를 다루지만, 동방의 은계(仙境)와 관련된 이유를 설명한다. 우주는 순환적으로 움직이며, 동화(東華), 남극(南極), 서영(西靈), 북진(北眞)의 신성 궁전들이 서로 대응하기 때문이다. 이 세계의 서방은 다른 세계의 동방일 수 있으며, 천지가 계속 회전하며 변화하는 이치다. 다른 천계의 사물들도 이 이치로 비유해 이해할 수 있다.

此北方第一皓庭霄度天音也玃无者龍漢之飛天神人也元始始開之際乘運而出立此天也二字書玄都長樓之上自者此天自抗不終之劫不傾壞也此假言以引導人耳所言終是三清事也他皆效之育者天王之内名九者九玄之門也日者日童也育王乘象輪車遊行九玄之門轉九機之度以應劫會之期天運之終而日童停光拔度學人灌水母之精也此四字並書神樓之上道者日童導以太和之炁乾者天門也得道受太和鍊質上昇天門也此二字書天門之扉

坤母東覆形攝上玄解義此第二淵通元洞天音也坤母者太陰都候九靈之母治在東海扶桑暘谷之淵常總地機轉輪元炁上應天關天關轉地機動周天一度水則涌三千三百度九海涌溢水則彌天劫之欲交則坤母出東阿之上攝召鳥母申劫會以度學仙之人也此二字書扶桑司靈之館東者東井長源覆者覆水神也治於須彌之山以填固於巨海遏斷東井長源則地機不淪也謂須彌山不在東正以總其綱紀以關機制御之耳此二字書東井華林之堂形攝者坤母形自出東阿之上攝召鳥母也上者上選也是上帝司命玄者玄都也水之欲出司命料校學仙人名言上玄都也此四字書太極宫中

陀羅育邈渺炁合雲解義

**해석**

북방 제1층 천계「호정소도천」의 천계 비밀어는 다음과 같다. '궐무'는 도교 우주관에서의 상고 시대인 롱한 시기(龍漢)의 비천신인(飛天神人)을 지칭한다. 원시천존(元始天尊)이 천지개벽을 시작할 때 이 신인들이 천운에 순응하여 이 천계를 세웠다. 이 두 글자는 현도(玄都)의 장루(長樓)에 기록되어 있다. '자'는 이 천계가 말겁(말세의 황난)을 견디고 무너지지 않음을 나타낸다. 이는 수련자를 인도하는 은유로, 말겁가 사실은 삼청경(三清境)의 일을 말하며, 다른 천계는 모두 이 모델을 따르고 있다.

'육'은 천왕의 내부 호칭이며, '구'는 구현지문(九玄之門)을 의미한다. '일'은 일동(日童)을 나타낸다. 육왕은 상상차(象輪車)를 타고 구현지문을 순행하며, 구중천기의 수를 조절하여 혁운(劫運) 주기를 따라간다. 천운이 끝날 때 일동은 빛을 멈추고 수련자를 인도하며, 수모(水母)의 정기를 주입한다. 이 네 글자는 신루(神樓)에 기록되어 있다. '도'는 일동이 수련자에게 태화지기(太和之氣)를 받게 하며, '건'은 천문(天門)을 의미한다. 도를 얻은 자는 태화지기를 통해 천문으로 오른다. 이 두 글자는 천문 문간에 기록되어 있다.

다음은 제2층 천계「원통원동천」의 비밀어이다. '곤모'는 태음도후(太陰都候)이자 구영지모(九靈之母)로, 동해 부상 양곡(扶桑暘谷)의 심연에 거주하며 지기(地機)를 주관하고 원기(元氣) 순환을 이끌며 천관(天關)과 연결된다. 천관이 회전하며 지기를 움직여 주천(周天) 순환을 완성한다. 물이 삼천삼백 번 쏟아지고 구해(九海)가 넘치며 대홍수로 하늘을 덮을 때, 혁운이 다가오면 곤모가 동아산(東阿山)에 나타나 조우모(鳥母)를 소환하여 혁운 시기를 선포하고 수련자를 인도한다. 이 두 글자는 부상 사영지관(扶桑司靈之館)에 기록되어 있다.

'동'은 동정(東井)을 가리키며, '복'은 복수신(覆水神)을 의미한다. 복수신은 쿠미산(須彌山)에 거주하며 해양을 안정시키고 동정의 물줄기를 차단해 지기를 침몰하지 않도록 한다. 쿠미산은 정동(正東)이 아니며, 전체 계통을 통제하고 천기를 조절한다. 이 두 글자는 동정 화림지당(東井華林之堂)에 기록되어 있다. '형섭'은 곤모가 동아산에서 조우모를 소환하는 것을 가리킨다. '상'은 상천이 선발하는 것을 의미하며, '현'은 현도(玄都)를 지칭한다. 대홍수가 일어날 때 사명신(司命神)이 수련자의 명부를 검토해 현도에 보고한다. 이 네 글자는 태극궁(太極宮)에 기록되어 있다.

此第三翰寵妙成天音也陀者天帝之内諱羅者月始生之名陀在雲嶺之上抱月而明也此二字書月之上館育者天中神王字育生總十方飛天神也邈是天中神王羽林監神王恒使匡御三界之上簡人生死之籍此二字書三便之門渺者渺渺也炁者結靈炁以爲衣合者與飛天合景也雲者飛在雲上也玄學者受羽監符渺渺行雲霄之中羽林結雲炁以成衣入朱陵之宫與飛天王合景雲上而飛也此四字書紫微雲宫

飛天大醜總監上天解義此第四秀樂禁上天音也飛天音是十方飛天神王也此二字書玉臺之上大者大隗也是三界之都録主生死圖籍醜者醜伯也是三界之魔王常受事於大隗此二字書三便之門總是飛天都統之官常攝八會之炁以促天地之運監者天王之監領長夜之官上者上南宫也天者天賓也學知此音則天王監列言大隗上昇南宫與天同賓也此四字書紫微長樓

沙陀劫量龍漢瑛鮮解義此第五无上常融天音也沙者沙蘭宫也是紫微之别館在玉清之上煥乎紫虛之中陀者陀丘之衆也沙蘭宫中有陀丘之衆巨億萬人陀丘者是新得度受靈之人也功德未備故停散其中劫運一交則陀丘之衆計功之重而得昇度朱陵之官受福而仙也劫量者此阿丘之衆運劫之交則受品量而仙也

**해석**

도교 경전에서 언급된 천계 언어의 의미와 관련된 신선계급에 대해 설명합니다.

첫 번째 단락은 '타로(陀羅)' 두 자를 다룹니다. '타(陀)'는 천제(天帝)의 비밀호칭이며, '로(羅)'는 달이 떠오르는 순간의 명칭입니다. 이 두 자는 월궁(月宮) 상공에 기록되어 천제가 구름 속에서 밝은 달의 빛을 품는 장면을 상징합니다. '육(育)'자는 천계에서 출산을 주관하는 신왕(神王)을 나타내며, 십방(十方)의 비천신장(飛天神將)을 지도합니다. '묘(邈)'는 날개부대 신왕(羽林軍神王)의 칭호로, 삼계(三界)의 생사 기록을 감찰합니다.

두 번째 단락은 '묘기합운(渺炁合雲)' 네 자를 설명합니다. 이는 신선의 수련 상태를 묘사합니다. '묘(渺)'는 깊은 경지, '기(炁)'는 영기(靈氣)를 옷으로 뭉치는 것, '합(合)'은 비천신령과 융합하는 것, '운(雲)'은 구름 위를 날아다니는 것을 의미합니다. 수련자가 날개부대 신호(神符)를 얻으면 구름 속에서 비행할 수 있으며, 구름 기운으로 신의 옷을 짜서 주릉궁(朱陵宮)에 들어가 비천왕과 함께 합니다.

세 번째 단락은 '비천대처(飛天大醜)' 네 자를 다룹니다. '비천(飛天)'은 십방의 비천신왕(飛天神王)을, '대(大)'는 대위신(大隗神)을, '처(醜)'는 처백마왕(醜伯魔王)을 나타냅니다. 이 네 자는 자미궁(紫微宮)의 장루(長樓)에 기록되어 비천신장(飛天神將)이 팔대(八道)의 천지원기(天地元氣)를 지배하고 우주를 운전하는 것을 상징합니다. 수련자가 이 천음(天音)을 통달하면 신왕이 남궁(南宮) 신계로 인도합니다.

네 번째 단락은 '사타계량(沙陀劫量)'을 설명합니다. 이는 자미천(紫微天) 사란궁(沙蘭宮)의 풍경을 묘사합니다. '사(沙)'는 사란궁(沙蘭宮)을, '타(陀)'는 그 안에서 해탈을 기다리는 수억 명의 수련자를 의미합니다. 이 수련자들은 공덕이 부족할 때 잠시 거주하다가, 열운(劫運) 교체 시 공덕 수준에 따라 주릉궁(朱陵宮)으로 인도되어 신선이 됩니다. '열량(劫量)'은 이들 수련자가 심사(審試)를 받고 신선이 되는 시기를 지칭합니다.

此四字書紫微上官通陽之館龍漢者龍漢之劫也瑛者爾時飛天神人也鮮者南官之童也皆主開運鍊䰟度仙之事此四字書天北元玄斗之中

碧落浮黎空歌保珍解義此第六騰勝玉隆天音也碧者碧霞之雲也落者雲中飛天之神乘碧霞朝七寳宫也浮黎天王之内名也此四字書玉清雲官此北方而言東方之事者一天各有八方八字各明其方則爲天中之東方也空者天中侍晨也一肅靈風聚煙靈風既鼓音成洞章歌洞章也保者保不終劫也珍者珍自然之篇以度人也此四字書紫陽上館

惡奕无品洞妙自眞解義此第七龍變梵度天音也惡奕天王之内名也龍漢受九仙之鍊而得進大聖之號主昇度之人此二字書紫微太虛之館无者大无眞人主長夜魂功德之録品者眞人品量幽䰟之罪福也洞者洞明宿對也妙者妙化之堂也自者入也眞者合眞也言學人洞明宿對得入妙化之堂自入懽樂之舍而與天合眞也此六字書南陽上官紫臺之軒

元梵恢漠幽寂度人解義此第八太極平育賈奕天音也元梵者元始梵風澤之炁抗舉澄漢之精高而洞浮懸而不落也澄漢一本作登漢皆出内音恢漠者遠而無礙有而且无微妙不可名之稱也此四字書玉清上官太極之陽臺幽寂者幽寂

**해석**

이 경전은 도교 경전 '동현영보도인경(洞玄靈寶度人經)'에서 천계의 음율과 신령의 비밀을 설명한 부분입니다. 각 구절을 해설합니다.

"이 사자(四字)는 자위궁(紫微宮)의 통양관(通陽館)에 기록되어 있습니다. '려한(龍漢)'은 레이한劫(龍漢劫)를 의미하며, 도교의 우주 주기에서 대난의 시기를 말합니다. '영(瑛)'은 당시 날아다니는 신인(神人)이며, '선(鮮)'은 남궁(南宮)의 천사(仙童)입니다. 이들은 모두 기운을 열고 영혼을 연화하며 성仙으로 초도하는 임무를 맡았습니다."

"비락부리공가보진(碧落浮黎空歌保珍)":

이 네 글자는 육중천(六重天)인 펑승옥롱천(騰勝玉隆天)의 천계 음율입니다. '비(碧)'는 푸른 구름, '락(落)'은 푸른 구름을 타고 칠보궁(七寶宮)에 오르는 날아다니는 신인입니다. '부리(浮黎)'는 천왕의 호칭입니다. 이 네 글자는 유청궁(玉清宮)의 운관(雲官)에 기록되어 있습니다. 북쪽을 언급했지만, 각 천계에는 팔방(八方)이 있으며, 각각 다른 문자 기호와 대응합니다."

"공(空)은 아침 별을 섬기는 신령을, '가(歌)'는 영풍이 만들어낸 아름다운 음악을 의미합니다. '보(保)'는 난관을 넘기 위해 보호하며, '진(珍)'은 자연 진경을 소중히 여겨 세상을 구도합니다. 이 네 글자는 자양상관(紫陽上館)에 기록되어 있습니다."

"악역무품동묘자진(惡奕無品洞妙自眞)":

이 여섯 글자는 칠중천(七重天)인 루변파도천(龍變梵度天)의 천계 음율입니다. '악역(惡奕)'은 천왕의 호칭으로, 구차(九次)의 선진(仙眞) 수련을 거쳐 대성(大聖)이 되어 사람을 초도합니다. '무(無)'는 대무진인(大無眞人)을 뜻하며, 죽은 영혼의 공덕을 기록합니다. '품(品)'은 음혼의 죄복을 평가하는 등급입니다."

"동(洞)은 과거 인과를 밝히고, '묘(妙)'는 수련 성지인 묘화당(妙化堂)을 의미하며, '자진(自眞)'는 그 안에 들어가면 천도와 하나됨을 뜻합니다. 이 여섯 글자는 남양상궁(南陽上宮)의 자태현(紫臺軒)에 기록되어 있습니다."

"원방회막우적도인(元梵恢漠幽寂度人)":

이 네 글자는 패중천(八重天)인 태극평우가의천(太極平育賈奕天)의 천계 음율입니다. '원방(元梵)'은 원시천존(元始天尊)의 순정한 기운을 의미하며, 높이 떠들어 내리지 않습니다. '회막(恢漠)'은 그 신비로운 경지를 묘사합니다. '우적(幽寂)'은 극한의 순정 무위 상태를 나타내며, 이 경지는 모두를 구도합니다. 이 네 글자는 유청상궁(玉清上宮)의 태극양대(太極陽台)에 기록되어 있습니다."

中有眞也度人者受度之人爲靈文所度也人修六龍梵之行即得化形出於三界之上也此四字書北闕玄牝之户

後序一科此科道君重序經也此眀隱語之始末功果之所致也方一丈者十尺周十方也用丈者長也萬善之長者也正者音中國之音也天眞皇人昔書其文以爲正音者以梵音名地上物仍以爲中國之正音也論其音在天上則爲天上之正音名太上之妙物在他方國土亦得通用名邊國之異物无所偏滯此同是正音但名物異耳猶如外國亦用五音四聲中華亦用五音四聲物名不同而出聲者同也一切萬物皆然天眞皇人今日所解止爲中國之正音不及邊方異域也正音之中有同有異同者如上天曰阿那此間亦曰阿那无異外國呼鉢爲鉢蘇勞爲蘇勞而此間仍以爲名也異者天上呼菩提曰道此間呼爲上眞如外國名文爲儒此間直言爲文此則音雖爲異而皆成好語不成惡言所以獨爲眞妙无量之音也今用菩提爲上眞則道音隱文爲文則儒音没故通曰隱語也諸天者諸天中有靈寳大道皇帝衆聖也勳者功勳轉大大則魔王保舉也上仙道備者功行周也遊行三界者不住三界也金門者太霞九宫金門也在西關之分太素之天幽玄之上門内有騫樹上有金翅之鳥下有冶鍊池池有石景金髓玉膏

**해석**

이 경전은 도인경(度人經)에 등장하는 '대번음어(大梵隱語)'의 의미와 수행 효과를 설명하며, 핵심 세 가지 내용을 담고 있다.

'도인(度人)'는 수련자가 영보경문(靈寶經文)을 통해 해탈을 얻는 것을 말한다. '육룡번행(六龍梵行)'이라는 고급 수행법을 통해 삼계(三界)의 구속을 벗어날 수 있다.

'정음(正音)'은 도교의 중요한 신선인 천진황인(天眞皇人)이 기록한 신성한 언어를 지칭한다. 하늘과 외국에서는 사물에 대한 이름이 다를 수 있으나, 본질적으로 모두 아름다운 언어이다. 예를 들어:

- 동일한 예: 하늘에서는 '아나(阿那)'라고 부르지만, 인간도 '아나'로 부른다.
- 다른 예: 하늘에서는 '부다(菩提)'를 '도(道)'라고 부르고, 인간에서는 '상진(上眞)'이라 한다. 외국에서는 '문자(文字)'를 '유(儒)'라고 부르지만, 중국에서는 '문(文)'으로 표현한다.

수행 성과에 대해 설명하면:

- '제천(諸天)'는 각 천계의 영보대도군(靈寶大道君)과 수많은 선성(仙聖)을 의미한다.
- '공훈(功勳)'은 수행의 공덕을 말하며, 공덕이 크면 마왕(魔王)조차 추천한다.
- '상선도비(上仙道備)'는 수행이 완성된 상태를 뜻한다.
- '유행삼계(遊行三界)'는 삼계를 넘어서 지체하지 않는 상태를 의미한다.
- '금문(金門)'은 서방태소천(西方太素天)에 위치한 신성한 문으로, 천수(騫樹)와 금취조(金翅鳥)가 있으며, 아래에는 금수옥고(金髓玉膏)로 가득한 용광지가 있다.

이 경전은 천진황인이 설명한 '정음'이 중국의 '정음'에 한정되며, 근방 지역의 방언은 포함하지 않음을 특별히 밝힌다. 각 지방의 언어는 사물에 대한 이름이 다를 수 있으나, 모두 아름다운 표현이므로 '음어(隱語)'라고 통일해 부른다.

諸學成仙者昇天及尸化皆經金門受鍊金翅烏以毛羽結爲仙服以登上宫云

此音无不辟至玄玄也此是元始靈書中篇經中舊序總結前隱語之盛德也琳琅者珠玉之有聲者也言玉音既發如琳琅之振響也一說洞章奏則琳琅嚮應也㝠寂也慧者智慧也洞者相通也清者澄徹也无量者平等兼濟度人无量也玄玄者義極玄玄玄於經術之玄也此六事總結之功德也无量一本作大量言大无不包量度一切也此本出内音題云大梵隱語无量音經文云是謂无量普度无窮非大量也洞玄靈寳度人經大梵隱語

**해석**

수련을 통해 성인에 이른 자는 하늘로 오르거나 육신을 떠나는 사해(屍解) 과정에서 반드시 금문(金門)을 지나야 한다. 이곳에서 금치우(金翅烏)의 깃털로 짠 신복(仙服)을 받아야 하늘 궁전에 오를 수 있다.

경전에서 '현현(玄玄)'은 최고의 은밀한 경지다. 이는 원시천존(元始天尊)의 영서(靈書)에 기록된 핵심 내용으로, 이전에 숨겨진 은유의 깊은 뜻을 요약한 것이다.

린랑(琳琅)은 보배가 부딪히는 아름다운 소리로, 경전을 낭독할 때 보배가 부딪히는 듯한 맑은 소리가 나며, 또 다른 해석으로는 동장(洞章)을 낭독할 때 하늘과 땅이 린랑 같은 응답을 한다는 것이다.

이후에 설명되는 핵심 개념은 다음과 같다:

- 미아지(㝠寂)는 공허한 무의 경지
- 휘(慧)는 지혜
- 동(洞)은 통달하고 방해 없는 상태
- 청(清)은 맑고 순결한 마음
- 무량(無量)은 평등하게 중생을 구제하며 한계가 없는 상태
- 현현(玄玄)은 극도로 은밀하여 경술을 초월한 신비

이 여섯 가지는 수련의 공덕을 요약한 것이다. '무량'은 때로 '대량(大量)'으로 쓰이는데, 이는 모든 것을 포용하고 만물을 구제하는 의미다. 이 내용은 '대번음어무량음경(大梵隱語無量音經)'에 기록되어 있으며, '무량보도무궁(無量普度無窮)'이라 하여 중생을 구제하는 무한한 능력을 강조한다.

(이 문단은 '동현영보도인경대번음어수의(洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義)'의 마무리 부분이다)

疏義(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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