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title: "洞玄靈寶無量度人經訣音義 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶無量度人經訣音義》

洞真部 · 1권 · 3,619자

## 제1권

洞玄靈寶无量度人經訣音義秋七

張　　　萬　　　福　　纂凡持太上洞玄靈寳无量十部尊經東向前三禮北向立左轉東向叩齒三十六通思五色雲氣覆滿一室青龍白虎師子玄武朱雀鳳凰備守前後玉女仙童五帝神官神仙兵馬九億萬衆營衛左右便摇身三過而誦經竟當從南面下牀禮如初

右出金籙簡文經凡開靈藴誦經之時皆當燒香整具法服禮經如法誦呪曰寂寂至无宗　虚峙劫刃阿　豁落洞玄文誰測此幽遐　一入大乘路　孰計年劫多不生亦不滅　欲生因蓮華　超淩三界徒慈心解世羅　眞人无上德　世世爲仙家

右出太極寳訣(持生神章經亦/同此上呪及法)太上洞玄靈寳无量度人上品妙經者斯乃人法雙舉總别俱舍太上一代之法王道君宣經之化主洞玄靈寳是十部之總題无量度人爲一軸之别目太者極大之嘉名上者窮高之美稱窮高則居上无頂極大則物莫能過欲明聖人體貴德尊窮理盡妙轉迴靡測難可思議故云太上洞者虚通不滯豁達无爲營覽清遥顯暢遐徹玄者沖微邃遠妙寂湛然理致杳㝠幽原眇邈靈者精用朗淨智照圓明將應變盡性之宜實慧周萬機之境寳者珍奇挺秀尊貴加榮布象則天地成形貸炁則含生化育无量度人者无是不有

**해석**

이 경전은 《동현영보무량도인경(洞玄靈寶無量度人經)》을 독경할 때 지켜야 할 의식과 경전의 핵심 내용을 설명한다.

독경 전에 다음 의식을 따라야 한다.

1. 동쪽을 향해 세 번 절한 뒤 북쪽으로 돌아서서 서야 한다

2. 왼쪽으로 돌아 동쪽을 향한 뒤 이빨을 삼십육번 두드려야 한다

3. 다섯 가지 색의 기이한 구름이 방을 가득 채우고, 청룡(青龍), 백호(白虎), 사자, 현무(玄武), 주雀(朱雀), 황조(黃鵠) 등 신물이 보호자로 둘러싼다

4. 옥녀(玉女)와 선동(仙童), 오방천제(五方天帝)의 신관, 천병천장(天兵天將) 등 구억 명의 보호자가 주변을 감시한다

5. 몸을 세 번 흔들고 나서 경전을 독경한다

6. 경전 독경이 끝나면 남쪽에서 침대를 내려와 다시 절해야 한다

또한 독경 시 향을 태우고, 법복을 갖춰 입으며 특별한 주문을 외워야 한다. 이 주문의 핵심은 다음과 같다.

- 대도(大道)는 고요하고 공허하다
- 현묘(玄妙)한 경전은 깊고 음미하기 어렵다
- 대승(大乘) 수행의 길에 들어선다
- 생사의 회륜(輪迴)을 넘는다
- 자비로 세상을 구원한다
- 참인(眞人)의 최상의 덕행을 이룬다
- 만대(萬代)에 선가(仙家)가 되는 것이다

경전의 끝에서는 "태상동현영보무량도인(太上洞玄靈寶無량度人)"의 의미를 설명한다.

- "태상(太上)"은 최고의 존재를 의미한다
- "동(洞)"은 통달하고 방해받지 않는 것을 뜻한다
- "현(玄)"은 미묘하고 깊은 것을 나타낸다
- "영(靈)"은 지혜와 밝음을 상징한다
- "보(寶)"는 귀하고 특출난 것을 의미한다
- "무량도인(無量度人)"은 무한한 수의 사람을 구원하는 것을 뜻한다

이 내용은 《금록간문경(金籙簡文經)》과 《태극보결(太極寶訣)》에 기록되어 있으며, 도교의 중요한 수행 의식과 교리 해설을 담고 있다.

之目量是數極之名度以濟彼爲言人以物類成稱斯乃濟度天人極无數量凡厥昇進俱入妙門成就有心使歸无相上品妙經者此經始於无始最爲先說衆品之内標之其上元宗常湛故曰妙經尋斯㫖趣義含无量就明无量自有五意一者體无量二者德无量三者威无量四者品无量五者音无量體无量者但天尊宗源乆遠本自難知或眞應兩身權實二智是以託名龍漢即曰无形設號開皇乃稱元始隨機設教逐病與藥周應不窮无乎不在此第一體无量也德无量者體處元陽恬神靜漠口含五色光照大千能使受法珠中聞經太上此第二德无量也威无量者聖人懷藏日月推定陰陽迴山駐流調和炁序千千截首制伏祅魔萬萬翦形邪不擾正此第三威无量也品无量者若論凡物皆有品第即有高下少多之目今明聖人應物隨縁非高非下赴機逐便不少不多難可以高下格量无能以少多所得是以无品品則无量此第四品无量也音无量者明聖人以无言之說則不窮无聲之響響則无絶使歷劫解悟人天曉聞故云大梵隱語无量之音又云天中之音斯之謂也此第五音无量也略陳梗概其意云爾

右出洞元靈寳十部經序四極明科曰凡誦經當令心目相應目无妄視心无異念每使披卷言句周竟不得中住

**해석**

동현영보무량도인경(洞玄靈寶無량度人經)이라는 경전의 위대함은 다섯 가지 '무량(無量)'에서 파악할 수 있다.

첫째 '체무량(體無量)'이란, 천존(天尊)의 본질은 깊고 넓어 측할 수 없다. 진신(眞身)을 나타내기도 하고 응신(應身)을 바꾸어 나타나며, 실상지혜와 권의지혜를 동시에 갖춘다. 예를 들어 용한계(龍漢劫)에 무형천존(無形天尊)이라 불리고, 개황계(開皇劫)에는 원시천존(元始天尊)이라 호칭한다. 상황에 따라 중도를 삼가며 교화를 펼치는 것이 마치 병에 따라 약을 바르는 것처럼 어디에나 존재한다.

둘째 '덕무량(德無量)'이란, 천존의 본체는 순양의 경지에 놓여 있으며, 마음은 잔잔하고 입에서는 오색광망(五色光芒)이 뻗어 대천하를 밝힌다. 수행자는 보주(寶珠) 속에서 태상도법(太上道法)을 듣게 된다.

셋째 '위무량(威無量)'이란, 성인은 일월의 운행을 주관하고 음양을 조절하여 산월을 멈추게 하며 강하를 바꾸어 풍기를 조절한다. 천만의 악마를 베어 죽이고 액귀를 억제하여 정도를 방해하지 못하게 한다.

넷째 '품무량(品無量)'이란, 보통 사물은 계급과 수량의 차이가 있지만, 성인의 교화는 인연에 따라 응하여 계급과 수량을 구분하지 못하게 한다.

다섯째 '음무량(音無量)'이란, 무언의 교법이 무한히 흘러나가며, 음성 없는 감응도 끝이 없다. 모든 화재의 중생이 깨닫고 천인 모두가 듣게 된다. 이것이 경전에 기록된 '대번음어(大梵隱語)'와 '천중지음(天中之音)'의 뜻이다.

마지막으로 경전 송독 요결을 밝힌다. 경전을 읽을 때는 마음과 눈이 어울리게 하며, 눈은 마음을 흐트러뜨리지 않게 하고, 마음은 방랑하는 생각이 없게 한다. 경전을 열 때마다 완전히 읽고, 중도에 멈추지 않는다.

(이 내용은 '동원영보십부경서(洞元靈寶十部經序)'에 기록되었으며, '사극명과(四極明科)'는 도교의 중요한 계율이다)

越略天音三犯萬不得仙五犯已上死充地獄三塗五苦萬劫之中隱注曰讀經五百言則叩齒三下以舌舐上下脣咽液三過令人不極乆而聲清不如此法損氣勞神也

右出洞玄靈寳齋内事心業序人間多讀誦洞玄靈寶无量度人經雖有祝想之訣而罕解節度今復具言庶可得知自題以下降元始正經既是道君叙贊宜依洞玄十部存念内音自須依本法今具列之如左讀至道言次依下文存思祝誦臣及甲乙若自爲不宜云及爲人不宜云臣心不兼二故也若爲己及人宜依本文畢引炁三十二過須徐徐引取三十二天之炁然後依法誦之此正是元始无量度人存念法也行道章叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過須一一依口密誦天名心聞諸天一一心拜心拜形雖不動隨心屈伏如身禮也皆先習精熟知天所在无令臨事致碍遲迴不决凡存念祝誦悉皆如此也太黄皇曾天太明玉完天清明何童天元胎平育天　元明文舉天　七曜摩夷天虚无越衡天　太極濛翳天

右八天位係東方九炁青天從北頭爲始

南行也赤明和陽天　元明恭華天　曜明宗飄天竺落皇笳天　虚明堂曜天　觀明端靜天元明恭慶天　太焕極瑶天

右八天位係炁丹天炁東頭西起

行

**해석**

경전을 읽는 연습 방법과 주의사항을 현대어로 정리하면 다음과 같습니다.

도인경(度人經)을 읽을 때는 규칙이 있습니다. 천음(天音)을 틀린 상태로 세 번 읽으면 선인(仙人)이 되지 못하고, 다섯 번 이상 틀리면 죽은 뒤 지옥에서 고생하게 됩니다. 경전 주해에 따르면, 오백 자를 읽을 때마다 이빨을 삼 번 두드려야 하며, 혀로 입술을 스치고 삼 번 삼키는 것이 목을 보호합니다. 이를 지키지 않으면 원기(元氣)가 손상됩니다.

이 경전은 복을 구하는 방법도 포함하지만, 많은 이들이 구체적인 절차를 모릅니다. 자세히 설명하자면, '도언(道言)'부터 시작해 '동현십부(洞玄十部)'의 방법에 따라 존상(存想)을 해야 합니다. '신(臣)'이나 '갑을(甲乙)' 같은 단어를 읽을 때 주의해야 합니다. 자신을 위해 읽을 때는 '신(臣)'을 사용하지 않으며, 타인을 위해 읽을 때는 '갑을(甲乙)'을 사용하지 않아야 합니다. 마음을 한 곳에 모아야 하며, 자신이나 타인을 위한 복을 구할 때는 원문을 그대로 읽은 뒤 천천히 숨을 들이마시며 삼십이 번의 흡입을 해야 합니다. 이는 삼십이 천의 기운을 모으는 것이며, 원시천존(元始天尊)이 전한 정통 방법입니다.

구체적인 방법은 이빨을 삼십이 번 두드려야 하며, 마음속으로 삼십이 천을 숭배해야 합니다. 각 천의 이름과 방위를 명확히 알아야 합니다. 마음으로 숭배할 때 몸은 움직이지 않아도 의식은 진짜 절을 드리는 것처럼 해야 합니다. 이 모든 과정은 미리 숙달해야 합니다.

마지막으로 동방 삼십이 천과 남방 삼십이 천의 이름을 나열합니다.

【동방 팔천】북쪽에서 남쪽으로 차례로: 태황황증천(太黃皇曾天), 태명옥완천(太明玉完天), 청명합동천(清明何童天), 원태평육천(元胎平育天), 원명문거천(元明文舉天), 칠요모의천(七曜摩夷天), 허무월행천(虛無越衡天), 태극몽의천(太極蒙翳天)

【남방 팔천】동쪽에서 서쪽으로 차례로: 적명합양천(赤明和陽天), 현명공화천(玄明恭華天), 요명종표천(曜明宗飄天), 축락황가천(竺落皇笳天), 허명당요천(虛明堂曜天), 관명단정천(觀明端靜天), 현명공경천(玄明恭慶天), 태환극요천(太煥極瑤天)

(참고: 삼십이 천은 도교 우주관에서의 천계 계층이며, 이빨 두드리기와 삼키기는 도교에서 흔한 건강 수련 방법이며, 존상은 집중된 상상력을 통한 수련 방식입니다)

元载孔昇天　太安皇崖天　顯定極风天始皇孝芒天　太黄翁重天　无思江由天上揲阮樂天　无極曇誓天

右八天位係西方七炁素天從南頭爲始

北行皓庭霄度天　淵通元洞天　翰寵妙成天秀樂禁上天　无上常融天　玉隆騰勝天龍變梵度天　平育賈奕天

右八天位係北方五炁玄天從西頭始東

行

誦諸天内音存念法東亶婁六十四字存念法叩齒九通思九色之龍導引前後青雲九重覆匝身形呪曰赤明開圖　八炁迴眞　總統元關　青帝大神流化九外　纏綿我身　靈音八書　六十四篇洞明天地　與我合仙　運致龍駕　上昇帝轅

呪畢引炁九咽止行之九年八天各以青

腰玉女青華玉童各八人侍衛身形致青

牙之精生身光明徹見虚无萬遍道成即

得飛行七祖同福皆昇南宫也南南爓六十四宇存念法叩齒三通思朱雀鳳凰翺翔其前絳雲三重覆匝身形密呪曰三炁徘徊靈鳳來飛玉音八字爓焕紫微吉日大慶我道洞開朱丹哺飴仰吸靈暉身生水火絳帔羽衣登空飛步足踐鳳梯周旋八天七祖相隨

呪畢引炁三咽止行之三年八天各以太

丹玉女太陽玉童各八人侍衛身形降致

朱丹三炁之精反白留容萬劫不傾七祖

超昇上入福堂反胎王家即得更生

**해석**

삼십이천의 위치

서쪽 여덟 천(屬金德)은 남쪽에서 북쪽으로 차례로: 원재공승천(元載孔昇天), 태안황아천(太安皇崖天), 현정극풍천(顯定極風天), 시황효망천(始皇孝芒天), 태황옹중천(太黃翁重天), 무사강유천(無思江由天), 상설완락천(上揲阮樂天), 무극탄세천(無極曇誓天)이 있다.

북쪽 여덟 천(屬水德)은 서쪽에서 동쪽으로 차례로: 호정소도천(皓庭霄度天), 연통원동천(淵通元洞天), 한충묘성천(翰寵妙成天), 수락금상천(秀樂禁上天), 무상상융천(無上常融天),옥랑등승천(玉隆騰勝天), 롱변범도천(龍變梵度天), 평육가의천(平育賈奕天)이 있다.

동방존념법

수련자는 구치(叩齒)를 아홉 번 하며 구색신룡(九色神龍)이 이끄는 모습을 상상하고, 구중청운(九重青雲)이 몸을 감싸는 듯 생각해야 한다. 동시에 주문을 낭독한다. "적명개도..."(이 주문은 청제대신(青帝大神)의 보호를 간구하며, 천지와 통합되어 마침내 구룡을 타고 날아오르는 것을 의미한다). 수련을 아홉 년간 이어가면 팔 명의 청의옥녀(靑衣玉女)와 팔 명의 청화옥동(靑華玉童)이 수호하며, 수련자의 몸이 빛을 발하고 공중을 투시할 수 있게 되며, 마침내 날아다니는 것이 자유로워지고 칠대조(七代祖)도 남궁(南宮) 신계에 오르게 된다.

남방존념법

구치(叩齒)를 삼 번 하며 주작호랑(朱雀凰鶴)이 날아다니는 모습을 상상하고, 삼중홍운(三重紅雲)이 몸을 덮는 듯 생각해야 한다. 주문을 낭독한다. "삼기회랑..."(이 주문은 호랑이를 이끌어 홍단원기(紅丹元氣)를 얻는 것을 간구한다). 수련을 삼 년간 이어가면 팔 명의 적의옥녀(赤衣玉女)와 팔 명의 태양옥동(太陽玉童)이 수호하며, 홍단정기(紅丹精氣)를 얻어 장생불로(長生不老)의 덕을 얻고, 칠대조(七代祖)가 복당(福堂)에 올라 반태(返胎)의 기회를 얻는다.

(참고: '칠조'는 칠대조(七代祖)를, '옥녀옥동'은 수호신인 옥녀옥동(玉女玉童)을, '남궁'은 남방장생신계(南方長生仙界)를, '반태'는 재생을 의미한다. 이 수련법은 특별한 호흡법과 관상, 주문을 결합해야 하며, 도교 상청파(上清派)의 전통적 수행법이다.)

西刀利六十四字存念法叩齒七通思白虎師子導引左右素雲七重覆匝身形密呪曰七炁金靈八天尊神白虎策輦師子捧轅七炁纏綿鍊我成仙身登金光映照素雲内外變化昇入洞門七祖出夜九幽旋魂億劫開度隨運長存

呪畢引炁七咽止行之七年八天各以素

靈玉童八人侍衛身形降致太素七炁之

精停年留貌萬劫童顔慶及七祖昇度南

宫反胎更生世世王門北玃无六十四宇存念法叩齒五通思飛龍羽蓋蓊鬱左右黑雲五重覆匝身形神童玉女羽衣飛裳侍衛前後密呪曰元天徘徊流景上清大有啓運八字高明飛元澄空洞陰自生五炁纏綿灌我身形冠帶北單受鍊洞靈腎府北出内外光精飛行三界遊宴紫庭七祖同慶歡樂劫齡七寳林中反胎更生長夜出離南宫記名黄籙白簡世世生仙

呪畢引炁五咽止行之五年八天各以太

元玉童各八人侍衛身形降致靈滋五炁

之精還年留景保命三清慶及七祖世世

生仙右出靈寳玉字經凡持此度人經六度存念祝誦法具件如前

音義道言(太上道君爲此經/序故皆云道言也)始青天中(東北之/天是也)浮黎土(音/杜)量(良/去)无鞅(於仰切天/圍限也)鬱勃(如/字)瘖(音因/疾不)

**해석**

【서방백호존념수행법】

1. 수련 시 먼저 치아를 7번 두드려 백호의 형상을 관상한다

2. 7중의 흰색 구름이 몸을 감싸는 상상을 하며 주문을 속으로 읽는다

"칠종 금색 영기와 팔위 천존 신력, 백호가 차를 끌고 사자들이 채를 끌어다. 칠기(七氣)가 나를 성스럽게 하여 금빛 빛을 띠게 하며, 내외를 변하게 하여 동천(洞天)으로 날아오르게 한다. 칠대 조상이 음미(幽冥)를 벗어나고, 재난을 겪어 초도(超度)를 얻어 도운(道運)에 따라 영원히 존재한다"

3. 주문을 마친 뒤 청기(清氣)를 7번 삼킨다

4. 7년간 수련하면 팔명의 유동(玉童)이 보호하며 태소칠기(太素七氣)를 얻어 영원히 젊음을 잃지 않으며, 칠대 조상이 남궁(南宮) 선계로 승천한다

【북방현무존념수행법】

1. 수련 시 치아를 5번 두드려 비룡과 날개를 띤 상상을 한다

2. 5중의 검은 구름이 몸을 감싸고, 날개를 띤 소녀와 소년이 보호하며 주문을 속으로 읽는다

"현천 청기(玄天清氣)가 상청경(上清境)을 순환하며 팔자진언(八字眞言)이 대도를 열어준다. 오기(五氣)가 맑게 나를 감싸고, 머리에 북단관(北單冠)을 쓰고 동영(洞靈)을 수련한다. 신부(腎府)가 빛을 발해 내외가 투명해지며, 삼계(三界)를 날아다니며 자청(紫庭)에서 연회를 한다. 칠대 조상이 극락으로 오르고, 칠보림(七寶林)에서 탈태환골(脫胎換骨)한다. 영원히 음미(幽冥)를 떠나 남궁(南宮)에 기록되어, 황록백간(黃籙白簡)을 통해 세세(世世)가 선인(仙人)이 된다"

3. 주문을 마친 뒤 청기(清氣)를 5번 삼킨다

4. 5년간 수련하면 팔명의 유동(玉童)이 보호하며 오기(五氣)를 얻어 노인을 젊은 자로 되돌아가며, 칠대 조상이 모두 선연(仙緣)을 얻는다

이것은 영보옥자경(靈寶玉字經)에 기록된 여섯 가지 존념송경법(存念誦經法) 중 하나이다. "도언(道言)"은 태상도군(太上道君)이 경을 설한 것을 말하며, "시청천(始青天)"은 동북방 천계(天界), "부리토(浮黎土)"는 도교의 선경(仙境)이다. 이러한 수련은 관상(觀想), 주문(呪文), 태나(吐納) 등 수법을 결합해야 하며, 본인의 성선(成仙)과 조상의 초도(超度)를 목적으로 한다.

(言陰之/謂也)跛(博我切/足疾也)痾(音乆疾/阿也)痼(音沈困乆/故遠之貌)返(府遠/切)勃勃(音/拂)廓散(思幹/切)監度(上音/緘)粗悉(徂沽/切)倏(音/叔)欻(許物/切)中傷(中/去)憎(子能/切)𡜍(音/忌)經始出教(或云元始/出教誤也)藏(似/郞切)璿機(上旋下機北斗/魁四星是也)不行(音/衡)屍(或作/尸死)喪(息依/切)威未制天(句/絶)億曾(音/憎)上(常/去)尸解(肯託形隱化内/賈身成仙也)長役(營隻/切)斷地(徒管/切)長爲(干僞/切)爲帝王(音正月/位同)蓊冥(烏孔/切)使者(師事/切)大梵(日月之上/八天也)眇眇劫刃(眇茫/也)三華(平/聲)離便(方便/之便)森(所岑/切)淨霐(音/泓)大行(音/衡)度戹(音/厄)驂(音/參)監眞(音/緘)應度(音/響)鬱繿(音/藍)恬懀(上音甜下/烏外切)皇笳(音/加)宛黎(上於遠切/下力低切)阮樂(音/岳)勃悖(音/沛)曇(音/潭)秀樂(音/洛)總監(音/鑒)行元(下孟/切)今日欣慶受度(句)擔石(多/甘)

**해석**

도교 수련과 도인(道人)으로의 성취에 관한 경전 해설입니다. 특수한 발음과 용어에 대한 설명을 포함하고 있습니다.

1. 시작 부분에서는 병을 나타내는 글자들을 설명합니다. "비(跛)"는 발에 문제가 있는 상태, "아(痾)"는 오랜 병, "고(痼)"는 오랜 기간 고생하는 모습을 의미합니다.

2. 수련 관련 용어를 설명합니다. "반벽벽(返勃勃)"은 정기(精氣)가 풍부한 상태, "곽산(廓散)"은 정기(精氣)가 퍼져 나가는 것, "감도(監度)"는 감독(監督)과 도화(度化)를 의미하며, "슈화(倏欻)"는 빠르게 변하는 모습을 뜻합니다.

3. 도인으로의 방법을 설명합니다. "사해(屍解)"는 가짜 죽음으로 도를 이루는 방법, "대번(大梵)"은 태양과 달 위의 여덟 층 하늘, "삼화(三華)"는 정기신(精氣神)의 세 가지 정수(讀平聲)를 지칭합니다.

4. 경전에는 다음과 같은 내용도 나옵니다. "황기(璿機)"는 북두칠성의 도복사성(斗魁四星)을 가리키며, "우연(鬱繾)", "천화(恬懀)"는 수련 시의 정신 상태를 묘사합니다. "황가(皇笳)", "완리(宛黎)"는 신음(仙音)의 이름입니다.

5. 마지막에 "금일흠경수도(今日欣慶受度)"는 수도자가 오늘 도를 받는 기쁨을 누리는 것을 의미합니다.

이 글자는《도인경(度人經)》을 낭독할 때 올바른 발음과 용어를 제공하며, 수련자가 경전의 의미를 정확히 이해할 수 있도록 도와줍니다. 많은 용어는 도교 내단수련과 비상성취 이론과 관련되어 있습니다.

(切)鼓從(詞用/切)遊觀(音/貫)咸聽(音/汀)涬(胡頂/切)使天(音/史)一十五分(扶問/切)上聞諸天(或云關/字誤也)斬馘(古伯/切去)(耳之/刑)樂兮(音洛/下同)過之(古卧/切)别眞(彼月/切)懈退(古/隘)(切)雲嶒(音/層)易邪(以致/切)不樂(五教/切)得過(音/戈)舊格(或云其/格誤也)否終(音/彼)烋(音休盛/大貌)凡有此災同氣(句)爲(音/位)毫分(符問/切)亶(丹/上)薈(烏外/切)惒(胡卧/切)觀音(音/貫)迴蹠(音/隻)南爓(音/艷)詵詵(嚴公註/云洗洗)推前(音/吹)澤洛(上/鐸)(下/郝)縁邅(陟連/切)蕭嵎(音/愚)易邈(音/亦)玃(居縛/切)東覆(方/茂)(切)總監(音/鑒)不辟(音/壁)大量玄玄(云无量/者誤也)此經太上大道君受之於元始天尊傳教於世道君爲前序後序中序凡有三序焉前序自道言昔於至東向誦經是也中序自三界之歌章之後此二章並是至洞明至言也是也後序自此諸天中至大量玄玄也是也經有二章自元始洞玄至列言上清且後章自元洞玉曆訖禍及七祖翁是也其大梵隱語非其二章之數或以經爲章隱爲二章此亦

**해석**

이 글은 '동현영보무량도인경(洞玄靈寶無量度人經)'에 대한 음운과 해석을 담은 내용이다. 이는 경전 속 낯선 자음을 음독하고 의미를 설명하는 방식이다. 예를 들어 '고종(鼓從)'은 '자용절(詞用切)'로, '유관(遊觀)'의 '관(觀)'은 '관(貫)'의 발음, '현청(咸聽)'의 '청(聽)'은 '정(汀)'의 발음으로 표기한다. 이는 고대에 사용된 '반절법(反切法)'이라는 음역법으로, 두 자를 조합해 한 자의 발음을 나타내는 방식이다.

이 경전의 전달 과정에 대해 언급한다. 태상노군(太上老君)은 원시천존(元始天尊)으로부터 이 경전을 전수받아 세상에 전파했다. 이 경전에는 세 개의 서문이 있다. 전서(前序)는 '도언서어(道言昔於)'로 시작하며, 중서(中序)는 '삼계가장(三界歌章)' 이후에 위치하고, 후서(後序)는 '제천중(諸天中)'로 시작해 '대량현현(大量玄玄)'으로 끝난다.

경전 본문은 두 장으로 나뉜다. 제1장은 '원시동현(元始洞玄)'부터 '열언상청(列言上清)'까지, 제2장은 '원동옥역(元洞玉歷)'부터 '화급칠조옹(禍及七祖翁)'까지이다. '대번음어(大梵隱語)'는 이 두 장에 포함되지 않는다. 일부는 경전과 은어를 각각 한 장으로 간주하기도 하지만, 이 방식도 가능하다.

참고로 이 글은 고대 학자들이 경전에 대해 음역하고 구조를 분석한 내용이다. 전문 용어가 다수 포함되어 있으며, '반절법(反切法)'은 두 자를 사용해 한 자의 음을 표기하는 고대 음역법으로, 전자에 자음, 후자에 모음과 성조를 각각 취한다. 경전의 '서문(序)'은 현대 서적의 서두에 해당한다.

誤矣中序云誦經萬徧乃能得道洞明至言此則隱語玄奥不在經文二章之列可知矣讀誦之士當心信无疑功滿道備自當洞曉人天同福存殁沾恩可不志哉可不勉哉玄門靈驗記道門集驗記持此經得驗記皆有傳載通真之士勤而行之洞玄靈寳無量度人經訣

**해석**

이 경전의 주된 뜻은 『동현영보무량도인경결음의』에서, 누구는 경전을 만 번 읽는다고 해서 성도할 수 있다고 오해했다는 내용입니다. 실제로 이는 숨겨진 신비한 이치이며, 경전 본문의 두 장 안에 포함되지 않습니다. 수행자는 믿음을 품고 의심하지 말아야 하며, 공덕이 완성되고 도법이 완비될 때 자연스럽게 그 진의를 깨닫게 됩니다. 생존하는 자나 죽은 영혼이라도 이로 인해 복덕과 은혜를 얻을 수 있습니다. 이것을 목표로 삼고, 열심히 실천하지 않을 이유가 무엇입니까? 『현문영연기』와『도문집연기』와 같은 고문서에도 이 경전을 낭독하여 영험을 얻은 사례들이 기록되어 있습니다. 진정한 도법을 아는 수행자는 이 경전을 열심히 수련해야 합니다.

(참고: 본문에서 언급된 '동현영보'는 도교의 중요한 경전이며, '무량도인'은 모두를 구제하는 의미이며, '결음의'는 경전의 핵심과 발음에 대한 해설입니다.)

音義

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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