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title: "太上靈寶諸天內音自然玉字 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《太上靈寶諸天內音自然玉字》

洞真部 · 4권 · 31,212자

## 제1권

太上靈寳諸天内音自然玉字卷之一收一

大梵隱語无量洞章玉訣天眞皇人曰天書玉字凝飛玄之氣以成靈文合八㑹以成音和五合而成章大運啓期琳琅自生神風虚奏韶響洞鳴煥乎諸天之上朗曜太幽之中與龍漢而俱化披赤明於延康錬水火於生死與億劫而長存開八垣於幽紐植靈光於太陽二儀持之以判三景持之以分上聖乘之以光五嶽寳之以靈一切得之以生國祚享之以安落落大範巍巍髙尊有中生無爲天地之根得之者不死奉之者長存寳之者眞降修之而神仙度死骸於長夜練生魂於朱宫妙化之文出於自然混之不濁澄之不清毀之不滅滅而復生髙秀太虚萬帝之宗威靈恢廓難可名焉東方青帝八㑹内音自然玉字

九炁總諸天文太黃皇曽天五色玉童三十二人太黃皇曽天繡衣玉女三十二人太黃皇曽天五帝直符各三十二人太明玉完天五色玉童三十二人太明玉完天繡衣玉女三十二人太明玉完天五帝直符各三十二人清明何童天五色玉童三十二人清明何童天繡衣玉女三十二人清明何童天五帝直符各三十二人玄胎平育天五色玉童三十二人玄胎平育天繡衣玉女三十二人玄胎平育天五帝直符各三十二人元明文舉天五色玉童三十二人

**해석**

이 경전은 도교 최고 경지인 '영보천자(靈寶天字)'에 대해 설명한다. 이는 우주의 가장 신성한 문자로, 인간이 창조한 것이 아니라 천지 간 가장 순수한 현묘지기(玄妙之氣)가 자연스럽게 응결해 만들어진다. 이 문자 속에는 무한한 비밀이 담겨 있다.

진천황인(眞天黃人)은 이 천서천자가 팔방의 기를 모아 음율을 이루고, 오행을 조화롭게 하여 문장이 되었다고 설명한다. 우주 대운이 열릴 때 이 문자들이 자연스럽게 나타나며 아름다운 선악을 울리며 각 하늘을 밝히고, 가장 어두운 태허(太虛)를 비춘다. 이 문자들은 우주와 함께 태어나고 자라며, 용한(龍漢), 적명(赤明), 연강(延康) 등 다양한 계운을 거치며 멸하지 않으며, 생사회륜(生死輪迴) 속에서 수화(水火)의 정기를 닦아 영원히 존재한다.

이 신성한 문자들은 팔방의 하늘을 여는 것이며, 태양에 영광을 심는다. 음양이 이로 인해 분명해지고, 일월성삼광(日月星三光)이 이로 인해 움직인다. 상성선인(上聖仙人)은 이 빛을 빌려 다섯 산신은 이로 인해 현영(顯靈)하고, 만물은 이로 인해 자라며 국가가 이로 인해 안정된다. 이것이 최고의 원리이며, 천지 만물의 근본이다. 이를 얻는 자는 장생불사하고, 이를 행하는 자는 영원히 존재하며, 이를 아끼는 자는 진도(眞道)를 얻고, 이를 수련하는 자는 선인으로 성도한다.

이 묘화무한한 문자들은 자연에서 나온 것이며, 혼탁할 때도 더럽지 않으며, 정결할 때도 더 깨끗하지 않으며, 파괴될 때도 소멸하지 않는다. 잠시 사라지더라도 다시 태어난다. 이 문자들은 태허(太虛)에 떠들어 있으며, 만대(萬帝)의 조상이자, 그 위신(威神)과 영묘(靈妙)가 말로 표현하기 어렵다.

이어 동방청제(東方靑帝)가 지배하는 각 하늘의 내음자연천자와 각 하늘에 존재하는 신성한 존재들에 대해 나열한다. 태황황증천(太黃皇曾天), 태명옥완천(太明玉完天), 청명하동천(淸明何童天), 현태평육천(玄胎平育天), 원명문거천(元明文舉天) 등 각 하늘마다 삼십이명의 오색옥동(五色玉童)과 삼십이명의 수의옥녀(繡衣玉女)와 삼십이명의 오제직복(五帝直符)이 보호한다. 이 숫자 '삼십이'는 주천의 완만을 상징하며, 도교의 천인상응(天人相應) 우주관을 보여준다.

元明文舉天繡衣玉女三十二人元明文舉天五帝直符各三十二人七曜摩夷天五色玉童三十二人七曜摩夷天繡衣玉女三十二人七曜摩夷天五帝直符各三十二人虚無越衡天五色玉童三十二人虚無越衡天繡衣玉女三十二人虚無越衡天五帝直符各三十二人太極濛翳天五色玉童三十二人太極濛翳天繡衣玉女三十二人太極濛翳天五帝直符各三十二人九炁青天生仙功曹各三十二人九炁青天滅度自然功曹各三十二人九炁青天自然更生功曹各二十二人九炁青天飛天侍眞吏各三十二人九炁青天飛天衛眞吏各三十二人九炁青天飛天監眞使者各三十二人九炁青天直事吏各三十二人九炁青天傳言奏事吏各三十二人九炁青天飛龍騎吏各三十二人南方赤帝八㑹内音自然玉字

三炁總諸天文赤明和陽天五色玉童三十二人赤明和陽天繡衣玉女三十二人赤明和陽天五帝直符各三十二人玄明恭華天五色玉童三十二人玄明恭華天繡衣玉女三十二人玄明恭華天五帝直符各三十二人曜明宗飄天五色玉童三十二人曜明宗飄天繡衣玉女三十二人曜明宗飄天五帝直符各三十二人竺落皇笳天五色玉童三十二人竺落皇笳天繡衣玉女三十二人

**해석**

이 경전은 도교의 삼십육천(三十六天)이라는 다층 천계 체계를 설명하고 있습니다. 각 천계에는 특정 수의 신관과 여신이 배치되어 있으며, 이들은 각각의 직책을 수행하며 천계의 질서를 유지합니다.

원명문거천(元明文舉天), 칠요마이천(七曜摩夷天), 허무월항천(虛無越衡天), 태극몽의천(太極蒙翳天) 등 여러 천계에서는 각각 5색옥동(五色玉童), 소의옥녀(繡衣玉女), 오정직부(五帝直符) 세 가지 주요 신관이 배치되어 있습니다. 이 세 종류의 신관 각각 32명이 근무합니다.

남방의 황제인 적제(赤帝)가 지배하는 천계, 예를 들어 적명화양천(赤明和陽天), 현명공화천(玄明恭華天) 등에도 5색옥동, 소의옥녀, 오정직부가 각각 32명씩 배치되어 있습니다. 이 숫자 '삼십이(三十二)'는 도교에서 완성과 만족을 상징하며, 삼십이천(三十六天)과 삼십이제(三十二帝) 등 우주관과 연결됩니다. 각 천계의 신관 체계는 독자적으로 운영되며, 전체 천정 관리 시스템을 구성합니다.

竺落皇笳天五帝直符各三十二人虚明堂曜天五色玉童三十二人虚明堂曜天繡衣玉女三十二人虚明堂曜天五帝直符各三十二人觀明端靖天五色玉童三十二人觀明端靖天繡衣玉女三十二人觀明端靖天五帝直符各三十二人玄明恭慶天五色玉童三十二人玄明恭慶天繡衣玉女三十二人玄明恭慶天五帝直符各三十二人太煥極瑶天五色玉童三十二人太煥極瑶天繡衣玉女三十二人太煥極瑶天五帝直符各三十二人三炁丹天生仙功曹各三十二人三炁丹天滅度自然功曹各三十二人三炁丹天自然更生功曹各三十二人三炁丹天飛天侍眞吏各三十二人三炁丹天飛天衛眞吏各三十二人三炁丹天飛天監眞使者各三十二人三炁丹天直事吏各三十二人三炁丹天傳言奏事吏各三十二人三炁丹天飛龍騎吏各三十二人西方白帝八㑹内音自然玉字

七炁總諸天文元載孔昇天五色玉童三十二人元載孔昇天繡衣玉女三十二人元載孔昇天五帝直符各三十二人太安皇崖天五色玉童三十二人太安皇崖天繡衣玉女三十二人太安皇崖天五帝直符各三十二人顯定極風天五色玉童三十二人顯定極風天繡衣玉女三十二人顯定極風天五帝直符各三十二人

**해석**

도교 삼십육중천(三十六重天)의 일부 천계에서 선관(仙官)의 배치가 기술되어 있다. 각 천계에는 삼류 선관이 존재한다. 첫째는 오색옥동(五色玉童)으로, 오색의 천계 의복을 입은 남성 신동이다. 둘째는 수의옥녀(繡衣玉女)로, 수려한 천계 의복을 입은 여성 신녀다. 셋째는 오제직복(五帝直符)으로, 오대 천제가 파견한 일일 근무 신관이다. 각 유형별로 32명이 배치된다.

특히 삼기단천(三炁丹天)은 삼기(三炁)로 형성된 붉은 천계로, 구조가 다른 구십구공조(九種功曹)가 존재한다. 생선공조(生仙功曹)는 성현을 영접하는 역할을 맡고, 멸도자연공조(滅度自然功曹)는 죽은 영혼을 초도하는 일을 담당한다. 자연경생공조(自然更生功조)는 전생을 통솔하며, 비천사위(飛天侍衛), 감찰사자(監察使者), 전령관(傳令官) 등도 각각 32명씩 있다.

마지막 부분에서는 서방백제팔회내음자연옥자(西方白帝八會內音自然玉字)와 칠기총제천문(七炁總諸天文)이 언급된다. 서방백제팔회내음자연옥자는 서방백제(西方白帝)가 주도하는 팔회법회에서 전해지는 선천진문(先天眞文)이며, 칠기총제천문은 칠종선천기(七種先天氣)가 집결한 천서진문(天書眞文)이다. 이어 원재공승천(元載孔升天), 태안황아천(太安皇崖天), 현정극풍천(顯定極風天) 등 다른 천계의 선관 배치도 계속해서 나열되며, 각 유형별로 32명의 편성 유지된다.

이 수치인 삼십이(三十二)는 도교에서 완비된 천계 관리 체계를 상징하며, 삼십이천제(三十二天帝)의 수와도 부합한다. 각 선관은 직책에 따라 천계 질서를 유지하며, 이는 도교 수련에서 감응해야 할 다양한 호법신령과도 대응한다.

始皇孝芒天五色玉童三十二人始皇孝芒天繡衣玉女三十二人始皇孝芒天五帝直符各三十二人太皇翁重浮容天五色玉童三十二人太皇翁重浮容天繡衣玉女三十二人太皇翁重浮容天五帝直符各三十二人無思江由天五色玉童三十二人無思江由天繡衣玉女三十二人無思江由天五帝直符各三十二人上揲阮樂天五色玉童三十二人上揲阮樂天繡衣玉女三十二人上揲阮樂天五帝直符各三十二人无極曇誓天五色玉童三十二人无極曇誓天繡衣玉女三十二人无極曇誓天五帝直符各三十二人七炁素天生仙功曹各三十二人七炁素天滅度自然功曹各三十二人七炁素天自然更生功曹各三十二人七炁素天飛天侍眞吏各三十二人七炁素天飛天衛眞吏各三十二人七炁素天飛天監眞使者各三十二人七炁素天直事吏各三十二人七炁素天傳言奏事吏各三十二人七炁素天飛龍騎吏各三十二人北方黒帝八㑹内音自然玉字

五炁總諸天文皓庭霄度天五色玉童三十二人皓庭霄度天繡衣玉女三十二人皓庭霄度天五帝直符各三十二人淵通元洞天五色玉童三十二人淵通元洞天繡衣玉女三十二人淵通元洞天五帝直符各三十二人

**해석**

이 경전은 도교의 천계 신령 체계를 설명합니다. 도교 우주관에서 천계는 여러 층위로 나뉘며, 각 층에는 특정 신령이 보호합니다. '오색옥동(五色玉童)'은 오색 섬유로 된 천계 소년을, '수의옥녀(繡衣玉女)'는 화려한 자수 옷을 입은 천녀를 의미합니다. '오제직복(五帝直符)'는 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝) 등 오황제가 파견한 사자입니다.

경전에는 '시황효망천(始皇孝芒天)', '태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)', '무사강유천(無思江由天)', '상설완락천(上揇阮樂天)', '무극탄시천(無極曇誓天)', '호정소도천(皓庭霄度天)', '연통원동천(淵通元洞天)' 등 다양한 천계가 나열되며, 각 천에는 오색옥동 32명, 수의옥녀 32명, 오황제 각각의 직복 32명이 배치됩니다.

특히 '칠기소천(七炁素天)'은 순결한 원기(元氣)를 상징하는 천계로, 생선공조(生仙功曹), 멸도자연공조(滅度自然功曹), 더생공조(更生功曹) 등 각 32명의 공무원과 비천호위(飛天侍衛), 감진사사(監眞使者), 전령관(傳令官) 등 기능이 다른 신관이 있습니다. 마지막으로 북방 흑제(北方黑帝)가 지배하는 '내음자연옥자(內音自然玉字)'는 도교의 중요한 부록(符籙) 문자로, 오행(五行)의 기운과 천문의 비밀을 통합합니다.

이 신령 체계는 '천인응응(天人相應)'의 사상을 반영합니다. 천계와 인간 세계의 질서가 서로 대응하며, 특정 의식과 수련을 통해 이 신령들과 소통할 수 있습니다. 삼십이(三十二)라는 숫자는 도교에서 완전함을 상징하며, 천계 신령 체계의 완비성을 암시합니다.

太文翰寵妙成天五色玉童三十二人太文翰寵妙成天繡衣玉女三十二人太文翰寵妙成天五帝直符各三十二人太素秀樂禁上天五色玉童三十二人太素秀樂禁上天繡衣玉女三十二人太素秀樂禁上天五帝直符各三十二人太虚无上常融天五色玉童三十二人太虚无上常融天繡衣玉女三十二人太虚无上常融天五帝直符各三十二人太釋玉隆騰勝天五色玉童三十二人太釋玉隆騰勝天繡衣玉女三十二人太釋玉隆騰勝天五帝直符各三十二人龍變梵度天五色玉童三十二人龍變梵度天繡衣玉女三十二人龍變梵度天五帝直符各三十二人太極平育賈奕天五色玉童三十二人太極平育賈奕天繡衣玉女三十二人太極平育賈奕天五帝直符各三十二人五炁玄天生仙功曹各三十二人五炁玄天滅度自然功曹各三十二人五炁玄天自然更生功曹各三十二人五炁玄天飛天侍眞吏各三十二人五炁玄天飛天衛眞吏各三十二人五炁玄天飛天監眞使者各三十二人五炁玄天直事吏各三十二人五炁玄天傳言奏事吏各三十二人五炁玄天飛龍騎吏各三十二人太歲某年某月某甲子朔某日甲子某嶽眞人本命某甲子某月生某天領籍炁係某炁

**해석**

이 경전은 도교 삼십육천(三十六天) 중 일부 천계의 신현 체계를 설명한다. 각 천계에는 삼류 신관이 존재한다. 오색옥동(五色玉童), 술의옥녀(繡衣玉女), 오황직표(五方天帝의 사자)가 있으며, 각각 삼십이명씩 있다.

구체적으로 말하면, 태문한속묘성천(太文翰寵妙成天), 태소수락금상천(太素秀樂禁上天), 태허무상상융천(太虛無上常融天), 태식옥룡등승천(太釋玉隆騰勝天), 롱변범도천(龍變梵度天), 태극평우가일천(太極平育賈奕天) 등 육중의 천계에서 각각 오색옥동(五色玉童)은 오색의 옷을 입은 남자 신동, 술의옥녀(繡衣玉女)는 자수로 장식한 여성 신녀, 오황직표(五方天帝의 사자)는 오방천제의 사자로 삼십이명씩 배치된다.

다음으로는 오기현천(五炁玄天)의 다양한 신관을 설명한다. 이 역시 삼십이명씩 있다. 생선공조(生仙功曹)는 성현을 인도하는 관리, 멸도자연공조(滅度自然功曹)는 죽은 영혼을 초도하는 관리, 자연경생공조(自然更生功曹)는 중생을 담당하는 관리, 비천시진려(飛天侍眞吏), 위진려(衛眞吏), 감진사사(監眞使者)는 다양한 수준의 보호신장, 직사려(直事吏)는 일상 업무를 처리하는 관리, 전언조사려(傳言奏事吏)는 소식을 전하는 관리, 비룡기려(飛龍騎吏)는 용을 타고 명령을 전하는 사자 등이 있다.

마지막으로 인간계에 해당하는 신관 체계를 언급한다. 특정 연월일에 해당하는 태세신(太歲神), 특정 명산의 진인(眞人), 본명생일과 영역 기운을 기록하는 신관이 있다. 여기서 '모' 자는 구체적인 시간과 장소에 따라 채우는 것을 의미하며, 이는 도교 의식문서의 실제 적용 특성을 보여준다.

이러한 숫자 '삼십이'는 도교에서 특별한 의미를 지닌다. 삼십이천(三十二天) 또는 삼십이중천(三十二重天)을 상징하며, 완성된 수련 경지를 나타낸다. 다양한 신관들은 각자 직책을 수행하며, 천계의 질서와 인간의 복락과 화복을 유지한다.

天君令於某炁天中從師某嶽先生道士某君受文佩身七寳鎭靈金繒誓心告靈盟天約爲身寳奉承大法俯仰舊典上告三十二天監度文命侍經仙郎韓司主録飛天眞人三界神王落某甲死籍勒上仙名金格玉籙三元品中依大囿威儀降下眞仙之氣入某身中三十二天監仙司馬典經羽郎各依格遣玉童玉女神眞之氣各一合下侍衛靈文奉給某甲身普關諸天諸地无極世界日月星宿三界官屬五嶽名山九江水府三官司罰九幽長夜泉曲之中無影無色無形無名無音無響無大無小無髙無下無尊無卑一切神靈咸各明某甲身奉大法佩帶天文名入仙籙三元品中出入遊行依舊伺迎一日三朝如紫微上宫削落地簡九幽目録滅絶宿根漸息惡縁不得拘逮億劫無連七祖同福皆得上昇逍遥玄都七寳林中魂受錬度時得更生某甲約承奉大法一如明眞撿身愼誡生死成仙五帝交友遊戲諸天愆盟負誓泄漏天文傳非年限生死謝對長負河源風刀萬劫鎭夜摙山罪福報對悉如盟文天眞皇人曰受度諸天内音自然玉字當依明眞典格以朱書白素上齎七寳鎭靈金繒效心拜黃繒章表告諸天度文露於中壇三日三宿不遇風雨文不飛颺合眞以傳諸天内音自然玉字大梵隱語无量洞章玉訣

**해석**

도교의 수도의식은 천계에서 도법을 수여하는 신성한 의식이다. 본문에서 '모사(某甲)'라고 지칭하는 수련자가 특정 의식을 통해 천계의 인정을 받는 과정을 담고 있다. 주요 내용은 천계 신령이 '한사주록비천진인(韓司主錄飛天眞人)'이라는 선관을 지정해 처리하도록 명령하는 것이며, 모사는 칠보금사로 만들어진 부록(符籙)을 착용하고 삼십이중천(三十二重天)에 맹세를 서야 한다. 의식 중에는 음간의 사망 기록을 삭제하고 선적(仙籍)에 이름을 등재해야 한다.

이 의식은 삼원품(三元品)의 위엄을 따라 엄격한 규범을 준수한다. 삼십이중천의 선관들은 각자 황금으로 만든 옥동옥녀(玉童玉女)를 보내 진기(眞氣)를 동반해 수호한다. 이로 인해 수련자는 모든 천신의 인정을 얻어 선적에 공식적으로 이름을 올릴 수 있다.

경전에서는 의식이 완료되면 삼계(欲界·色界·無色界), 오악명산(五嶽名山), 구양수부(九江水府) 등 모든 곳에서 신명이 보호하며, 칠대 조상은 환도(환도)를 받고 현도(玄都)의 칠보림(七寶林)에서 연도(煉度)를 거쳐 최종적으로 재생된다고 강조한다.

마지막 부분은 천진황인(天眞皇人)의 교훈을 담고 있다. 『제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)』 경전을 전수할 때는 명진전격(明眞典格)에 따라 붉은 먹으로 흰 실크 천에 기록해야 하며, 칠보금사와 황색 실크로 만든 표문(表文)을 제단에 삼일 삼야 동안 노출시켜야 한다. 이 기간에 비가 내리지 않고 경전이 날아가지 않으면 진정한 도를 받는 것으로 간주해 공식적으로 전수한다.

『제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)』는 '대번음어무량동장옥결(大梵隱語無量洞章玉決)'로 불리며, 수많은 현묘한 진언을 담은 귀중한 경전이다.

太黃皇曽天音玉訣第一東方九炁青天八㑹書音皇曽天中第一第二第三三字皆仰書玄都長樓之上其文以正天地之度數主召十方衆眞大神其次第四第五二字則書帝君遊臺南軒之上主空無之中生自然神眞其次第六第七第八三字書日月之門主通九幽之光開長夜之府字皆方一丈八角煥明皇曽天中天眞皇人曰修飛仙道當以月十齋之日朱書皇曽天中第一第二第三三字向王服之呪如法百日萬神朝已以月十五三十日朱書第四第五二字向東服之呪如法服之二十四年神眞並生生死皆得上昇帝君遊臺之上以月上下弦望之日朱書第六第七第八三字向月服之八年身内有光面作金色生死皆得上昇日月之舘受錬成仙佩其文三官無復惡對之録名書皇曽天中隨運生死億劫無窮其法妙重飛天齊功

太明玉完天音玉訣第二玉完天中第一第二二字並書天西北玉關之上主天地劫數之期其次第三第四二字則書三界之門玉扇之上主始開分度其次第五第六二字書紫微上舘主罪福之場開生死之門其次第七第八二字書北元玄斗之中主制天關輪轉之度天書皆方一丈八角煥明玉完天中天眞皇人曰修飛仙之道當以戊辰戊戍之日朱書玉完天中第一第二二字向西北方

**해석**

태황황증천(太黃皇曾天)과 태명옥완천(太明玉完天) 두 천계의 신비한 문자와 수련 방법이 기술되어 있다. 태황황증천에는 특별한 문자가 여덟 개 있으며, 각각 다른 위치에 기록된다. 첫 세 개의 문자는 현도장루(玄都長樓) 상공에 쓰여지며, 천지 운행 규율을 조정하고 십방진신(十方眞神)을 소환한다. 네 번째와 다섯 번째 문자는 제군유남현(帝君遊南軒)에 기록되어, 공허에서 자연신령이 생성되는 상징이다. 여섯 번째, 일곱 번째, 여덟 번째 문자는 일월지문(日月之門)에 쓰여지며, 구우지부(九幽地府)를 밝혀 장야(長夜)에 빛을 준다. 이 문자들은 모두 일장(一丈) 크기이며, 팔각이 빛나는 형태이다.

비선지도(飛仙之道) 수련 방법은 매달 십일(初十) 모심일에 주사(朱砂)로 첫 세 개의 문자를 정동(正東) 방향으로 섭취하며, 특수 주어(咒語)와 결합한다. 일백일만 지속하면 만신(萬神)을 소환할 수 있다. 매달 십오일과 삼십일에 네 번째와 다섯 번째 문자를 정동(正東) 방향으로 섭취하며, 이 과정을 이십사년간 지속하면 신령과 동생하여 제군유태(帝君遊臺)로 승천한다. 매달 상현월과 하현월에 마지막 세 개의 문자를 달을 향해 섭취하면, 팔 년 만에 금광(金光)을 발산하며, 일월지관(日月之館)에 승천하여 선인(仙人)이 된다. 이 문자를 착용하면 삼관(天地水三官)이 기록한 죄를 해소하고, 선적(仙籍)에 이름을 올릴 수 있다.

태명옥완천(太明玉完天)의 여덟 개 문자는 다음과 같이 배치된다. 첫 두 개는 서북우관(西北玉關)에 쓰여지며, 천지 열수(劫數)를 관할한다. 세 번째와 네 번째는 삼계지문(三界之門)의 유산(玉扇)에 기록되어, 세계 분화를 주도한다. 다섯 번째와 여섯 번째는 자미상관(紫微上館)에 위치하며, 죄복생사(罪福生死)를 통제한다. 일곱 번째와 여덟 번째는 북원현도(北元玄斗)에 기록되어, 천관(天關) 운전을 조절한다. 이 문자들도 모두 일장(一丈) 크기이며, 팔각이 빛나는 형태이다.

수련 방법은 무진(戊辰), 무술(戊戌)일에 주사(朱砂)로 첫 두 개의 문자를 서북방으로 섭취한다(후속 방법은 손실됨). 이 문자들은 우주 운행의 비밀을 담고 있으며, 특정 의식을 통해 천지 에너지와 공진(共振)하여, 마침내 비천성선(飛昇成仙)의 경지에 도달한다.

服之呪如法皆得隨運生死劫劫化生位齊飛天以本命之日朱書第三第四二字向本命服之呪如法百日地官削死三界保仙生死皆得徑昇三便之門又以甲子之日朱書第五第六二字向北服之呪如上法百日三官削落罪簿上天勒録於司命曹幽魂則出長夜之戸受度更生福德之堂又以立春秋分之日朱書第七第八二字向王服之呪如法七年玄斗記名列仙帝晨七祖皆得駕乘玄羽之輦以昇玉晨之宫佩其文九幽則無宿對之魂長夜無復八難之根生死普受開度逍遥玄臺七寳林中

清明何童天音玉訣第三何童天中第一第二二字題金華上宫主人生死圖録功過之根其次第三第四二字題玉京七寳玄臺主萬仙朝禮之儀其次第五第六二字題九靈舘主天地大期改易之運開玄化之牝敷廣度之功其次第七第八二字題北元玄關之上天地之氣御興廢之端天書皆方一丈八角煥明何童天中天眞皇人曰修飛仙之道當以七月七日朱書何童天中第一第二二字向南服之呪如法百日則九府削罪於地簡玄都記生於金文死者即得開度於九幽魂神上昇南極之宫又以八節之日朱書第三第四二字向北服之百日三界神眞來朝己形生死逍遥七寳林中又以戊戍戊辰日朱書第五第六第

**해석**

이 경전은 도교 수련자가 특별한 의식을 통해 초도(超度)를 얻는 방법을 기록하고 있다. 핵심은 적색 펜으로 천계의 문자('내음옥자')를 쓰고 주문을 동반해 섭취하는 것이다. 각 시간대와 방위는 다른 효과를 갖는다.

수련자의 본명년(本命年)에 적색 펜으로 세 번째와 네 번째 천계 문자를 본명 방향으로 써서 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 지부 관원이 죽음의 기록을 지우고 수련자가 삼계(三界)를 넘어서 선인이 되게 한다. 생사에 관계없이 '삼변지문'(天、地、수 삼계의 통로)으로 직행할 수 있다.

갑자일(甲子日)에 북쪽을 향해 다섯 번째와 여섯 번째 적색 문자를 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 삼관(천관·지관·수관)이 죄업 기록을 지우고, 상천의 사명조(司命曹)가 죽은 영혼을 장야지옥에서 구출해 복덕의 땅으로 전생시킨다.

춘분·추분(春分·秋分)에 군왕 방향으로 일곱 번째와 여덟 번째 문자를 섭취하고, 7년간 지속하면 북두성군이 이름을 선계에 기록하고, 칠대 조상이 환우차(玄羽車)를 타고 유전궁(玉晨宮)으로 오르게 된다. 이 문자를 착용하면 구유지옥에 갇힌 영혼이 없고, 장야지옥의 팔대화란(劫難)이 사라지며, 생사가 모두 초도되어 현대칠보림(玄台七寶林)에서 자유롭게 놀 수 있다.

이어서 '청명하동천'(청명하동천)의 옥결비법(玉決秘法)이 기록된다. 이 천계의 첫 두 문자는 화금상궁(華金上宮)에 새겨져 생사부와 공과 기록을 관리하며, 세 번째와 네 번째는 유보현대(玉京七寶玄臺)에 새겨져 만선조례를 주관한다. 다섯 번째와 여섯 번째는 구령관(九靈館)에 새겨져 천지대화의 운수를 지배하며, 일곱 번째와 여덟 번째는 북원현관(北元玄關)에 새겨져 천지기운의 성쇠를 조절한다. 이 천서의 각 자는 한자(丈) 크기로 팔각에서 빛을 발한다.

천진황인(天眞皇人)은 말했다. 비천선(飛仙)이 되고자 하면, 칠월칠일(七月七日)에 남쪽을 향해 하동천의 첫 두 문자를 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 구부(九府)가 지부 죄성을 지우고, 현도(玄都)가 금책에 신생을 기록하며, 죽은 자도 구유지옥에서 해방되어 남극궁으로 영신이 오르게 된다. 팔절(八節)에 북쪽을 향해 세 번째와 네 번째 문자를 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 삼계 신현(神仙)이 모두 조배하며, 생사가 모두 칠보림에서 자유롭게 놀 수 있다. 무술일·무진일(戊戌日·戊辰日)...(후반부 내용 누락)

七第八四字向西北服之大運之災皆得過度水火之厄隨運更生始青天中

玄胎平育天音玉訣第四平育天中第一第二第三第四四字並題太極上宫青華之門主衆眞玉女誦詠五和之音其第五第六二字題洞元之臺主天中慶雲之暉制和八音之章其第七第八二字題洞靈上舘主御帝君遊觀八極制天魔王開度眞人天書皆方一丈八角煥明平育天中天眞皇人曰修飛仙之道當以八節甲子之日朱書上四字向王服之百日玉女遊戲其房誦詠感徹降致帝王又以春秋二分二日朱書第五第六二字仰天存白雲而服之百日面有玉光神仙交通又以齋日朱書第七第八二字向王服之二十四年則生死同昇遊行八極變化八方逍遥玄都七寳林中

元明文舉天音玉訣第五文舉天中第一第二第三第四四字書天三便之門主天元數之氣開大有之關通龍漢之眞其第五第六二字書融生之臺融生是南極上元之遊臺也主諸眞人玉女散五和之香以散天中之文其第七第八二字書紫陽之舘主靈風之氣迅慶雲之輪天書皆方一丈八角煥明文舉天中天眞皇人曰修飛仙之道以戊戍戊辰日朱書文舉天中上四字向天門服之生死皆得度陽九之災生更始之中上遊三界之庭身

**해석**

도교의 영혼 수련 비밀법은 '평육천(平育天)'과 '문거천(文舉天)' 두 천계의 유물 진언과 수련 방법을 기록하고 있다.

평육천(平育天)에 관한 내용은 다음과 같다. 첫 네 자는 태극상궁(太極上宮)의 청화문(青華門)에 기록해야 하며, 여신들이 조화로운 선악을 부르는 것을 주관한다. 다섯 번째와 여섯 번째 자는 동원태(洞元臺)에 적어 천계의 희망 빛을 조절하고 팔음(八音)을 조화롭게 한다. 일곱 번째와 여덟 번째 자는 동령상관(洞靈上館)에 기록하여 천제가 팔방을 순행하고 천마를 제어하며 진인을 구제하는 일을 주관한다. 이 천서의 각 자는 한 자당 일장(一丈) 크기로 팔각에서 빛을 발한다.

진천황인(眞天皇人)은 말했다. 영혼을 날아다니는 도로 수련하려면 팔절갑자일(八節甲子日)에 적갈(朱砂)으로 첫 네 자를 적어 왕을 향해 복용하면, 백일 후에 옥녀가 방에 찾아와 놀며 황제가 내려와 감응한다. 춘분과 추분 시에 흰 구름을 올려다보며 다섯 번째와 여섯 번째 자를 복용하면, 백일 후 얼굴에 옥광이 떠오르고 선인과 교류할 수 있다. 정월 이십사일에 일곱 번째와 여덟 번째 자를 복용하면 이십사 년 만에 생사에서 벗어나 팔방을 유랑하며 현두칠보림(玄都七寶林)에서 자유롭게 놀 수 있다.

문거천(文舉天)에 관한 내용은 다음과 같다. 첫 네 자는 천삼비문(天三便門)에 기록하여 천계의 원기(元氣)를 주관하고 대유관(大有關)을 열어 용한진(龍漢眞)과 연결한다. 다섯 번째와 여섯 번째 자는 용생대(融生臺)에 적어 중진선녀가 오합향(五和香)을 퍼뜨려 천계 경문을 전파하는 일을 맡는다. 일곱 번째와 여덟 번째 자는 자양관(紫陽館)에 기록하여 영풍기(靈風氣)와 향운륜(祥雲輪)을 주관한다. 이 천서 역시 일장 크기로 팔각에서 빛을 발한다.

진천황인은 말했다. 무술일과 무진일에 적갈로 문거천(文舉天)의 첫 네 자를 적어 천문(天門)을 향해 복용하면, 양구재난(陽九之災)을 넘기고 새 삶을 얻어 삼계정(三界庭)으로 승천할 수 있다.

入三便之門又以齋日朱書第五第六二字向本命服之百日玉女下降萬神居身又以太嵗之日朱書第七第八二字向南服之八年體生玉光有自然之香萬眞交遊玉女在房七祖皆得遊於紫陽舘中

七曜摩夷天音玉訣第六摩夷天中第一第二二字書玄都玉關之上主飛開大有之光而灑自然之靈其第三第四二字題紫微臺主開九幽之戸而出長夜之魂其第五第六二字書北靈之舘主開八書於空洞制萬魔於帝庭其第七第八書北極主生死圖録善惡簿筭合八字皆方一丈八角煥明七曜天中天眞皇人曰修飛仙之道以本命之日朱書上二字向本命服之一年生死皆與飛天齊功命過不經地官徑登玄都上宫又以庚申甲申之日朱書第三第四二字向西北服之七祖百日皆得去離長夜上登朱陵之宫八門也又以五月五日中時朱書第五第六二字向南服之二十四年皆得遊行摩夷天中召魔制靈威伏百萬又以七月七日朱書第七第八二字向本命服之百日北帝削死録南宫上生簿記筭司命生死受仙剋成眞人也

虚无越衡天音玉訣第七越衡天中第一第二二字書元始玄臺之上主天地開閉之綱紀維羅八極之上道其第三第四二字書北上玄關之門主運度之炁

**해석**

도교의 수련법 중 토끼(符)를 쓰고 섭취하는 방법에 대해 설명한다. 주로 '칠요마이천(七曜摩夷天)'과 '허무월행천(虛無越衡天)' 두 천계의 비밀 수련법을 다룬다.

칠요마이천(七曜摩夷天)의 수련법은 특정 날에 붉은 펜으로 특정 숫자 조합을 쓴 토끼를 특정 방향으로 섭취하는 방식이다. 예를 들어 본명일(本命日)에 '오'와 '육' 두 숫자를 써서 본명 방향으로 섭취하면 100일 지나면 옥녀가 내려와 만신이 몸을 지키게 된다. 태세일(太歲日)에 '칠'과 '팔'을 써서 남쪽으로 섭취하면 8년 후 몸에서 옥광이 나고 자연스러운 향기로움이 퍼져 만진과 교류하게 된다. 이 토끼에는 각각 신비한 효과가 있다. 천문을 여는 영광을 여는 토끼, 구류(九幽)의 죽은 영혼을 초도하는 토끼, 만마를 제어하는 토끼, 생사의 운명을 기록하는 토끼가 있다.

진천황인(眞天皇人)은 수련자에게 성현으로 승천하는 방법을 전수한다. 본명일에 붉은 펜으로 특정 문자를 써서 본명 방향으로 섭취하면 1년이 지나면 비선과 동등한 수련 수준에 도달해 죽은 후 지하의 심판을 거치지 않고 현두상궁(玄都上宮)으로 직행한다. 경신(庚申)과 갑신(甲申) 날에 특정 문자를 써서 서북방향으로 섭취하면 7대 조상이 음간에서 벗어나 주린전궁(朱陵仙宮)으로 오르게 된다. 음력 5월 단오날 정오에 특정 문자를 써서 남쪽으로 섭취하면 24년 후에 마이천(摩夷天)을 자유롭게 오가며 마귀를 부르고 영혼을 통제하는 능력을 얻는다. 음력 7월 7일에 특정 문자를 써서 본명 방향으로 100일간 섭취하면 북제(北帝)가 죽음의 기록을 지우고 남궁(南宮)이 생명 기록을 남기며 결국 진인(眞人)의 성과를 얻는다.

허무월행천(虛無越衡天)의 토끼는 '일'과 '이' 두 숫자를 원시현대(元始玄台)에 쓰면 천지의 여닫는 법칙을 장악할 수 있다. '삼'과 '사'를 북상천문(北上天門)에 쓰면 천지의 원기 조절이 가능하다. 이 토끼는 팔방을 유지하고 창조의 흐름을 움직이는 신비한 힘이 있다.

其第五第六二字書天西北門上主五篇眞文隱明之運開生死之期其第七第八二字題九夜之臺主死魂歸靈受生還人生死筭録億劫縁根天眞皇人曰修飛仙之道以本命之日朱書第一第二二字向天門服之制身神與運生死長落福中不得去離又以行年之日朱書第三第四二字向地戸服之制身精氣與運生死長居南宫不離身形又以太嵗之日朱書第五第六二字向太歲服之八年五臟悉生紫光萬神並錬生死成仙又以冬至之日朱書第七第八二字向北服之九祖皆得去離幽夜上昇南宫身與元始同運輪轉億劫不絶飛天同功也

太極濛翳天音玉訣第八濛翳天中第一第二第三第四四字書龍山九折之阿長樓之上主帝君遊觀俯仰之儀其第五第六二字書北斗玄臺主生死命籍其第七第八二字書南斗長生宫中主死魂度入南宫制受錬之神更生之名也天眞皇人曰修飛仙之道以八節日朱書上四字向王服之二十四年帝君下降上眞詣房以五月五日朱書第五第六二字向北服之北斗削落死籍度名生宫又以七月七日朱書第七第八二字向南服之南斗拔取死魂而錬度生宫入自然福堂受禄天厨也太上靈寳諸天内音自然

**해석**

이 글은『태상영보제천내음자연옥자』에 기록된 비밀 수련법을 설명한다. 이 경전에는 날아오르는 신선이 되는 데 쓰는 여덟 개의 특별한 '옥자'(옥수)가 있다. 각자 다른 효과를 가지고 있다.

서북천문(西北天門)에 새겨진 다섯째, 여섯째 자는 오편진문(五篇眞文)의 은밀한 운행을 지배하고, 생사의 순환 주기를 결정한다. 일곱째, 여덟째 자는 구우지대(九幽之台)에 새겨져 죽은 영혼의 귀환과 전생을 맡고, 무수한 인과의 근원을 기록한다.

천진황인(天眞皇人)은 선천(仙天)의 신선이 되려면 본명년(本命年)에 적갈(朱砂)로 첫째, 둘째 자를 써서 천문(天門)을 향해 삼키면 몸속 신령을 지배하고, 생사의 복보가 오래 지속된다. 행년(行年)에 적갈로 셋째, 넷째 자를 써서 지호(地戶)를 향해 삼키면 정기를 고정하고 영혼이 남궁(南宮)에 영원히 머무른다. 태세년(太歲年)에는 다섯째, 여섯째 자를 태세성군(太歲星君)에게 공양하며, 8년을 지속하면 오장(五臟)에 자색광이 났고, 수만 신령이 함께 수련하여 결국 신선이 된다. 동지(冬至)에 일곱째, 여덟째 자를 북방(北)으로 삼키면 구대(九代) 조상이 음매(幽冥)를 벗어나 남궁에 오르고, 자신도 원시천존(元始天尊)과 함께 영원을 나누게 된다.

다음으로 태극몽의천(太極濛翳天)의 비밀 자가 있다. 앞 네 자는 용산(龍山)의 구곡회랑(九曲回廊)과 고층 건물에 새겨져, 제군(帝君)이 예를 지내는 데 쓰인다. 다섯째, 여섯째 자는 북두현대(北斗玄台)에 새겨져 생사록을 지배한다. 일곱째, 여덟째 자는 남두장생궁(南斗長生宮)에 새겨져 죽은 영혼을 남궁으로 초도하고, 전생을 도와 수련하게 한다.

천진황인은 계속 지침을 내린다. 신선이 되려면 팔절(八節)에 앞 네 자를 군왕에게 공양하며, 24년을 지속하면 제군이 하계(下界)에 내려온다. 오월 오일에 다섯째, 여섯째 자를 북방(北)으로 삼키면 북두성군(北斗星君)이 죽음의 기록에서 지우게 된다. 칠월 칠일에 일곱째, 여덟째 자를 남방(南)으로 삼키면 남두성군(南斗星君)이 영혼을 인도하여 복지(福地)로 전생하게 하고, 천계(天界)의 봉록(俸祿)을 누리게 한다.

玉字卷之一

## 제2권

太上靈寳諸天内音自然玉字卷之二收二

赤明和陽天音玉訣第一南方三炁丹天八㑹書音和陽天中第一第二第三第四四字書洞陽之舘主諸眞人及得道者受錬之名其第五第六第七第八四字書南極上宫主受錬之人給其羽儀而登眞之名也天眞皇人曰修飛仙之道以五月五日以朱書上四字向本命服之五年身神澄正内外光明却穢致眞神明交通又以七月七日朱書第五第六第七第八四字向太歳服之五内結仙項有圎像萬神侍衞羽儀自生位登眞人遊宴太清也

玄明恭華天音玉訣第二恭華天中第一至第四四字書玉京山玄臺之上主天元開運變化之靈其下四字並書南極上元宫中主生死功過筭命簿録合八字皆方一丈八角煥明恭華天中天眞皇人曰修飛仙之道以立春之日朱書上四字向東服之八年萬神見形變化無方隨運生死億劫長存又以本命之日朱書其下四字向太嵗服之百日三官削死簿南宫書生録九幽開出九祖之魂朱陵迎取更生之形萬劫皆在七寳林中

曜明宗飄天音玉訣第三宗飄天中第一至第四四字書天西南龍澤之山黃房之室主開明日月飛天眞人因縁之功其第五第六二字書日月上舘三光分度盈縮之數其第七第八二字書天中心玄

**해석**

이 경전은 삼개 천계(天界)인 적명화양천(赤明和陽天), 현명공화천(玄明恭華天), 요명종파천(曜明宗飄天)의 비밀 지류(指畧)인옥자(玉字)와 수련 방법을 기록하고 있다.

적명화양천(赤明和陽天)에 관하여: 앞 네 자는 동양선관(洞陽仙館)에 기록되어 선인과 도를 얻은 자의 수련 명단을 관리하며, 뒤 네 자는 남극상궁(南極上宮)에 기록되어 수련자가 선관의 의장과 진위(眞位)에 오르는 명단을 관리한다. 천진황인(天眞皇人)은 도교의 중요 신선으로, 수련하여 비상(飛昇)하는 방법을 말했다. 오월오일(五月五日)에 자주(朱砂)로 앞 네 자를 쓰고 본명 방향을 향해 섭취하며, 다섯 해를 지속하면 신체와 마음이 깨끗해져 내외가 밝아져 오염을 제거하고 진경(眞境)에 이르며 신명과 교류한다. 칠월칠일(七月七日)에 자주로 뒤 네 자를 쓰고 태세(太歲) 방향을 향해 섭취하면 몸 안에 선태(仙胎)가 형성되고 머리 위에 원광(圓光)이 나타나 만신이 보호하며 자연스럽게 선관의 의장이 주어져 결국 진인(眞人)이 되어 천계를 유랑한다.

현명공화천(玄明恭華天)에 관하여: 앞 네 자는 유경산(玉京山)의 현대(玄臺)에 새겨져 천지의 개벽과 운세 변화의 영능을 관리하며, 뒤 네 자는 남극상원궁(南極上元宮)에 기록되어 생사 공과와 운명 부적을 관리한다. 천진황인은 설립(立春) 시 자주로 앞 네 자를 동방으로 섭취하면 여덟 해를 지나면 만신의 진형을 보게 되어 변화의 신통을 얻고 생사의 윤회를 넘는다. 본명일에 뒤 네 자를 태세 방향으로 섭취하면 백일 내 죽음의 기록을 지우고 남궁선궁(南宮仙宮)에 장생의 기록을 남기며 구음지옥(九幽地獄)에서 조상의 영혼을 해방하고 주릉궁(朱陵宮)이 다시 태어나게 한다. 결국 칠보선림(七寶仙林)에 영원히 머무른다.

요명종파천(曜明宗飄天)에 관하여: 앞 네 자는 천계 서남의 론택산(龍澤山)의 황방실(黃房室)에 새겨져 일월의 광명과 선인의 비상 인연을 관리하며, 중간 두 자는 일월상관(日月上館)에 기록되어 일월성성의 운행 규율을 관리한다. 마지막 두 자는 천계 중앙의 현궁(玄宮)에 새겨져 있다. 이 부분은 수련 방법을 상세히 기술하지 않았으나, 이 옥자의 존재가 시공간과 광명의 근원 등 우주의 법칙을 지배하는 것을 암시한다.

關之上主四方无極世界分度之期合八字皆方一丈八角煥明宗飄天中天眞皇人曰修飛仙之道以本命之日朱書上四字向南服之身得過度太陽九之災驅除之中又以月上下弦之日朱書第五第六二字向日月而服之生死並離晻㝠恒處光明萬穢所不能干妖魅所不能傷又以太歳之日朱書其第七第八二字向太歲服之生死皆得周旋无極世界不拘五苦之難逍遥歡樂之中

竺落皇笳天音玉訣第四皇笳天中第一第二二字並書紫微上宫主天文開明之期度人之名其第三第四二字書北帝寒靈之䆫主萬魔之精其第五第六二字書三便之門主制雲中謡歌之鬼其第七第八二字書南北二斗之門主生死功過善惡之名合八字皆方一丈八角煥明皇笳天中天眞皇人曰修飛仙之道以春分之日朱書上二字向東服之生死皆得度入朱陵受號爲仙又以立冬之日朱書第三第四二字向東北服之百日萬鬼束形敢爲干試學道自正神眞自降又以八節之日朱書第五第六二字向天門服之則誦詠朗徹上聞九天萬魔降伏道備成仙又以五月五日七月七日朱書第七第八二字向王服之百日北帝削死籍南斗書仙名生死皆得飛天眞人

虚明堂曜天音玉訣第五堂曜天中第一至第四四字書玉京九層之

**해석**

이 경전은 도교에서 성현(成仙)이 되는 비밀의 방법과 의식을 다루고 있습니다. 주로 다양한 천계(皇笳天, 堂曜天)에서 특정 부록을 사용하는 방법을 설명합니다. 수련자는 특정 날에 적색 펜으로 부록을 쓰며, 본명일에 앞 네 자를 남쪽으로 복용하면 태양으로 인한 아홉 가지 재난을 피할 수 있습니다. 음양달이 변하는 시기에 다섯째, 여섯째 자를 태양과 달 방향으로 복용하면 죽음과 삶의 순환을 벗어나 영원히 깨끗한 곳에서 불결함을 받지 않습니다. 태세일에 일곱째, 여덟째 자를 태세 방향으로 복용하면 무극 세계에서 자유롭게 오갈 수 있고 오중 고난을 벗어납니다.

황가천(皇笳天)의 여덟 개 부록은 각각 특별한 효과를 가지고 있습니다. 첫째, 둘째 자는 자미상궁(紫微上宮)에 쓰여 천문력과 인류 구제를 주관합니다. 셋째, 넷째 자는 북제한영지문(北帝寒靈之窗)에 쓰여 만마를 진압합니다. 다섯째, 여섯째 자는 삼변지문(三便之門)에 쓰여 구름 속에서 광란하는 귀신을 제압합니다. 일곱째, 여덟째 자는 남북두성지문(南北斗星之門)에 쓰여 사람의 선악을 기록합니다. 이 부록들은 모두 한 장(丈) 크기의 팔각 모양으로 빛을 발합니다.

천진황인(天眞皇人)은 말합니다. 봄분(春分)에 동쪽으로 앞 두 자를 복용하면 죽은 후 주릉(朱陵)에 들어가 성인으로서 영원히 남습니다. 동지(冬至)에 동북쪽으로 세 번째, 네 번째 자를 복용하면 100일 이내에 귀신이 방해하지 않아 수련이 자연스럽게 성공합니다. 팔절(八節)에 천문(天門) 방향으로 다섯째, 여섯째 자를 복용하면 경전의 소리가 구천(九天)에 도달해 만마가 정복됩니다. 오월 오일과 칠월 칠일에 왕(北斗星君) 방향으로 일곱째, 여덟째 자를 복용하면 100일 이내에 북제(北帝)가 죽음의 기록을 지우고 남두성군(南斗星君)이 신성의 기록을 남기며 결국 비천진인(飛天眞人)이 됩니다.

허명당요천(虛明堂曜天)의 앞 네 자는 유경(玉京)의 구층(九層)에 쓰입니다. 이 부록과 의식은 도교에서 성현이 되는 핵심 방법입니다. 특정 시간과 방향, 부록을 결합함으로써 죽음과 삶을 넘어서고 도를 얻는 목표를 달성합니다.

臺主飛天眞人朝禮之典其下四字書南浮洞陽上舘主諸學者受度之品其八字皆方一丈八角煥明堂曜天中天眞皇人曰修飛仙之道當以八節之日朱書上四字向王服之生死皆得上朝玄都之宫受飛天灌五雲之華而成飛天眞人也又以五月五日七月七日朱書下四字向南服之則魂神受錬氣自澄正八景備字共舉人身上昇玄都之上騫林之中也

觀明端靖天音玉訣第六端靖天中第一字書天關之上主四時之炁其第二至第四三字書北斗玄關之中主衆眞朝宴之儀其第五第六二字書金闕北壁主制天魔其第七第八二字書三便之門主學者應度之人合八字皆方一丈八角煥明端靖天中天眞皇人曰修飛仙之道當以八節之日朱書上一字向王服之百日萬災不能傷毒癘不敢干與四時休和洞明自然又以八節之日朱書第二第二第四三字向王服之百日萬神朝門又以立冬之日朱書第五第六二字向東北服之萬魔降伏鬼精束形又以七月七日朱書第七第八二字向本命服之南上書仙名於玉簿出幽魂於地下身入法輪之門遊宴開明之戸也

玄明恭慶天音玉訣第七恭慶天中第一字書紫微之宫北壁之上主領萬神事其第二字書東華宫主制神龍龍王儀典其第三第四第五第六四字書三便

**해석**

동양상관(洞陽上관)의 문구는 하늘의 황제를 경배하는 날에 사용되는 네 자의 문구로, 하늘의 신선이 되는 계급을 관할하는 여덟 자의 문구가 있다. 이 문구는 각각 한 장(丈) 크기로, 팔방으로 빛을 발해 하늘을 비춘다. 진천황인(眞天黃人)은 비천의 길을 닦고자 하면, 팔절(八節)에 자홍색 펜으로 상단 네 자를 왕의 방향으로 쓰고 섭취해야 하며, 이로 인해 생사에 관계없이 현두옥경(玄都玉京)에 오를 수 있다. 비천관(飛天灌) 의식을 받고 오색운아(五色雲霞)의 정기를 마시면 비천신인(飛天眞人)이 된다. 오월 오일과 칠월 칠일에 하단 네 자를 남쪽 방향으로 쓰고 섭취하면 혼백을 순화하고 정기를 맑게 하여 팔경(八景)을 갖추고 육신과 함께 현두상계(玄都上界)의 천림현(騫林仙境)으로 오를 수 있다.

단정천(端靖天)의 여덟 문구는 첫 자를 천관(天關)에 쓰고 계절의 기운을 통제하며, 둘째부터 넷째 자를 북두현관(北斗玄關)에 쓰고 신선들의 회식을 주도한다. 다섯째와 여섯째 자는 금궐북벽(金闕北壁)에 쓰고 천마(天魔)를 진압하며, 일곱째와 여덟째 자는 삼변지문(三便之門)에 쓰고 환난을 구원하는 수행자를 인도한다. 이 문구 역시 한 장 크기로 팔방으로 빛을 발한다. 팔절에 자홍색 펜으로 첫 자를 왕의 방향으로 쓰고 섭취하면 백일 동안 만재를 피할 수 있고, 둘째부터 넷째 자를 같은 방식으로 섭취하면 만신을 소환할 수 있다. 동지(立冬)에 다섯째와 여섯째 자를 동북 방향으로 쓰고 섭취하면 만마를 제압할 수 있고, 칠월 칠일에 일곱째와 여덟째 자를 본명 방향으로 쓰고 섭취하면 이름이 신계에 기록되어 육신이 법륜문(法輪門)을 통과해 윤회를 벗어나 개명호(開明之戶)를 자유롭게 오갈 수 있다.

현명공경천(玄明恭慶天)의 문구는 첫 자를 자미궁(紫微宮) 북벽에 쓰고 만신을 통제하며, 두 번째 자는 동화궁(東華宮)에 쓰고 신룡과 용왕의 예식을 주도한다. 세 번째부터 여섯 번째 자는 삼변(三便)에 쓰며, 이곳은 원문이 불완전해 삼단전(三丹田)이나 삼관(三關)을 지칭할 수 있다. 이 문구 역시 구체적인 쓰기 위치와 수행 방법을 가지고 있으며, 특정 시기와 방향, 재료를 결합해 신과 연결되거나 마를 제압하거나 선계에 오르는 효과를 얻는다.

之門主生死圖録總仙度品格其第七第八二字書南極宫中主五炁錬度儀典合八字皆方一丈八角煥明恭慶天中天眞皇人曰修飛仙之道當以正日朱書上一字向東服之則萬神侍衞威制十方又以立春日朱書第二字向東服之八年神龍爲使又以五月五日七月七日朱書第三第四第五第六四字向南服之百日北帝削死籍三界度仙品又以夏至日朱書第七第八二字向南服之百日面有玉光萬神安鎭五曰結仙

太煥極瑶天音玉訣第八極瑶天中第一至第四四字書玉京山七寳臺上主諸眞人遊行儀典其下四字書紫微宫中主生死得道人受仙品日合八字皆方一丈八角煥明極瑶天中天眞皇人曰修飛仙之道當以八節之日朱書上四字向王服之修齋行道萬神侍衞誦詠朗徹衆眞下降又以本命之日朱書下四字向太嵗服之三宫削地簡紫微書名仙籙生死皆得上昇玉京之臺逍遥玄都紫微宫中

元載孔昇天音玉訣第一西方七炁素天八㑹書音孔昇天中上四字並書南極玄䆫之上主諸得道人受錬品目其第五第六二字書南極洞陽之舘主得道人受錬進仙品目其第七第八二字書南上北䆫上主制萬魔干試之氣合八字皆方一丈八角煥明孔昇天中

**해석**

이 경전은 선계로 오르는 여러 종류의 부록(符籙)을 쓰는 방법과 섭취하는 방법을 설명한다. 주로 두 가지 천계(太煥極瑤天, 元載孔陞天)의 비밀 전수 부록을 다루며, 이는 도교 전설상의 선인인 진천황인(眞天黃人)이 전한 것이다.

태환극요천(太煥極瑤天)의 부록은 여덟 자로 구성되어 있으며, 각 자는 다른 시기와 방위에서 사용된다. 예를 들어 첫 자는 정일(正日)에 자주(朱砂)로 쓰고 동방(東方)을 향해 섭취하면 만신(萬神)이 보호한다. 립춘(立春)에 두 번째 자를 쓰고 8년간 지속하면 신룡(神龍)이 명을 따르게 된다. 오월오일(五月五日)과 칠월칠일(七月七日)에 세 번째부터 여섯 번째 자를 쓰고 남방(南方)을 향해 100일간 섭취하면 북제(北帝)가 죽음 명부에서 이름을 지운다. 여름의 절기(夏至)에 마지막 두 자를 쓰고 남방을 향해 100일간 섭취하면 얼굴에 옥광(玉光)이 나타나고 여러 신이 보호한다.

원재공승천(元載孔陞天)의 부록도 여덟 자로 구성되어 있으며, 이는 팔절(八節)에 자주로 쓰고 상방(上方位)을 향해 섭취하며 절제와 수행을 병행하면 여러 신이 내려와 보호한다. 본명년(本命年)에 네 자를 쓰고 태세(太歲) 방향을 향해 섭취하면 삼단전(三丹田)의 죄업이 해소되고 자미궁(紫微宮)에 선명(仙名)이 기록되어 죽은 후 유경선대(玉京仙臺)에 올라간다.

이 부록은 각각 한장(一丈) 크기의 팔각형으로, 천계에서 빛을 발한다. 각각 다른 장소에 기록되어 있다. 일부는 유경산(玉京山)의 칠보대(七寶臺)에 있으며 진인(眞人)의 여행 의식을 관리하고, 일부는 자미궁(紫微宮)에 있으며 생사와 선품(仙品) 수여를 주관한다.

天眞皇人曰修飛仙之道當以五月五日七月七日朱書上四字向南服之身體受津内外光明萬神鎭宫又以本命之日朱書第五第六二字向本命服之三官削地籙南極度仙名又以立春之日朱書第七第八二字向北服之萬魔降伏鬼精滅爽神眞⬤歸身飛太清

太安皇崖天音玉訣第二皇崖天中上二字書金闕之南主天地開闢之運其第三第四二字書大羅之上通眞之房主諸塵穢之氣總得度人名其第五以下四字並書南宫福堂之上主諸飛天得道人髙下品秩合八字皆方一丈八角煥明皇崖天中天眞皇人曰修飛仙之道當以太歲之日朱書上二字向東服之生死皆得隨運徃來光明不絶又以八節之日朱書第三第四二字向王服之萬穢清蕩神氣澄正名書朱宫仙官來迎又以七月七日朱書下四字向南服之太極度仙品九靈記福堂生死皆受自然之厨歡樂七寳林中

顯定極風天音玉訣第三極風天中上二字書月宫之隂主天王遊宴之儀制月光之散暉其第三第四二字書玄都紫房主天地劫㑹之期其下四字並書玉京玄臺主生死籙籍善惡功過合八字皆方一丈八角煥明極風天中天眞皇人曰修飛仙之道當以月生三日朱書上二字向月服之三百日面有金容身有

**해석**

비상선인(飛仙)의 술법을 연마하려면, 특정 날에 적색 펜으로 특정 주문을 쓰고 섭취해야 한다. 5월 5일과 7월 7일에 적색 펜으로 앞 네 글자를 써서 남쪽을 향해 섭취하면 몸에 수액이 가득 차고 내외가 투명해지며 만신(萬神)이 궁전을 지키게 된다. 본명년(本命年)에 다섯째와 여섯째 글자를 써서 본명 방향을 향해 섭취하면 삼청(三清)의 한 명인 삼관(三官)이 지하의 기록을 지우고 남극선옹(南極仙翁)이 신계(仙籍)를 기록하게 된다. 입춘(立春)에 일곱째와 여덟째 글자를 써서 북쪽을 향해 섭취하면 만마(萬魔)를 복종시키고 귀신을 쓸어버려 진신(眞神)이 몸에 귀환하게 하며 태청(太清)천계로 비상하게 된다.

태안황아천(太安皇崖天)의 팔자옥결(八字玉訣)에 대해 설명하자면, 앞 두 글자를 금절(金闕) 남쪽에 쓰고 천지개벽(天地開闢)의 운수를 지배한다. 세 번째와 네 번째 글자를 대로천(大羅天)의 통진지방(通眞之房)에 쓰고 세상의 오염기를 제어하며 도득자(得道者)의 이름을 기록한다. 뒤 네 글자를 남궁복당(南宮福堂) 상공에 쓰고 비상선인의 등급을 관리한다. 이 팔자 일장(一丈) 크기의 팔각형 신문(神文)은 황아천(皇崖天)에서 빛을 발한다.

비상 시 주의사항: 태세일(太歲日)에 앞 두 글자를 동쪽을 향해 적색 펜으로 써서 섭취하면 생사의 한계를 넘어서 운명에 따라 이동할 수 있다. 팔절(八節)에 세 번째와 네 번째 글자를 군왕 방향을 향해 써서 섭취하면 오염을 제거하고 신기(神氣)를 정화하며 이름이 신궁(仙宮)에 기록된다. 7월 7일에 뒤 네 글자를 남쪽을 향해 써서 섭취하면 태극천계(太極仙境)에서 인도받아 자연의 선물로 즐거운 삶을 누릴 수 있다.

현정극풍천(顯定極風天)의 팔자옥결에 대해: 앞 두 글자를 월궁(月宮) 뒷면에 쓰고 천왕(天王)의 연회(宴遊) 의식과 달빛 분배를 지배한다. 세 번째와 네 번째 글자를 현두자방(玄都紫房)에 쓰고 천지의 황난(黃難) 주기를 기록한다. 뒤 네 글자를 유경현대(玉京玄台)에 쓰고 생사부(生死簿)와 선악공과(善惡功過)를 관리한다. 이 팔자 크기의 신성한 글자들은 극풍천(極風天)에서 빛을 발한다.

특히 주의: 신월(新月)의 세 번째 날에 앞 두 글자를 달을 향해 써서 섭취하면 300일 후에 황금빛 얼굴과 옥광(玉光)이 몸을 감싸게 된다.

光明又以八節之日朱書其下二字向西北服之皆得過大小劫㑹天地之災又以太歲日朱書其下四字向本命服之百日三官主除地簡南宫記仙名二十四年當有三色之雲迎子上昇景皇之庭逍遥太无之中位爲景霄眞人也

始皇孝芒天音玉訣第四孝芒天中上四字並題南上朱陵之闕主生死開度善惡縁對赤簡之録其下四字並題日之上舘主得度之人受錬之容披九幽之戸入更生之門合八字皆方一丈八角煥明孝芒天中天眞皇人曰修飛仙之道當以本命之日朱書上四字向本命服之百日九幽削宿簡南宫記仙名生死滅度世生福門又以月十五日正中朱書其下四字向日服之三年日童下降面有日光滅度則得受錬而更生大運滿則得駕乘飛景之輿遊於三界之上大寂之庭七祖同福世世仙王也

太黃翁重浮容天音玉訣第五翁重天中上二字題玄都九層長樓主召天中之魔其第三第四二字題三便之門主制天中魔王謡歌之音其下四字題北靈上舘主治萬鬼之牢合八字皆方一丈八角煥明翁重天中天眞皇人曰修飛仙之道當以齋日及行道求仙皆朱書上二字向北服之則魔試不干眞靈即降又以入山請乞及誦經之日皆朱書其第三第四二字向東北服之則誦詠明

**해석**

이 경문은 도교 수련으로 신선이 되는 구체적인 방법을 다루며, 주로 부적(符籙)을 쓰고 복용하며 수련하는 의례를 포함한다.

부적(符籙)을 쓰는 것에 관해서는 특정한 날에 주사(朱砂)로 특정한 글자를 써야 한다. 예를 들어 "팔절지일(八節之日)"(입춘, 춘분 등 여덟 개 절기일을 가리킴)에 서북 방향을 향해 두 글자를 쓰고 복용하면 천지대겁(天地大劫)을 넘길 수 있으며, "태세일(太歲日)"(본명년에 해당하는 날)에 본명방위(本命方位)를 향해 네 글자를 쓰고 백 일 동안 지속하면 지부(地府)의 기록을 소멸시키고 남궁(南宮, 선계 관리기구)에서 선적(仙籍)에 등록된다. 이십사 년 후에는 삼색상운(三色祥雲)이 나타나 인도하며 경황지정(景皇之庭, 고차원 선경)으로 승천하여 경소진인(景霄眞人)이 된다.

효망천(孝芒天, 천계 명칭)의 수련에 관해서는 본명일(本命日)에 본명방위를 향해 네 글자를 쓰고 백 일 동안 복용하면 구유지옥(九幽地獄)의 기록을 소멸시킬 수 있으며, 매월 보름 정오에 태양을 향해 네 글자를 쓰고 삼 년 동안 복용하면 일동(日童, 태양정령)이 강림하고 죽은 후 연화중생(煉化重生)을 받을 수 있다. 수련이 원만해지면 비경지여(飛景之輿, 선차)를 타고 삼계(三界)를 유람하며 칠대조상(七代祖先) 모두 복을 받는다.

태황옹중부용천(太黃翁重浮容天, 또 다른 천계)의 수련 방법은 재계일(齋戒日)에 북쪽을 향해 두 글자를 쓰고 복용하면 마장(魔障)을 피할 수 있으며, 입산수행(入山修行)이나 송경(誦經) 시 동북 방향을 향해 특정한 두 글자를 쓰면 송경 효과가 더욱 현저해진다. 이 부적(符籙)들은 모두 팔각형이며 변의 길이가 일 장(丈)이고 광채가 눈부시다.

경문은 비선지도(飛仙之道)를 수련하려면 특정한 시간, 방위, 의례를 엄격히 준수해야 하며, 부적(符籙)을 통해 천지 에너지와 상응하여 궁극적으로 생사를 초탈하고 신선으로 승천하는 목적에 도달한다고 강조한다.

徹上天遥唱心神澄正七年成仙又以惡夢及爲百鬼所害朱書下四字向東北服之萬鬼東形三官攝妖魔精白滅神眞降身轉輪運足克成上仙

无恩江由天音玉訣第六江由天中上四字書九天玉闕之上主四時之氣定隂陽之數其下四字則書明眞之臺主滅度之録領更生之人合八字皆方一丈八角煥明江由天中天眞皇人曰修飛仙之道當以八節之日朱書上四字向王服之則與四時之氣混同自然經災不滅履害不傷也又以本命之日朱書下四字向本命服之則九幽削録於地簡上生名於南陽七祖同福長入歡樂之堂

上揲阮樂天音玉訣第七阮樂天中上二字書紫微臺北軒之上主得仙道者之品格其第三第四第五三字書南陽之臺主校幽夜之録開度更生之魂上昇朱陵之舘衣食自然居之福堂其下三字書大羅之上始陽之臺主上品之人得度大千之界昇无景之堂者也合八字皆方一丈八角煥明阮樂天中天眞皇人曰修飛仙之道當以正旦一日朱書上二字向東服之百日東華記名上仙之品又以七月七日子時朱書其下三字向北服之九幽削長夜之録南宫紀更生之名九祖即得去離五苦上昇玄中福祚之堂又以八節之日朱書其下三字向王服之滅度皆得上昇大羅之上逍遥七寳林中

**해석**

이 내용은 두 가지 천계(天界), 즉 무은강유천(無恩江由天)과 상설완락천(上揲阮樂天)의 신비 문자와 그 수련 방법에 관한 것입니다. 무은강유천(無恩江由天)에는 여덟 개의 특별한 글자가 있는데, 상하 두 부분으로 나뉩니다. 위의 네 글자는 구천옥궐(九天玉闕)에 쓰여 사계절의 변화와 음양(陰陽)의 법칙을 관장하고, 아래 네 글자는 명진대(明眞臺)에 쓰여 망자의 초도와 윤회 전생에 관한 일을 기록합니다. 이 여덟 글자는 각각 한 길(丈) 넓이에 팔각형의 광채를 발산합니다.

천진황인(天眞皇人)이 전수하기를, 신선이 되고자 수련하는 사람은 여덟 개의 중요한 절기(입춘, 춘분 등)에 주사(朱砂)로 위의 네 글자를 써서 군왕의 방향을 향해 복용하면 사계절의 기(氣)와 융합하여 재앙을 피할 수 있다고 했습니다. 본명년(本命年) 당일에는 주사로 아래 네 글자를 써서 본명 방위를 향해 복용하면 지부(地府)에서 이름이 삭제되고 천계(天界)에 등록되며, 칠대 조상 모두 함께 복을 누릴 수 있습니다.

상설완락천(上揲阮樂天)에도 여덟 개의 신비 문자가 있으며 세 부분으로 나뉩니다. 맨 위 두 글자는 자미태북헌(紫微臺北軒)에 쓰여 수련자의 품급을 결정하고, 중간 세 글자는 남양대(南陽臺)에 쓰여 명부 기록을 심사하고 망혼을 초도하여 천상의 복을 누리게 하며, 아래 세 글자는 대라천(大羅天)의 시양대(始陽臺)에 쓰여 상등 수련자가 윤회를 초탈하는 것을 전담합니다. 이 글자들 역시 각각 한 길 크기로 팔각 광채를 발산합니다.

천진황인이 가르치기를, 정월 초하루에 주사로 맨 위 두 글자를 써서 동쪽을 향해 백일 동안 복용하면 동화제군(東華帝君)이 상선(上仙)으로 기록하고, 칠월 초칠일 자시(子時)에 아래 세 글자를 써서 북쪽을 향해 복용하면 지부 기록을 소멸시키고 천계에 등록되며 구대 조상 모두 지옥의 고통에서 벗어날 수 있으며, 여덟 절기에 맨 아래 세 글자를 써서 군왕의 방향을 향해 복용하면 망자 모두 대라천(大羅天)으로 올라가 칠보림(七寶林) 속에서 자유롭게 노닐 수 있다고 했습니다.

(주: 문중의 "주서(朱書)"는 주사로 쓰는 것을 의미하고, "복지(服之)"는 도교 부록(符籙) 용법으로 부적을 삼키거나 착용하는 것을 가리키며, "팔절(八節)"은 입춘, 입하 등 여덟 절기를 의미하고, "본명(本命)"은 본인의 생진에 대응하는 간지년을 가리킵니다.)

无極曇誓天音玉訣第八曇誓天中上六字並書東華宫青林之舘主天中空生自然之音其下二字書玄都玉臺之上主諸眞人服御五雲之精日月之光合八字皆方一丈八角煥明曇誓天中天眞皇人曰修飛仙之道當以登齋行道之日朱書上六字向王服之則聲參太極氣入神霄上帝遥唱計日成仙又以雞鳴時朱書其下二字服之而嚥雲牙百日面有光精五府充溢舉形錬仙九祖出幽夜更生人中功滿克得駕乘三素之軿遊宴紫微之宫也

皓庭霄度天音玉訣第一北方五炁玄天八㑹書音霄度天中上二字書玄都長樓之上主天地開閉明自然之眞其第三第四第五第六四字書神樓之上主天地劫㑹之交度得道人錬以太和之炁使得入於自然之眞也其下二字書天門之扇主得度之人上詣天門受錬而還也合八字皆方一丈八角煥明霄度天中天眞皇人曰修飛仙之道當以正旦朱書上二字向東服之則隨運輪轉不失本形又以正旦朱書其次四字向東服之滅度即得受錬太和之炁而入自然之眞又以九月九日朱書下二字向西北服之己身滅度則與九祖同昇九天之門受錬而更生也

淵通元洞天音玉訣第二元洞天中上二字書扶桑司靈之舘其次二字書東井華林之堂主洪水四出盈縮之度

**해석**

《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》의 이 두 단락은 도교 수련으로 신선이 되는 비법을 말하는데, 주로 특정 부록(符籙)을 쓰고 복용하여 선도(仙道)를 이루는 방법을 설명한다. 단락별로 풀어보겠다.

첫 번째 단락은 ‘무극담서천(無極曇誓天)’의 수련 방법을 말한다. 이 천계에는 여덟 개의 신성한 문자가 있는데, 앞의 여섯 글자는 동화궁(東華宮)의 청림관(青林館)에 쓰여 있어 자연천음(自然天音)을 주관하고, 뒤의 두 글자는 현도옥대(玄都玉臺)에 쓰여 있어 진인(眞人)이 오색운하(五色雲霞)의 정화와 일월(日月)의 광명을 복용하는 것을 주관한다. 이 부록(符籙)은 각각 한 길이 사방으로 되고 여덟 모서리에서 빛을 발한다. 천진황인(天眞皇人, 도교 전법 조사)이 말하기를: 비선(飛仙)을 닦고자 하는 사람은 재계(齋戒)하는 날 주사(朱砂)로 앞의 여섯 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 태극(太極)과 공명하고 신소상제(神霄上帝)를 감응하여 곧 신선이 된다. 매일 닭이 울 때 뒤의 두 글자를 복용하고 운아(雲牙, 단약)를 함께 삼키면 백일 후 얼굴이 빛나고 오장(五臟)이 충만해지며 마침내 구대(九代) 조상까지 데리고 승천하여 삼소운거(三素雲車)를 타고 자미궁(紫微宮)을 노닐 수 있다.

두 번째 단락은 ‘호정소도천(皓庭霄度天)’의 수련에 관한 것이다. 북방 오천(五天)의 현기(玄氣)가 응결되어 여덟 개의 부록(符籙)이 되었다. 앞의 두 글자는 현도장루(玄都長樓)에 쓰여 있어 천지의 열고 닫음을 주관하고, 중간의 네 글자는 신루(神樓)에 있어 천지의 겁수(劫數) 때 득도한 자를 초도(超度)하는 것을 주관하며, 뒤의 두 글자는 천문(天門) 위에 쓰여 있어 수련자가 천문의 시험을 통과하도록 돕는다. 천진황인(天眞皇人)이 지시하기를: 원단(元旦)에 주사(朱砂)로 앞의 두 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 형체가 무너지지 않고, 중간의 네 글자를 쓰면 죽은 후 태화(太和)의 기운을 받으며, 중양절(重陽節)에 뒤의 두 글자를 써서 서북쪽을 향해 복용하면 구대(九代) 조상과 함께 구천(九天)의 문을 통과하여 중생할 수 있다.

세 번째 단락 ‘연통원동천(淵通元洞天)’의 부록(符籙): 앞의 두 글자는 부상사령관(扶桑司靈館, 해가 뜨는 곳)에 있고, 뒤의 두 글자는 동정화림당(東井華林堂, 하늘의 성수에 대응)에 있으며, 홍수의 소장(消長)을 주관한다. 이 부록들 역시 여덟 모서리에서 빛을 발하는 신이한 특징을 지닌다.

其下第五第六第七第八四字並書太極宫中主大水出時司命校録度學仙之人合八字皆方一丈八角煥明元洞天中天眞皇人曰修飛仙之道當以冬至及甲子日朱書上四字向北服之二十四年則能水行河伯伺迎萬靈侍衞天災不傷也又以朱書下四字佩身則名參帝録生死爲仙大水時朱書北向服之則鳥母迎以鳳輦上登崑崙之山逍遥遊觀洪波之津也

太文翰寵妙成天音玉訣第三妙成天中上二字書月之上舘主明天地之隂陽通長夜之光其第三第四二字書三便之門主生死之籍度得道之人其第五第六第七第八四字書紫微雲宫主生死得度之人羽服飛行之儀合八字皆方一丈八角煥明妙成天中天眞皇人曰修飛仙之道當以月生三日朱書上二字向月再拜而吞之七年身内發明照見五内又以八節日朱書其第三第四二字向王服之皆得度大㑹之災身爲聖王之民五帝保舉位列仙王又以八節日其下四字向王服之生死皆得上詣朱陵受仙衣羽服而遊諸天也

太素秀樂禁上天音玉訣第四禁上天中第一第二二字書玉臺之上主空洞自然之書其第三第四二字書三便之門主生死圖籍試得道之人其第五第六第七第八四字書紫微長樓主總監諸天氣主得

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 사용되는 특수한 부적(符籙) 문자와 그 효능을 설명한다. 경문에 따르면 태극궁(太極宮) 안에 여덟 개의 큰 글자가 있는데, 각 글자는 한 길(一丈) 사방 크기이며 여덟 방향으로 광채를 발산한다. 천진황인(天眞皇人)이 말하기를, 비선(飛仙)을 수련하고자 하는 사람은 동지(冬至)나 갑자일(甲子日)에 주사(朱砂)로 앞의 네 글자를 써서 북쪽을 향해 복용해야 하며, 24년을 견지하면 물속을 자유롭게 다닐 수 있고, 하백(河伯)이 와서 영접하며, 만령(萬靈)이 모두 호위하고, 천재(天災)도 해칠 수 없다고 하였다. 주사로 뒤의 네 글자를 써서 몸에 지니면 이름이 선적(仙籍)에 오르고 죽은 뒤에 성선(成仙)할 수 있다. 큰 홍수를 만났을 때 북쪽을 향해 이 글자들을 복용하면 신조(神鳥) 봉황(鳳凰)이 와서 영접하고 곤륜산(崑崙山)에 올라 소요(逍遙)하며 노닐 수 있다.

이어서 묘성천(妙成天) 안의 여덟 개의 큰 글자를 설명한다. 앞의 두 글자는 월궁(月宮) 위에 쓰여 있어 천지(天地)의 음양(陰陽)을 관장하고, 세 번째와 네 번째 두 글자는 삼편지문(三便之門)에 쓰여 있어 생사부(生死簿)와 득도(得道)한 사람을 제도하는 일을 관장하며, 뒤의 네 글자는 자미운궁(紫微雲宮)에 쓰여 있어 득도하여 성선한 사람을 접인(接引)하는 일을 담당한다. 천진황인이 말하기를, 비선지도(飛仙之道)를 수련하려면 월초3일에 주사로 앞의 두 글자를 써서 달을 향해 꿇어앉아 절한 뒤 복용하면 7년 안에 몸에서 광채가 나서 오장(五臟)을 비출 수 있다고 하였다. 팔절일(八節日)에 세 번째와 네 번째 글자를 써서 군왕을 향해 복용하면 큰 재난을 건너고 성왕(聖王)의 백성이 되며 오방천제(五方天帝)의 보거(保舉)를 받아 선왕(仙王)이 될 수 있다. 팔절일에 뒤의 네 글자를 복용하면 죽은 뒤에 주릉(朱陵)에 이르러 선의우복(仙衣羽服)을 받고 제천(諸天)을 노닐 수 있다.

마지막으로 금상천(禁上天) 안의 여덟 개의 큰 글자를 설명한다. 앞의 두 글자는 옥대(玉臺) 위에 쓰여 있어 자연지서(自然之書)를 관장하고, 세 번째와 네 번째 글자는 삼편지문(三便之門)에 쓰여 있어 생사부와 득도한 사람을 시험하는 일을 관장하며, 뒤의 네 글자는 자미장루(紫微長樓)에 쓰여 있어 제천(諸天)의 기운(氣運)을 감찰하고 득도한 사람을 접인하는 일을 담당한다. 이 부적(符籙) 문자들은 모두 강력한 신력(神力)을 지녀 수련자가 성선득도(成仙得道)하도록 도울 수 있다.

道人昇遷之名合八字皆方一丈八角煥明禁上天中大眞皇人曰修飛仙之道當以正旦朱書上

字向王服之身與四時節候相應誦詠靈音上參晨霄又以七月七日中時朱書第三第四二字向本命服之百日北帝削死籙南宫上仙籍魔王保舉生死得道也又以八節之日朱書其下四字向王服之七祖八年皆得上昇朱陵之府身與諸天同友交遊上清也

太虚无上常融天音玉訣第五常融天中上四字書紫微上宫通陽之舘主得度之人功德輕重之品其下四字書天北元玄斗之中主錬度得道人身以遷自然之堂合八字皆方一丈八角煥明常融天中天眞皇人曰修飛仙之道當以七月七日朱書上四字向王服之百日三界書其功名名上朱陵之府七年位爲眞人又以正旦朱書其下四字東向服之生死皆受自然光明去離九幽之根昇入无極福堂也

太釋玉隆騰勝天音玉訣第六玉隆天中上四字書玉清雲宫主衆聖上朝之儀典主雲霞而聚雲也其下四字書紫陽上舘主自然之音和空洞之章合八字皆方一丈八角煥明玉隆天中天眞皇人曰修飛仙之道當以八節之日平旦正中日入三時朱書上四字向王服之百日萬神朝已二十四年則致碧霞之輦上昇七寳雲宫又以八節日正中朱書其下四字

**해석**

이 경문은 수련하여 승천해 신선이 되는 구체적인 방법을 설명하고 있으며, 주로 여러 시진에 특정 문자를 써서 복용하는 의식을 다루고 있다.

수련하여 비선(飛仙)하는 방법은 특정 시간에 주사(朱砂)로 문자를 써야 한다: 정월 초하루 아침에 위쪽 네 글자를 써서 군왕을 향해 복용하면 몸이 사계절 변화와 상응하게 되고, 동시에 영음(靈音)을 외워 천정(天庭)에 이른다. 칠월 초칠일 정오에 세 번째와 네 번째 두 글자를 써서 본명(本命) 방위를 향해 복용하면, 백일을 견지하면 북제(北帝, 북방 최고신)가 사적(死籍)을 소멸시키고 남궁(南宮, 남방 선부)에 선적(仙籍)을 등록하며, 마왕(魔王)의 보거(保舉)를 얻어 생사를 초탈하게 된다. 여덟 절기 날에 아래쪽 네 글자를 써서 복용하면 칠 대 조상이 팔 년 후 주릉선부(朱陵仙府, 도교 남방 선경)에 승입하고, 자신도 제천 신선과 상청천계(上清天界)에서 교유할 수 있다.

상융천(常融天, 도교 삼십육천의 하나)의 천음옥결(天音玉訣)에서 위쪽 네 글자는 자미상궁(紫微上宮)의 통양관(通陽館)에 써서 수행자의 공덕 깊고 얕음을 기록하고; 아래쪽 네 글자는 천북극현두(天北極玄斗) 가운데 써서 득도자가 자연선당(自然仙堂)에 초도되어 승입하는 것을 주관한다. 이 여덟 글자는 각각 일 장(丈) 네모이고 여덟 모서리에서 빛을 발한다.

천진황인(天眞皇人, 도교 전설의 선진)이 말하기를, 칠월 초칠일에 주사로 위쪽 네 글자를 써서 백일 동안 복용하면 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)가 모두 그 공덕을 기록하고 이름이 주릉선부에 등록되어 칠 년 만에 진인(眞人)이 될 수 있다. 정월 초하루에 아래쪽 네 글자를 써서 동방을 향해 복용하면 구유지옥(九幽地獄)을 초탈하여 무극복당(無極福堂)에 승입할 수 있다.

옥륭천(玉隆天, 더 높은 천계)의 천음옥결에서 위쪽 네 글자는 옥청운궁(玉清雲宮)에 써서 뭇 신선 조회의 의례를 주관하고; 아래쪽 네 글자는 자양상관(紫陽上館)에 써서 자연의 소리를 주장한다. 여덟 글자 역시 여덟 모서리에서 빛을 발한다.

수련할 때는 여덟 절기 날의 새벽, 정오, 일몰 세 시진을 골라 주사로 위쪽 네 글자를 써서 백일 동안 복용하면 만신이 모두 와서 조배하고, 이십사 년 후에는 벽하선거(碧霞仙車)를 타고 칠보운궁(七寶雲宮)에 승입할 수 있다. 절기 정오에 아래쪽 네 글자를 쓰는 것도 특별한 효험이 있다.

向王服之八年則能自然知諸天之音洞達玄虚與道合同也

龍變梵度天音玉訣第七梵度天中上二字書紫微太虚之舘主度得道上昇之人其下六字並書南陽上宫紫臺之軒主得道功勲輕重之叙合八字皆方一丈八角煥明梵度天中天眞皇人曰修飛仙之道當以正旦朱書上二字向王服之八年朱宫書名飛天同功又以七月七日朱書下六字向南服之二十四年自然識其先身宿命因縁之根生死皆得上昇玉清之天歡樂宫也

太極平育賈奕天音玉訣第八賈奕天中上四字書玉清上宫太極陽臺主虚無自然生眞之號其下四字書北闕玄牝之戸主六梵之炁錬度得道之人合八字皆方一丈八角煥明賈奕天中天眞皇人曰修飛仙之道當以正旦朱書上四字向東服之九年坐之自然空中之事太極書名於仙録之品又以立冬之日朱書下四字向北服之百日六府受眞體生光明二十四年生死皆得上遊大羅之上逍遥之林也天眞皇人曰修飛仙之道滅度之法尸解隱化輪轉生死隨運逍遥無拘太隂當朱書諸天玉字无量内音白素佩身隨文服御心不受穢五内清和六府恬寂空泊無爲八年洞達諸天坐見十方神眞交降體生玉光馳騁龍駕白日登晨玉章上道四萬劫一傳修行

**해석**

이 경전은 수행하여 신선이 되는 도의 구체적인 방법을 설명하며, 주로 두 가지 천계(범도천과 가혁천)의 비전 구결과 수련 방식을 다루고 있다.

범도천의 수련에 관하여: 범도천에는 여덟 개의 신비로운 부적이 있는데, 상반부 두 글자는 자미태허지관(紫微太虛之館)에 쓰여 있으며, 도를 얻어 승천하는 사람을 인도하는 일을 주관한다. 하반부 여섯 글자는 남양상궁자태헌각(南陽上宮紫臺軒閣)에 쓰여 있으며, 수도자의 공덕을 기록하는 일을 담당한다. 이 부적들은 각각 한 길(丈) 사방 크기에 여덟 모서리 모양으로, 범도천에서 빛을 발한다.

수련 방법은 다음과 같다: 정월 초하루에 주사(朱砂)로 상반부 두 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 팔 년을 지속하여 비천선인과 동등한 공덕을 얻을 수 있다. 칠월 초칠에 주사로 하반부 여섯 글자를 써서 남쪽을 향해 복용하면 이십사 년을 지속하여 자연히 전생과 금생의 인과 근원을 알게 되며, 죽은 후 모두 옥청천(玉清天)의 환락궁으로 승천할 수 있다.

가혁천의 수련에 관하여: 여기에도 여덟 개의 부적이 있는데, 상반부 네 글자는 옥청상궁태극양대(玉清上宮太極陽臺)에 쓰여 있으며, 허무자연에서 생겨난 진선의 명호를 관장한다. 하반부 네 글자는 북궐현빈지문(北闕玄牝之門)에 쓰여 있으며, 여섯 가지 범기(梵氣)를 단련하여 도를 얻은 사람을 주관한다. 이 부적들 역시 한 길 사방 크기에 여덟 모서리에서 빛을 발한다.

수련 방법은 다음과 같다: 정월 초하루에 주사로 상반부 네 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 구 년을 지속하여 자연히 공중의 일을 통달하게 되고, 이름이 선적(仙籍)에 기록된다. 입동(立冬)에 주사로 하반부 네 글자를 써서 북쪽을 향해 복용하면 백 일 동안 육부(六腑)가 진기(眞氣)를 받아들이고 몸에서 빛이 나며, 이십사 년을 지속하면 죽은 후 대라천(大羅天)의 소요지림(逍遙之林)으로 승천할 수 있다.

마지막으로 천진황인(天眞皇人)이 총결하여 말하기를: 비선지도(飛仙之道)를 수행함에 있어 멸도(滅度), 시해(屍解), 은화(隱化), 윤회전생(輪迴轉生) 중 어느 것을 통하든, 이 방법대로 수련하면 소요자재하여 속박받지 않는다. 구체적인 방법은 주사로 제천옥자무량내음(諸天玉字無量內音)을 써서 흰 비단에 차고 몸에 지니며, 경문의 요구에 따라 복용하고, 마음을 청정하게 유지하여 오장육부가 편안하고 공적무위(空寂無爲)의 상태에 이르는 것이다. 팔 년을 지속하면 제천을 통달하고, 직접 시방의 신성(神聖)을 보고, 신선과 교류하며, 몸에서 옥광(玉光)이 나고, 마침내 용거(龍車)를 몰고 백일승천(白日飛昇)할 수 있다. 이 옥장상도(玉章上道)는 사만 겁(劫)에 한 번 전수되므로 수행자는 각별히 소중히 여겨야 한다.

之法當依上朱書隨四時之節

春正月二月三月當朱書文向王叩齒九

通呪曰飛天大梵維羅八方九炁青天總爲神王五合八㑹流煥太空上開龍漢神仙之宗下拔長夜九幽之房拔度苦魂朽骸生光身變毛羽五色衣裳蒼龍碧輦飛歩行空今日上告青天始陽萬願諧合與炁齊同昇入無形永保無窮

畢服文仰嚥八炁止

夏四月五月六月當朱書文向王叩齒三

通呪曰天書敷羅梵行赤明上通八道五合通靈大運啓期洞陽錬精玉文煥朗三景自明下度生死一切受形今日良吉大聖臨庭九幽開牖幽房朗清三惡休息我道自成五帝保度上登華京七寳林中長享劫齡

畢服文仰嚥八炁止

秋七月八月九月當朱書文向王叩齒七通呪曰飛玄八㑹結炁成眞六十四字總靈天根開度生死朽骨還人幽魂披散受炁上玄今日時慶萬願開陳衆眞交㑹我願成仙景與道合我願我神得乘素雲上昇帝晨七寳歡樂交友眞人

畢服文仰嚥八炁止

冬十月十一月十二月當朱書文向王叩

齒五通呪曰玉字開明流煥上門八炁結眞梵行景雲神王啓光三象洞分五色徘徊照我靈魂今日值合仰希帝君開有出書授我眞文玉澤交灌五府生眞毛羽變化駕景乘晨出有入無仙度自然七祖同歸歡樂上元

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 사계절 각기 다른 시기에 행하는 일종의 의식을 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다: 주사(朱砂)로 특정 부문(符文)을 쓰고, 특정 방위를 향해 치아를 두드리며 주문을 외우고, 마지막으로 여덟 가지 원기(八炁)를 삼킨다.

봄(정월에서 3월)의 의식:

동쪽을 향해(왕위(王位)는 동쪽을 대표한다), 치아를 아홉 번 두드리고, 승천하여 천계의 선진(飛天大梵)이 팔방구천의 청기(九炁青天)를 통솔하기를 기원하는 주문을 외운다. 주문 내용은 상계 선경(龍漢)을 열고 지옥(九幽) 속 망혼을 초도하여 다시 생명을 얻게 하는 것을 언급한다. 수행자는 자신도 또한 우화비승(身變毛羽)하여 창룡(蒼龍)을 타고 벽련(碧輦)을 몰아 태공을 유람하며, 최종적으로 도와 하나가 되어(與炁齊同) 영원한 경지(永保無窮)에 이르기를 바란다. 의식이 끝날 때 여덟 가지 원기를 삼킨다.

여름(4월에서 6월):

남쪽을 향해 치아를 세 번 두드린다. 주문은 천서(天書, 도교 경전을 가리킨다)의 신성함을 찬양하며, 천계의 광명(洞陽)이 정기를 연화하여 생사 윤회 속 중생이 초도(下度生死)되기를 기원한다. 이때 구유지옥의 창문이 열리고(九幽開牖), 삼악도(三惡道, 지옥·아귀·축생 삼도를 가리킨다)가 잠시 멈추며, 오방천제(五帝)가 수행자가 선계(華京)에 오르도록 보우하여 칠보선림(七寶仙林)에서 장생불로(長享劫齡)하게 한다.

가을(7월에서 9월):

서쪽을 향해 치아를 일곱 번 두드린다. 주문은 육십사자 진언(飛玄八會)이 천계의 근본(天根)과 통하고, 마른 뼈를 다시 살게 하며(朽骨還人), 망혼이 상현청기(受炁上玄)를 받게 한다고 언급한다. 수행자는 뭇 신선과 만나고(眾眞交會), 백운을 타고 천계로 승천하며(上升帝晨), 진인(得道者)과 벗이 되기를 기원한다.

겨울(10월에서 12월):

북쪽을 향해 치아를 다섯 번 두드린다. 주문은 신성한 문자(玉字)가 광명을 발하고, 여덟 가지 원기가 진(八炁結眞)으로 맺어진다고 묘사한다. 삼광(三光, 일·월·성을 삼상(三象)이라 한다)이 영혼을 비추고, 천제가 진문(授我眞文)을 내리며, 오장(五府)이 생기를 되찾아 최종적으로 유무를 출입하고 자연히 성선(仙度自然)하는 경지에 이르러, 칠대 조상(七祖)까지 함께 승천하여 즐겁게 모이기를 기원한다.

의식 전체는 사시절 기후 변화에 순응하여 특정 주문, 치아 두드리기, 원기 삼키기 등의 수행 방법을 통해 망령을 초도하고 자신이 성선하는 것을 목적으로 한다. 그중 "팔기(八炁)"는 천지 간의 여덟 가지 정미한 에너지를 가리키고, "치아 두드리기(叩齒)"는 도교 수행에서 심신을 집중하는 방법이며, "주서(朱書)"는 주사로 법력을 지닌 부문을 쓰는 것을 나타낸다.

畢服文仰嚥八炁止天眞皇人曰此呪說之辭皆四㑹之炁八和之音自然之章行之者上天遥唱三界設禮萬神冠帶侍衞靈文也隨節服御呪說嚥炁百日諸天記録地官削簡八年神眞自降體生玉光洞達幽靈坐覩自然死尸更生返月還人輪轉不滅生死得仙道尊法妙四萬劫一傳輕泄漏慢身負河源風刀萬劫終不得仙明眞有格宜祕之焉太上靈寳諸天内音自然

**해석**

이 경전은 수련자가 특정 주문과 호흡 조절법(복기(服炁))을 통해 신령의 보호를 받고 수명을 연장하는 수행법을 말한다.

천진황인(天眞皇人, 도교의 고급 신령)이 설명하기를, 이 주문들은 천지 사시(四時)가 교회하는 정화 에너지(사회지기(四會之氣))와 팔방의 조화로운 소리(팔화지음(八和之音))를 내포하고 있으며, 자연적으로 형성된 현묘한 장구라고 한다. 수행자가 꾸준히 염송하면, 상천(上天)이 그 공덕을 멀리까지 전창하고, 삼계(三界) 중생이 모두 예를 올리며, 각로 신령이 모두 단정히 차려입고 와서 이 영험한 경문을 호위한다.

구체적인 수련법은 절기에 따라 주문을 운용하고 호흡을 조절하는 것(복어주설인기(服御呪說咽炁))이다. 백 일을 지속하면 제천 신선이 공덕을 기록하고 지부 관리가 죄업을 소멸하며, 팔 년을 지속하면 진정한 신령이 강림하여 수행자의 몸에서 옥질광망(玉質光芒)이 발출하고 명계를 통찰할 수 있으며, 앉은 채로 자연지도(自然之道)를 관상하고 심지어 죽은 시체를 되살려(반월환인(返月還人)) 윤회불멸의 경지에 이르러 최종적으로 성선득도(成仙得道)한다.

경문은 이 법문이 지극히 진귀하여 사만 겁(四萬劫)에 한 번만 전수된다고 강조한다. 만약 함부로 누설하거나 태도가 경만하면 황하의 수원만큼 무거운 죄업을 짊어지고 풍도만겁(風刀萬劫)의 형벌을 받아 영원히 성선할 수 없다. 오직 진정으로 그 오묘함을 깨닫고 수행 기준에 부합하는 사람만이 비밀리에 전수받을 가치가 있다.

玉字卷之二

## 제3권

太上靈寳諸天内音自然玉字卷之三收三

大梵隱語无量洞章元始天尊時與五老上帝十方大聖衆无極至眞諸君丈人同於赤明世界栢陵舍坐香林園之中長桑之下天尊廻駕諸天降席是時雲霧鬱勃四景㝠合三日三夜玄隂不解天地無光有如龍漢之前幽幽㝠㝠五老上帝前進作禮上白天尊今日侍座所未嘗經天尊出遊則諸天傾駕上帝髙眞神仙玉女日月星宿璇璣玉衡三界官屬五嶽神仙河海水帝一切神靈莫不振肅侍衞天眞當時天朗氣清風不摇條地無飛塵河海靜黙山嶽藏煙時和氣定使生死同歡而閉天光明白▲隂㝠天人惶怖四座不寧不審何故所縁如是願垂告誨令衆見明饒益一切普得安全天尊告曰今日同坐歡樂難遇諸天發瑞靈應自然玉字煥爛障蔽天光未通之始致如晝㝠日慶時合希所嘗有今當普爲四衆開天妙瑞度一切人咸令四座閉目伏地於是天聖衆同時閉眼伏地聽命俄頃之間天氣朗除㝠晻豁消五色光明洞徹五方忽然有天書字方一丈自然而見空玄之上五色光中文采煥爛八角垂芒精光亂眼不可得看天尊普問四座大衆靈書八㑹字無正形其趣宛奥難可尋詳天既降應妙道宜明便可注筆解其正音使皇道既暢澤被十方天眞皇人稽首作禮上白

**해석**

원시천존(元始天尊)은 오로상제(五老上帝), 시방대성(十方大聖), 수많은 무극지진선군(無極至眞仙君)과 선관(仙官)들과 함께 적명세계(赤明世界)의 백릉사향림원(柏陵舍香林園)에서 높다란 뽕나무 아래에 앉아 있었다. 천존이 뭇 천신을 이끌고 이곳에 강림하자 천지간에 구름과 안개가 자욱하여 사흘 밤낮 동안 음침하고 어두웠으니, 마치 천지가 처음 열린 용한(龍漢) 시기처럼 혼돈하고 어두컴컴하였다.

오로상제(五老上帝)가 나아가 예를 올리고 물었다. "평소 천존을 따라 행차할 때에는 모든 천신과 영령들이 공경히 맞이합니다. 일월성신(日月星辰), 삼계(三界)의 관리, 오악(五嶽)의 신선, 하해(河海)의 신 등 모든 신령들이 가지런히 줄을 섭니다. 그때에는 늘 하늘이 맑고 바람이 고요하며 산천이 편안하여, 생사에 있는 중생들이 모두 기뻐하였습니다. 그러나 이번에는 하늘의 빛을 가리어 천인(天人)들이 두려워하고 불안해하니, 어찌된 까닭인지 알지 못하겠습니다. 천존께서 열어 보여주시기를 간청합니다."

원시천존(元始天尊)이 대답하였다. "오늘 여러분과 함께 모인 것은 본래 드문 기쁨이요, 모든 하늘이 상서로움을 드러내니 자연히 옥자(玉字)가 크게 광명을 놓는 것이다. 하늘의 빛이 아직 통하지 않았기에 어둡게 보이는 것이다. 이러한 길조는 매우 드물니, 이제 나는 이 자리에 있는 모든 이들을 위해 천계의 묘한 모습을 보여주고 중생을 널리 건지려 한다. 모두 눈을 감고 몸을 땅에 굽히도록 하라."

모든 천신이 즉시 그리하였다. 잠깐 사이에 하늘이 갑자기 개어 오색 광명이 사방을 비추었다. 허공에 홀연히 한 길 너비의 천서(天書) 문자(文字)가 나타나 오색 광채를 뿜었고, 여덟 모서리에서 광운(光暈)이 드리워져 눈부시어 똑바로 볼 수 없었다.

천존이 뭇 사람에게 말하였다. "이 영서(靈書) 팔회문자(八會文字)는 일정한 형태가 없고 그 뜻이 깊고 오묘하여 헤아리기 어렵다. 하늘이 상서로움을 드리워 묘도(妙道)를 보여주었으니, 마땅히 그 참된 뜻을 주해하여 황도(皇道)를 통하게 하고 은택을 시방에 베풀어야 한다." 천진황인(天眞皇人)이 즉시 나아가 예를 올리고 청하였다.

天尊自隨運生化展轉億劫屢經侍座未有今日遭值聖道開諸法門得見天書自然至眞斯八㑹之氣合五和之音非愚情短思所能洞明今既厠座次仰覩玄妙被命狼狽不敢藏情逆用張惶若無神守輒竭所見解注其音冀萬有一合開示來生不及之體惟蒙曲憫於是靈妃按筆太眞拂筵玉女執▲金童颺香月宫散花日精灌津五老監試三界衛眞分其分度三十二天天有八字其太黃皇曽天太明玉完天清明何童天玄胎平育天元明文舉天上明七曜摩夷天虚無越衡天太極濛翳天八天合六十四字位屬東方九炁青天其赤明和陽天玄明恭華天曜明宗飄天竺落皇笳天虚明堂曜天觀明端靜天玄明恭慶天太煥極瑶天八天合六十四字位屬南方三炁丹天其元載孔昇天太安皇崖天顯定極風天始黃孝芒天太皇翁重浮容天無思江由天上揲阮樂天无極曇誓天八天合六十四字位屬西方七炁素天其皓庭霄度天淵通元洞天太文翰寵妙成天太素秀樂禁上天太虚无上常融天太釋玉隆騰勝天龍變梵度天太極平育賈奕天八天合六十四字位屬北方五炁玄天四八天合三十二天合二百五十六字皆三十二天大梵隱語无量之音天有飛玄自然之炁合和五音以成天中无量洞章上演諸天之玄

**해석**

이 경문은 도교의 지고신인 천존(天尊, 원시천존(元始天尊)의 존칭)이 특정한 인연 아래 천계의 오묘한 비밀을 열어젖히는 장면을 묘사하고 있다. 천존(天尊)은 무수한 겁운(劫運)을 거치며 여러 차례 법회를 주관하였고, 오늘에 이르러 성도(聖道)가 열리고 법문(法門)이 드러나는 인연으로 인해 마침내 자연적으로 형성된 이 천서(天書)의 진문(眞文)을 보게 되었다.

이 글자들은 팔회지기(八會之氣, 천지간 여덟 가지 근원 에너지)와 오화지음(五和之音, 다섯 가지 우주 조화의 소리)이 자연적으로 응결되어 이루어진 것으로, 범인의 얕은 사고로는 이해할 수 없다. 천존(天尊)은 겸손하게 자신이 비록 존귀한 지위에 있으나 이처럼 현묘한 천서(天書)를 마주하니 오히려 두려운 마음이 들어, 다만 그 오묘함을 해독하는 데 힘써 후세 수행자들에게 지침을 남기고자 한다고 말한다.

이어서 천계의 뭇 신성(神聖)들이 천존(天尊)을 도와 천서(天書)를 해독하는 장면이 묘사된다. 영비(靈妃)가 붓을 잡고 기록하며, 태진(太眞)이 안석을 정돈하고, 옥녀(玉女)가 법기(法器)를 들고, 금동(金童)이 향을 사르며, 월궁(月宮)에서 꽃을 뿌리고, 일정(日精, 태양의 정화)이 에너지를 불어넣는다. 오방오로(五方五老, 다섯 방위의 다섯 지고신)가 전 과정을 감독하고, 삼계(三界, 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界))의 호법 신명(神明)들이 모두 와서 진도(眞道)를 수호한다.

경문은 삼십이중천(三十二重天, 도교 우주관에서의 서른두 겹 천계 구조)을 상세히 열거하는데, 각 중천(重天)마다 여덟 개의 신비한 글자가 있다. 이 천계는 네 방위로 나뉜다:

- 동방구기청천(東方九炁青天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함하고
- 남방삼기단천(南方三炁丹天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함하며
- 서방칠기소천(西方七炁素天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함하고
- 북방오기현천(北方五炁玄天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함한다

모두 삼십이중천(三十二重天)으로, 각 중천(重天)마다 여덟 자씩 합계 이백오십육 개의 대범은어(大梵隱語, 천계의 비밀 문자)가 된다. 이 글자들은 무량한 현묘한 소리를 머금고 있으며, 비현자연지기(飛玄自然之氣, 천계의 근원 에너지)와 서로 합하여 오음(五音)이 조화를 이룬 천계의 악장을 이루니, 능히 제천(諸天)의 가장 깊은 현리(玄理)에까지 이른다. 이 글자와 음률은 도교 수행에서 중요한 무량동장(無量洞章)을 구성하며, 천인(天人)을 소통시키는 지고한 법문이다.

奥讃大有之開明中理自然之炁普度學仙之人下度生死之命拔出長夜之魂元始妙法億劫長存其音既朗其道行焉大法開明諸天稱慶无極大聖衆至眞諸君丈人五老上帝十方尊神神仙玉女一時行香旋行三帀而作頌曰天尊廻玉駕降席香園中至眞大聖衆无極天中王神仙導日月鬱鬱披雲宫五帝翼華轅三界備十方日慶衆眞㑹歡樂難爲𩀱妙㑹自然感靈瑞發空洞煥爛啓幽期障蔽日月光玄隂不解夜四象並安恭靈運自應圖儵歘朗太空靈書八㑹字五音合成文天眞解妙韻琅琅大有通玉音難爲譬普成天地功上植諸天根落落神仙宗中演玄洞府坦明八幽房開度生死命拔出長夜亡地獄五若解刀山不生鋒五道無對魂億劫並少童堂堂大乘化一切不偏功元始出玉文是爲天中王不勝情歡喜飛歩誦靈章天尊開大有落落諸天明妙哉龍漌道八㑹結成形煥爛飛空内流光三界庭神圖啓靈㑹玉書應景生天眞通妙趣五和合成經琅琅玉音響飄飄翠上清開度無終劫九幽受光明巍巍大法門教尊一切生斯功不可勝歡樂度萬齡是時惠澤普流恩被十方信向不死皆得長年老者還少病者即康枯骨生氣死魂還人五苦解脫地獄寧閑預以有心皆得神仙矣

**해석**

이 경문은 장엄하고 신성한 천존(天尊)의 법회 장면을 묘사하며, 도교 최고 신령의 위덕과 중생을 구제하는 자비를 보여준다. 원시천존(元始天尊)이 향원(香園) 법회에 강림하시니, 수많은 신선과 성인이 함께 모여 대도(大道)의 현묘함을 찬송하였다.

법회가 시작될 때, 모든 천상의 신선들이 향로를 둘러싸고 세 바퀴를 돌며 행향(行香) 예경을 올렸다. 그들은 천존의 옥가(玉駕)가 강림하심을 찬송하기를, 마치 해와 달이 운궁(雲宮)을 비추는 것과 같고, 오방천제(五方天帝)가 법가(法駕)를 호지하며, 삼계(三界) 시방(十方)의 존신(尊神)들이 모두 와서 경하한다 하였다. 이 신성한 집회는 찬란한 영광을 발하여 해와 달마저 빛을 잃었고, 사상(四象)은 편안히 질서를 이루었으며, 천지간에 상서로움이 가득하였다.

경문에서 특히 “영서팔회자(靈書八會字)”와 “오음합성문(五音合成文)”을 언급하였으니, 이는 도교의 신비로운 “운전천서(雲篆天書)” — 여덟 가지 기본 필획으로 조합된 신성한 문자로, 오음(五音)의 운율과 어우러져 천인(天人)을 소통시킬 수 있는 것을 가리킨다. 이 천서옥자(天書玉字)는 천지를 개벽하는 힘을 지니고 있어, 위로는 모든 천(天)의 근간을 견고히 하고 아래로는 지부(地府)의 유방(幽房)을 열 수 있으며, 망혼을 초도하고 지옥의 고난을 구제하는 무변한 법력을 갖추고 있다.

법회의 공덕은 불가사의하니, 지옥의 도산(刀山)을 평지로 변화시키고, 오도윤회(五道輪迴)의 망혼이 초도를 얻으며, 억겁 동안 침륜한 동자(童子)가 새 생명을 얻는다. 원시천존(元始天尊)께서 선설하신 옥자진문(玉字眞文)은 “천중왕(天中王)”이라 찬송되며, 그 교화는 평등하게 일체 중생을 보편적으로 구제한다.

마지막으로 경문은 법회가 가져온 신기한 효험을 묘사하였으니, 천존의 은택이 시방에 두루 뿌려져 신앙하는 이는 장생불로를 얻고, 노인은 동자로 돌아가며, 병자는 회복되고, 심지어 마른 뼈가 다시 살아나고 망혼이 소생한다. 오고(五苦)가 해탈을 얻고 지옥이 안녕한다. 무릇 진심으로 도를 향하는 사람은 모두 신선의 과위를 증득할 수 있다.

天尊吿四衆至眞今日同坐一劫之中開天靈婁自然玉書度一切人其福弘普廣益衆生大法既陶恩無不帀无極世界皆受光明九幽開宥長夜赦魂生者歡樂死者蒙還諸天人民宿對種親是男是女善惡命根無始以來至于今生生死展轉殃對相牽天地成敗功過難明令依大有普吿諸天日月星宿璇璣玉衡南斗北斗司命司録韓君主録南昌上宫諸地諸水五嶽靈山三官九署十二河源長夜之府九幽之中四司五帝一切神靈採筭録籍推校本源無善無惡輕重之根生死右別條名列言一切削除斷絶因縁普同一度以今爲新令此一切成得道眞大福所普勿使有偏天尊有命諸天敬從於是四衆同起作禮舉手指上俛手指下无上无下无極无窮无深无逺无幽无隱无大无小无始无終一切普度同受光明彈指吿衆一切咸聞是時四衆同時抗手仰天彈指三十二天日月星宿一時俱明地下九幽无極之底光景洞徹无復暗㝠幽隱普見地藏露形山川溪澗一等緬平冬華結實枯樹發榮慶加一切功載衆生魚龍踊躍鳥獸欣鳴靈歌交㑹路無悲聲天靜地黙三官潜寧簡對休息五道不生人神歡泰聖道太平天眞皇人曰諸天内音自然玉字皆諸天之中大梵隱語結飛玄之炁合和五方之音生

**해석**

이 경문은 천존(天尊)이 주재하는 성대한 법회 장면을 묘사하며, 주로 천존(天尊)이 영보경법(靈寶經法)을 통해 중생을 널리 제도하는 신성한 순간을 이야기한다.

천존(天尊)은 사방의 신도들을 소집하여 이 특별한 겁운(劫運) 시기에 천계의 영보(靈寶)를 열고, 자연적으로 형성된 옥자천서(玉字天書)로 일체 중생을 초도(超度)한다. 이러한 은택은 광대무변하여 무극세계(無極世界)를 비추고, 가장 어두운 구유지옥(九幽地獄)까지 사면된다. 생사, 선악, 남녀를 막론하고 모든 중생이 무시이래(無始以來) 쌓아온 죄업이 모두 청산된다.

천존(天尊)은 제천신성(諸天神聖) — 일월성신(日月星辰), 남두북두(南斗北斗), 사명사록(司命司錄) 등 신령과 오악산천(五嶽山川), 삼관구부(三官九府) 등 지상 신기(神祇)를 포함 — 에게 명하여 중생의 선악 기록을 함께 대조하게 한다. 모든 죄업이 일필휘지로 말소되어 중생으로 하여금 새 생명을 얻고 함께 도를 이루어 진인(眞人)이 되게 한다.

자리에 있던 신도들은 경건하게 예를 올리며 상하사방(上下四方)을 가리키니, 이러한 구제가 모든 차원 — 높고 낮음, 멀고 가까움, 크고 작음, 시종(始終) — 에 두루 미침을 상징한다. 순간 천지가 광명으로 두루 비추어지고, 가장 깊은 지옥까지도 대낮처럼 밝아진다. 마른 나무에 꽃이 피고, 겨울에도 열매를 맺으며, 어룡조수(魚龍鳥獸)가 모두 기뻐하고, 천지간에 화평한 소리가 가득한다.

마지막으로 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 이 제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)는 천계에서 가장 신성한 밀어(密語)로, 비현지기(飛玄之氣)가 응결되어 이루어졌으며 오방진음(五方眞音)을 융합한 것이라고 한다. 이 문자 자체가 중생을 초도하는 신묘한 힘을 지니고 있다.

於元始之上出空洞之中隨運開度普成天地之功斯文尊妙不譬於常是故開大有之始而閉天光明以寳其道而尊其文其字宛奥非天書之無形眞貴其妙象而隱其至眞妙感應圖其法運行天尊不以我之才呐而見命勑使解其義通其玉音玄科有制不敢違命按筆之日形魂頓䘮率我所見聊注其文是之與非極我乃心皇道既明諸天稱慶一切覆載生死並歡大福普帀我情自欣惟願四衆咸見體明於是四衆至眞尊神一時稱善天上天下地上地下无窮无極彌羅世界一切神靈莫不範德尊崇大聖欣道開明惟願大法廣度无終福流億劫世世長存慶加願㑹普得道眞不勝罔極四衆同時俱起作禮稽首受命

太黃皇曽天音第一太黃皇曽天中有自然之書八字文曰亶婁阿薈無惒觀音天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥明洞輝八方元始下教使撰其字解其音合成皇曽天中大梵隱語无量之音以付道君使教皇曽天中宿有仙名者度應得道人也皇曽亶元紀婁都界上京阿那震琳響薈秀何宛延元無中生眞惒答通明梁觀覺朗四㝠音韻自成章天眞皇人曰其章以皇曽天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章皇曽天去太明玉完天九億九萬炁元紀以八方

**해석**

이 경문은 도교의 지고한 경전인 《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》의 신성한 기원과 현묘한 힘을 설명한다. 경문에 따르면, 이 신비로운 "천서문자(天書文字)"는 우주의 근원인 원시(元始)의 허공 경지에서 자연스럽게 나타났으며, 천지를 창조하는 위대한 힘을 지니고 있다. 이 문자들은 인간 세상의 문자와 달리 그 형태가 기이하고 현묘하며, 지고한 진리를 내포하고 있어 오직 특별한 감응을 통해서만 깨달을 수 있다.

문중에서는 천존(天尊)이 한 수행자에게 이 천서문자를 해독하도록 명했다고 언급한다. 이 수행자는 책임이 막중함을 깊이 느꼈으며, 기록할 때 심신이 충격을 받았다. 그가 해독을 완성하자, 모든 천신들이 기뻐하며 찬탄하였고, 이것이 중생을 널리 구제하는 무상묘법(無上妙法)이라 여겼다.

이어서 "태황황증천(太黃皇曾天)" 즉 도교 삼십육천(三十六天) 중 한 층의 천계에 있는 여덟 글자의 천서를 구체적으로 묘사한다: "단루아회무화관음(亶婁阿薈無惒觀音)". 이 여덟 글자는 각각 한 장(丈) 넓이에 달하며, 그 빛이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)은 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 그것을 읽을 수 있는 음운으로 전환하여 도연(道緣)이 있는 수행자에게 전수하였다.

천진황인(天眞皇人)은 이 여덟 글자의 천서가 오방(五方) 즉 동서남북중의 현묘한 기운을 결합하여 읽어야 하며, 이를 통해 "무량동장(無量洞章)"을 이룬다고 해석하였다. 경문은 또한 "태황황증천"이 다음 천계인 "태명옥완천(太明玉完天)"과 구억구만기(九億九萬炁) 즉 기(氣)의 거리에 있으며, 이와 관련된 우주 구조 지식도 기록하고 있다. 이 천서문자들은 인연 있는 자를 제도하여 도를 이루고 신선이 되게 하는 신기한 힘을 지닌 것으로 여겨진다.

維羅之極婁都者天中心長樓之名上承太玄之宫玉京之山也阿那以婁都之監主六梵之數數交則婁都鼔鳴衆眞上朝薈秀則帝君之遊臺惒答則日月之門户眞人乘金輪以開㝠玉女仗華旛而披紐觀覺主長夜之録四㝠拔出九幽之府若能修齋於八節誦洞章以和魂則七祖披朗朽骸還門佩赤書於八字明通无量之音將乘雲車以上造逍遥七寳之林仙童玉女侍衞之焉

太明玉完天音第二太明玉完天中有自然之書八字文曰須延明首法攬菩曇天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成玉完天中大梵隱語无量之音以付道君使教玉完天中宿有仙名者度應得道人也大明須靈會延侍開玉眞明道梵玄路百披入三便法輪洞幽遼攬覺大模新菩提御綱運曇頥自廻椿天眞皇人曰其章玉完天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章玉完天去清明何童天八億萬炁須延者玉完天西北闕之號大劫之交須延而開玉眞大聖於是而廻明道則元始之都候元始開運則都候啓道梵行諸炁倐歘自朗三便則三界之門能知八字之音則過三便之上身登大羅之天法輪則罪福之塲攬覺則生死之端誦靈音於洞章則名書於紫宫法輪列籍於司

**해석**

이 경전은 도교(道敎)의 지고천계인 나극루도천(羅極婁都天)의 정경과 수행법을 설명한다. 나극루도(羅極婁都)는 천계 중심의 누각 이름으로, 위로 태현궁(太玄宮)과 옥경선산(玉京仙山)에 이어진다. 이곳의 주재자인 아나(阿那)는 육범천계(六梵天界)를 통괄하며, 천지의 기수(氣數)가 교회할 때 루도천(婁都天)에서 북을 울려 뭇 신선을 소집하여 조현케 한다. 이곳은 제군(帝君)이 순유하는 성경이며, 해와 달이 출입하는 문호이기도 하다. 진인(眞人)들은 금색 법륜을 타고 명계를 열고, 옥녀(玉女)들은 화려한 번을 들고 망혼을 인도한다. 관각(觀覺) 신은 장야의 기록을 관장하고, 사명(四冥) 신은 구유지부(九幽地府)의 망혼을 초도하는 일을 맡는다.

경전은 만약 여덟 개의 중요한 절기(입춘, 춘분 등)에 재계 수행을 하고 《동장(洞章)》 경문을 독송하여 혼백(魂魄)을 조화시키면 칠대 조상이 광명을 얻고, 썩은 시신도 다시 새 생명을 얻을 수 있다고 지적한다. 여덟 글자 진언이 새겨진 적서(赤書)를 패용하고 무량법음(無量法音)을 통달하면 구름 수레를 타고 칠보선림(七寶仙林)으로 비승할 수 있으며, 선동옥녀(仙童玉女)가 좌우에서 시종한다.

제2부는 태명옥완천(太明玉完天)의 천계 진언을 서술한다. 이 천계에는 여덟 글자의 자연 진언이 있다: "수연명수법람보담(須延明首法攬菩曇)". 천진황인(天眞皇人, 전법선인)은 이 여덟 글자가 비현자연(飛玄自然)의 경문이며, 각 글자는 한 길(丈) 크기로 팔방을 비추는 광망을 발한다고 해석한다. 원시천존(元始天尊)은 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 옥완천(玉完天)의 대범은어(大梵隱語)와 무량법음(無量法音)으로 조합하여 도군(道君)에게 주어 천계에서 선연(仙緣)이 있는 자를 교화하는 데 사용하게 했다.

천진황인(天眞皇人)은 나아가 해석한다: 이 여덟 글자 진언은 오방현기(五方玄氣)를 융합한 것으로 "무량동장(無量洞章)"이라 칭한다. 그중 "수연(須延)"은 옥완천(玉完天) 서북천문(西北天門)의 명호로, 대겁이 교체될 때 열린다. 이 여덟 글자 진음을 통달할 수 있는 자는 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 초월하여 곧바로 대라천(大羅天)에 오를 수 있다. 그중 "법륜(法輪)"은 죄복윤회를 대표하고, "람각(攬覺)"은 생사의 근원을 상징한다. 이 영음동장(靈音洞章)을 독송하면 자궁(紫宮) 선적(仙籍)에 이름을 남기고, 사명부(司命府)에 등록하여 신선이 될 수 있다.

命攬覺度魂於更生菩曇三元上聖執九色之麾曇頥把十絶之旛上眞轉九色以輪還曇頥旋十絶以停輪天地得之以無傾萬道得之以長存神仙誦之以飛空五嶽保之以致安國祚享之以無窮大劫可以保命生死可以善縁奉之者延年修之者飛仙也

清明何童天音第三清明何童天中有自然之書八字文曰稼那阿奕忽訶流吟天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成何童天中大梵隱語无量之音以付道君使教何童天中宿有仙名者度應得道人也清明稼禄滋那徑返龍山阿秀玉林條奕奕四垂騫忽覺靈劫化訶摩以敷晨流眞三界庭吟嘯來運懃天眞皇人曰其章何童天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章何童天去玄胎平育天七億萬炁稼那者天中玉圖先生治金華之宫與龍山連字煒燁玉清之上鬱勃洞虚之中領人生死圖録總主神仙阿奕則七寳林中樹名彌覆四方上聖之遊圃眞人之戲園忽覺元始飛天神人也主大小劫㑹訶摩無名之號劫運既終訶摩則以開㝠敷法教普度天人是時歡樂道教流行天度炁促人道轉䘮末運破壞故爲流吟萬劫種善宿有玄名得遇天音修誦洞章玉圖先生則消罪録於長夜注名南極長生之宫

**해석**

이 경문은 도교(道教)에서 '청명하동천(清明何童天)'이라는 하늘 세계의 오묘함을 설명하고 있다. '청명하동천(清明何童天)'에는 자연적으로 형성된 여덟 개의 현묘한 글자가 있으며, 각 글자는 한 길 사방으로 빛나고 찬란한 광채를 발하여 팔방을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)께서 이 글자들을 도군(道君)에게 전수하시어, 운명적으로 성선(成仙)할 수 있는 사람들을 가르치게 하셨다.

이 여덟 글자는 각각 가(稼), 나(那), 아(阿), 혁(奕), 홀(忽), 가(訶), 류(流), 음(吟)이다. 각 글자에는 특별한 의미가 있다:

- '가나(稼那)'는 천계의 옥도선생(玉圖先生)이 다스리는 금화궁(金華宮)을 대표하며, 용산(龍山)과 연결되어 있다;
- '아혁(阿奕)'은 칠보림(七寶林) 속의 신수(神樹)로, 사방을 덮고 있어 상성진인(上聖眞人)들이 노니는 곳이다;
- '홀(忽)'은 원시비천신인(元始飛天神人)을 가리키며, 크고 작은 겁수(劫數)를 주관한다;
- '가마(訶摩)'는 이름 없는 호칭으로, 겁운(劫運)이 끝날 때 명계(冥界)를 열어 중생을 널리 구제한다;
- '류음(流吟)'은 말법시대(末法時代)를 나타내며, 선연(善緣)을 쌓고 이름이 선적(仙籍)에 기록된 사람만이 이 천음(天音)을 만날 수 있다.

경문에 따르면, 이 글자들을 독송하면 많은 이점이 있다: 천지가 견고해지고, 만도(萬道)가 영원히 존속하며, 신선이 비승(飛升)하고, 오악(五嶽)이 안정되며, 국가가 영구히 견고해진다. 수행자는 수명을 연장하고, 나아가 비승성선(飛升成仙)할 수 있다. 특히 말법시대에는 전생에 선연을 쌓고 이름이 선적에 기록된 사람만이 이 천음진언(天音眞言)을 만날 수 있으며, 수습을 통해 죄업을 소멸하고 이름이 남극장생궁(南極長生宮)에 기록된다고 강조한다.

뒤에 첨부된 '청명가록자나경반용산(清明稼祿滋那徑返龍山)' 등의 문장은 천계 특유의 은어로, 천인(天人)이 교류하는 특별한 언어이다. 천진황인(天眞皇人)은 이 글자들이 오방비현지기(五方飛玄之氣)를 조합하여 무량동장(無量洞章)을 형성하며, 천계와 인간 세계의 연결을 소통시킬 수 있다고 설명했다.

七祖被幽而更始死户更華琳琅之方因縁不絶世世爲仙王也

玄胎平育天音第四玄胎平育天中有自然之書八字文曰華都曲麗鮮菩育臻天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始

**해석**

이 경문은 두 천계(玄胎平育天과 元明文舉天)에 있는 신성한 문자와 그 공덕을 설명하고 있다.

현태평육천(玄胎平育天)에는 자연적으로 형성된 여덟 글자의 경문이 있는데, 이름은 ‘화도곡려선보육진(華都曲麗鮮菩育臻)’이다. 이 여덟 글자는 각각 한 길(一丈) 넓이로 눈부신 광채를 발하며 팔방을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하고, 그것을 편성하여 평육천(平育天)의 비밀 언어로 만들었으며, 도군(道君)에게 주어 선연(仙緣)이 있는 사람들을 교화하는 데 쓰게 하였다.

천진황인(天眞皇人)이 해설하기를, 이 여덟 글자의 경문은 오방(五方)의 현묘한 기(氣)와 함께 읽어야 한다고 하였다. 평육천(平育天)은 원명문거천(元明文舉天) 위 육억만 리(六億萬里)에 위치하며, 그중 ‘화도(華都)’는 태을궁(太乙宮) 청화문(青華門)의 별칭을 가리킨다. 이곳에는 항상 범천(梵天)의 신인(神人)들이 태극(太極) 위를 거닐며 현묘한 노래를 부른다. 경문은 또한 천계의 광경을 묘사하고 있다: 상서로운 구름이 펼쳐지고, 옥녀(玉女)가 노래하며, 천제(天帝)가 팔경보륜(八景寶輪)을 타고 삼계(三界) 밖을 순시한다.

이 경문을 읽으면 지극한 공덕을 얻는다: 칠대 조상(七代祖先)이 모두 명계(冥界)의 고통에서 벗어나 남궁(南宮)으로 비승하고; 수행자는 왕후(王侯)의 자제나 선동옥녀(仙童玉女)로 환생하며; 마침내 득도하여 평육천(平育天)으로 비승한다.

다음으로 원명문거천(元明文舉天)을 말하는데, 역시 여덟 글자의 자연 경문 ‘답락대범산연경운(答落大梵散煙慶雲)’이 있다. 이 글자들 역시 광채가 만장하여 원시천존(元始天尊)이 도(道)가 있는 사람에게 전수하였다. 천진황인(天眞皇人)은 이 글자들이 비현(飛玄)이 자연적으로 형성한 천서(天書)이며, 각 글자가 한 길(一丈) 크기로 팔방을 환히 비출 수 있다고 지적하였다.

下教使撰其字解其音合成平育天中大梵隱語无量之音以付道君使教平育天中宿有仙名者度應得道人也華都秀東宫都梵飛天歌曲爽澄虚漠麗宛從空和鮮雲䕃靈宇菩婁迓參差育王乘景輪臻是鬼神家天眞皇人曰其章以平育天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章平育天去元明文舉天六億萬炁華都則天中太乙宫青華門之别名上有梵天神人飛遊太極之上玄歌无量洞章曲爽靈風之氣恒拂揚洞章之曲麗宛太和玉女也於華都之門而和神人之歌鮮雲者則慶雲之舒敷以散八音之上平育天帝之隱名常乘八景之輪遊觀太極之外廻十絶之旛以召大魔之王平育天音衆眞所崇誦之者飛天遥唱佩其文三界伺迎七祖出長夜上昇南宫輪轉化生世爲王門仙童玉女侍衞身形道成飛行上昇平育天

元明文舉天音第五元明文舉天中有自然之書八字文曰答落大梵散煙慶雲天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成文舉天中大梵隱語无量之音以付道君使教文舉天中宿有仙名者度應得道人也文舉答和闕落落冠三門大有開龍漢梵天敷景雲散馥延霄階氤氲自生華靈風流返香雲上儛空輪天眞皇人曰其章以文舉天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章文舉天去摩夷天五億萬炁答惒者天中之玉闕以界三便之門大梵既行元炁通明者也故龍漢推數而自開赤明待運而敷晨眞人散香於玉庭氤氲揚熏以拂眞慶雲棲乎紫舘飛天儛乎空輪慶大宥於元始欣八字於自然明玄文以度衆音洞章以成仙奉之者脫苦修之者成眞七祖同歡世生仙門也

上明七曜摩夷天音第六七曜摩夷天中有自然之書八字文曰飛灑玉都明魔上門天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成摩夷天中大梵隱語无量之音以付道君使教摩夷天中宿有仙名者度應得道人也上明飛延康灑都出龍漢玉眞開玄夜酆都度八難明道結空章魔王稽首讃上有始生人門下典録筭天眞皇人曰其章以摩夷天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章摩夷天去越衡天四億萬炁飛者飛天神人之號

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 말하는 '문거천(文舉天)'과 '마이천(摩夷天)' 두 천계의 오묘함을 설명하고 있다. 원시천존(元始天尊)께서 도군(道君)에게 천서(天書)의 문자와 현묘한 음운을 전수하시어, 이 두 천계에서 신선이 되기로 정해진 수행자들을 가르치게 하셨다.

문거천(文舉天)에는 각 방위에서 온 다섯 가지 '비현지기(飛玄之氣)'가 있어, 여덟 가지 자연적으로 형성된 천음(天音)과 융합하여 《무량동장(無量洞章)》이라는 신성한 경전을 이룬다. 경전은 천계의 장관을 묘사하고 있다. 상서로운 구름이 감돌고, 영풍(靈風)이 불어오며, 향기가 가득하고, 신선들이 허공에서 춤춘다. 수행자가 이 오묘한 문자와 음운을 깨달으면 고난을 초탈하고 도를 얻어 진인이 될 수 있으며, 조상까지도 함께 복을 누릴 수 있다.

마이천(摩夷天) 부분에서는 천계에 여덟 개의 자연적으로 형성된 문자가 있는데, 각 글자가 한 길이나 되어 빛이 팔방을 비춘다고 언급된다. 이 문자들은 마장(魔障)을 몰아내고 천문(天門)을 열 수 있다. 마찬가지로 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣)와 여덟 글자의 천음(天音)을 융합하여 마이천의 《무량동장(無量洞章)》을 형성해야 한다. 이를 수행하면 여덟 가지 겁난을 넘길 수 있고, 마왕(魔王)도 공경히 예배하게 된다.

경전 마지막에는 이 천음 경전을 닦는 사람은 위로는 칠세 조상을 초도하고, 아래로는 후손에게 복을 내리며, 궁극적으로 모두 선문(仙門)에 들어갈 수 있다고 언급된다. 이 내용은 도교 '칠요마이천(七曜摩夷天)'의 여섯 번째 천계의 오묘함에 속한다.

天地改運淪於延康㝠㝠無開飛天啓光於散輝諸天受炁灑虚玄都龍漢一㑹倐歘四廻而玉眞者大聖之號都有九幽之酆都人有善功則大聖開玄夜之户酆都度八難之場七祖於是而返還幽魂於是而光明道則八字而開洞章度死魂而還康神魔於是而伏五雲玄哺爲糧上帝育養始生之神門下韓君司録度筭於南宫自非前生萬劫宿有善名者莫得盻其篇目參此洞章奉之者福流九族生死蒙恩修之者身生水火白日登晨也

虚無越衡天音第七虚無越衡天中有自然之書八字文曰無行上首廻蹠流玄天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成越衡天中大梵隱語无量之音以付道君使教越衡天中宿有仙名者度應得道人也七曜無上道行綱梵玄機上轉天一關首運倐歘開廻靈非始駕蹠起入空飛流晨制長夜玄隂自然歸天眞皇人曰其章以越衡天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章越衡天去濛翳天三億萬炁無者元始之炁開明无上之道行者元元之綱紀維羅八極上首者北斗四非之宫也運轉天關推㑹度數天數極則大劫交運廻蹠五篇眞文之化乘大運之終而五篇明焉空無而出天地自開人

**해석**

이 경문은 주로 천지의 운행과 도교의 제도 사상을 설명한다. 글 중에서 “연강(延康)”（도교에서 세계의 멸망과 재생의 주기를 가리킴）시기에 여러 하늘의 신성들이 광명을 열어 선한 공덕이 있는 망혼을 제도한다고 언급한다. 특히 “옥진(玉眞)”（대성의 존호）이 구유지부의 문을 열어 칠대 조상의 망혼이 고난에서 벗어나 다시 광명을 얻게 한다고 특별히 언급한다.

경문은 오직 전세에 선덕을 쌓은 사람만이 이러한 오묘한 문자를 깨달을 수 있다고 강조한다. 경건한 수행자는 구족에게 복을 줄 뿐만 아니라 생사를 초탈하고 심지어 백일승천할 수 있다. 그중 “허무월형천(虛無越衡天)”（도교 삼십육천 중 하나의 천계）에는 팔자진문이 간직되어 있어, 각 글자가 빛을 발하여 팔방을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)（도교 최고신）은 이 무량한 현기를 지닌 문자를 도군에게 전수하여 선연이 있는 사람을 제도하는 데 사용한다.

후반부는 천계 운행의 오묘함을 묘사한다: “칠요(七曜)”（일월오성）가 천도의 법칙에 따라 운행하고, 북두칠성이 천관의 운행을 관장한다. 겁수가 닥칠 때 오편진문(五篇眞文)（도교의 중요한 경전）이 나타나 천지가 다시 열리는 것을 인도한다. 이 문자들은 오방의 현기를 품고 있어 우주의 에너지를 조화시킬 수 있다. “월형천(越衡天)”은 “몽예천(濛翳天)”에서 삼억만기(三億萬氣)（도교의 공간 계량 단위）의 거리에 있으며, 그중 “무(無)”는 원시지기를 대표하고 “행(行)”은 팔방을 유지하는 천도강상을 상징한다.

有善功宿名玄都即拔長夜魂出九幽更生善門長離玄隂生死福中越衡天上都之京有空峯之山乃萬聖之所遊生死之所歸學洞玄之道道成得仙徑昇空峯之上受號而騰空也道未備足身應滅度魂昇空峯受錬而度南宫也越衡之㫖理極於此矣

太極濛翳天音第八太極濛翳天中有自然之書八字文曰阿陀龍羅四象吁貟天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成濛翳天中大梵隱語无量之音以付道君使教濛翳天中宿有仙名者度應得道人也濛翳阿僧嶺陀丘交靈勢龍阜立空峙羅映曜雲袂四宫生眞景象輪梵三界吁育錬朽魂貟童度生契天眞皇人曰其章以濛翳天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章濛翳天去赤明和陽天二億萬炁阿者天中有九折之山連阿相屬陀者山上之樓上通玉清之炁八望三界之郷帝君乘三素之雲駕九龍之輿上遊阿丘之嶺下監萬生之罪福龍者龍山與阿陀相去九億萬里山勢相交日月明於二山故羅瑛曜雲也皆日月之名四者四極之宫中有四極眞人主人命籍眞人常駕象輪之車遊行三界之中校人生死罪録開度學道之人佩此文誦詠洞章則三界之官皆條名列言九幽削於地籍長夜抜出

**해석**

이 경문은 주로 두 가지 중요한 내용을 설명하는데, 하나는 선행을 쌓은 사람의 초도 과정에 관한 것이고, 다른 하나는 '태극몽예천(太極濛翳天)'의 신비로운 천서와 그 효능에 관한 것이다.

선공을 쌓은 사람에 대해서는 그들의 이름이 현도(玄都)에 기록되어, 영혼이 구유지옥(九幽地獄)에서 해탈하여 복지로 전생하게 된다. 본문에 언급된 공봉산(空峯山)은 모든 신선이 유력하고 생사윤회하는 성지이다. 동현지도(洞玄之道)를 수습하여 성취한 사람은 능히 직접 이 산으로 비승할 수 있고, 수행이 원만하지 못한 사람은 죽은 후 영혼이 이 산에 이르러 단련을 받아 마침내 남궁(南宮)으로 도화된다. 월형천(越衡天)의 오의는 바로 여기에 있다.

두 번째 부분에서는 태극몽예천(太極濛翳天) 중의 팔자천서를 묘사하는데, "아타룡라, 사상우원(阿陀龍羅, 四象籲貟)"이다. 이 여덟 글자는 천계에서 자연적으로 형성된 문자로, 각 글자는 한 장(丈) 정도의 크기이며, 광망이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 무량법음으로 조합하여 도가 있는 사람에게 전수하였다.

천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 이 여덟 글자는 오방의 현묘한 기운을 함축하고 있다. 그중 "아(阿)"는 천계의 구절산(九折山)을 대표하고, "타(陀)"는 산 위에서 옥청경(玉淸境)과 연결된 누각이며, "룡(龍)"은 용산과 아타산이 구억만 리 떨어져 있고 일월이 두 산을 비춘다는 것을 가리킨다. "사(四)"는 사극궁(四極宮) 중의 네 진인을 상징하는데, 그들은 인간의 생사부록을 관장하며 상륜거를 타고 삼계를 순시하며 수도하는 사람을 도화한다. 이 문자를 지송하는 사람은 삼계 신령이 모두 그 공덕을 기록하고, 지옥 명부에서도 그 죄업이 소멸된다.

死魂玉名八於帝簿生死度於南宫吁貟則長生宫中度命之君得入南宫吁貟即錬度於朽魂貟童日中之生童即灌其津著生契於四極洽自然之羽章七祖歡於福堂延年萬嵗世生仙王身度三惡之道過度八難之場三界稽首而侍衞五帝肅然而奉迎其八天分屬東方始青之炁炁炁相生彌羅八極故天有八音皆八㑹之炁結而成章也元始天尊吿太上道君曰赤明始開其八天之炁分度並屬東方青天天有八字合六十四音皆天中大梵隱語无量之音行九炁天君之道當佩其音誦其章出入遊行當叩齒九通思九色之龍導從前後青雲九重覆帀身形宻呪曰亦明開圖八炁廻眞總統玄關青帝大神流化九天纏綿我身靈音八書六十四篇開明天地與我合仙運致龍駕上昇帝軒

畢引炁九嚥止行之九年八天各以青腰

玉女青華玉童各八人侍衞身形致青芽

九炁之精生身光明徹見虚無萬徧道成

即得飛行其道尊法弘教普度無窮七祖

同福皆昇南宫九年並得更生善門之中

勤爲護度諦受勿忘道君稽首奉受命㫖

赤明和陽天音第一赤明和陽天中有自然之書八字文曰南閻洞浮玉眸詵詵天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成和陽天中大梵

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 ‘팔천(八天)’과 관련된 신비한 문자와 수련 방법을 설명하고 있다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저, 망혼(亡魂)이 ‘제부(帝簿)’(천정의 생사부)에 기록될 수 있다면 남궁(南宮)(남방 장생궁)에서 초도(超度)를 받을 수 있다고 말한다. 특정한 수련 방법을 통해 썩어버린 혼백이 다시 새 생명을 얻고, 사방의 자연지기(自然之氣)와 융합되어 칠대조상(七代祖上)이 모두 복당(福堂)에서 즐겁게 모일 수 있으며, 수명을 만년까지 연장하고 최종적으로 선왕(仙王)의 몸을 이루어 삼악도(三惡道)(지옥, 아귀, 축생)와 팔난(八難)(각종 재난)을 초월하게 된다.

이어서 ‘팔천(八天)’의 내력을 설명한다. 이 팔천은 동방 시청지기(始青之氣)(가장 순수한 청색 원기)에 속하며, 이 원기들이 서로 생발하여 팔방에 두루 퍼진다. 따라서 천계에는 여덟 가지 음운(音韻)이 있으며, 모두 여덟 가지 원기가 응결되어 이루어진 장구(章句)이다.

원시천존(元始天尊)(도교 최고신)이 태상도군(太上道君)(고급 신선)에게 말하기를, 적명겁(赤明劫)이 처음 열릴 때 팔천의 원기가 모두 동방 청천(青天)에 귀속되었다. 천계에는 여덟 개의 신비한 문자가 있어 예순네 가지 음운으로 조합되며, 모두 천계에서 가장 신성한 은어이다. 수련자는 이 음운을 몸에 지니고 경문을 독송하며, 출입할 때 아홉 번 치아를 두드리고 구색신룡(九色神龍)과 구중청운(九重青雲)이 둘러싸 보호하는 모습을 상상해야 한다.

수련할 때는 특정 주문을 염송하며 청제(青帝)(동방의 신)와 구천원기(九天元氣)의 보호를 기원한다. 경문에는 구년(九年) 수련을 통해 청요옥녀(青腰玉女)와 청화옥동(青華玉童)이 각각 여덟 명씩 와서 보호해주어 수련자의 몸이 빛나고 최종적으로 허공을 비행할 수 있게 된다고 언급되어 있다. 이 법을 수련하면 자신이 득도할 뿐만 아니라 칠대조상(七代祖上)도 초도할 수 있다.

마지막으로 ‘적명화양천(赤明和陽天)’의 첫 번째 천음(天音)을 구체적으로 소개하는데, 그중에는 자연적으로 형성된 여덟 글자 ‘남염동부옥모선선(南閻洞浮玉眸詵詵)’이 있다. 천진황인(天眞皇人)(전도 신선)은 이 글자들이 각각 한 장(丈) 사방(四方) 크기이며 광채가 팔방을 비춘다고 해석한다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하여 화양천(和陽天)의 대범음운(大梵音韻)으로 조합하였다.

隱語无量之音以付道君使教和陽天中宿有仙名者度應得道人也赤明南上炁閻光流八精洞門吐丹暉孚景自髙明玉澤充絳府眸華乘運征洗垢澄虚漠詵詵歩三靈天眞皇人曰其章以和陽天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章和陽天去玄明恭華天九千萬炁南閻者和陽天中有流火之庭爓光煥乎八方洞浮者則洞陽之宫南極眞人治於宫中諸是學人始得道者皆詣流火之庭受錬而成眞然後而得進入洞陽之宫玉眸流火之膏也既受火錬體生玉光絳府充溢萬神並歸侍衞身形輔翼羽衣位登上眞遊宴紫微道業未備運應滅度魂經洞陽則受錬而洗塵埃澄蕩早還更生輪轉三界無有罣凝故詵詵歩三靈也自無前生萬劫宿有善縁不得盻其音章

玄明恭華天音第二玄明恭華天中有自然之音八字曰梵形落空九靈推前天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成恭華天中大梵隱語无量之音以付道君使教恭華天中宿有仙名者度應得道人也上眞梵元始形化觀妙音落景隨運逥空中讃瓊林九玄導明首靈童生朽心推元拔夜領前魂飛霄吟天眞皇人曰其章以恭華天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章恭華

**해석**

이 경문은 도교의 두 천계(和陽天과 玄明恭華天)의 신비한 수행법을 설명하고 있다. 주요 내용은 두 부분으로 나눌 수 있다.

첫 번째 부분은 화양천(和陽天)의 수행을 다룬다. 여기서 천계에는 '유화지정(流火之庭)'이라는 곳이 있는데, 수행자는 이곳에서 화염의 단련을 받으며 몸에서 옥광(玉光)이 발하고 체내의 정기(精氣)가 충만해지며 만신(萬神)이 귀의하게 된다고 한다. 이러한 수련을 통해 수행자는 더 높은 차원의 '동양지궁(洞陽之宮)'에 들어갈 수 있고, '옥모유화지고(玉眸流火之膏)'라는 신묘한 물질을 얻을 수 있다. 만약 수행이 아직 원만하지 못하면, 죽은 뒤 영혼도 동양천(洞陽天)을 거치며 단련을 받아 진구(塵垢)를 씻어내고 재생의 기회를 얻는다.

두 번째 부분은 현명공화천(玄明恭華天)의 수행을 다룬다. 이 천계에는 여덟 개의 신비한 문자(梵形落空九靈推前)가 있는데, 각 글자는 한 장(丈) 크기이며 광채가 눈부시다. 원시천존(元始天尊)이 이 문자들을 도군(道君)에게 전수하여 인연 있는 득도자들을 가르치는 데 사용하게 했다. 경문은 수행자가 이 문자들을 통해 수련하면 '구현도명수(九玄導明首)'의 경지에 도달하여 영혼이 소한(霄漢)으로 비상할 수 있다고 설명한다.

문중에서 반복적으로 언급되는 '천진황인(天眞皇人)'은 이러한 수행법을 해석하는 고급 신령이다. 그는 이러한 수련법이 오방지기(五方之氣)와 자연지음(自然之音)을 결합하고 특정 주문(無量洞章)을 통해 수행해야 한다고 강조한다. 오직 전생에 선연(善緣)을 쌓은 사람만이 이러한 비법에 접촉할 수 있다.

天去宗飄天八千萬炁梵形者元始天尊也開龍漢之劫登赤明之運號曰元始上皇開運號元始丈人隨世化生故以一神落空者元始空中而出既有天地日月三光而知空中有眞文也靈者九華眞人治於南上宫中主九幽之下宿對死魂推前者推筭生死功德人有善功三官列言九靈即命主録筭其功名拔出九幽七祖之魂魂神披散昇上南宫歡樂自然飛霄歌吟天中有散華之臺四斗眞人所處焉臺下有三寳之林元始書洞章於林中四斗眞人書迎延之符於臺軒得佩上天之音眞人克受迎延之符得見迎延之符逍遥恭華之臺此符使人項負寳曜體映玉光氣合三素靈洞太空恭華之音理妙自然也

曜明宗飄天音第三曜明宗飄天中有自然之書八字文曰澤洛菩臺緑羅大千天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成宗飄天中大梵隱語无量之音以付道君使教宗飄天中宿有仙名者度應得道人也曜明澤龍階洛覺幽中恱菩題億萬衆臺上三萬日緑帔飛青衣羅英秀玉質大羅元上色千劫同一秩天眞皇人曰其章以宗飄天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章宗飄天去皇笳天七千萬炁澤者天中山名其山

**해석**

도교 경전 『태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)』에 기록되기를, 요명종표천(曜明宗飄天, 도교 삼십육천(三十六天) 중 하나)은 더 높은 층의 종표천(宗飄天)과 팔천만기(八千萬炁, 도교 수련 용어로 선천적 에너지를 가리킴)의 거리에 있다. 여기서 말하는 “범형자(梵形者)”는 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)을 가리키며, 그는 용한겁운(龍漢劫運, 도교 우주 주기)이 끝난 후 적명겁운(赤明劫運, 새로운 우주 주기) 중에 나타나 “원시상황(元始上皇)”이라 불렸다.

경문은 원시천존(元始天尊)이 시대에 따라 다른 형상으로 화현(化現)하는데, 그중 한 가지 현현 방식은 허공으로부터 화생(化生)하는 것이라고 묘사한다. 천지일월(天地日月)이 형성된 후, 허공 속에서 자연히 진문(眞文, 신성한 문자)이 나타났다. 구화진인(九華眞人, 고급 선진(仙眞))은 남상궁(南上宮)에 거주하며 구유지부(九幽地府)의 망혼(亡魂)을 관리하고, 사람의 생전 선악과 공과를 기준으로 그 귀숙(歸宿)을 판정한다. 만약 어떤 사람이 선공(善功)을 쌓으면 삼관(三官, 천·지·수 삼관)이 그 공덕을 기록하고, 구화진인(九華眞人)이 그 영혼을 구유지부(九幽地府)에서 구발(救拔)하여 칠대조상(七代祖先)의 망혼(亡魂)까지 모두 남궁(南宮, 신선 거처)에 올라 자연의 쾌락을 누리게 한다.

천계에는 산화지대(散華之臺)가 있는데, 이는 사두진인(四斗眞人, 북두·남두·동두·서두 네 성군(星君))의 거처이다. 대 아래에는 삼보지림(三寶之林)이 있고, 원시천존(元始天尊)이 이곳에서 동장(洞章, 신성한 경문)을 서사하며, 사두진인(四斗眞人)은 대 앞에서 영연부(迎延符, 접인부적)를 서사한다. 이 천계의 진음(眞音)과 부주(符呪)를 얻은 사람은 공화지대(恭華之臺, 신선 거처)에 오를 수 있다. 이 부주(符呪)는 사람으로 하여금 정수리에서 보광(寶光)이 나고 몸에서 옥광(玉光)이 빛나며, 기식(氣息)이 삼소(三素, 정(精)·기(氣)·신(神))와 합하여 태공(太空)에 통달하게 한다.

다음으로 묘사되는 것은 요명종표천(曜明宗飄天)의 팔자진문(八字眞文)이다: “택락보대록라대천(澤洛菩臺綠羅大千)”. 천진황인(天眞皇人, 전도 선진(傳道仙眞))이 해설하기를, 이 여덟 글자는 비현자연지서(飛玄自然之書)이며, 각 글자의 크기가 한 장(丈)이고 광망(光芒)이 팔방(八方)을 비춘다고 하였다. 원시천존(元始天尊)이 교법(敎法)을 강하(降下)하여 사람들로 하여금 이 문자와 음운을 해독하게 하였고, 종표천(宗飄天) 중의 대범은어(大梵隱語, 신성한 밀어)를 형성하여 도군(道君, 고급 선진(仙眞))이 해당 천계에서 선연(仙緣)이 있는 사람에게 전수하게 하였다.

마지막으로 이 문자를 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 독송하면 무량동장(無量洞章)을 이룬다고 언급하였다. 요명종표천(曜明宗飄天)은 더 높은 층의 황가천(皇笳天)과 칠천만기(七千萬炁)의 거리에 있으며, “택(澤)”은 이 천계 중 산봉우리의 명칭이다.

上衆龍所崛山有黃房之室一名玉客之臺洛覺者眞晨道君之内名治於黃房之中混大劫而不終經龍漢而更明故幽中而悅焉菩題者飛天眞人之隱號有無數之衆飛於玉臺之上玉臺處於澤山之陽三萬日月明其左右羅映則日月天人之内名治在日月之宫上乘大羅之天梵行之炁運六度之關以應天地之數數之欲終大劫交㑹大劫既交諸天日月㑹於玉臺也大千世界之分天地改易大千同一而存焉人佩諸天之音誦諸天之章則得駕陵羽之車上昇黃房之室玉臺之上也

竺落皇笳天音第四竺落皇笳天中有自然之書八字文曰眇莽九醜韶謡縁邅天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成皇笳天中大梵隱語无量之音以付道君使教皇笳天中宿有仙名者度應得道人也竺落眇眇化莽莽龍漢初九道并惡元醜鬼不生軀韶爽元中縱謡歌亂太虚縁綱整三炁邅值羅天衢天眞皇人曰其章以皇笳天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章皇笳天去堂曜天六千萬炁眇眇者元始淪於延康之中天書玉字翳而不彰龍漢開運其文莽莽世遇道眞男女並皆壽三萬六千歲其運之極又經一劫九炁各生獸以害惡氏其

**해석**

뭇 용이 웅거한 산 위에 황방지실(黃房之室)이 있으니, 옥객지대(玉客之臺)라고도 한다. 낙각(洛覺, 진신도군(眞晨道君)의 내수 명호를 가리킨다)이 이곳에서 수행하여 큰 겁을 겪어도 멸하지 않았고, 용한겁(龍漢劫, 도교에서 천지 순환의 겁수를 가리킨다)을 지난 뒤 오히려 더욱 광명하므로, 어둠 속에서도 기쁨을 유지할 수 있었다.

보제(菩題, 비천진인(飛天眞人)의 은호)에게는 무수한 무리가 있으니, 옥대(玉臺) 위를 날아다닌다. 이 옥대는 택산(澤山)의 남쪽에 위치하며, 삼만 개의 달과 해가 그 좌우에서 비친다. 나영(羅映, 일월천인(日月天人)의 내수 명호)이 일월궁(日月宮)에서 수행하여 위로 대라천(大羅天, 도교 최고 천계)에 통달하고, 범행지기(梵行之氣, 청정 수지의 에너지)를 운전하며, 육도관(六度關, 여섯 가지 수행 경지)을 통해 천지 운행의 규율에 순응한다. 겁수가 다하려 할 때 천지대겁이 교차하여 모든 하늘의 일월이 옥대에 모인다. 이때 대천세계가 다시 나뉘고 천지가 새로워지지만, 도(道)는 시종여일하다. 만약 어떤 사람이 모든 하늘의 진언을 지송하고 모든 하늘의 경문을 읽을 수 있다면, 우거(羽車)를 타고 황방지실과 옥대 위로 비승할 수 있다.

다음은 축락황가천(竺落皇笳天, 도교 천계명)의 네 번째 천음이다. 이 천계에는 자연적으로 형성된 여덟 글자 진문이 있다: "묘망구추소요연전(眇莽九醜韶謡縁邅)". 천진황인(天眞皇人, 도교 선진)이 해설하기를, 이 여덟 글자는 비현자연(飛玄自然)이 형성한 진문으로, 각 글자가 한 장(丈) 크기이며 문채가 휘황하여 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 이 글자를 전수하여 사람으로 하여금 그 음과 뜻을 해독하게 하고, 조합하여 황가천(皇笳天) 중의 대범은어(大梵隱語) — 무량지음(無量之音) — 을 이루게 하여, 도군(道君)에게 주어 황가천 중 선인이 될 인연이 있는 자를 가르치게 하였다.

이 여덟 글자는 깊은 뜻을 함축하고 있다: "묘(眇)"는 원시천존이 연강겁(延康劫, 도교 겁수명) 시기에 은몰하여 천서옥자(天書玉字)가 가려졌음을 나타내고; "망(莽)"은 용한겁(龍漢劫)이 열릴 때 진문이 다시 나타남을 가리키며; "구(九)"는 아홉 가지 원기(元氣)가 각각 맹수를 화생시켜 악인을 벌함을 나타낸다. 천진황인은 또한 이 경문이 황가천 중 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 배합되어 여덟 글자의 자연지음과 서로 화합하여 무량동장(無量洞章)을 형성해야 한다고 설명한다. 황가천은 당요천(堂曜天)으로부터 육천만 겹의 기층(氣層) 거리에 있다. 그 시대에 수도하는 남녀는 모두 삼만 육천 세까지 살 수 있으며, 운수가 다할 때까지 이르러 다시 새로운 겁난을 겪게 된다.

劫既開後而九獸改號爲九醜之鬼北帝上眞主生死圖録故立九醜以輔三官數極九九八十一萬度天炁之反九醜當得轉號爲九都使者也韶者皇笳天中神霄王之内名神霄王魔王之主常試教學道之人學正與不正魔王恒作謡歌以亂之心固者王即保舉得王保舉徑昇皇笳天中縁邅則南北二斗君之内諱人有善劫則列言於南斗南斗則度三界之難拔九幽之苦宣吿魔王不敢敗之也人之行惡三官列羅於北斗北斗則吿下於魔王魔王而滅之焉魂付九幽之下充長夜之役萬劫無期長淪惡縁皇笳天中有金華之山山有五帝之宫常生五色之雲日月俠乎左右飛仙翼其華軒學成得道皆詣金華之山受太乙之信以制神霄之王滅大魔之試然後而得乘景輪之車遊宴於八方也

虚明堂曜天音第五虚明堂曜天中有自然之書八字文曰雲上九都飛生自騫天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成堂曜天中大梵隱語无量之音以付道君使教堂曜天中宿有仙名者度應得道人也虚明雲天子上關玄玄門九疊鬱陵增都宫羅玉根飛香繞十絶生炁錬五魂自開不死路騫林歌要言天眞皇人曰其章以堂曜天中合五方飛玄

**해석**

천지 겁운(劫運)이 열린 후, 본래 천계를 수호하던 구수(九獸)가 타락하여 구추지귀(九醜之鬼, 아홉 가지 흉살 악귀)가 되었다. 북음풍도대제(北陰酆都大帝, 도교에서 명계를 주관하는 신명)가 생사부록(生死簿錄)을 관장하며, 이 구추귀졸(九醜鬼卒)을 세워 천지수 삼관(天地水三官, 도교에서 천·지·수 삼계를 관장하는 세 신령)을 보좌하게 하였다. 겁수가 구구팔십일만(九九八十一萬) 번에 이르러 천계의 원기(元氣)가 역전되면, 구추귀졸은 구도사자(九都使者)로 변할 수 있다.

'소(韶)'는 황가천(皇笳天, 도교 삼십육천 중 고층 천계)에 있는 신소왕(神霄王)의 진명이다. 이 신소왕은 군마(羣魔)의 주인으로, 항상 수행자의 도심(道心)이 견고한지 시험한다. 그는 사람의 마음을 미혹하는 가요를 지어 수행자를 어지럽히는데, 오직 도심이 견고한 사람만이 신소왕의 보거(保舉)를 받아 곧바로 황가천으로 비승(飛升)할 수 있다.

수행에 장애가 닥치면 남북이두성군(南北二斗星君, 남두는 생을 주관하고 북두는 사를 주관한다)이 몰래 보호한다. 선행을 하는 사람은 남두가 그 선행을 기록하여 삼계(三界)의 고난에서 초탈하게 돕고 구유지옥(九幽地獄)의 고통에서 해탈하게 하며, 마왕에게 해를 끼치지 말라고 경고한다. 악행을 저지른 사람은 삼관이 그 죄상을 북두에 보고하고, 북두가 마왕에게 통보하여 징벌하게 하며, 그 혼백을 구유지옥에 떨어뜨려 영원히 노비가 되게 하여 만겁(萬劫) 동안 초생(超生)하지 못하게 한다.

황가천에는 금화산(金華山)이 있고, 산 위에는 오방천제(五方天帝)의 궁전이 있으며, 사시사철 오색 상서로운 구름이 둘러싸고 일월(日月)이 좌우를 따르며, 비천신녀(飛天神女)가 화려한 수레를 호위한다. 수행하여 득도한 사람은 모두 금화산에 이르러 태을천존(太乙天尊, 도교 존신)이 발급한 부신(符信)을 받아야 하며, 이것으로 신소왕을 제압하고 마고(魔考)를 통과해야 비로소 광륜보거(光輪寶車)를 타고 팔방을 유람할 수 있다.

허명당요천(虛明堂曜天, 고층 천계 중 하나)의 제오단 천음(天音)에 기록되기를: 이 천계에는 자연히 형성된 운전천서(雲篆天書) 여덟 글자가 있고, 각 글자는 한 길(一丈) 사방이며, 광명이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하고, 당요천(堂曜天)의 비밀 진언(眞言)으로 편성하여 도군(道君, 도교 고급 신령)에게 주어 천계에서 선연(仙緣)이 있는 수행자를 가르치게 하였다.

천계에는 구중현묘천문(九重玄妙天門)이 있고, 궁전이 즐비하며 선향(仙香)이 감돈다. 오방진기(五方眞氣)를 수련하고 오장신혼(五臟神魂)을 단련하면 장생(長生)의 길을 열 수 있다. 천진황인(天眞皇人, 도교 고선)이 말하기를: 이 경문은 당요천(堂曜天) 중에서 오방비현진기(五方飛玄眞氣)와 함께 수지(修持)해야 한다.

之炁以和八字自然之音曰无量洞章堂曜天去端靖天五千萬炁雲上者飛天神人内諱也開龍漢之劫啓赤明之運敷自然之書立天地之根三象既分而有九層之臺處乎玉京之山煥乎玄都之上飛天常散百和之香流五雲之華以灌飛天眞人臺上有太眞玉郎一日三廻十絶之旛廻旛一周則諸天上朝繞臺三帀誦詠洞章飛生者南上更生之神也學人能誦洞章聲參上宫諸天稱慶飛生即爲開不死之路流長生之炁下錬五魂之神魂神受錬八景存焉八景備守則共舉人身上昇九層之臺遊於騫林之中身佩天書口誦洞章二十四年期得上朝玄都之宫也

觀明端靖天音第六觀明端靖天中有自然之書八字文曰那育郁馥摩羅法輪天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成端靖天中大梵隱語无量之音以付道君使教端靖天中宿有仙名者度應得道人也端靖那梵語育延十轉天郁黙誦靈歌馥童唱劫年摩夷聞稽首羅宻自束身法化開滅度輪轉咸歸眞天眞皇人曰其章以端靖天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章端靖天去玄明恭慶天四千萬炁那者天王侍郎之内名生成四時之炁梵行虚無之綱以正

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)에서 ‘단정천(端靖天)’이라는 중천계의 오묘함에 관해 설명한 것이다. 그 가운데 다음과 같이 언급되어 있다.

단정천(端靖天)에는 여덟 개의 신비로운 문자로 이루어진 자연의 책, 곧 천계에서 자연적으로 형성된 경문이 존재하며, 그 이름은 ‘나육욱복마라법륜(那育郁馥摩羅法輪)’이다. 천진황인(天眞皇人)은 도교에서 천계의 경서를 전수하는 신선으로, 이 문자들이 하나하나가 한 길 너비에 달하며 여덟 방향을 비추는 빛을 발산한다고 설명하였다. 원시천존(元始天尊)은 이 문자들을 도군(道君)에게 전수하여 단정천(端靖天)에서 성선(成仙)하도록 정해진 이들을 가르치는 데 쓰게 하였다.

이 여덟 글자는 특별한 수련 법문을 담고 있다.

- ‘나(那)’는 천왕시랑(天王侍郎)이라는 천계 관직의 내적 명호를 나타낸다.
- ‘육(育)’은 사계절이 운행하는 원기(元氣)를 상징한다.
- ‘욱(郁)’은 영가(靈歌)를 묵송하는 수행이다.
- ‘복(馥)’은 동자가 겁운(劫運)을 창송하는 것을 나타낸다.
- ‘마(摩)’는 중생으로 하여금 경건하게 예배하게 한다.
- ‘라(羅)’는 자기 자신을 단속하는 것을 뜻한다.
- ‘법(法)’은 초탈의 법문을 여는 것을 가리킨다.
- ‘륜(輪)’은 본래의 참됨으로 돌아가는 윤회를 상징한다.

수련자가 이 문자들로 이루어진 ‘무량동장(無量洞章)’을 지송할 수 있어 그 소리가 천계에까지 이르면 장생의 기운을 얻을 수 있다. 이십사 년 동안 수련하면 오혼(五魂)을 연화하고 팔경(八景)을 완비하게 되어 마침내 구층 선대(仙臺)로 비상하여 현도옥경(玄都玉京)에 들어가 건림(騫林)에서 노닐며 천서(天書)를 착용하고 진경(眞經)을 입으로 외울 수 있다.

천진황인(天眞皇人)은 이 문자들이 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 조화를 이루어 무량동장(無量洞章)의 신성한 음률을 형성한다고 설명하였다. 단정천(端靖天)은 현명공경천(玄明恭慶天)으로부터 사천만 기(四千萬氣)의 거리에 있다.

端靖天中之分度育者天關之空輪也郁馥中斗靈童之名常運育輪於太無廻十轉以召其天關十轉則十方大聖上朝玉宫萬神齊眞而郁馥唱焉摩羅者天中大魔之内諱也郁馥一唱則魔王束身天開八方法輪之門以度下世學者之身學知四時之炁十轉之關則入法輪之門駕乘八景之輿昇乎玉清之中上朝紫微之臺位及衆眞之賔也

玄明恭慶天音第七玄明恭慶天中有自然之書八字文曰霐持無鏡攬姿運容天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成恭慶天中大梵隱語无量之音以付道君使教恭慶天中宿有仙名者度應得道人也玄明霐雿都持甖注東華無色玄玄宗鏡飊宛大羅攬覺妙自歸姿生豈云多運抗不終劫容納保太和天眞皇人曰其章以恭慶天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音四无量洞章恭慶天去極瑶天三千萬炁玄明則恭慶天之根也霐者天上都監之神内名也雿都是紫微宫曲房之號都監之神治曲房之内總衆眞之録黃簡之文持者龍廐之名衆龍蟠乎其中常銜金甖而運東井之華以灌諸天眞人華者月中黃華之精沃注東井之中流津無窮之源無鏡者則飛天神王遊於大羅之上出無色之光總生死之籍開度學道之人攬

**해석**

이 경문은 도교 우주관에서 '단정천(端靖天)'과 '현명공경천(玄明恭慶天)' 두 천계의 현묘한 장면을 묘사한다. 단정천(端靖天)에는 욱복(郁馥)이라는 중두영동(中斗靈童, 북두성군(北斗星君)의 화신)이 있는데, 그는 천관(天關)의 공륜(空輪)을 운행하여 열 번 회전하면 시방(十方)의 대성(大聖)을 초청하여 옥궁(玉宮)에 조배하게 하고 만신(萬神)이 함께 모인다. 욱복(郁馥)이 창송할 때 천계의 대마(大魔) 마라(摩羅, 마왕(魔王)의 은휘적 호칭)까지도 속수무책으로 결박되니, 이때 천문(天門)이 크게 열리고 법륜(法輪)의 문이 나타나 하계(下界) 수행자들이 사계(四季)의 기(氣)와 십전천관(十轉天關)의 오묘함을 깨닫도록 돕는다.

현명공경천(玄明恭慶天)에는 여덟 자의 자연진문(自然眞文)이 간직되어 있는데, 각 글자는 한 장(丈) 네모 크기이며 광채가 팔방(八方)을 비춘다. 원시천존(元始天尊)은 천진황인(天眞皇人, 경전을 전하는 선관)에게 명하여 이 글자들을 해독하게 하고 무량법음(無量法音)으로 엮어 도군(道君, 태상노군(太上老君))에게 전수하여 그 천계(天界)에서 선연(仙緣)이 있는 이들을 제도하게 하였다. 이 여덟 글자는 각각 '형(霐) 지(持) 무(無) 경(鏡), 람(攬) 자(姿) 운(運) 용(容)'이며, 각 글자에 깊은 뜻이 담겨 있다:

'형(霐)'은 천계 도감신(都監神, 천계를 감찰하는 신)의 내밀한 명호로, 자미궁(紫微宮)의 곡방(曲房) 안에 거처하며 뭇 신선의 명부를 관장한다. '지(持)'는 용구(龍廄, 용을 기르는 곳)를 가리키니, 뭇 용이 이곳에서 금병(金甁)을 물고 동정(東井, 이십팔수(二十八宿)의 하나)의 정화(精華)를 운송하여 뭇 신선을 기른다. '무경(無鏡)'은 비천신왕(飛天神王)이 대라천(大羅天, 최고 천계)에서 무색신광(無色神光)을 발하여 생사부적(生死簿籍)을 관장함을 묘사한다. '람자운용(攬姿運容)'은 음양(陰陽)을 조화하고 조화(造化)를 운행하는 현기를 암시한다.

천진황인(天眞皇人)은 이 팔자진문(八字眞文)이 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣)를 융합하여 무량법음(無量法音)을 발할 수 있다고 해설하였다. 현명공경천(玄明恭慶天)은 최고 천계인 요천(瑤天)에서 삼천만 기(氣, 도교의 공간 단위) 떨어져 있으며 천계의 근본이 되는 곳이다. 전체 경문은 도교의 '천인감응(天人感應)' 수행 이념을 보여준다 — 천계의 오묘함을 깨달음을 통해 수행자는 팔경보여(八景寶輿, 도교의 선차)를 타고 옥청경(玉清境)으로 승천하여 자미대(紫微臺)를 조배하고 뭇 신선과 같은 반열에 든다.

姿者是三界之門知攬姿之號則神王拔出九幽之魂開長夜之府度於三界之門也運容者則太和玉女人度三界則運容導以朱靈之炁灌以太和之津形上福德之堂保劫運而無窮也

太煥極瑶天音第八太煥極瑶天中有自然之書八字文曰馥朗廓奕神纓自宫天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成極瑶天中大梵隱語无量之音以付道君使教極瑶天中宿有仙名者度應得道人也太煥馥上京朗臺秀西靈廓爲大模範奕奕神公生神爲滅度宗纓絡拔長㝠自入更起門宫中歡長齡天眞皇人曰其章以極瑶天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章極瑶天去孔昇天二千萬炁太煥者則極瑶天之始元也赤明始開八字煥乎空玄之上而極瑶之天於是植焉馥朗是天中玉京玄臺之別號西靈眞人常誦无量洞章旋行其上廓奕則是天中神公之内名與元始同生爲玄炁之範開滅度之門教學仙之人君能明八字之音則神公開長㝠之户身入更起之門上登玉京之臺歡樂紫微宫中有神纓之章滅度之屍得神纓之童一歌无量之章立得返形於三錬之房身受自然之炁歡樂無窮之齡也元始天尊告太上道君曰赤明始開其八天

**해석**

이 경문은 주로 도교(道教)의 '태환극요천(太煥極瑤天)'의 신성한 문자와 그 수련법문에 대해 설명하고 있다.

'자(姿)'라는 글자는 삼계(三界, 욕계欲界·색계色界·무색계無色界)의 문호이며, 이 명호를 알고 외우면 신왕(神王)이 구유지옥(九幽地獄)에서 망혼을 구제하고, 장야지부(長夜之府, 지옥을 가리킴)를 열어 망령이 삼계의 문을 통과하도록 초도할 수 있다. '운용(運容)'은 태화옥녀(太和玉女, 도교 여신)가 수련자를 인도하여 삼계를 건널 때 주령지기(朱靈之氣, 붉은 영기)와 태화진액(太和津液, 신성한 감로)을 운용하여 수행자에게 관주하여, 그 형신(形神)이 복덕지당(福德之堂)에 들어가 겁운(劫運, 우주 주기) 속에서 영원을 유지하게 한다.

경문은 태환극요천(太煥極瑤天) 중에 자연적으로 형성된 여덟 글자 '복랑곽혁신영자궁(馥朗廓奕神纓自宮)'이 있다고 언급한다. 천진황인(天眞皇人, 도교 고급 신령)이 해석하기를, 이 여덟 글자는 각각 일장(一丈)의 크기이며 문채가 휘황하여 팔방을 비출 수 있다고 한다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 이 문자들을 전수하여 도군(道君, 고급 신령)으로 하여금 극요천(極瑤天) 중에서 성선(成仙)하기로 정해진 사람들을 가르치게 하였다.

이 여덟 글자는 각각 깊은 뜻이 있다. '복랑(馥朗)'은 천상 옥경현대(玉京玄臺)의 별칭이고, '곽혁(廓奕)'은 극요천 신공(神公)의 내명(內名)이며, 그는 원시천존과 동시에 탄생하여 현기(玄氣)의 전범이 되었다. '신영(神纓)'은 일종의 신성한 장식이다. 수련자가 능히 이 여덟 글자의 진의를 깨닫는다면, 장야지문(長夜之門)을 열고 중생지문(重生之門)에 들어가 옥경선대(玉京仙臺)에 오르며 자미궁(紫微宮) 중에서 환락을 누릴 수 있다.

천진황인은 또 이 문자들을 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 독송해야 한다고 말했다. 극요천은 공승천(孔升天)으로부터 이천만기(兩千萬氣, 도교 계량 단위) 떨어져 있으며, '태환(太煥)'은 극요천의 초기 상태를 대표한다. 우주가 처음 열릴 때, 이 여덟 글자는 허공 중에서 빛나며 극요천이 이로써 건립되었다.

원시천존은 태상도군(太上道君)에게 우주가 처음 열릴 때 이 여덟 천계 문자(天界文字)가 나타났다고 말했다. 수련자가 능히 이 문자들을 송념하면 망혼을 중생시키고 자신도 자연지기(自然之氣)를 얻어 영원한 환락을 누릴 수 있다.

之炁分度並屬南方丹天天有八字合六十四音皆天中大梵隱語無量之音行三炁天君之道當佩其音誦其章出入遊行常當叩齒三通思朱雀鳳凰翻翔其前絳雲三重覆帀身形宻呪曰三炁徘徊靈鳳來飛玉音八字煥爛紫微日吉大慶我道洞開朱丹哺飴仰噏靈暉身生水火絳帔羽衣登空玄歩足踐鳳梯周旋八天七祖相隨

畢引炁三嚥止行之三年八天各以太丹

玉女太陽玉童各八人侍衞身形降致朱

丹三炁之精返白留容萬劫不傾七祖同

昇上入福堂返胎王家即得更生其法弘

普廣度無窮勤爲用心諦受勿忘道君稽

首奉受命㫖太上靈寳諸天内

**해석**

이 경문은 남방 단천(南方丹天, 도교 오방천의 하나로 화에 속함)의 수련 법문을 설명한다. 그중 남방 천계에 여덟 개의 신비로운 문자이자 예순네 음절로 조합된 것이 있다고 언급하는데, 이는 모두 천계의 신성한 밀어이다. 이 법을 수행할 때는 이 음절들을 착용하고 관련 편장을 독송해야 하며, 출입하고 행동하기 전마다 치아를 세 번 두드리고 주작봉황이 눈앞에 맴돌며 세 겹의 붉은 구름이 온몸을 감싸는 것을 상상해야 한다.

수련할 때는 주문을 묵념해야 한다. "세 줄기 원기(元氣)가 순환하고, 영성(靈性)의 봉황이 날아와 짝한다. 여덟 글자 옥자(玉字)가 빛나 자미성(紫微星, 북극성)을 비춘다. 길일량진(吉日良辰)에 대도(大道)가 열리고, 주단(朱丹, 선약)을 복용하여 천지의 정화를 흡수한다. 몸이 수화(水火)의 상으로 변하여 붉은 깃옷을 입고 봉황 계단을 밟아 하늘 끝을 유람한다. 팔방 천계를 두루 돌며 칠대 조상이 함께 따른다."

수련을 마친 후에는 원기를 세 번 삼켜야 한다. 삼 년을 견지하면 팔방 천계에서 각각 여덟 명의 태단옥녀(太丹玉女)와 태양옥동(太陽玉童)을 보내와 호지하고 주단(朱丹) 원기 정화를 하사한다. 수행자는 동안으로 돌아가 용모가 영원히 유지되고 칠대 조상이 모두 초승하여 복지(福地)에 오르고 재생의 기회를 얻는다. 이 법문은 공덕이 광대하여 중생을 널리 제도할 수 있으니, 수행자는 전심으로 깨달아 게을리해서는 안 된다. 마지막으로 도군(道君, 도교 고급 신령)이 이 법지를 공경히 받든다.

이 경문은 《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》 제삼권에서 나왔으며, 영보파(靈寶派, 도교 중요 파벌)의 수련 전적으로 특정 주문, 관상(觀想), 복기(服氣) 등의 방법을 통해 천계와 소통하는 비술을 주로 설명한다.

音自然玉字卷之三

## 제4권

太上靈寳諸天内音自然玉字卷之四收四

元載孔昇天音第一元載孔昇天中有自然之書八字文曰刀利禪猷婆泥咎通天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成孔昇天中大梵隱語无量之音以付道君使教孔昇天中宿有仙名者度應得道人也元載忉恱境利浮爓洞陽禪享苦生界猷命化南宫婆耶有錬池泥津飾彫容咎醜遏生源通勃肆鼔洋天眞皇人曰其章以孔昇天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章孔昇天去皇崖天九百萬炁元者元之始載梵行之炁以成孔昇之天刀利者南無際世界之號禪是刀利之國生存其國則爲苦生無善之根其界上有洞陽之宫浮爓爲流火之庭熒飾光芒靈文既明刀利國土改爲福德之堂苦生之魂皆得度入洞陽之宫猷是南上好生君内名也婆泥則錬池之靈童也苦生之人得度洞陽之宫皆詣錬池受靈童之錬而更生福德之世咎通刀利世界之魔神常遏人生生之路人知好生君名詣靈童而受錬魔神即奉之焉學得八字之音則刀利之境无極靈官侍衞其身而造南霍則仙人伺迎三年必能䇿丹霄之輪上昇三炁之天也

太安皇崖天音第二太安皇崖天中有自然之書八字文曰宛藪

**해석**

이 경전은 도교의 원재공승천(元載孔升天)과 태안황애천(太安皇崖天)의 신성한 장면과 그 안에 담긴 오묘함을 설명한다.

원재공승천(元載孔升天)에는 여덟 개의 신비한 문자로 이루어진 자연지서(自然之書, 즉 천지자연에 의해 형성된 경문)가 있는데, 이 문자들은 각각 한 장(丈) 넓이에 찬란한 광채를 발하여 팔방(八方)을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 그 음운을 조합하여 공승천(孔升天)의 대범은어(大梵隱語, 신성한 비밀 언어)를 만들게 하여 도군(道君)에게 주어, 운명적으로 성선(成仙)할 사람들을 가르치는 데 쓰게 하였다.

문중에서 이 여덟 글자의 의미를 자세히 해석하였다: "도리(刀利)"는 남방의 무변제(無邊際) 세계를 나타내고; "선(禪)"은 도리국(刀利國)을 가리키며, 그곳은 고난으로 가득하다; "유(猷)"는 남방호생군(南方好生君, 생명을 관장하는 신)의 내부 칭호이다; "파니(婆泥)"는 연지(煉池) 중의 영동(靈童, 영혼을 정화하는 신령)이다; "구통(咎通)"은 도리세계(刀利世界)의 마신(魔神, 생명을 방해하는 신령)이다. 경문은 만약 이 여덟 글자의 오묘함을 장악할 수 있다면, 신령의 호위를 받아 최종적으로 더 높은 차원의 천계로 비승(飛升)할 수 있다고 지적한다.

태안황애천(太安皇崖天)에도 마찬가지로 여덟 글자의 자연지서(自然之書)가 있으며, 이름은 "완수(宛藪)"이나 구체적인 내용은 여기서 자세히 서술하지 않았다. 이 문자들은 모두 강력한 신력(神力)을 지니고 있어 수행자가 고난을 초탈하고 복보(福報)를 얻어 최종적으로 성선(成仙)의 경지에 이르도록 도울 수 있다.

滌色太眇之堂天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成皇崖天中大梵隱語无量之音以付道君使教皇崖天中宿有仙名者度應得道人也太安宛太漠藪遥但赤明滌蕩塵滓氛色界大羅青太漠導眞科眇邈空洞經之歴飛天誡堂堂更化生天眞皇人曰其章以皇崖天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章皇崖天去極風天八百萬炁太者虚之名以安皇崖之天天有帝王監名宛藪而開太漠之徑以明八字之文明道既彰大羅之上鬱然澄清滌色者是色界上飛天眞人也常乘景雲之車駕九色之龍遊乎三界之上出入玉清之中蕩除塵滓之炁開度善根之人太眇爲空洞之化結自然之章理明道以教導勸▲度於萬生學見八字之音洞知天中之名飛天降致景雲之車載兆上昇化生之臺也

顯定極風天音第三顯定極風天中有自然之書八字文曰流羅梵萌景蔚蕭嵎天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成極風天中大梵隱語无量之音以付道君使教皇崖天中宿有仙名者度應得道人也極風流元景羅暉曜九玄梵綱廻天劫萌邃固玉根景行歴長夜蔚秀落華年

**해석**

태묘지당(太渺之堂, 도교의 지고천 경계 중 하나)에서 천진황인(天眞皇人, 도교 존신)이 현묘한 경문을 설하였다. 이 여덟 글자로 이루어진 비현자연지서(飛玄自然之書)는 글자마다 한 길(丈) 크기의 네모 반듯한 형태로 찬란하게 빛나 팔방을 비추었다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 뜻을 전하여 사람들로 하여금 이 글자들의 의미와 발음을 해독하게 하였고, 마침내 황애천(皇崖天, 천계의 이름) 가운데 대범은어(大梵隱語) — 무량지음(無量之音)을 이루어 도군(道君, 고급 선관)에게 주어, 황애천에서 운명적으로 득도하여 신선이 될 자들을 가르치는 데 쓰게 하였다.

이 경문은 천계의 정화 과정을 묘사한다. 태안(太安), 완(宛), 태막(太漠) 등의 천경 명칭은 모두 세속의 탁함을 제거하는 것을 상징한다. 대라천(大羅天, 최고 천계)과 청태막(靑太漠) 등의 성경에서 진기(眞炁, 선천적 에너지)를 인도하는 과의(科儀)를 통해 허공 속에 현묘한 경문을 형성한다. 비천(飛天, 고급 선인)들이 이 계율을 독송하여 천계가 끊임없이 정화되고 승화된다.

천진황인이 해설하기를, 이 경문은 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣, 천지의 정화)를 모아 여덟 개의 자연 음절을 조화시켜 이룬 무량동장(無量洞章)이라 하였다. 황애천은 극풍천(極風天)으로부터 팔백만 기(炁, 거리 단위)의 거리에 있다. "태(太)"는 허공을 대표하며, 황애천의 구조를 안정시키는 데 쓰인다. 천계에는 제왕이 감독하며, 완수(宛藪, 천계의 통로)를 통해 태막(太漠)의 길을 열어 이 여덟 글자의 진문(眞文)을 드러낸다. 대도(大道)가 드러날 때 대라천은 유달리 맑아진다.

"척색(滌色)"은 색계(色界, 물질 세계) 위의 비천진선(飛天眞仙)을 가리키며, 그들은 항상 상서로운 구름 수레를 타고 구색신룡(九色神龍)을 부리고 삼계(三界, 욕계·색계·무색계) 위를 유유히 다니며, 옥청경(玉淸境, 삼청천 중 하나)을 출입하면서 세간의 탁한 기운을 제거하고 선근(善根) 있는 자를 제도한다. "태묘(太渺)"는 허공 조화의 경지를 대표하며, 자연 경문을 응결시켜 대도의 진리를 밝히고 중생의 수행을 인도한다. 이 여덟 글자의 진음(眞音)을 참오하고 천계의 오묘함을 꿰뚫은 자에게는 비천이 강림하여 상서로운 구름 수레로 화생지대(化生之臺, 성선의 땅)로 인도하여 승천하게 한다.

다음은 현정극풍천(顯定極風天, 또 다른 천계)의 경문이다. 여기에도 여덟 글자의 자연진문(自然眞文)이 있으며, 각각 "유라범맹경울소우(流羅梵萌景蔚蕭嵎)"라 한다. 마찬가지로 글자마다 한 길 크기로 빛나 팔방을 비춘다. 원시천존이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하여 극풍천의 대범은어 — 무량지음으로 조합하고, 도군에게 주어 그 천계에서 선연(仙緣) 있는 자를 제도하는 데 쓰게 하였다.

이 주문은 극풍천의 현묘한 광경을 묘사한다. 원기(元氣)가 바람처럼 흐르고 광명이 구중천(九重天)을 비추며, 범망(梵網, 천도 법칙)이 운행하여 겁운(劫運)의 교체를 가져온다. 깊은 도근(道根)은 아름다운 옥과 같아 수행자가 긴긴 밤을 건너가며, 마침내 번화하게 꽃피워 영원한 생명을 얻는다.

蕭仭空中立嵎上對清賔天眞皇人曰其章以極風天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章極風天去孝芒天七百萬炁極風洞極之炁綱維八貟而成天也天立而八字明焉流者天王之内名處乎紫霄之上遊觀玉京之山羅者月女之諱流暉極風之天洞照九玄之貟梵則飛天之人萌則元始之神飛天則廻九天之關大神則固極風之根景皇四上眞人蕭蔚亦是景霄仙人並治玉京之臺常乘三色之雲歴校長夜之中料生死於簡籍開度善根之魂萬劫長對並係之焉若修靈文於洞章則仰披九玄之房乃得駕三色之雲上昇景皇之羣拔九幽之魂死骸更生法輪之門

始皇孝芒天音第四始皇孝芒天中有自然之書八字文曰易邈無寂宛首少都天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成孝芒天中大梵隱語无量之音以付道君使教孝芒天中宿有仙名者度應得道人也始皇易有炁邈哉何𡪹𡪹無形空中有寂庭秀玉標宛覺摩羅眞首負三素飊少童翼朱日都圎煥幽𡪹天眞皇人曰其章以孝芒天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章孝芒天去浮容天六百萬炁始皇天中大梵始行之炁以綱維孝芒之天天中有天王號曰易

**해석**

이 경문은 두 천계(극풍천과 효망천)의 오묘함과, 수련자가 이 천계의 자연 문자와 음률을 터득하여 초월적 능력을 얻는 방법을 설명한다.

극풍천에는 여덟 개의 자연적으로 형성된 문자가 있어 무량동장의 오묘함을 담고 있다. 이 천계는 효망천과 칠백만 기(氣)의 거리에 있다. 기(氣)는 도교 수련에서의 에너지 단위이다. 극풍천은 여덟 가지 에너지로 유지되어 완전한 천계 구조를 이룬다. 여기서 "류(流)"는 천왕의 칭호로, 자소 위에 거처하며 옥경 선산을 순시한다; "라(羅)"는 월녀의 칭호로, 그녀의 광휘가 극풍천과 구현의 경지를 비춘다.

경문은 또한 경황사상진인 소울 등 선인들을 언급하는데, 그들은 옥경 선대를 관리하며 삼색 구름을 타고, 긴 밤에 생사부를 기록하며 선근이 있는 망혼을 초도한다. 수련자가 이 영문을 통달하면 구현의 문을 열고 삼색 구름을 타고 승천할 수 있으며, 심지어 구유 아래의 망혼을 되살릴 수도 있다.

효망천에 관해서는 여덟 개의 자연적으로 형성된 문자 "역막무적완수소도"가 기록되어 있다. 이 문자들은 각각 일 장(丈) 크기이며, 광망이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)이 이 문자와 음률을 도군에게 전수하여 효망천에서 선연이 있는 자를 가르치는 데 사용하게 하였다.

경문은 마지막으로 효망천의 에너지 구조를 설명하는데, 부용천과 육백만 기(氣)의 거리에 있으며, 대범시행지기로 유지된다. 여기서 천왕의 이름은 "역(易)"이다. 수련자는 오방비현지기를 조화시키고 팔자자연지음과 융합해야 무량동장의 오묘함을 깨달을 수 있다.

邈從龍漢而來赤明而出在始開之中故曰𡪹𡪹在虚無之内處乎寂寂之庭神景玉秀爲萬道之標宛首者太上道君之號道君駕乘八景玉輿䇿三素之雲開元始之玄奥演大法以度人少都是日中靈童名也恒散日精以濯眞流飛華以拂靈披長夜之户明九幽之房學聞天中之音則洞天中之名天王下飛景之輿降三素之軿度身三界之上進入寂寂之庭也

太皇翁重浮容天音第五太皇翁重浮容天中有自然之書八字文曰阿繿都竺華漠延由天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成翁重天中大梵隱語无量之音以付道君使教翁重天中宿有仙名者度應得道人也太黃阿雲樓繿波霄上吟郁黙遏玄路竺頟歌謡音華界多欲門漠漠不可尋延演億萬衆由庭成鬼林天眞皇人曰其章以浮容天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章浮容天去江由天五百萬炁太皇中元之炁梵太漠之綱以成翁重天天有九層之樓結雲炁而峩峩阿繿者則天王之隱名常乘景霄之輪遊觀九層之阿處玉樓之上上鳴洞章以召魔王上爲眞仙之舘下爲鬼神之家郁黙者爲天中魔王之隱名竺頟則是魔王之都伯也恒在欲界之上誦詠空洞之歌延演則

**해석**

이 경문은 도교의 지고신인 태상도군(太上道君)이 우주가 처음 열릴 때 나타난 신성한 장면을 묘사하고 있다. 도군(道君)은 팔경옥여(八景玉輿)를 타고 삼소지운(三素之雲)을 몰며 중생에게 원시현오(元始玄奧)의 대도진제(大道眞諦)를 드러내 보인다. 그의 곁에는 소도(少都)라는 해 가운데 작은 신동이 있는데, 늘 햇빛의 정화를 뿌려 중생을 정화하고 선화(仙花)를 흩뿌려 영성을 열어 주며 구유(九幽) 지부의 긴 밤을 비추어 수행자가 천계의 현음을 들을 수 있게 한다.

이어서 태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)이라는 천계의 신기한 장면을 이야기한다. 그곳에는 자연히 이루어진 여덟 개의 현오한 글자, 곧 아람도축화막연유(阿繿都竺華漠延由)가 있는데, 각 글자는 한 길이나 되어 광명이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)은 천진황인(天眞皇人)에게 명하여 이 글자들을 해독하게 하고, 그것을 무량법음(無量法音)으로 엮어 도군(道君)에게 전수하여 선연(仙緣)이 있는 이를 제도하게 하였다.

이 여덟 글자에는 각각 깊은 뜻이 담겨 있다. 아람(阿繿)은 천왕(天王)의 다른 이름으로, 그는 경소지륜(景霄之輪)을 타고 구중천(九重天)을 순시한다. 울묵(郁黙)은 마왕(魔王)의 대명(代名)이다. 축액(竺頟)은 마왕의 수령을 가리키는 칭호로, 늘 욕계(欲界)에서 공령지가(空靈之歌)를 읊는다. 연연(延演)은 중생의 윤회가 귀림(鬼林)처럼 빽빽함을 상징한다. 천진황인(天眞皇人)은 이 여덟 글자가 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 어우러져 읽혀야 무량동장(無量洞章)을 이룬다고 해석하였다.

부용천(浮容天)은 강유천(江由天)에서 오백만 기(氣)나 떨어져 있으며, 태황중원지기(太皇中元之氣)로 이루어져 큰 그물처럼 옹중천(翁重天)을 덮고 있다. 그곳에는 구층의 운루(雲樓)가 있고, 아람천왕(阿繿天王)이 가장 높은 층의 옥루(玉樓)에서 경문을 읊으며 위로는 진선관각(眞仙館閣)과 이어지고 아래로는 귀신의 집과 통한다. 이 경문은 천계의 장면을 묘사함으로써 수도자가 욕계를 초월해야 비로소 진도(眞道)를 증득할 수 있음을 암시하고 있다.

是束鬼之庭由者則爲禁鬼之房天王上登雲樓之上吟誦无量之章則天魔應響而來羣鬼詣由而伏形眞人常佩八字而飛空誦无量而登玉清竊其音則洞徹盻其篇則洞靈奉之者則九祖開泰修之者則死骸而更生也

無思江由天音第六無思江由天中有自然之書八字文曰九開自辯阿那品首天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成江由天中大梵隱語无量之音以付道君使教江由天中宿有仙名者度應得道人也九玄乗運明開清長夜宫自以靈運㑹辯集大化通阿丘超龍嶺那耶翼三房度品飛天衆首化以成童天眞皇人曰其章以江由天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章江由天去阮樂天四百萬炁九開大衍之數天地未光有九分之關轉輪三炁九度明焉江由天炁於是而立九五列位開定隂陽法化流演萬品受生阿丘天王之内名常乘九色之龍駕三素之軿上登龍山之巔遊觀九玄之中那耶者飛天神人之隱諱飛行三界之上歴披長夜之宫開九幽之房拔度善人之魂有明八字之音誦詠无量之章則九祖得出長夜之府幽魂更生朱陵之宫可謂朽木生華死骸還童長修不怠則飛天齊功也

上揲阮樂天音第七

**해석**

이 경전은 주로 도교의 '무사강유천(無思江由天)'(도교 삼십육천 중 하나의 천계)에 관한 신비한 문자와 독경의 공덕을 설명한다. 그중 천계에는 자연적으로 형성된 여덟 글자가 있는데, 각 글자는 한 장(丈) 사방 크기이며 눈부신 광채를 발산하여 팔방을 비출 수 있다고 언급된다. 원시천존(元始天尊)(도교 최고신)이 이 글자들을 도군(道君)(도교 고급 신령)에게 전수하여 천계에서 선연(仙緣)이 있는 이들을 가르치는 데 사용하게 하였다.

이 여덟 신비한 글자는 '무량지음(無量之音)'을 만들어낼 수 있으며, 강력한 초도(超度) 기능을 지닌다. 경전은 이 글자들을 외우는 신기한 효과를 상세히 묘사한다: 이 여덟 글자를 지니면 천계로 비승할 수 있고, 무량지장(無量之章)을 읽으면 옥청경(玉清境)(최고 천계)에 오를 수 있으며, 그 소리를 몰래 들으면 진리를 꿰뚫어 보고, 그 글을 읽으면 통령할 수 있으며, 경건하게 받들어 행하면 구대 조상이 초도받을 수 있고, 수련자는 심지어 마른 뼈를 다시 살게 할 수도 있다.

천진황인(天眞皇人)(도교 선인)은 이 여덟 글자 경문이 오방비현지기(五方飛玄之氣)를 융합하여 무량동장(無量洞章)을 형성한다고 설명했다. 무사강유천(無思江由天)은 완락천(阮樂天)으로부터 사백만 기(氣)(도교 계량 단위)나 떨어져 있으며, 그 안에 천지가 열리기 전의 구분현기(九分玄機)가 함축되어 있다. 여기서는 또한 아구천왕(阿丘天王)(천계 신령)이 항상 구색용거(九色龍車)를 타고 구현(九玄)의 경지를 순유한다고 언급된다; 나야(那耶)는 비천신선(飛天神仙)의 은명(隱名)으로, 삼계를 넘나들며 구유(九幽)의 문을 열어 망혼을 초도할 수 있다.

경전은 오직 정성으로 이 여덟 글자 진언과 무량지장을 읽으면 조상을 유명(幽冥)에서 벗어나게 할 수 있고, 망혼은 주릉궁(朱陵宮)(도교에서 망혼을 초도하는 궁전)에서 새 생명을 얻어 마른 나무가 꽃피고 죽은 시체가 동자로 돌아가는 것과 같다고 강조한다. 오랫동안 꾸준히 수련하면 비천신인(飛天神人)과 동등한 공덕에 이를 수 있다.

上揲阮樂天中有自然之書八字文曰无量扶蓋浮羅合神天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成阮樂天中大梵隱語无量之音以付道君使教阮樂天中宿有仙名者度應得道人也阮樂無爲始量度飛天人扶㬢通幽夜蓋慶流上玄浮爽乘運歸羅界開大千合慶更生賔神公定命年天眞皇人曰其章以阮樂天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章阮樂天去曇誓天三百萬炁阮樂天中有无量品大聖衆无量則大衆之始神也總統飛天之人皆受其品量而得遷昇也扶㬢者則更生眞人内名常校幽夜之録簡善惡之根善者受其開度惡者極其對根蓋者玄中之福堂大號也幽夜之魂受眞人開度謂之浮乘運而歸上昇福堂羅者大羅也而開大千世界間合更生之賔上詣大羅之天神公是大羅天之丞相爲受更生之賔定命籍於朱宫削死根於三官也學知八字之音則九祖受福於眞人拔幽夜之萬劫受更生於神公也

无極曇誓天音第八无極曇誓天中有自然之書八字文曰玉誕長桑栢空度仙天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成曇誓天中大梵隱語无量之音以付道君使教曇誓天中宿

**해석**

도교 최고 천계 중 하나인 완락천(阮樂天)에는 선천원기(先天元氣)가 자연스럽게 응결되어 이루어진 여덟 개의 신비로운 문자, 즉 ‘무량(無量)’이 존재한다. 천진황인(天眞皇人, 도교의 존신)은 이 여덟 글자가 자연적으로 형성된 현묘한 진문(眞文)으로, 각 글자가 한 길 사방으로 크고 찬란한 광채를 발산하여 팔방을 비출 수 있다고 설명한다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 친히 이 문자들을 전수하고 천진황인으로 하여금 그 발음을 해독하게 하여, 완락천 특유의 ‘대범은어(大梵隱語)’—즉 무량지음(無量之音)—으로 조합하게 하였으니, 이는 도군(道君, 도교 고급 신령)에게 교부되어 운명적으로 득도할 선인(仙人)들을 점화(點化)하는 데 사용되었다.

이 여덟 글자는 각각 “완락무위시량도(阮樂無爲始量度), 비천인부희통유야(飛天人扶曦通幽夜); 개경류상현부(蓋慶流上玄浮), 상승운귀라계개대천(爽乘運歸羅界開大千); 합경갱생빈신공(合慶更生賓神公), 정명년(定命年)”에 대응한다. 천진황인은 나아가 설명하기를, 이 글자들은 완락천의 오방비현지기(五方飛玄之氣)를 응집하고 있으며, ‘무량동장(無量洞章)’의 운율을 통해 천지원기를 조화시킬 수 있다고 하였다. 완락천은 담서천(曇誓天)으로부터 삼백만 원기(元氣)의 거리에 있으며, 그 안에는 무량품계(無量品階)의 성중(聖衆)이 거주하는데, ‘무량’은 중생이 수도하는 초기 경계를 나타낸다. 비승천계(飛升天界)하는 모든 선인은 이곳의 심사를 거쳐야만 승진할 수 있다.

그중 ‘부희(扶曦)’는 갱생진인(更生眞人, 중생을 담당하는 선관)의 내부 칭호로, 그는 유명세계(幽冥世界)의 선악공과(善惡功過)를 전문적으로 기록한다. 선행을 쌓은 자는 초도(超度)되고, 악행을 저지른 자는 과보를 받는다. ‘개(蓋)’는 현천복지(玄天福地)의 별칭으로, 진인에게 초도된 유혼(幽魂)을 ‘부(浮)’라 하며, 기운을 타고 복지로 상승할 수 있다. ‘라(羅)’는 곧 대라천(大羅天, 최고 천계)으로, 그곳에서 대천세계(大千世界)의 문을 열어 중생자를 인도한다. ‘신공(神公)’은 대라천의 승상으로, 주궁(朱宮, 신선 관리기구)에서 중생자의 선적(仙籍)을 등록하고, 삼관(三官, 천지수 삼계 관리기구)에서 그들의 사망 기록을 소멸시키는 일을 담당한다. 범인이 이 여덟 글자의 진음을 통달할 수 있다면, 구대 조상에게 복을 내릴 뿐만 아니라 망혼으로 하여금 만겁불복(萬劫不復)의 유명(幽冥)에서 벗어나 신공이 내리는 중생의 기회를 얻도록 할 수 있다.

다음은 제팔중천(第八重天) ‘무극담서천(無極曇誓天)’의 오묘함이다. 이곳에도 마찬가지로 자연적으로 형성된 여덟 글자—‘옥탄장상백공도선(玉誕長桑柏空度仙)’—이 있다. 천진황인은 이 글자들 역시 비현지기(飛玄之氣)를 함축하고 있으며, 각 글자가 휘황찬란하다고 설명한다. 원시천존이 사람을 시켜 해독하게 한 후, 담서천 특유의 대범은어로 조합하여 도군이 해당 천계에서 선연(仙緣)이 있는 수행자들을 교화하는 데 사용하도록 하였다.

有仙名者度應得道人也曇誓玉都上誕騫秀東華長條班紫洞桑林翠碧霞栢卉和神風空生自然歌度人三界庭仙堂養雲芽天眞皇人曰其章以曇誓天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章曇誓天去霄度天二百萬炁玉誕者曇誓天中都名也上有騫林之樹覆䕃東華之宫騫林之葉有大洞之章紫書玉字煥乎上清下有扶桑之樹上森騫林之叢碧雞鳴其蓋青霞翠其峯神風流返香之草以鼔桑林百籟之音神風一詠空生洞章度仙者曇誓天中飛天神人也常以雞鳴之始上登玉臺之上仙堂之中取五方雲芽之精仰咽日月三晨之光常簡學仙之人生死録籍開度九幽之魂昇入法輪之門學知此法則能䇿神風以飛煙上昇騫林之叢七祖則出長夜之府上登更生之宫也元始天尊告太上道君曰赤明始開其八天之炁分度並屬西方素天天有八字合六十四音皆天中大梵隱語无量之音行七炁天君之道當佩其音誦其章出入遊行常當叩齒七通思白虎師子導引左右素雲三重覆帀身形宻呪曰七炁金靈八天尊神白虎䇿輦師子捧轅七炁纏綿鍊我成仙身發金光肺映素雲内外變化昇入洞門七祖出夜九幽放魂三塗五苦長斬惡根同歡福舍受慶自然億劫開度隨運長存

**해석**

도교 수행에서 선연(仙緣)이 있는 사람은 마땅히 도(道)를 얻어 초탈해야 한다. 담서천(曇誓天, 도교 삼십육천의 하나)의 옥도선경(玉都仙境)에는 높이 자란 건림(騫林) 신수가 자라나 있고, 자줏빛 기운이 감도는 동화궁(東華宮)이 그 사이에 가려져 있다. 상림(桑林)은 푸르고, 노을빛이 잣나무를 비추며, 신풍(神風)이 불어가는 사이에 자연히 선악(仙樂)이 이루어지니, 이 악소리는 삼계(三界) 중생을 초도할 수 있고, 선가의 전당에는 구름과 노을의 정화가 자양되고 있다.

천진황인(天眞皇人, 도교 선천 존신)이 해석하기를: 이 선장(仙章)들은 담서천 가운데 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 팔자자연지음(八字自然之音)이 융합되어 이루어진 것으로, '무량동장(無量洞章)'이라 부른다. 담서천은 소도천(霄度天) 위 이백만기(二百萬炁, 기는 '기'와 같으며 선천 에너지를 가리킨다) 되는 곳에 위치하며, 그 안의 옥탄성(玉誕城)에는 건림 신수가 동화궁을 덮고 있다. 신수 잎 위에는 대동진경(大洞眞經)이 나타나 있고, 자색 글자와 옥자(玉字)의 광휘가 상청경(上淸境)을 비춘다. 나무 아래에는 부상(扶桑) 신목이 자라나 건림과 서로 비추며, 벽계(碧雞)가 수관에서 울고, 청하(靑霞)가 취봉(翠峯)을 물들인다. 신풍이 반향선초(返香仙草)를 움직여 상림의 온갖 소리를 연주하니, 바람을 따라 읊조리면 자연히 동장 선악이 이루어진다.

선인을 제도하는 이는 담서천 가운데 비천신인(飛天神人)으로, 이들은 항상 계명(雞鳴) 시각에 옥대선당(玉臺仙堂)에 올라 오방의 구름과 노을 정화를 채집하고 일월성신(日月星辰)의 빛을 흡납한다. 이 신인들은 수도자의 생사록적(生死錄籍)을 고핵하고 구유지옥(九幽地獄)의 망혼을 초도하여 법륜전생(法輪轉生)의 문으로 승입하도록 돕는다. 이 법문을 닦아 얻은 자는 능히 신풍을 타고 비승하여 건림선경에 이르며, 칠대 조상 모두 장야지옥(長夜地獄)을 벗어나 중생선궁(重生仙宮)에 오를 수 있다.

원시천존(元始天尊)이 태상도군(太上道君)에게 말하기를: 적명겁(赤明劫)이 처음 열릴 때, 팔천(八天)의 기가 분화되었는데, 그중 서방 소천(素天)에 속한 것이 관할한다. 천계에는 팔자진언(八字眞言)이 있어 육십사 종의 음운을 진화시키니, 모두 대범천(大梵天)의 은밀한 진언이다. 칠기천군(七炁天君)의 도를 수행하는 자는 마땅히 이 진언을 패용하고 경문을 독송해야 한다. 일상 행동 시에는 치아를 일곱 번 두드리고, 백호(白虎)와 사자(獅子)가 좌우에서 호법함을 관상하며, 삼중 소운(素雲)이 온몸을 덮음을 관상하고, 묵묵히 주문을 염한다: "칠기금령(七炁金靈), 팔천존신(八天尊神), 백호가 수레를 끌고, 사자가 수레채를 잡는다. 칠기가 둘러싸 도와 나를 성선하게 하니, 몸에서 금광이 빛나고 폐가 소운에 비친다. 내외가 탈바꿈하여 곧장 동천으로 들어가고, 칠조가 초탈하며 구유가 혼을 놓는다. 길이 삼도오고(三塗五苦)를 벗어나 함께 복지에 모여 자연히 경사를 받는다. 억겁을 초도하여 운을 따라 길이 존재한다." 이 수행법문은 존상(存想), 주문(咒語), 관상(觀想) 등의 수련 방법을 포함하고 있으며, 전형적인 도교 내련술(內煉術)이다.

畢引炁七咽止行七年八天各以太素玉

女玉童各八人侍衞身形降致太素七炁

之薫留年住世萬劫童顔慶及七祖昇度

南宫返胎更生世世王門大乘妙道普度

天人勤爲用心勿忘我言道君稽首奉受

命㫖

皓庭霄度天音第一皓庭霄度天中有自然之書八字文曰玃無自育九日導乾天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成霄度天中大梵隱語无量之音以付道君使教霄度天中宿有仙名者度應得道人也霄度玃靈運无量洞得眞自抗不終劫育生保長年九㑹應玄機日童披夜還導蕩長夜戸乾門鍊五仙天眞皇人曰其章以霄度天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章霄度天去元洞天九萬九千炁霄度是元始始開之炁溟涬無色之中玃無是龍漢之天飛天神人也元始始開之際玃無乘運而出凝自然之精而立霄度天焉故曰无量而得眞也霄度既立而自抗不終天劫育者霄度天王之内名常駕象輪之車遊行九玄之門轉九機之度以應劫㑹之期天運之終而日童停光拔度學者之人灌以水母之精導以太和之炁攝召長夜之魂得出九幽之户皆上詣天門受鍊五神進昇朱陵之宫受福禄於天堂逍遥無爲永居自然也

**해석**

이 경문은 도교의 ‘호정소도천(皓庭霄度天)’이라는 한 천계의 오묘함을 설명한다. ‘호정소도천(皓庭霄度天)’에는 자연히 형성된 여덟 개의 현묘한 글자가 있는데, 각 글자는 한 길 사방으로 빛나 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하고, ‘소도천(霄度天)’ 특유의 신성한 언어로 엮어 도군(道君)에게 주어 도를 얻어 신선이 되도록 운명 지어진 이들을 가르치게 했다.

이 여덟 글자는 심오한 뜻을 담고 있다. ‘구무(玃無)’는 용한(龍漢) 시기(도교 우주관에서의 태고 시대)의 비천신인(飛天神人)을 나타내고, ‘자육(自育)’은 소도천왕(霄度天王)(이 천계의 주재자)이 우주의 겁난 속에서도 영원히 존재할 수 있음을 뜻하며, ‘구일(九日)’은 태양동자(太陽童子)(일신(日神))가 수행자를 인도할 수 있음을 상징하고, ‘도건(導乾)’은 수련을 통해 장야윤회(長夜輪迴)를 초탈하여 마침내 천계로 비승할 수 있음을 나타낸다.

소도천왕(霄度天王)은 항상 상륜보거(象輪寶車)를 타고 구중현문(九重玄門)을 순유하며, 우주 운행의 법칙에 따라 겁수의 교체를 안배한다. 세계의 종말이 닥칠 때 태양동자(太陽童子)는 빛을 멈추고, 수모지정(水母之精)(천지의 정화)과 태화지기(太和之氣)(선천의 원기)로 수행자를 제도하여 그들의 영혼이 구유지옥(九幽地獄)을 벗어나게 돕고, 천문(天門)의 시험을 통과하면 주릉궁(朱陵宮)(신선의 거처)에 들어가 영원한 소요의 선복을 얻을 수 있다.

이 경문은 특히 수행자가 이 법문을 부지런히 닦아 지니면 자신이 영원히 젊음을 유지할 수 있을 뿐만 아니라 칠대 조상까지 제도하여 그들 모두가 중생을 얻을 수 있다고 강조한다.

淵通元洞天音第二淵通元洞天中有自然之書八字文曰坤毋東覆形攝上玄天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成元洞天中大梵隱語无量之音以付道君使教元洞天中宿有仙名者度應得道人也元洞坤幽户毋宫運地關東河受靈㑹覆山繞長源形居無窮炁攝鳥對帝君上選皇生録玄圖記仙人天眞皇人曰其章以元洞天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章元洞天去妙成天八萬八千炁淵通者通元之炁炁凝而成元洞天也坤毋者太隂都候九靈之毋治在東海扶桑暘谷之淵常總地機輪轉元炁上應天關天關轉地機動周天一度水則涌三千三百度九江涌溢水則彌天東海受㑹制期河源覆山水神也治於須彌之山以山鎭固於巨海遏斷於長源則地機而不淪保劫而長存㑹之欲交而坤毋出東海之上攝召鳥毋鳥毋則水之候神上詣帝君而申劫㑹以度學仙之人上選者上帝司命也水欲出而司命科校學仙人名上言玄都之宫有知八字之音大水出時則鳥毋迎以鳳車上登須彌之山倐歘之間而天地都清矣

太文翰寵妙成天音第三太文翰寵妙成天中有自然之書八字文曰陀羅育邈眇炁合雲天眞皇人曰其八字飛

**해석**

연통원동천(淵通元洞天, 도교 삼십육천 중 하나)에는 자연적으로 형성된 천서(天書)가 있는데, 그 위에 여덟 글자가 쓰여 있다: "곤무동복형섭상현(坤毋東覆形攝上玄)". 천진황인(天眞皇人, 도교 선진)이 해석하기를, 이 여덟 글자는 비현자연지서(飛玄自然之書)로서 글자마다 한 길(丈) 크기의 네모 반듯한 모양을 하고 있으며 광채가 사방으로 뻗쳐 팔방을 비춘다고 하였다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 교법을 전수하여 사람들로 하여금 이 글자들을 해독하고 그 발음을 해석하며 조합하여 원동천(元洞天) 가운데의 대범은어(大梵隱語, 신성한 비밀 언어)를 이루게 하니, 무량지음(無量之音)을 형성하여 도군(道君, 도교 고급 신령)에게 주어 원동천 가운데에서 신선이 될 운명을 지닌 자들을 가르치게 하였다.

이 여덟 글자에는 천지 운행의 오묘함이 암시되어 있다: "곤무(坤毋)"는 태음도후구령지모(太陰都候九靈之母, 대지를 관장하는 여신)를 가리키는데, 그녀의 치소(治所)는 동해 부상양곡(扶桑暘谷)의 심연에 있으며 지기(地機)의 운행을 관장한다. 천지의 기(氣)가 서로 감응하고 천관(天關)이 회전하면 지기가 움직여, 매번 한 주천(周天)을 운행할 때마다 바닷물이 삼천삼백 번 조수를 이룬다. 구강(九江)의 물이 범람할 때 동해가 수량을 조절한다. 수신(水神)은 수미산(須彌山, 불교 전설 속의 신산)에 거주하는데, 이 신산은 대해 가운데 우뚝 서서 지맥을 견고하게 하여 대지가 침몰하지 않게 하고 세계가 길이 존재하도록 보장한다.

천지의 기(氣)가 교회하려 할 때, 곤무(坤毋)는 동해 위에 나타나 수신 조모(鳥毋, 수후지신)를 불러 제군(帝君)을 배알하러 가게 하고 겁운(劫運)의 주기를 보고하게 하여 신선을 닦는 자[수선자(修仙者)]를 제도하게 한다. "상선(上選)"은 상제(上帝)의 사명관(司命官)을 가리키는데, 홍수가 막 일어나려 할 때 그는 신선을 닦는 자들의 명부를 심사하여 현도궁(玄都宮)에 보고한다. 만약 어떤 사람이 이 여덟 글자의 오묘함을 통달하면, 대홍수가 닥칠 때 조모(鳥毋)가 봉거(鳳車)를 몰고 그를 맞이하여 수미산(須彌山)에 오르게 하니, 눈 깜짝할 사이에 천지가 다시 청명해진다.

다음은 태문한총묘성천(太文翰寵妙成天, 또 다른 천계)의 기록이다: 여기에는 여덟 글자의 자연천서(自然天書)가 있다: "타라육막묘기합운(陀羅育邈眇炁合雲)". 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 이 여덟 글자에는 비현지기(飛玄之氣, 선천 영기)가 내포되어 있어 능히 오방(五方)의 기를 조화시켜 무량동장(無量洞章, 신성한 경문)을 형성한다고 하였다. 원동천(元洞天)은 묘성천(妙成天)과 팔만팔천기(八萬八千氣, 도교 공간 계량 단위)의 거리가 있으며, "연통(淵通)"은 원시지기(元始之氣)를 관통한다는 뜻으로, 이 기가 응결하여 원동천(元洞天)을 형성하였다.

玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成妙成天中大梵隱語无量之音以付道君使教妙成天中宿有仙名者度應得道人也妙成阿陀嶺羅暉曜玉階育生部十部邈匡三界畿眇眇行上雲炁結成羽衣合景北靈舘雲上携手飛天眞皇人曰其章以妙成天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章妙成天去禁上天七萬七千炁妙成以龍漢洞玄之炁赤明開運其炁於空洞之中與五篇眞文結炁俱明元始號妙成之天陀者天帝之内名與妙成俱生在雲阿之嶺羅者是月妃之内名陀在雲嶺之上抱月而明也妙成立而有天中神字曰育生總統十方飛天之神也邈是天中神王羽林監神王常使匡御三界之上以簡人生死之籍主魔王保舉得道之人得魔王保度上詣羽林監受符以昇天眇眇行雲宫之中羽林結雲炁以成衣身衣結雲之衣遥入朱陵之宫而受福於天宫則與飛天合景雲上而飛也學知天中之音則三界所稱也地祇奉迎洞明鬼神而坐知自然三十二年則能駕空飛行三界遊乎上清七祖即得開出長夜度身朱宫逍遥無爲衣食自然也

太素秀樂禁上天音第四太素秀樂禁上天中有自然之書八字文曰飛天大醜總監上天天眞皇人曰其八字飛

**해석**

이 경문은 도교의 지고신인 원시천존(元始天尊)이 전수한 신비로운 문자와 천계의 광경을 묘사하고 있다. 빛을 발하며 팔방을 비추는 그 신비로운 문자들은 하나하나가 한 길이 사방으로, 원시천존(元始天尊)이 친히 뭇 신선들에게 그 해독을 가르친 것이다. 이 문자들은 무량한 현묘한 소리를 담고 있으며, 도군(道君)이 묘성천(妙成天)에서 장차 도를 얻을 운명을 지닌 신선들에게 전수하는 것을 맡고 있다.

묘성천(妙成天)은 칠만 칠천 리 높은 상공에 위치한 특별한 천계로, 용한(龍漢) 시기의 동현지기(洞玄之氣)와 적명(赤明) 시기의 개운지기(開運之氣)가 허공 속에서 응결되어 이루어졌다. 그곳에는 아타령(阿陀嶺)이 있어 옥계단 같은 광휘를 빛내고 있으며, 육생(育生)이라는 천신이 시방비천신선(十方飛天神仙)을 통솔하고 있다. 막(邈)은 천계의 우림감신왕(羽林監神王)으로, 삼계(三界) 중생의 생사 기록을 감독하고 도를 얻은 자를 천상으로 천거하는 일을 맡고 있다. 이렇게 도를 얻은 자들은 구름과 기운이 응결된 우의를 입고 주릉궁(朱陵宮)으로 날아가 천복을 받으며, 비천신선(飛天神仙)과 함께 구름 위를 유람한다.

경문은 또한 이 천계 문자에 담긴 현음(玄音)을 꿰뚫어 깨달으면 삼계(三界)의 존숭을 받고 지신(地神)까지도 맞이하러 온다고 언급한다. 삼십이 년을 수행하면 삼계(三界)를 자유로이 비행하며 상청선경(上淸仙境)을 왕래할 수 있다. 그때에는 자신만 소요자재할 뿐 아니라 칠대 조상까지도 명계의 고통에서 벗어나 주릉궁(朱陵宮)에서 영원한 복락을 누린다.

마지막으로 언급된 태소수락금상천(太素秀樂禁上天)은 더 높은 층위의 천계로, 그곳에는 자연히 형성된 여덟 글자가 있으며 비천대추(飛天大醜)라 불리는데, 천진황인(天眞皇人)이 이를 관장한다. 이 문자들은 제천을 통괄하는 무상한 위력을 지니고 있다.

玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成禁上天中大梵隱語无量之音以付道君使教禁上天中宿有仙名者度應得道人也秀樂飛空經天人誦靈書大隗妙法羅醜伯促運除總攝八㑹炁監度長夜軀上受南宫食天賔同福廬天眞皇人曰其章以禁上天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章禁上天去常融天六萬六千炁秀樂者則禁上天飛玄之炁而結成空洞之經以度禁上天人飛天者是十方飛天神王也常在飛玄之上而誦空洞之經以和自然之炁拔度學道之人大隗則三界之都録主生死之圖籍醜伯則是三界之魔王常受事於大隗學識其音則享福不知其音則被殃故得魔王保舉而身昇三清也總是飛天都統之官常攝八㑹之炁以促天地之運炁監則天王之監領長夜之宫校學道簿録開度九幽之魂學知天中之音則天王之監列言大隗勤録仙簿得爲眞人九祖父毋即出長夜上昇南宫逍遥歡樂與飛天同賔也

太虚無上常融天音第五太虚無上常融天中有自然之書八字文曰沙陀劫量龍漢瑛鮮天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成常融天中大梵隱語无量之音以付道君使教常融天

**해석**

이 경전은 도교 영보파(靈寶派)의 천계 경서와 신진(神眞)의 오묘함에 관한 것을 설명한다. 그중에서 "현자연지서(玄自然之書)"는 신성한 문자로, 글자마다 크기가 일 장(丈)에 달하고 광채가 찬란하여 팔방을 비출 수 있다고 언급된다. 원시천존(元始天尊)이 이 문자들을 전수하고 그 발음을 해석하여 천계의 비밀 언어로 조합하였다.

"대범은어(大梵隱語)"라 불리는 이 신비로운 문자는 도군(道君)이 관리하며, 천계에서 선연(仙緣)이 있는 자를 가르치는 데 사용되었다. 본문에 언급된 "수락비공경(秀樂飛空經)"은 천인(天人)이 낭독하는 영서(靈書)이며, "대괴묘법(大隗妙法)"은 추백(醜伯)이 관리하여 천지의 기운을 조절하고 망혼을 초도할 수 있다.

천진황인(天眞皇人)은 이 문자들이 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣)를 모으고 자연의 음을 조화시킬 수 있다고 해석하였다. 그중 "무량동장(無量洞章)"은 천계로 통하는 열쇠로, 상융천(常融天)과의 거리는 육만 육천 겹의 기계(氣界)에 달한다. "수락(秀樂)" 두 글자는 천계의 비현지기가 응결되어 이루어진 경문을 대표하며, 전문적으로 천계 중생을 제도하는 데 쓰인다.

"비천(飛天)"은 시방비천신왕(十方飛天神王)을 가리키며, 그들은 항상 비현지기 속에서 공동지경(空洞之經)을 낭독하고 자연지기를 조화시켜 수도자가 초탈하도록 돕는다. 대괴(大隗)는 삼계에서 생사부록(生死簿錄)을 관장하는 주신이며, 추백(醜伯)은 대괴의 명을 받은 삼계마왕(三界魔王)이다. 이 천계의 진음(眞音)을 아는 자는 복보를 얻을 수 있고, 그렇지 않으면 재앙을 받는다. 만약 마왕의 보거(保舉)를 얻을 수 있다면 수도자는 삼청(三清) 성경(聖境)으로 비승할 수 있다.

마지막으로 "태허무상상융천(太虛無上常融天)" 중의 팔자진문(八字眞文)인 "사타겁량룡한영선(沙陀劫量龍漢瑛鮮)"을 언급한다. 이 문자들 역시 광망만장(光芒萬丈)하며, 원시천존이 사람을 시켜 그 자형과 자음을 정리하고 상융천 중의 무량비음(無量秘音)으로 조합하게 하였으며, 도군이 유연자에게 전수하는 것을 담당하였다. 전체 경문은 천계 문자, 음운과 수련의 오묘함에 대한 도교의 신성한 이해를 보여준다.

中宿有仙名者度應得道人也常融沙蘭宫陀丘巨億人劫運改大羅量度飛天眞龍爲無崖固得道難可新瑛勃保靈運鮮童歡長年天眞皇人曰其章以常融天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章常融天去騰勝天中五萬五千炁常融天是無上洞極之炁而結成天天中有沙蘭之宫是紫微之別舘處乎玉清之上煥乎紫虚之中中有陀丘之衆巨億萬人陀丘者是新得度受靈之人也功德未備故散處其中劫運一交則陀丘之衆計功之重而得昇度朱陵之宫受福而仙也龍者龍漢之時道始純朴徒有其化難可爲新瑛勃者龍漢之時飛天神人也常開度九幽之魂度蘭宫之中鮮者南宫之童學人得度而鮮童錬其形容度於朱陵之上受福於歡樂之堂也

太釋玉隆騰勝天音第六太釋玉隆騰勝天中有自然之書八字文曰碧落浮黎空歌保珍天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成騰勝天中大梵隱語无量之音以付道君使教騰勝天中宿有仙名者度應得道人也騰勝碧重雲落羅曜上玄浮空禮七寳黎度慶玉文空嘯詠靈風歌章歡天賔保此不終劫珍我自然篇天眞皇人曰其章以騰勝天中合五方飛玄

**해석**

이 경전은 도교 신선 세계의 상융천(常融天)과 등승천(騰勝天) 두 천계의 상황, 그리고 그 안에서 수행하여 도를 얻은 신선들을 설명하고 있다.

상융천(常融天)은 옥청경(玉清境) 위에 위치한 고급 천계로, 가장 순수한 동극지기(洞極之氣)가 응결되어 이루어졌다. 이곳에는 사란궁(沙蘭宮)이라는 자미별관(紫微別館)이 있는데, 수많은 새로 도를 얻은 수행자(타구(陀丘))가 거주한다. 이 수행자들은 공덕이 아직 원만하지 못하여 잠시 이곳에 흩어져 살고 있다. 겁운(劫運)이 교체될 때가 되면 각자가 쌓은 공덕의 크기에 따라 더 높은 층의 주릉궁(朱陵宮)으로 인도되어, 그곳에서 복보를 누리며 신선이 된다.

문중에서 언급한 "용(龍)"은 용한(龍漢) 시기(먼 옛날 겁의 시작)를 가리키며, 그때는 도법(道法)이 순박하여 교화하기 어려웠다. "영발(瑛勃)"은 용한 시기의 비천신인(飛天神人)으로, 구유(九幽)의 혼을 초도하는 일을 전문으로 맡았다. "선동(鮮童)"은 남궁(南宮)의 선동(仙童)을 가리키며, 그들은 수행자가 형체를 연화(煉化)하도록 도와 주릉궁(朱陵宮)에서 복보를 받을 수 있게 한다.

등승천(騰勝天)에는 자연적으로 형성된 경문 한 부가 있는데, 여덟 개의 한 길 너비의 빛나는 문자로 이루어져 있으며 "벽락부려공가보진(碧落浮黎空歌保珍)"이라 불린다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 이를 무량지음(無量之音)의 은어 경문으로 편찬하여 도군(道君)에게 주어 등승천의 수행자를 교화하는 데 사용하게 하였다. 이 수행자들은 모두 운명적으로 도를 얻어 신선이 될 사람들이다.

경문 마지막에는 등승천의 정경이 묘사되어 있다: 벽공이 겹겹이 펼쳐지고 상서로운 구름이 감돌며, 신선들이 공중에서 칠보(七寶)에 예배하고 영장(靈章)을 읊조리며 천빈(天賓)을 경축한다. 이 수행자들은 경문을 지송함으로써 겁난을 초월하고 자연 본성을 보전할 수 있다.

之炁以和八字自然之音曰无量洞章騰勝天去梵度天四萬四千炁騰勝者赤明九鍊之炁以成騰勝之天天中常生碧霞之雲炁以䕃騰勝之天落者雲中飛天之神常乘碧霞之輦遊於騰勝之天一日三時引天中之衆聖上朝七寳之宫浮黎天王之内名象聖上朝而天王稱慶焉空者天中之侍宸嘯而靈風聚煙靈風旣鼔音成洞章學知八字則明天音七祖去離九幽之府上昇南宫爲飛天之賔保此不終之劫珍其自然之功旣入無爲之堂而保我至眞之篇也

龍變梵度天音第七龍變梵度天中有自然之書八字文曰惡奕無品洞妙自眞天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成梵度天中大梵隱語无量之音以付道君使教梵度天中宿有仙名者度應得道人也梵度惡縁界奕奕昇靈門無中拔長夜品量九幽魂洞明宿對根妙覺有始端自入歡樂舍合眞齊仙羣天眞皇人曰其章以梵度天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章梵度天去賈奕天三萬三千炁梵度天從龍漢後一劫而受龍變之號結大梵之炁而成天焉惡奕者天王之内名住於龍漢之中諸縁並盡而得過度三界之庭昇入太虚之舘受九仙之鍊而得進登大聖之號赤明開運元始

**해석**

이 경문은 두 천계(등승천(騰勝天)과 용변범도천(龍變梵度天))의 신비로운 광경과 수련 요결을 설명한다.

등승천 부분에 관하여: 여기서는 "무량동장(無量洞章)" 팔자 진언을 언급하는데, 이는 적명구련(赤明九鍊)의 기(氣)로 형성되었다. 등승천은 연중 벽하(碧霞) 구름과 기운으로 뒤덮여 있고, 비천(飛天) 신선들은 벽하거(碧霞車)를 타고 순유한다. 매일 세 번, 모든 신선들은 칠보궁(七寶宮)으로 가서 부리천왕(浮黎天王, 도교 최고신 중 하나)을 조배한다. 이 여덟 글자의 진음(眞音)을 아는 사람은 천계의 언어를 통달할 수 있을 뿐만 아니라, 칠대 조상을 지옥에서 초도하여 남궁(南宮)으로 비승하여 천계의 빈객이 되게 할 수 있다.

용변범도천 부분: 여기에는 팔자 진문(眞文) "악혁무품동묘자진(惡奕無品洞妙自眞)"이 감추어져 있으며, 각 글자는 한 길(丈) 크기로 팔방을 비추는 광망을 발한다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 이 문자들을 도군(道君)에게 전수하여 선연(仙緣)이 있는 사람을 가르치는 데 사용하였다. 경문 중의 게송(偈頌)은 수행을 통해 윤회를 초탈하여 "합진제선(合眞齊仙)"의 경지에 이르는 방법을 언급한다.

천진황인(天眞皇人, 도교의 중요 신선)이 해석하기를, 이 진언들은 오방(五方)의 현묘한 기운을 내포한다. 용변범도천은 용한겁(龍漢劫) 이후에 형성되었으며, 그중 "악혁(惡奕)"은 천왕의 칭호로, 삼계(三界)를 초월하고 태허(太虛)에 오르는 수행 경지를 대표한다. 적명(赤明) 시기(도교 우주관의 한 기원)에 원시천존이 이 수행 법문을 열었다.

수련 요점: 이 팔자 진언은 강력한 힘을 지니고 있어 수행자가 조상을 초도하고, 천음(天音)을 통달하며, 최종적으로 선인과 같은 반열에 이르는 경지에 도달하도록 도울 수 있다. 경문은 이 자연적으로 닦아 이루는 공덕을 소중히 여겨 무위(無爲)의 경지에 들어가 지진(至眞)의 도를 수호할 것을 강조한다.

鍚爲梵度天王故奕奕而昇靈門也無者太元眞人受天王之符而度長夜之魂品量功德之録斷絶宿命之根受度之魂旣去九幽之對而得度妙化之堂便識宿命其有始端思縁並盡逍遥歡樂之舍與飛天而合眞也

太極平育賈奕天音第八太極平育賈奕天中有自然之書八字文曰元梵恢漠幽寂度人天眞皇人曰其八字飛玄自然之書字方一丈文彩煥曜洞明八方元始下教使撰其字解其音合成賈奕天中大梵隱語无量之音以付道君使教賈奕天中宿有仙名者度應得道人也太極元始炁梵行大羅青恢廓洞崖上漠漠無象形幽中有妙眞寂中自生精度我六梵行人化三界庭天眞皇人曰其章以賈奕天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音曰无量洞章賈奕天去梵行天二萬二千炁太極者無數之極而登六羅之上號賈奕天元梵則元始風澤之炁抗舉澄漢之精髙而洞浮懸而不落恢漠者逺而無礙有而若無微不可名妙不可尋幽𠔃寂𠔃其中有眞眞中生精度學者之身六梵之行人如六梵而即化形逍遥三界之上遊乎大羅之青名入賈奕天録九祖並度大羅之宫受福於七寳林也元始天尊告太上道君曰大運啓期赤明始開其八天之炁分度並屬北方玄天天有八字合六十四音皆天中大梵隱語无量之音

**해석**

이 경전은 도교의 지고천계인 태극평육가혁천(太極平育賈奕天)의 신성한 장면과 수행의 비밀을 묘사한다. 범도천왕(梵度天王)의 인도 아래 태원진인(太元眞人)이 천왕부록(天王符籙)을 받아 망혼이 구유지옥(九幽地獄)의 고통에서 벗어나도록 돕는다. 이렇게 제도된 망혼은 전생의 죄업을 벗어날 뿐만 아니라 묘화지당(妙化之堂)에서 숙명의 기억을 깨우고, 마침내 비천(飛天)과 하나가 되는 소요의 경지에 이른다.

경전은 가혁천 가운데 팔자진언("원범회막유적도인")의 내력을 중점적으로 기록한다. 한 길 네모의 금색 문자인 이 글자는 원시천존(元始天尊)이 전수한 것으로 무량한 현기를 담고 있다. 천진황인(天眞皇人)은 이 여덟 글자를 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 독송해야 "무량동장(無量洞章)"의 신성한 음률을 이룰 수 있다고 설명한다. 가혁천은 육중라천(六重羅天) 위에 위치하며 범행천(梵行天)까지 이만 이천 겹의 기층(氣層)이 남아 있는데, 이는 원시풍택지기(元始風澤之氣)가 응집되어 이루어진 지고의 경지이다.

그중 "원범회막(元梵恢漠)" 네 글자에는 현기가 숨어 있다. 원범(元梵)은 원시천존의 본원지기를 대표하고, "회막(恢漠)"은 천도가 광활무은하면서도 미묘하여 헤아리기 어려움을 형용하며, "유적(幽寂)" 속에는 선천진정(先天眞精)이 함축되어 있다. 수행자가 그 속의 오의를 통달하면 육범천신(六梵天神)처럼 화신하여 소요롭게 삼계(三界)를 초월하고, 마침내 선적에 이름을 올리며 구대 조상까지 제도되어 대라천(大羅天)의 칠보림(七寶林)에서 영원히 복보를 누릴 수 있다.

마지막으로 원시천존은 태상도군(太上道君)에게 우주 새 주기인 "적명겁(赤明劫)"이 열릴 때 북방팔천(北方八天)에서 예순네 가지 천음("대범은어(大梵隱語)")이 나타날 것이라고 말하는데, 이는 모두 중생을 제도하는 무상의 비법이다. 이 경전은 도교가 신성한 문자와 음률 수행을 통해 윤회를 초탈하는 수행 체계를 드러낸다.

行五炁天君之道當佩其音誦其章出入遊行常當叩齒五通思飛龜羽蓋蓊鬱左右玄雲三重覆帀身形神童玉女羽衣飛裳侍衞前後宻呪曰玄天徘徊流景上清大有啓運八字髙明飛玄澄虚洞音自生五炁纏綿灌我身形冠帶北單受鍊洞靈腎府化仙内水光精飛行三界遊宴紫庭七祖同慶歡樂劫齡七寳林中返胎更形長夜滅死南宫記名黃籙白簡世世生仙

畢引氣五嚥止行之五年八天各以太玄

玉童玉女五人侍衞身形降致玄滋五炁

之精停年留劫保命三清七祖同慶世世

生仙其法髙妙深寳勿輕道君稽首奉受

命㫖天眞皇人稽首上白天尊自受日月隨運流遷去来轉輪一光一㝠一滅一度一死一生身受破壞一敗一成經履天地改易光明幽幽眇邈非可思議自龍漢以来已九萬九千九百萬重劫縁對相牽世世不絶至于今日亦嘗生王門亦嘗生賤家亦嘗生富室亦嘗生窮寒亦嘗生人尊亦嘗爲僕使亦嘗嬰六疾亦嘗受光明亦嘗受智慧亦嘗受愚聾諸行備經身未泰定惡對縁生而作無道非人所行不敬天地不畏鬼神不慈不孝傷害衆生死循劒樹足踐刀山或入寒夜或入鑊湯流曳三塗五苦之中形魂楚撻痛毒備嬰萬劫對苦乃得還生六畜之中年命無幾更受死壞方復還充五嶽

**해석**

오기천군(五炁天君, 오행(五行)의 기(氣)를 관장하는 신령)을 수련하는 법문을 닦을 때에는 상응하는 진언(眞言) 부적을 지니고 경문을 거듭 외워야 한다. 일상생활이든 밖에 나가 운유(雲遊)하든 먼저 이를 다섯 번 두드리고, 자신이 나는 거북이 끄는 우개화거(羽蓋華車)를 타고 있으며 주위를 삼중(三重)의 현색(玄色) 운기(雲氣)가 둘러싸 호신하고, 우의(羽衣)를 입은 선동(仙童) 옥녀(玉女)가 앞뒤에서 호위하는 모습을 관상(觀想)해야 한다.

이어서 밀주(密呪)를 묵념한다. “현천(玄天)의 기가 돌고 그치지 않으니, 팔자진언(八字眞言)이 상청(上淸) 경계를 연다. 비승(飛升)의 현묘함이 맑고 텅 빈 허공과 공명하여 자연히 오행 진기(眞氣)가 생겨나 온몸을 감싸고 두루 스며든다. 북단(北單, 북방 선경(仙境)) 관면(冠冕)을 머리에 쓰고, 신부(腎府, 신장(腎臟)에 상응하는 수련 부위)가 동령(洞靈)의 기 속에서 전환되어 안에 수광정화(水光精華)를 품는다. 이리하면 삼계(三界)를 날아다니고 자정(紫庭) 선경에서 연유(宴遊)할 수 있다. 칠대조상(七代祖先)이 함께 복택(福澤)을 누리고 긴 선수(仙壽)를 즐긴다. 칠보림(七寶林)에서 탈태환골(脫胎換骨)하여 영원히 죽음의 어둠을 떠나 남궁(南宮, 신선 관리 기구)에 선적(仙籍)을 등록한다. 황록백간(黃籙白簡, 도교 선적 문서)이 증명하니 세세(世世)로 모두 신선이 될 수 있다.”

주문을 다 염송한 뒤에는 깊게 다섯 번 숨을 들이쉬고 삼킨다. 5년 동안 수련을 견지하면 팔방천계(八方天界)에서 각각 태현옥동(太玄玉童) 옥녀 다섯 명을 파견하여 호지(護持)하고, 현묘정기(玄妙精氣)를 내려 오장(五臟)을 자양(滋養)한다. 이 법은 연년익수(延年益壽)하고 성명(性命)을 보전하여 삼청(三淸) 경계에 이르게 하며, 칠대조상이 함께 선계에 오르게 한다. 이 법문은 지극히 고심(高深)하고 진귀하니 가벼이 대해서는 안 된다. 도군(道君, 득도자에 대한 존칭)이 공경히 예를 올리고 이 명을 받들었다.

천진황인(天眞皇人, 상고(上古) 선진(仙眞))이 천존(天尊)께 아뢰었다. 일월(日月)이 운행하기 시작한 이래로 만물은 광명과 어둠의 윤회 속에서 유전(流轉)한다. 매번 생사의 순환마다 천지가 바뀌는 장구한 과정을 겪는다. 용한겁(龍漢劫, 도교 우주 주기) 이래로 이미 구만구천구백만(九萬九千九百萬) 번의 겁난을 겪었으니 인과가 세세생생 이어져 끊이지 않았다.

중생이 윤회 속에서 때로는 왕후(王侯)의 집에 태어나고 때로는 빈천한 몸으로 전락하며, 때로는 부귀가 집안에 가득하고 때로는 기한(饑寒)이 몰아치며, 존숭받는 자도 되었고 사역 노비도 되었으며, 병통이 몸을 얽매는 것도 겪었고 지혜 광명도 얻었다. 그러나 모든 경우를 겪더라도 만약 심성을 안정하지 못하면 악연이 여전히 자라난다. 천지를 공경하지 않고 귀신을 두려워하지 않으며 자비롭지 않고 효도하지 않으며 생령을 해치는 자는 죽은 뒤 검수도산(劍樹刀山)을 밟거나 차디찬 얼음 지옥에 떨어지거나 혹은 끓는 탕확(湯鑊)에 빠져 삼도오고(三塗五苦, 도교 지옥 형벌) 속에서 갖은 고통을 받는다. 혼백(魂魄)이 혹형을 받아 만겁(萬劫)을 겪은 뒤에야 축생(畜生)으로 전생하고, 짧은 수명이 끝난 뒤에는 다시 오악(五嶽, 도교 명산)에 가서 계속 벌을 받으며 속죄한다.

長徒東嶽作役無所不更千劫受苦乃得還生邊夷之中雖有人形而無人情年命無幾身復死壞魂逝四瀆漣汲溟波塗炭寒冰晝夜無寧百劫對盡乃得還生賤人之中六疾醜陋可憎之極年命無幾復受死壞魂入長夜九幽之中配役三河禆塞長源寒癘切肌諸苦備經一切縁盡乃得更生人中之門形容端正人道備足年命無幾復受死壞魂魄方還三官都使驅馳百極流離鬼庭萬年罪竟乃得還生善人之門財寳無乏雖受寛泰年命無幾復受死壞魂神方還三官善鬼受任都伯統承生死千年根斷乃得受生通靈徹視坐見鬼神役使召制助國救民或輔帝王平斷四方年命無幾復受死壞魂神乃得爲五帝賔友交遊神仙百年根對並消地謫周竟三官都統諸天記名乃得受生富貴之門王侯之家榮禄難勝根盡福生發心大願布散窮乏廣作功德而受滅度徑上天堂逍遥歡樂衣食自然二十四年更生貴門受炁智慧五心開聰修奉經法賤財重道慈心一切恭敬師寳功德未全復受滅度上昇南宫朱陵度我命籍三界書我功名周流十方三十二天交遊上聖爲太上之賔十年還在人中身作師宗宣通法音開度天人教化羣生展轉億劫無所不經死備三官徒對年限垂竟而又行惡心罪倍於常更受死壞復還

**해석**

이 경전은 사람이 윤회 속에서 선악업보로 인해 받는 여러 가지 고통과 전생의 처지를 설명하는데, 현대어로 이렇게 이해할 수 있다.

동방태산(東方泰山)에서 고역을 치르는 죄혼(罪魂)은 천겁(千劫)의 고통을 겪어야 전생할 수 있어, 만황 벽지에 환생한다. 비록 사람의 형체를 지녔으나 인성을 통하지 못하고, 수명이 짧으며, 죽으면 몸이 썩고 혼백이 강호사독(江河四瀆)에 떠돌아, 밤낮으로 뼈를 찌르는 한빙(寒氷)의 고통을 견딘다. 백겁(百劫)을 겪어야 비천한 사람으로 전생할 수 있으니, 악질(惡疾)에 걸리고 용모가 추하며, 단명하여 일찍 죽은 뒤 혼백이 구유지옥(九幽地獄)인 장야(長夜)에 떨어져, 삼하(三河) 땅에서 고역을 치르며 한독(寒毒)의 고통을 겪는다. 업보가 다할 때까지 이르러서야 사람으로 태어날 수 있어, 단정한 용모와 온전한 인신을 얻지만, 여전히 단명하여 죽는다.

죽은 뒤 혼백은 삼관(三官: 천관天官, 지관地官, 수관水官)에게 부림을 당해, 귀역(鬼域)에서 만 년을 떠돌아야 선인(善人)의 집에 전생할 수 있으니, 비록 의식(衣食)은 걱정 없으나 여전히 요절을 면하기 어렵다. 그 후 혼백은 삼관(三官)에게 귀리(鬼吏)인 도백(都伯)으로 임명되어 생사 사무를 천 년간 관장하고, 업근(業根)이 다 끊어진 뒤에야 영통자(靈通者)로 전생할 수 있어, 귀신을 볼 수 있고 그것들을 부려 세상을 구제하고 백성을 도우며, 혹은 군왕을 보좌하여 나라를 다스린다. 죽은 뒤 혼백은 오방천제(五方天帝)인 오제(五帝)의 빈객이 되어 신선과 백 년을 교류하고, 지부의 징벌인 지적(地謫)이 끝나면, 삼관(三官)이 그 공적을 제천(諸天)에 기록하여, 왕후(王侯)의 부귀한 집안에 태어날 수 있다.

만약 재물을 가난한 이에게 보시하고 공덕을 널리 쌓으면, 죽은 뒤 바로 천당(天堂)에 올라 즐길 수 있고, 이십사 년 후에 현귀(顯貴)한 집안에 전생하여, 천성적으로 총명하고 도를 경건히 닦는다. 만약 공덕이 원만하지 못하면, 죽은 뒤 남궁주릉(南宮朱陵)에 올라가, 삼계(三界)가 그 공적을 기록하고, 시방천계(十方天界)를 두루 다니며 성진(聖眞)과 교류하여, 태상도군(太上道君)의 빈객이 된다. 십 년 후 다시 인간 세상에 돌아와 종사(宗師)가 되어 중생을 두루 제도한다. 만약 중도에 다시 악념(惡念)을 일으키면, 죄업이 배가되어 다시 윤회에 떨어져 고통을 받는다.

이 경전은 윤회전생의 과정을 통해 선악보응(善惡報應)의 필연성을 강조하고, 수행을 통해 공덕을 쌓아 마침내 윤회를 초탈할 수 있는 가능성을 설명한다.

三官對於徒謫苦痛過先如此一善一惡一緩一急一死一生一惱一歡艱辛轗軻億劫之中諸惡漏盡福德自生乃得還在富貴之門道得因縁供養經法七寳告靈發心善願功名得全爲三界所舉五帝所明降致雲輿八景瓊輪駕空乘浮白日昇晨被蒙天尊曲逮重恩拂飭朽骸得見光明超淩三界位登天眞今日侍座歡樂難言天尊不以先昔所見淺狹觸事無能見使注筆解說天音命重教嚴不敢隱情輒極所見悉表乃心雖不覼縷然經歴前生億劫以来遊渉天元隨法生死恒值眞文自不履其玄化洞於本根將感以私短而切申自然之書以解曲逮之文振琳琅之響叩瓊瑶之音義體雖不都備由足申演天地之根矣其諸天之中闊狹度數氣象變化日月星宿宫室山林眞人城臺及魔王鬼神應承之所由其事深奥亦非可都詳且問難因縁亦已舊章載不復一二論爲煩重今粗解天書五合文義其道足以開度天人拔諸苦根大法開張澤被十方今生来世男女善人當得此恩然按元陽玉匱九天推數運行靈關周廻三十二天一交僞道出行萬姓心懷詐共崇奉此文當還大羅之上七寳宫中三五周竟萬道勢訖大聖隆興下世度人誅罷僞座退翦逆民道德興隆天下太平國主享祚十方寧焉眞經輔世善瑞日生

**해석**

이 경문은 한 사람이 선악의 과보와 생사의 윤회를 겪는 과정을 묘사한다. 삼관(三官)은 사람의 선악 행위에 따라 심판하며, 선에는 선한 보응이, 악에는 악한 보응이 따른다. 사람은 억만 겁의 재난 속에서 온갖 고통을 겪으며, 모든 악업이 소멸되고 복덕이 자연히 성장한 뒤에야 부귀의 문으로 돌아갈 수 있다.

이 사람이 인연으로 경법과 칠보(七寶)를 받들게 되고 발심하여 선을 행할 때, 그의 공덕은 원만해져 삼계(三界)의 추앙을 받고 오방천제(五方天帝)도 이를 알게 된다. 이때 운거경륜(雲車瓊輪)이 내려와 그를 인도하여 백일비승(白日飛昇)하게 한다. 그는 천존(天尊)의 은덕을 입어 범부의 몸을 벗고 광명을 보며 삼계를 초월하여 선반(仙班)에 오른다.

이 득도자는 이제 천존의 좌하에서 모시며, 마음속에 이루 말할 수 없는 기쁨이 가득하다. 그는 겸손하게 자신이 과거에 견식이 얕고 능력이 제한적이었지만, 천존이 여전히 그에게 천음(天音)을 주해하도록 명하셨다고 말한다. 그는 감히 숨기지 않고 자신의 이해를 다해 표현했다. 해석이 충분히 상세하지 않을 수 있지만, 억만 겁 동안의 수행 경험과 진문(眞文)을 항상 따랐던 여정을 바탕으로, 그는 자신의 얕은 깨달음으로 이 자연의 책을 해석하고자 한다.

경문은 또한 제천 세계의 광활한 광경을 묘사한다: 일월성신의 운행, 신선의 거처, 마왕귀신의 거처 등이다. 이러한 내용은 매우 심오하여 상세히 설명하기 어렵고, 전인의 경전에 이미 기록되어 있으므로 여기서는 더 이상 논하지 않는다. 지금은 주로 천서오합문(天書五合文)의 의미를 해석하는데, 이러한 이치는 세상을 제도하고 고통의 근원을 뽑아내기에 충분하다.

마지막으로 예언하기를: 원양옥궤(元陽玉匱)와 구천(九天)의 운행 법칙에 따르면, 영관(靈關)이 삼십이천(三十二天)을 한 바퀴 순환할 때, 세간에는 위도(僞道)가 성행하고 백성들이 간사한 마음을 품는 현상이 나타난다. 그러나 결국 대도(大道)는 부흥하고 성인(聖人)이 인간 세상에 강림하여 위도를 제거하고 반역을 베어내며 도덕을 창명하게 하여 천하가 태평해진다. 군주는 오래도록 재위하고 시방세계는 안녕 평화로우며, 진경(眞經)이 세간을 보좌하여 선한 징조가 날마다 나타난다.

壬子之初乙卯之年至甲子之旬當有青帝九種仙人乘九色之龍出遊泰山齎此眞經以掃不祥眞經下世角音龍釋得遇吾此道其祚自强以保甲申普度天人其時歡樂此經之功也奉之者享福修之者神仙斯文玄奥廣覆無窮大法尊重伏願天尊普告諸天上帝大聖尊神日月星宿地上地下五嶽四瀆及河海水帝神仙眞人十方世界諸靈官一切依大有之格俯仰之科禁儻漏慢秘而奉焉是時天尊舉手彈指天上天下地上地下無極世界一切神靈莫不祕奉諸天大聖衆同時稽首長跪稱善天尊告四座大聖衆无極太上大道君三十二天十方尊神等天眞皇人曰龍漢之前在延康之中隨運生死至于龍漢乃受縁對魂形艱苦塗炭三官縁盡根斷得入福門經履天地一成一敗無復限極渉見天元恒值靈寳世世出法化度天人是以洞究天中之事能解天書自然之丈大法開明諸天所崇宜宣至理音究朗然故令注筆解其曲逮合和五方无量之音以成諸天普度来生其中玄奥信而可尊靈音旣朗諸天光明天上天下地上地下十方无極世界一切神靈莫不崇奉依明眞玄科舊制以玉童玉女各二十四人燒香侍眞檢慢紏非不得輕宣四萬劫一出下世度人明各檢愼勿使有言是時四衆一時作禮稽首稱善

**해석**

도교 역법의 임자년(壬子年) 초에서 을묘년(乙卯年) 사이, 갑자년(甲子年)의 한 순환이 돌아올 때, 청제(青帝: 동방 천제)의 좌하에 있는 아홉 종류의 선인(仙人)이 아홉 빛깔의 신룡(神龍)을 타고 태산(泰山)에 강림하리라. 그들은 이 《제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)》 진경(眞經)을 가지고 와서 세간의 재앙을 소멸하리라. 이 진경이 인간 세상에 유전될 때, 동방 각음(角音)을 상징하는 청룡(青龍)이 신적(神蹟)을 나타내리니, 인연이 있어 이 도법(道法)을 만난 자는 그 복택(福澤)이 자연히 늘어나 갑신년(甲申年)의 겁난(劫難)을 무사히 넘기고 중생을 널리 제도하리라. 이것이 바로 이 경전의 공덕이니——정성껏 받들어 모시는 자는 복보(福報)를 누리고, 마음을 가라앉혀 수행하는 자는 신선(神仙)을 이룰 수 있느니라.

이 경문은 현묘하고 심오하며, 그 교화의 힘은 끝이 없느니라. 지고무상(至高無上)한 천존(天尊: 도교 최고신)께서는 각 방면의 신명(神明)들이 함께 호지(護持)해 주기를 기원하시니, 제천상제(諸天上帝), 일월성신(日月星辰)의 신, 오악사독(五嶽四瀆: 다섯 성산과 네 큰 강)의 수제(水帝), 각로 신선 진인(眞人), 그리고 시방세계(十方世界)의 모든 신령을 포함하느니라. 그들은 모두 천계의 율령(律令)에 따라 엄정하게 지키고 받들어, 경중의 오묘한 이치를 가볍게 여겨 누설해서는 안 되느니라.

그때 천존께서 손가락을 가볍게 튕기시니, 천상과 지하, 무극세계(無極世界)의 일체 신령이 모두 숙연히 공경하며 받드니라. 제천성중(諸天聖衆)이 일제히 꿇어절하자, 천존께서는 현장의 모든 신성(神聖)에게 이렇게 개시(開示)하시니라: 용한겁(龍漢劫: 우주 주기) 이전의 연강(延康) 시기에 중생은 업력(業力)을 따라 윤회하며 생사를 거듭하였느니라. 용한겁의 운(運)에 이르러서야 혼백(魂魄)이 비로소 인연을 만나, 비록 삼관(三官: 천지수 삼계 신령)의 고교(考校)하는 시련을 겪었으나, 근기(根器)가 성숙한 자는 마침내 고해(苦海)를 벗어날 수 있었느니라. 이 득도자(得道者)들은 천지가 이루어지고 머물고 무너지고 비는 순환을 목격하고, 영보경법(靈寶經法)이 세대를 이어 전해지는 오의(奧義)를 통달하였으므로, 능히 천서옥자(天書玉字)를 해독하여 제천(諸天)의 지혜를 열 수 있었느니라.

이 경전은 오방(五方)의 무량묘음(無量妙音)을 융합하여 중생을 널리 제도하니라. 그 가운데 현묘한 이치는 진실하여 믿을 만하며, 영음(靈音)이 울려 퍼질 때 제천의 광명이 두루 비추느니라. 천상과 지하의 모든 신령이 받들어 모시지 않음이 없으며, 옛 의궤(儀軌)에 따라 이십사 쌍의 옥동옥녀(玉童玉女)를 보내 향을 사르고 법을 호지(護持)하게 하느니라. 경문에 규정하기를: 무릇 게을리하여 비밀을 누설하는 자는 징벌을 받으리니, 이 경은 사만 겁(四萬劫)마다 한 번씩 세상에 강림하여 세인을 제도하는 것이니, 모든 호법신명(護法神明)은 삼가 수호하여 어김이 없어야 하느니라. 개시를 듣고 난 뒤, 현장의 성중(聖衆)은 모두 공경히 예를 올리고 일제히 찬탄하였느니라.

天眞皇人曰天書尊重度人无量貴而享福慢而禍臻諸是上天已得道過去无極大聖至眞尊神及飛天神人五嶽神仙莫不備受崇奉天文自然之音以成至眞者矣自非宿名金籙玉字上清終不得見脫於漏慢之中見其篇目神迷其心终不開悟有其宿分自當發心願樂神文生遇其世與文相值當齎七寳紋繒之信詣師告盟上聞諸天受而佩身得佩此文諸天所敬三界所稱五帝所侍地祇奉迎一切神靈莫不朝門將拔九祖於長夜開度死魂於九㝠返受胎於靈氣得受生於富貴之門長與諸天交遊提携太上之賔也五老帝君宣告諸天地上五嶽靈山三河四海神仙眞人玉女一切神明天眞皇人開大有之妙化通自然之靈文天書尊重禁不輕傳今生男女心不懷二敬信自然受之者皆得昇度奉之者皆得長年輕財重法致魔不言来生男女心當破壞各懷僞黠貴財賤道不信至眞縱有歸向多以浮華意志不專貪竊窺覦致魔有言故玄科吿禁以七寳紋繒質求人心有至學之士依科齎信便言名諸天頒告五嶽地上神仙一切記名宣示魔王保舉三清然後而傳有違玄科身負風刀萬劫無還九祖塡夜長役河源一切神靈明識此言天眞皇人告五老帝君我嘗於龍漢之中受文於無名常存之君俯仰之儀以丹筆書諸

**해석**

천진황인(天眞皇人, 도교 존신)이 말하였다: 이 천서(天書)는 지극히 존귀하여 무량한 중생을 초도할 수 있으며, 공경히 봉양하는 자는 복보를 누리고, 경만하는 자는 반드시 재화를 초래한다. 이미 도를 얻은 상고 선진(仙眞), 비천신인(飛天神人), 오악신선(五嶽神仙)들은 모두 이 자연천성(自然天成)의 문자와 음운을 독실하게 수습함으로써 지진(至眞)의 경지에 이르렀다. 금록옥자(金籙玉字, 도교 선적)에 이름이 오르고 상청경(上清境, 최고 천계)에 열위(位列)하도록 운명지어진 자가 아닌 이상, 범인이 경만한 마음을 품으면 비록 경문을 보아도 심신이 미혹되어 깨닫지 못한다.

인연 있는 자는 자연히 마음속에 동경을 품게 되니, 마침 이 경이 세상에 나타나는 때를 만나면 마땅히 칠보문증(七寶紋繒, 귀중한 견직물)을 갖추어 신물(信物)로 삼고, 스승을 찾아 서약을 세우며, 경문을 제천(諸天)에 고하고 수지(受持)하여 패용해야 한다. 이 경문을 얻은 자는 제천이 공경하고 삼계(三界)가 칭송하며, 오방천제(五方天帝)가 호우하고 토지신령이 영봉하며, 구대조상(九代祖先)이 모두 명부(幽冥)를 벗어나고 망혼이 초도되며, 전생할 때 영기(靈氣)의 자양을 받아 부귀한 집에 투생하여 길이 제천선진(諸天仙眞)과 함께 노닐며 태상도군(太上道君)의 좌상빈(座上賓)이 된다.

오로제군(五老帝君, 오방천제)이 제천, 오악, 사해의 신선진인(神仙眞人)에게 선고하였다: 천진황인(天眞皇人)이 개창한 현묘한 교화는 자연영문(自然靈文)을 관통한다. 천서는 존귀하여 가벼이 전할 수 없으니, 금세 남녀가 진심으로 공경하면 모두 비승득도(飛昇得度)할 수 있다. 만약 내세의 사람들이 교활한 마음을 품고 재물을 탐하며 도를 경시하면, 비록 표면적으로 귀의하더라도 진전(眞傳)을 얻기 어렵다. 그러므로 현문(玄門)의 계율에 정하기를: 법을 구하는 자는 칠보문증(七寶紋繒)을 신물로 삼아야 하며, 제천의 기록과 오악신선의 증견, 마왕(魔王)의 감독, 삼청(三淸)의 핵준(核準)을 거친 후에야 전수할 수 있다. 위반한 자는 풍도지형(風刀之刑, 도교의 혹형)을 받아 만겁(萬劫)에 걸쳐 회복되지 못하고 구족(九族)이 명부에 침륜하여 영원히 고난을 받는다.

천진황인(天眞皇人)이 오로제군(五老帝君)에게 보충하여 말하였다: 나는 일찍이 용한겁운(龍漢劫運, 원고의 겁기) 때 무명상존지군(無名常存之君)으로부터 이 경문을 받았다. 전수할 때에는 부앙예배의 의식(俯仰禮拜之儀, 특정한 궤배 예절)을 행하고, 주사(朱砂) 붓으로 쓰되… (여기서 원문이 중단됨)

天八字之音合二百五十六字以黃繒爲地佩身依明眞玄科以金銀珊瑚瑠璃硨磲水晶瑪瑙七寳鎭靈五色紋繒各四十尺以奉神眞玄科之信不得輒虧至於有心窮乏不備貴得表眞當量其輕重宜而授焉西王母以上皇元年七月丙午於南浮洞室下教以授清虚眞人王君傳於禹封於南浮洞室石磧之中大劫交運當出於世以度得道之人太上靈寳諸天内音自然玉音卷

**해석**

이 경문은 ‘천팔자지음(天八字之音)’이라는 비전 수련법문을 설명한다. 이 법문에는 256개의 신비 문자(합이백오십육자(合二百五十六字))가 포함되어 있으며, 황색 비단(황증(黃繒))을 매개체로 삼아 기록해야 한다. 수행자는 이 문자들을 몸에 지니고, 동시에 《명진현과(明眞玄科)》라는 경전의 규범에 따라 수행해야 한다.

수행 시에는 일곱 가지 진귀한 재료(칠보(七寶))를 공양물로 준비해야 한다: 금, 은, 산호, 유리, 거거, 수정, 마노이며, 이것은 영기(靈氣)를 진압하는 데 사용된다. 또한 다섯 색의 정교한 비단 직물(오색문증(五色紋繒))을 준비해야 하며, 각 색마다 40척씩, 신명에게 성의를 표하는 신물로 삼는다. 경문은 이 공양물들을 반드시 완전히 준비해야 하며 함부로 줄여서는 안 된다고 특별히 강조한다. 그러나 정말로 가난하여 갖출 수 없다면, 가장 중요한 것은 내심의 진실성이며, 실제 상황에 따라 공양의 분량을 적절히 조정할 수 있다.

이 법문의 전승 역사도 기록되어 있다: 서왕모(西王母, 도교의 중요한 여신)가 상황원년 7월 병오일, 남부동실(南浮洞室)이라는 신성한 장소에서 이 법을 청허진인 왕군(清虛眞人 王君)에게 전수했다. 후에 대우(大禹)가 이 경문을 남부동실의 돌 상자에 봉안했다. 경문은 대겁(大劫)이 닥치고 천지가 교운할 때, 이 경문들이 다시 세상에 나타나 인연 있는 도를 얻는 사람들을 제도하는 데 쓰일 것이라고 예언한다.

이 내용은 《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》 제4권에서 나왔으며, 도교 영보파(靈寶派)의 중요한 경전에 속하며, 주로 천계의 신비 문자와 그에 상응하는 수련 방법을 기록하고 있다.

之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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