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title: "九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註》

洞真部 · 1권 · 18,470자

## 제1권

九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註上

海瓊白眞人注

祖天師張眞君解義

五雷使者張天君釋

純陽孚佑帝君讃註曰九者陽數也乃天道也主於震宫故東南有九炁之說也即雷師出入之地也天者至大至聖无極無爲之炁也應者無物不承天命而生也元者至大也又曰萬善之長也乃四時之首也五行之先也雷者乃天令也掌生生殺殺之權動靜人莫可測萬神之奉行也聲者生也萬物得雷震聲而萌也又曰天不言以雷代言也普者上天下地四維八荒無形有形也化者天道隂陽運行則爲化又自無而有自有而無則爲化萬物生息則爲化老子云我無爲而民自化又云以德化是也天尊者至大至貴之稱也說者讃揚也闡教也解隱釋奥也玉者天地日月之精華隂陽水火之結秀也潤而温寳而貴萬載之不可

朽滅也樞者機也軸也乃生殺之始由也

寳者珍重也經者徑也乃修眞入道之要

路也

義曰斯經以玉樞而名者乃天地之消息

隂陽之動靜也元數乃乾元用九之説而

普化天尊居其上爲三界之尊十方之靈

明矣

釋曰天尊發願廣大化及羣生其德不可

量而機不可測也故以雷聲代化玉樞爲

𢖍則善善惡惡殺殺生生皆聽於九炁之

眞王所以三界萬靈十方諸天莫不皆賛

**해석**

구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)은 도교(道敎)에서 뇌정(雷霆)을 관장하는 최고 신명(神明)이며, 《옥추보경(玉樞寶經)》은 그의 교의를 기록한 중요한 경전이다. 이 주석은 여러 도교 조사(祖師)들이 공동으로 완성하여 각기 다른 각도에서 경문의 깊은 뜻을 해석하였다.

해경백진인(海瓊白眞人)이 먼저 경전 제목의 의미를 설명하였다: "구(九)"는 가장 큰 양수(陽數)로 천도(天道)의 운행을 대표하며, 구체적으로 동방 진궁(震宮, 팔괘 중 진괘의 방위)에 해당하는데, 이는 뇌부(雷部) 신명이 출입하는 방위이기도 하다. "천(天)"은 지고무상(至高無上)하고 무위자연(無爲自然)한 원기(元氣)를 가리킨다. "응(應)"은 만물이 모두 천명(天命)을 따라 생겨남을 나타낸다. "원(元)"은 지대(至大)의 의미이면서 만선(萬善)의 근원을 대표하며, 사계절 중 봄에 해당하고 오행(五行) 중 금목수화토(金木水火土)보다 앞선다. "뇌(雷)"는 상천(上天)의 호령을 상징하고 생사(生死)의 대권을 장악하며, 그 변화가 측량할 수 없어 모든 신령이 이를 준행해야 한다.

"성(聲)"은 생기(生機)를 대표하며, 만물이 뇌성으로 인해 발아하니 상천의 언어로 볼 수 있다. "보(普)"는 유형이든 무형이든 천지팔방(天地八方)에 두루 미침을 가리킨다. "화(化)"는 음양(陰陽)의 운행과 만물의 생멸이라는 자연 법칙을 가리키며, 노자(老子)가 말한 "무위이민자화(無爲而民自化)"와 같다. "천존(天尊)"은 지고 신명에 대한 존칭이다. 이른바 "옥추(玉樞)"란, "옥(玉)"은 천지 정화(精華)가 응집된 지보(至寶)이고, "추(樞)"는 관건적 추뉴(樞紐)를 가리키니 생살지권(生殺之權)의 근본을 상징한다. 전체 경전은 바로 수진대도(修眞大道)로 통하는 요경(要徑)이다.

장천사(張天師)가 더욱 설명하였다: 이 경전은 "옥추"를 이름으로 삼아 천지 음양의 소장(消長)의 오묘함을 밝힌다. 그중 "구(九)"는 《역경(易經)》의 "건원용구(乾元用九)" 철리에 해당하며, 보화천존(普化天尊)은 삼계십방(三界十方)을 통어하는 지고 신명으로서 바로 이 우주 법칙의 구현이다.

오뢰사자(五雷使者) 장천군(張天君)이 보충하여 말하였다: 천존이 홍대한 서원(誓願)을 발하여 중생을 제도하시니, 그 공덕이 무량하고 현기(玄機)를 헤아리기 어렵다. 뇌정의 소리를 통해 교화를 시행하고 옥추를 준칙으로 삼아 선을 상주고 악을 벌하며 생사를 결단하니, 이 모든 것이 구천진왕(九天眞王)의 뜻을 따르는 것이다. 그러므로 삼계(三界)의 모든 신령과 시방(十方)의 제천선진(諸天仙眞)이 천존의 위덕을 찬송하지 않음이 없다.

주석문에서 언급된 "진궁(震宮)"은 팔괘 중 동방 방위이고, "구기(九炁)"는 천지간의 아홉 가지 원기를 가리키며, "건원용구(乾元用九)"는 《주역(周易)》 건괘(乾卦)의 효사(爻辭)에서 나온 것으로, 이러한 개념들은 모두 도교 우주관의 중요한 구성 부분이다. 전체 주석은 뇌정 신앙과 도교 근본 교의의 연관성을 체계적으로 해석하였다.

我天尊之元化也

讃曰祖炁氤氲滿太虚九天元是九天居

驅雷役雨飛金篆活物生人備玉樞三界

有情同得道十方無路不通車大哉普化

明元始日月齊光信不誣爾時九天應元雷聲普化天尊

註曰九天者乃統三十六天之總司也始

因東南九炁而生正出雷門所以掌三十

六雷之令受諸司府院之印生善殺惡不

順人情蓋以九天之名者取其陽剛而不

泯者之謂也應元者仰惟元始祖劫一炁

分眞玉清眞王應元之體雷者隂陽二炁

結而成雷既有雷霆遂分部隷九天雷祖

因之以剖析爲五屬神霄眞王用之以宰

御三界眞王所居神霄玉府其道在乎巽

巽者天中之地也東南乃九陽之炁結清

朗光元始父祖化神霄玉清眞王玉府在

碧霄梵炁之中去雷城二千三百里雷城

髙八十一丈左有玉樞五雷使院右有玉

府五雷使院天有四方四隅分爲九霄惟

此一霄居於梵炁之中在心曰神故曰神

霄乃眞王按治之所天尊臨蒞之都卿師

使相列職分司主天之災福持物之權𢖍

掌物掌人司生司殺檢押啓閉管鑰生成

上自天皇下自地帝非雷霆無以行其令

大而生死小而枯榮非雷霆無以主其政

雷霆政令其所隷焉三清上聖雷霆祖也

十極至尊雷霆本也昊天玉皇上帝號令

雷霆也后土皇地祇節制雷霆也北極紫

**해석**

이 경문은 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 도교 뇌부의 최고신)의 내력과 직능에 대해 설명한다. 천존(天尊)은 천지간 최초의 원기(元氣)가 화한 존재로, 삼십육중천(三十六重天)을 통괄하며 삼십육종의 뇌정(雷霆)의 힘을 관장한다. 그는 각 사부원(司府院)의 인신(印信)을 손에 쥐고 있어, 선인(善人)을 보호하고 악인(惡人)을 주살할 수 있으며, 완전히 천도(天道)에 따라 행동하여 사사로운 정에 흔들리지 않는다.

"구천(九天)"은 지양지강(至陽至剛)하고 영원히 멸하지 않는 특성을 나타낸다. "응원(應元)"은 천존이 우주 최초의 본원원기(本源元氣)에서 비롯되었음을 가리킨다. 뇌정(雷霆)은 음양(陰陽) 두 기(氣)가 교합하여 이루어지며, 천존은 뇌정의 힘을 통해 삼계(三界)를 다스린다. 그의 거처인 "신소옥부(神霄玉府)"는 동남방의 구양지기(九陽之氣)가 응집된 곳에 위치하며, 뇌성(雷城)과의 거리는 이천삼백 리이고 뇌성의 높이는 팔십일 장(丈)이다. 신소옥부 좌우에는 각각 오뢰(五雷)를 관장하는 기구가 설치되어 있다.

천존의 뇌정의 힘은 어디에나 존재하여, 위로는 천황(天皇)으로부터 아래로는 지제(地帝)에 이르기까지 모두 뇌정에 의지하여 명령을 시행한다. 생사대사(生死大事)든 만물의 고영(枯榮)이든 모두 뇌정이 주재한다. 삼청(三清, 도교 최고신), 옥황대제(玉皇大帝), 후토낭랑(后土娘娘), 북극자미대제(北極紫微大帝) 등 존신(尊神)들이 모두 뇌정과 밀접한 관련을 맺고 있다. 뇌정은 천지간 가장 중요한 정령 시행 방식이며, 삼계의 질서를 유지한다.

이 글은 특히 뇌정의 위력과 보편성을 강조하며, 그것이 우주 운행의 근본적인 힘 중 하나라고 여긴다. 천존은 뇌정을 통해 선을 상주고 악을 벌하며, 천지 만물의 균형을 유지한다.

微大帝掌握五雷也五雷者天雷地雷水

雷龍雷社令雷又有十雷一曰玉樞雷二

曰神霄雷三曰大洞雷四曰仙都雷五曰

北極雷六曰太乙雷七曰紫府雷八曰玉

晨雷九曰太霄雷十曰太極雷又有三十

六雷一曰玉樞雷二曰玉府雷三曰玉柱

雷四曰上清大洞雷五曰火輪雷六曰灌

斗雷七曰風火雷八曰飛捷雷九曰北極

雷十曰紫微璿樞雷十一曰神霄雷十二

曰仙都雷十三曰太乙轟天雷十四曰紫

府雷十五曰鐵甲雷十六曰邵陽雷十七

曰歘火雷十八社令蠻雷十九曰地祇鳴

雷二十曰三界雷二十一曰斬壙雷二十

二曰大威雷二十三曰六波雷二十四曰

青草雷二十五曰八卦雷二十六曰混元

鷹犬雷二十七曰嘯命風雷二十八曰火

雲雷二十九曰禹歩大統攝雷三十曰太

極雷三十一曰劒火雷三十二曰内鑑雷

三十三曰外鑑雷三十四曰神府天樞雷

三十五曰大梵斗樞雷三十六曰玉晨雷

有三十六神曩嘗陳之於太上之前雷法

有七十二階天地賞善罰惡發生萬物皆

雷也雖隂陽之激剥亦由神人之興動雷

鳴則雨降矣聲者天地之仁聲也春分五

日雷乃發聲可聞百里震九天而動九地

驚四海而飜四溟太上曰吾不發隂陽之

聲吾之大音無以召故鼓之以雷霆以聲

召氣也雷帝之前有雷鼔三十六面凡行

**해석**

여기서는 도교 뇌법(雷法)(뇌전의 힘을 운용하는 주술 체계) 가운데 서로 다른 종류의 뇌정(雷霆)을 설명하고 있다. 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)(도교 뇌부(雷部)의 최고신)은 다섯 가지 기본 뇌정을 통괄한다. 천뢰(天雷), 지뢰(地雷), 수뢰(水雷), 용뢰(龍雷), 사령뢰(社令雷)(지방 신령이 장악하는 뇌)이다.

이 밖에도 더 상세한 분류 체계가 있다. 우선 십대뇌정(十大雷霆)이 있는데, 옥추뢰(玉樞雷)(최고급 뇌법), 신소뢰(神霄雷)(신소파(神霄派) 전승에서 유래), 대동뢰(大洞雷)(상청파(上清派) 경전과 관련) 등을 포함한다. 더 세분화하면 삼십육종뇌정(三十六種雷霆)도 있는데, 예를 들면 다음과 같다.

- 북두(北斗)와 관련된 자미선추뢰(紫微璇樞雷)
- 사악한 것을 전문적으로 깨뜨리는 참광뢰(斬壙雷)
- 풍우를 소환할 수 있는 소명풍뢰(嘯命風雷)
- 우보대통섭뢰(禹步大統攝雷)(우보강보(禹步罡步)와 함께 시행하는 뇌법)
- 내외감뢰(內外鑑雷)(내수와 외용에 쓰이는 서로 다른 뇌법)

경문은 이들 뇌정 체계가 일찍이 태상노군(太上老君) 앞에서 아뢰어진 적이 있다고 언급한다. 뇌법에는 모두 칠십이(七十二) 등급의 층차가 있으며, 천지(天地)는 뇌정을 통해 선을 상주고 악을 벌하며 만물을 낳는 기능을 구현한다. 비록 뇌전의 본질은 음양(陰陽) 두 기(氣)의 격렬한 충돌이지만, 구체적인 작동에는 신명(神明)과 수련자가 발동해야 한다. 뇌성이 울리면 곧 비가 내리는데, 이 소리의 본질은 천지 인덕(仁德)의 드러남이다. 춘분(春分) 이후 닷새 만에 뇌성이 처음 울리면 백 리까지 전해지며 천지사해(天地四海)를 진동시킨다.

태상노군(太上老君)이 말하기를, 만약 음양 교감의 뇌성을 일으키지 않으면 우주의 근본 음률로 만물을 소환할 수 없다. 그러므로 뇌정의 북소리로 천지 원기(元氣)를 불러 모아야 한다. 뇌부 천존(天尊)의 궁전 앞에는 서른여섯 면의 뇌고(雷鼓)(삼십육뢰(三十六雷)의 위력을 상징)가 설치되어 있으며, 모든 뇌법 시행은 이 뇌고를 통해 발동해야 한다.

雷之時雷帝親擊本部雷鼓一下即時雷

公雷神興發雷聲也普化天尊者自浮黎

元始天尊生九子玉清眞王化生雷聲普

化天尊天尊以歷劫應化隨時示號本元

始祖劫一炁分眞乃玉清眞王九霄主宰

一月四辰監觀萬天浮遊三界九州萬國

賞善録愆是爲普化至大至貴也

義曰九天雖曰乾數陽剛而不柔實乃九

炁之生處也於是結英聚靈成我玉清眞

王之化形也應元者天地一炁隂陽五行

上布下流無一物不承天命而得隂陽之

炁以所生也故曰應元又何疑矣雷之爲

雷大矣哉故三界十方天聖地眞各有司

焉惟九天玉清眞王總治其令也聲乃炁

之用炁乃聲之令明是辯非震萌起蟄非

雷之令何能生也普化天尊者天即我我

即天發願廣大化形十方凡諸衆生能皈

心向道我當以身身之非天尊普化而何

釋曰是時九炁成形結爲九天在三十六

天之上十方三界之祖炁也所以用九之

故其炁元本乎三清之體而用乎九天之

名宜矣應元者天陽地隂理之然也蓋我

天尊生乎陽而居於天其健而剛也所以

萬物生乎地莫不皆聽命於天尊使物物

各得其宜世人不知其故而本元皆出乎

天尊之餘炁也天尊欲人人皆爲天尊者

何故惜其炁而應其本元之妙道也雷者

類也是以出萬類而起羣品也孰不知雷

**해석**

이 경전은 도교에서 매우 중요한 뇌신(雷神)인 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 도교에서 받드는 뇌부(雷部) 최고신)의 내력과 신직을 설명한다.

뇌성보화천존(雷聲普化天尊)은 부려원시천존(浮黎元始天尊, 도교 최고신 삼청(三清) 중 하나)이 낳은 아홉 위의 옥청진왕(玉清眞王) 중 하나가 전화(轉化)하여 이루어진 존재이다. 그는 무수한 겁난(劫難)을 거치며 세간에 응화(應化)하여, 시대마다 다른 명호를 나타냈다. 우주 본원의 선천일기(先天一炁)가 분화되어 이루어진 진신(眞神)으로서, 그는 구소(九霄)의 주재자이며, 매달 사방을 순시하고 삼계(三界, 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)) 구주만국(九州萬國)을 감찰하며 선악과 공과를 기록하므로, '보화(普化)'의 신이라 불리며 지위가 극히 존귀하다.

'구천(九天)'은 양강(陽剛)의 수를 대표하지만, 실제로는 아홉 가지 선천기(先天炁)가 생성되는 곳이다. 이 선천기들이 응결되어 옥청진왕(玉清眞王)의 화신이 된다. '응원(應元)'은 천지간 음양오행(陰陽五行)의 기가 상하로 유통하여 만물이 모두 천명(天命)을 받들어 생명 에너지를 얻음을 가리킨다. 뇌신의 위력은 극히 광대하여, 삼계시방(三界十方, 전체 우주 공간)의 천신지기(天神地祇)가 각각 직분을 지니고 있으며, 구천옥청진왕(九天玉清眞王)이 뇌부(雷部)의 대권을 총괄한다.

뇌성(雷聲)은 곧 기(氣)의 운용이며, 기(氣)는 곧 뇌성의 호령이다. 바로 뇌의 호령을 통해서만 시비를 분별하고 동면하는 생물을 깨울 수 있다. 보화천존(普化天尊)은 시방(十方)에 화신하겠다는 큰 서원을 세웠으니, 진심으로 도를 향하는 중생은 누구든 자신으로써 제도한다. 이것이 '보화(普化)'의 의미이다.

경전은 아홉 가지 선천기(先天炁)가 구천(九天)을 이루며, 삼십육천(三十六天) 위에 위치하여 시방삼계(十方三界)의 본원지기(本源之氣)라고 해석한다. '구(九)'라는 숫자를 쓰는 까닭은 그 본질이 삼청(三清, 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊))에서 비롯되었으나 구천(九天)의 이름으로 현화(顯化)되기 때문이다. '응원(應元)'은 천지음양(天地陰陽)의 자연 법칙을 구현하며, 천존(天尊)은 양(陽)에 속하여 하늘에 거처하며 강건하고 힘이 있어, 지상 만물이 모두 그의 명을 따른다. 세인은 흔히 알지 못하지만, 실은 만물의 본원이 모두 천존(天尊)의 여기(餘炁)에서 온다. 천존(天尊)은 인인(人人)이 모두 천존(天尊)으로 수행되기를 바라며, 이것이 바로 그가 기력(氣力)을 널리 베풀고 중생에 응화(應化)하는 현묘한 도이다. '뢰(雷)'는 '류(類)'의 의미이니, 만물을 촉생(催生)하고 중생을 각성시킬 수 있기 때문이다.

乃隂陽二炁之激剥却有所司馘惡誅邪

驅風役雨者何耶凡俗無知豈識元始生

殺之機玉清眞王之妙用也聲者令也聽

也天無聲則雷霆不行地無聲則草木不

萌人無聲則清濁難明所以聲爲一身之

本乃隂陽之元炁也天無私日月垂明天

有德人物俱生是故我天尊代天行道德

施三界使清者爲聖濁者爲賢凡諸有情

有形者俾躋仙阼共成一炁

讃曰九天九天玄之又玄忽爾我後倏焉

我前(右九/天)二炁雖分隂與陽玉清髙處化

眞王上天下地能相合閳教分形徧十方

(右應/元)二炁之正五行之令斬鬼誅邪天人

響應(右/雷)廣宣帝德起羣生三界英靈側耳

聽莫道老天無一語須知司令有雷鳴(右/聲)

好生之德不能量闡教諸天及十方髙處

玉清治雷府萬神朝服禮眞王(右/化)普在玉清天中與十方諸天帝君㑹於玉虚九光之殿鬰蕭彌羅之舘紫極曲密之房閱太幽碧瑶之笈考洞微明晨之書交頭接耳細議重玄諸多陪臣左右踧踖天尊宴坐朗誦洞章諸天帝君長吟歩虚綵女仙姝散花旋繞復相引領遊戲翠宫羣仙導前先節後鉞龍旂鸞輅飄颻太空並集於玉梵七寳層臺

註曰在者其時也天尊遊於玉清天中與

十方諸天帝君宴會於玉虚殿舘紫極之

**해석**

이 경문은 도교(道敎)에서 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊), 즉 뇌조천존(雷祖天尊)의 위덕과 직능을 설명하고 있다. 핵심은 음양(陰陽) 두 기(氣)가 상호 작용하여 뇌정(雷霆)을 낳고, 천존(天尊)이 하늘을 대신하여 생사(生死)의 권한을 행사하며 삼계(三界)를 통어한다는 것이다.

음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 격탕할 때 뇌정(雷霆)의 힘이 생겨나는데, 이 힘은 오로지 사악함을 주멸하는 일을 맡는다. 범인은 이해하기 어려우며, 이것이 바로 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 생사를 장악하는 신묘한 기제이고, 또한 옥청진왕(玉淸眞王, 즉 뇌조천존(雷祖天尊))의 현묘한 공용이다. "성(聲)"은 여기서 천령(天令)과 감응을 대표한다——만약 하늘에 소리가 없다면 뇌정은 운행될 수 없고; 땅에 소리가 없다면 초목은 자랄 수 없으며; 사람에게 소리가 없다면 청탁을 분별하기 어렵다. 그러므로 소리는 만물의 근본이며, 음양(陰陽) 원기(元氣)의 구현이다.

천존(天尊)은 하늘을 대표하여 도덕을 시행하고 삼계(三界, 천계·인계·명계)를 관리하여, 청정한 자는 성인이 되게 하고 탁중한 자는 현인이 되게 하며, 일체 유정중생을 인도하여 함께 수련하여 신선이 되게 한다. 뒤에서는 찬시 형식으로 묘사한다: 구천(九天)은 현묘하여 헤아리기 어렵고, 음양(陰陽) 두 기(氣)가 비록 나뉘었으나 옥청경(玉淸境, 도교 최고 천계)에서 진왕(眞王)을 화생할 수 있다. 천존(天尊)의 위능은 천지를 관통하고, 뇌정(雷霆)의 호령은 요사한 것을 베고 사악함을 제거할 수 있으며, 삼계(三界) 중생이 모두 감응할 수 있다.

경문은 또한 천존(天尊)이 옥청천(玉淸天)에서 시방천제(十方天帝)와 모이는 장면을 묘사한다: 그들은 구광전(九光殿), 울소관(鬱蕭館) 등 신성한 장소에서 선계(仙界) 전적을 열람하고 현묘한 도리를 토론한다. 모든 선관(仙官)이 공경히 시립하고, 천존(天尊)은 단정히 앉아 경을 외우며, 천제(天帝)들은 보허사(步虛詞, 도교 의식 음악)를 읊조리고, 선녀(仙女)들은 꽃을 흩뿌리며 둘러싼다. 이어서 모든 신선이 의장(儀仗)을 인도하고, 용기(龍旗)와 난거(鸞車)가 태공(太空)에서 표류하며, 마침내 칠보층대(七寶層臺)에 함께 모인다. 주석은 이것이 천존(天尊)이 옥청천(玉淸天)에서 제천제군(諸天帝君)과 법회를 거행하는 장엄한 장면을 기록한 것이라고 설명한다.

房是時天尊檢觀太幽碧瑶之箱稽考洞

微明晨之紀交頭接耳者蓋諸天帝君列

坐有次聖聖相傳共聽微密玄玄之言彼

時諸天帝君亦各有衆多家臣左右踧踖

恭謹侍焉天尊安然髙座朗誦洞章諸天

帝君深有所悟各各起座長吟歩虚讃詠

天尊之教綵女仙姝散花盤繞於天尊之

座復請天尊徃詣翠宫之七寳層臺欲望

天尊大演妙法也層臺即龍鳳之座有七

級皆珍寳飾之故名七寳層臺天尊駕興

白鶴師子威儀節仗引導其前青龍白虎

六甲六丁侍衞左右九天仙女十二溪眞

陳奏仙樂諸天大帝神君神王太極眞人

副從鳳輦龍輿經遊翠宫仙仗節鉞龍旂

鸞輅飄颻太空集聚寳臺

義曰是時遊玉清駐寳臺大闡玄文廣宣

要語天人左右皆得開心受化而功行又

崇也

釋曰是時我天尊在自居之闕闕中有九

光之殿舘閣房位閱法考書欲化十方天

眞帝君明其大道於是天眞帝君被德服

膺不知舞蹈天尊大悅欲遊外宫諸天羣

仙左右前後仗鉞排旗引我天尊駐鸞輅

於翠宫翠宫者玉清之行宫也雷師心懷

奏疑無由以陳幸值我天尊登寳臺手舉

金光明之如意俯察萬類

讃曰故把玄玄一竅開十方三界應時來

瓊書細閱存元炁寳笈重宣飬本胎侍女

交頭心自㑹陪臣踧踖意能裁須臾演教

**해석**

그때 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 도교의 존신으로 뇌정을 주관함)이 벽옥보함(碧玉寶箱)에 소장된 전적을 검열하고, 천지의 오묘한 이치를 기록한 문서를 열람하고 있었다. 많은 천제(天帝)들이 존비의 차례에 따라 사방에 둘러앉아 서로 낮은 목소리로 교류하며, 함께 천존(天尊)이 강설하는 현묘하고 심오한 도법(道法)의 진리를 경청하였다. 각 천제(天帝)의 곁에는 공경히 단정히 서 있는 선관(仙官)과 시종들이 빽빽이 에워싸고 있었다.

천존(天尊)이 높은 단상에 단정히 앉아 경문을 맑게 낭독하니, 모든 천제(天帝)가 듣고 모두 깨달은 바가 있어 분분히 일어나 보허사(步虛詞, 도교 의식에서의 찬송 시문)를 읊으며 천존(天尊)의 가르침을 찬양하였다. 선녀(仙女)들이 빈틈없이 하늘꽃을 뿌리며 천존(天尊)의 보좌를 둘러 맴돌며 춤추었다. 이어 모든 신선이 천존(天尊)을 칠보층대(七寶層臺)로 옮겨 모시기를 청하였으니 — 이곳은 일곱 등급의 진귀한 보물로 장식된 용 문양과 봉황 좌석의 높은 단으로, 천존(天尊)이 계속하여 위없는 묘법(妙法)을 강설하시기를 바란 것이었다.

천존(天尊)이 백학(白鶴)과 사자(獅子)가 끄는 연가(鑾駕)를 타고 길을 떠나니 의장이 위엄 있었다. 청룡(靑龍)과 백호(白虎) 등 신수(神獸)가 양쪽을 호위하고, 육갑육정(六甲六丁, 도교의 호법 신장)이 수행하며 호위하고, 구천선녀(九天仙女)와 십이계진(十二溪眞, 수부의 선진)이 선악(仙樂)을 연주하였다. 태극진인(太極眞人) 등 선진(仙眞)이 천존(天尊)을 모시고 봉련(鳳輦)과 용거(龍車)를 타고 취궁(翠宮) 선경(仙境)을 순유하니, 정기(旌旗)와 의장이 하늘가에 펄럭였고, 마침내 칠보층대(七寶層臺)에 함께 모였다.

이 대목은 천존(天尊)이 옥청(玉清) 선경(仙境)에서 단을 열고 법을 강설한 성황을 묘사한다. 천존(天尊)이 보대(寶臺)에 주필하여 현묘한 경문을 강설할 때, 자리에 있는 천인(天人)들이 모두 마음이 열려 뜻을 이해하고 교화를 받아들여 각자의 수행 공덕(功德)을 한층 더 높였다.

주석 부분에서는 천존(天尊)이 본래 그 거처인 구광보전(九光寶殿)에서 경권(經卷)을 열람하며 시방천제(十方天帝)를 교화하기 위해 준비하였음을 설명한다. 모든 천제(天帝)가 천존(天尊)의 덕행에 감복하여 환희용약(歡喜踊躍)하였다. 천존(天尊)이 흔쾌히 밖으로 순유(巡遊)하시기를 응하니, 모든 신선의 의장이 길을 열고 연가(鑾駕)를 옥청(玉清) 선경(仙境)의 행궁(行宮)인 취궁(翠宮)으로 영접하였다. 뇌사(雷師, 뇌부의 신장)가 수행의 의문을 청하려던 차에 마침 천존(天尊)이 보대(寶臺)에 올라 금빛을 발하는 여의(如意) 법기를 손에 쥐고 자비로 중생을 굽어살피셨다.

마지막 찬시(讚詩)는 다음과 같이 개괄한다. 현묘한 법문(法門)을 열 때 시방세계(十方世界) 중생이 모두 와서 모인다. 경장옥책(瓊章玉冊)을 정밀히 연구하면 선천원기(先天元氣)를 함양할 수 있고, 보전진경(寶典眞經)을 거듭 선포하면 도태(道胎)의 근원을 배양할 수 있다. 시녀(侍女)와 선관(仙官)은 마음으로 깨닫고, 배신(陪臣)과 신장(神將)은 공경히 교화를 받으니, 천존(天尊)이 잠깐의 법회(法會) 중에 곧 도화(度化)의 공을 완성하였다.

天花舞鸞鳳飄颻七寳臺時有雷師皓翁於仙衆中越班而出面天尊前頫顖作禮勃變長跪上白天尊言天尊大慈天尊大聖爲羣生父爲萬靈師今者諸天咸此良覿適見天尊閱寳笈考瓊書於中祕𧷤不可縷計唯有玉霄一府所統三十六天内院中司東西華臺玄舘妙閣四府六院及諸有司各分曹局所以總司五雷天臨三界者也天尊至皇心親庶政此等小兆以何因縁得以趨服願告欲聞

註曰雷師皓翁乃帝臣元老卿師重臣也

玉霄府即髙上神霄天中玉清眞王府居

三十六天之上天中有五殿東曰蘂珠西

曰碧玉北曰青華南曰凝神中曰長生又

有太一内院可韓中司東西二臺四曹四

局外有大梵紫微之閣仙都火雷之舘皆

有玉府左玄右玄金闕侍中僕射上相眞

仙眞伯卿監侍宸仙郎玉郎玉童玉女左

右司麾諸部雷神官君將吏上統三十六

天東方八天謂髙上道寂天髙上陽歧天

髙上洞光天髙上紫沖天髙上玉靈天髙

上清虚天髙上微果天髙上正心天南方

八天髙上道元天髙上太皇天髙上玄沖

天髙上極眞天髙上梵炁天髙上輔帝天

髙上玄宗天髙上歷變天西方八天髙上

左罡天髙上主化天髙上符臨天髙上保

華天髙上定精天髙上青華天髙上景琅

天髙上丹精天北方八天髙上安墠天髙

**해석**

하늘에는 천화(天花)가 흩날리고, 난조(鸞鳥)와 봉황(鳳凰)이 서로를 따르며, 칠보(七寶)로 장식된 선대(仙臺)가 구름 위에 떠다니고 있었다. 이때 뇌부(雷部)의 주신인 호옹(皓翁)이 뭇 신선의 행렬에서 나와 천존(天尊) 앞으로 나아가 공손히 몸을 굽혀 예를 올린 뒤, 길게 무릎을 꿇고 아뢰었다.

"지극히 어지시고 지극히 거룩하신 천존이시여, 당신은 중생의 자애로운 아버지시며 만령(萬靈)의 스승이십니다. 오늘 모든 천신(天神)이 모인 가운데, 마침 천존께서 보급(寶笈)을 열람하시고 경서(瓊書)를 교정하시는 것을 보고 있습니다. 그 안에 기록된 현묘한 내용은 헤아릴 수 없이 많으나, 오직 옥소신부(玉霄神府)만이 삼십육중천계(三十六重天界)를 통괄하고 있습니다. 뇌부의 중추에는 내원(內院), 중사(中司), 동서화대(東西華臺), 현관묘각(玄館妙閣) 등의 사부육원(四府六院)과 각기 직분을 맡은 부서가 있어, 함께 오뢰(五雷)의 법권을 관장하고 삼계(三界)를 감찰합니다. 천존께서는 자비로운 마음으로 친히 정무를 처리하시니, 저희 같은 소신(小神)이 어떤 인연으로 이곳에서 모실 수 있게 되었는지 청하옵건대 천존께서 밝혀 주소서."

주석 보충:

1. 뇌사호옹(雷師皓翁)은 뇌부의 원로급 신군으로, 천정의 중신에 해당한다. 옥소부(玉霄府)는 최고층의 신소천(神霄天)에 위치하며, 옥청진왕(玉清眞王)의 부저(府邸)로 삼십육중천보다 높다. 부내에는 다섯 궁전이 있다: 동쪽 예주(蘂珠), 서쪽 벽옥(碧玉), 북쪽 청화(青華), 남쪽 응신(凝神), 중앙 장생전(長生殿).

2. 뇌부의 기구는 매우 방대하다: 태일내원(太一內院)과 가한중사(可韓中司)가 핵심 사무를 맡고, 동서이대(東西二臺)와 사조사국(四曹四局)이 구체적 직능을 분장하며, 외곽에는 대범자미각(大梵紫微閣), 선도화뢰관(仙都火雷館) 등의 기구가 있다. 모든 부서에는 옥부좌우현사(玉府左右玄使), 금궐시중(金闕侍中) 등의 선관과 진선(眞仙), 옥동옥녀(玉童玉女) 등의 보신(輔神)이 배치되어 각 부의 뇌신장리(雷神將吏)를 통솔한다.

3. 삼십육천은 사방 각 팔천으로 나뉜다:

동방 팔천: 고상도적천(高上道寂天), 양기천(陽岐天), 동광천(洞光天), 자충천(紫沖天), 옥령천(玉靈天), 청허천(清虛天), 미과천(微果天), 정심천(正心天)

남방 팔천: 도원천(道元天), 태황천(太皇天), 현충천(玄沖天), 극진천(極眞天), 범기천(梵炁天), 보제천(輔帝天), 현종천(玄宗天), 역변천(歷變天)

서방 팔천: 좌강천(左罡天), 주화천(主化天), 부림천(符臨天), 보화천(保華天), 정정천(定精天), 청화천(青華天), 경랑천(景琅天), 단정천(丹精天)

북방 팔천: 안선천(安墠天)... (이후 명칭은 원문에 모두 나오지 않음)

上廣宗天髙上浩帝天髙上希玄天髙上

慶舍天髙上天婁天髙上變仙天髙上昇

玄天東北方髙上敬皇天東南方髙上移

神天西南方髙上瓊靈天西北方髙上昇

極天下鎮三十六壘毎方有九陽梵炁以

應一年三十六炁毎十日一炁上應天有

一帝統治一炁天仙神鬼功過付與本天

校勘功者列名本天過者囚於本天天獄

凡善惡事三十六壘皇君奏上神霄玉府

而紏察也毎天各有龍神興雷生殺伐暴

誅邪罔不由之四府者九霄玉清府東極

青玄府九天應元府洞淵玉府六院者太

一内院玉樞院五雷院斗樞院氏陽院仙

都火雷院諸有司者天部霆司蓬萊都水

司太一雷霆司北帝雷霆司北斗征伐司

北斗防衞司玉府雷霆九司及諸曹院子

司凡世間亢陽爲虐風雨不時干戈妄動

饑饉荐臻皆請命玉府經由玉樞大布分

野兼判三司將兵三界鬼神功過匡濟黎

民應雷霆諸司院府並佐玉樞之令禀聽

施行至於雷霆斧鉞慶賞刑威有條不紊

悉有分司或曰兼司行司巡察官司皆設

曹局官僚任職是以玉霄一府總司五雷

天臨三界者也

義曰天尊以瓊書瑶笈故化天眞雷師黙

㑹天尊之旨上請方便之門一時君臣體

異心同無非活羣生之徑路也誦經君子

至此當以雷師之心爲心其功有自歸矣

**해석**

이 경전은 도교 신소파(神霄派, 도교의 한 유파)가 구축한 우주 체계와 신령 체계를 설명하고 있다. 도교 세계관에서 천계(天界)는 여러 층으로 나뉘며, 여기서 언급된 '구천(九天)'은 그중 중요한 천계 구조로, 광종천(廣宗天), 호제천(浩帝天), 희현천(希玄天) 등 아홉 천계를 포함한다.

각 방위에는 대응하는 천계가 있다: 동북방은 경황천(敬皇天), 동남방은 이신천(移神天), 서남방은 경령천(瓊靈天), 서북방은 승극천(升極天)이다. 이 천계 아래에는 삼십육루(三十六壘, 도교에서 지하의 삼십육 층 구조를 가리킴)가 대응하며, 각 방위에는 구양범기(九陽梵炁, 순수한 선천 에너지)가 있어 일 년 삼십육 절기에 대응하고, 열흘마다 절기가 변화한다.

각 천계에는 천제(天帝)가 통치하며, 천선(天仙)과 신귀(神鬼)의 공과를 기록하는 역할을 맡는다. 선행을 하는 자는 해당 천계의 공덕부(功德簿)에 기록되고, 악행을 하는 자는 해당 천계의 감옥에 갇힌다. 인간 세계의 모든 선악은 삼십육루의 황군(皇君)이 신소옥부(神霄玉府, 최고 심판 기구)에 보고하여 심사를 받는다.

경전은 또한 천계의 사대부(四大府: 구소옥청부(九霄玉清府), 동극청현부(東極青玄府), 구천응원부(九天應元府), 동연옥부(洞淵玉府)), 육대원(六大院: 태일내원(太一內院), 옥추원(玉樞院), 오뢰원(五雷院) 등) 및 각종 관리 기구(천부정사(天部霆司), 봉래도수사(蓬萊都水司) 등)를 상세히 열거한다. 이러한 기구들은 천지 간의 각종 사무를 공동으로 관리한다.

인간 세계에 가뭄, 풍우 조절 실패, 전란, 기근 등의 재앙이 발생하면, 사람들은 옥부(玉府)에 기도할 수 있으며, 옥추원(玉樞院, 천정의 행정 중추에 해당)을 통해 각 사(司)가 조정하여 처리한다. 이러한 기구들은 분업이 명확하여, 어떤 것은 상을 주고, 어떤 것은 벌을 주며, 어떤 것은 순찰을 담당하여 함께 삼계(三界: 천, 지, 인 삼계)의 질서를 유지한다.

마지막으로, 뇌사(雷師, 뇌전을 관장하는 신명)가 묵회천존(默會天尊, 최고 신명을 가리킴)의 뜻을 통해 중생을 위해 방편의 문을 연다고 언급한다. 경전을 외우는 사람은 뇌사의 자비심을 본보기로 삼아야 하며, 그렇게 수행하면 자연히 성취가 있게 된다.

이 경전은 도교의 방대한 신령 관료 체계와 천인감응(天人感應)의 우주관을 보여주며, 신령이 인간 세계의 질서를 유지하는 역할을 강조한다.

釋曰時我天尊登寳臺察羣品似言不語

適雷師皓翁職專雷府班越天眞以己心

而識上心故白之於天尊之前我天尊德

化無邊眞元有自其玄書祕籙不可條請

故啓三十六天東西二臺府院諸司之政

莫不皆總之於玉霄一府其雷師皓翁以

此舉而發我天尊之未宣者雷師啓天尊

至大至聖心及萬品臣以微陋之材以何

縁由得侍玉宸願告天尊明我前劫以賛

元化并玉霄一府之事當屏氣而恭聽之

讃曰勃然長跪上啓眞宗諸司院府臺閣

尊崇三十六所雲雷雨風何神不備何聖

不從職專生殺事在吉凶欲聞至說必啓

丹衷仁哉仁哉雷師皓翁天尊言雷師皓翁爾等仙卿儲勳夙世累行昨生故得玉府登庸瓊宫簡録今兹勲行視夙昨多爾其悉力雷司委心火部日復日歲復歲勳崇行著性霽神融克證髙眞即階妙道惟是雷部鬼神晝勞夕役動有捶楚大則考戮屑雲雕雪無有已時檄龍命鴉此息彼作彼所因故爾其耳焉雷師皓翁及諸天諸仙聳耳而黙天尊所坐九鳳丹霞之扆手舉金光明之如意琅風清微𦂶雲郁麗天尊寂然良久

註曰雷司布令行事疾如風火不可留停

降澤之處有方震雷之聲有數可旱即旱

可雨即雨必奉帝勑其雷司所行鬼神何

以致也蓋此等之人居塵世之上不忠不

**해석**

이 경문은 뇌부(雷部) 최고 신명인 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 도교 뇌부의 최고 신)과 뇌사호옹(雷師皓翁, 뇌부의 중요한 선관)의 대화 장면을 묘사한다.

당시 천존(天尊)은 보대(寶臺) 위에 단정히 앉아 중생을 관찰하고 있었고, 말하려는 듯하면서도 침묵했다. 뇌사호옹은 뇌부를 전담 관리하는 선관(仙官)으로서 자신의 수행 경지로 천존이 말하지 않은 뜻을 깨닫고 스스로 나아가 청하였다. 천존의 덕화(德化)는 끝이 없고, 그 현묘한 경서와 부록(符籙, 도교에서 비전되는 경문과 부적)은 일일이 열거할 수 없기에, 삼십육중천(三十六重天)과 동서이대(東西二臺) 및 각 부(府)·원(院)·사(司)의 정무를 통괄하며, 이 모두가 옥소부(玉霄府, 뇌부 최고 기관)에 귀속된다.

뇌사호옹이 천존께 아뢰었다: 지극히 높으신 성심(聖心)으로 만물을 돌보시니, 저 같은 미천한 선관이 어찌 곁에서 모실 자격이 있겠습니까? 간절히 바라건대 천존께서 전세의 인연을 열어 보이시어 제가 중생 교화를 도울 수 있게 하시고, 옥소부의 여러 사무를 알게 하여 주소서. 말을 마치고 공경히 숨을 죽여 경청하였다. 글에서는 뇌사호옹이 경건하게 꿇어앉아 참된 도를 청한 행위를 찬탄하며, 뇌부 삼십육사(三十六司, 뇌부 하속 기관)가 구름과 우레와 비와 바람을 관장하고, 모든 신명이 각기 직분을 수행하며 인간 세상의 생사화복을 전문적으로 관리한다고 언급하였다.

천존이 응답하여 말씀하셨다: 뇌사호옹, 그대들 선관은 전세에 대대로 공을 쌓고 덕을 쌓았기에 금생에 옥부(玉府, 천정의 관부)에 반열에 오르고 이름을 경궁(瓊宮, 선경의 궁전)에 올릴 수 있었다. 이제 그대들의 공적은 전세보다 많으니, 힘을 다해 뇌부를 보좌하고 화부(火部, 불을 관장하는 신직 부서)에 전념하라. 날이 가고 해가 가면서 공훈과 덕행이 날로 드러나고, 심성이 맑아지고 신기(神氣)가 어우러져 마침내 고진(高眞, 높은 경지의 선진)의 과위를 증득할 것이다.

천존이 특히 지적하셨다: 뇌부의 귀신들은 밤낮으로 수고로우며, 걸핏하면 형벌을 집행해야 하니, 가벼우면 채찍질이고 무거우면 처형이며, 구름과 눈을 조각하듯 그침이 없다. 용왕을 파견하고 아사(鴉使, 뇌부의 차역)를 부리니 이어지고 또 이어진다. 이 모두 인과의 연유가 있으니 그대들은 자세히 들어라. 뇌사호옹과 모든 선관이 엄숙히 서서 조용히 들었다. 당시 천존은 구봉단하병풍(九鳳丹霞屛風) 앞에 앉아 금광명여의(金光明如意, 도교 법기)를 쥐고 있었고, 사방에 맑은 바람이 살랑이고 상서로운 구름이 감돌았으며, 천존은 오랫동안 묵묵히 계셨다.

주석에서 보충하여 설명하기를: 뇌부는 명령을 집행함에 바람과 불처럼 빨라 지체가 용납되지 않는다. 비를 내려 은택을 베푸는 데에는 정해진 방위가 있고, 우레를 울리는 데에는 정해진 횟수가 있으며, 가물어야 하면 가물고 비가 내려야 하면 비가 내리니 반드시 천제(天帝)의 칙령을 따라야 한다. 뇌부의 귀신들을 이토록 엄격히 관리하는 이유는, 이 귀신들이 속세에 있을 때 대부분 불충불효하고 천리를 거스른 자들이었기 때문이다.

孝不仁不義不禮三寳不修五常不惜五

穀所以身没之後聽我雷司之驅役實此

等罪報也聞天尊所說善惡因縁雷師皓

翁及諸天諸仙啓耳悚懼天尊所坐之時

其神風琅琅然而清微彩雲鬰鬰然而華

麗沉靜良久欲對仙衆再演玄文也

義曰善根宜種惡業莫生天眞尚然累功

積行何況後學君子可不盡心乎

釋曰雷師皓翁與天地同體日月齊明是

以天尊言儲勳夙世有大功於初始之先

行既累著而得精炁遂化成形故得玉府

進用瓊宫有名矣今又掌善司惡分化濟

人其功不少所以盡心於火部者乃雷師

皓翁之本情也加之日積月増名髙行顯

以全元炁則性霽神融之不虚言也以是

能與髙上眞王爲明證之臣遂列大道之

階天尊以善惡兩途諭諸天眞復引雷部

鬼神晝勞夕役周而復始無有休息所言

屑雲謂其奔走四方搏雲作陣之勞雕雪

者其冒凍乗風凝雨作花之苦也至於入

海檄其龍走林命其鴉東作西止東伏西

興無有息時此善惡之因故明矣天尊是

時語雷師曰吾得權大化位上眞蓋心先

縫此道故得如是也爾等欲昇仙阼讃化

玄文以吾之功爲功則道自成矣爾今聽

焉諸天帝君聞如是說皆聳耳而敬聽也

天尊之威儀不可宣説即有神風𦂶雲清

朗郁麗天尊與九炁復合爲一寂然而不

動也

**해석**

이 경문은 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊) — 도교(道敎) 뇌부(雷部)의 최고신 — 이 옥추보전(玉樞寶殿)에서 선악(善惡) 인과(因果)의 도리를 설법하신 내용을 다루고 있다.

먼저 지적하기를, 효도하지 않고 어질지 않으며 신의를 지키지 않고 예를 모르는 자들은 '삼보(三寶)'(도교에서 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리킴)를 닦지도 않고 '오상(五常)'(인의예지신(仁義禮智信))과 '오곡(五穀)'도 아끼지 않으니, 죽은 뒤에는 뇌부(雷部)의 신장(神將)에게 부림을 당해 벌을 받게 된다. 뇌사호옹(雷師皓翁)(뇌부의 중요한 신장)과 뭇 신선들이 천존(天尊)께서 선악의 과보를 설하시는 것을 듣고 모두 엄숙하게 공경하는 마음을 일으켰다.

그때 천존께서 법좌(法座)에 단정히 앉으시니, 주위에는 신풍(神風)이 맑고 시원하며 채색 구름이 감돌았다. 장엄한 분위기 속에서 천존께서는 뭇 신선들에게 현묘한 도리를 계속 설하시려 하셨다. 경문에서는 선근(善根)을 널리 심고 악업(惡業)을 짓지 말 것을 강조하며, 천존조차 끊임없이 공덕을 쌓으시거늘 하물며 수행자라면 더욱 마음을 다해 선을 향해야 한다고 밝히고 있다.

뇌사호옹(雷師皓翁)이 천존의 중요한 보좌가 될 수 있었던 것은, 그가 천지(天地)가 처음 열릴 때부터 공덕을 쌓아 정기(精氣)가 화하여 신(神)으로 형성되어 옥부(玉府)(천정(天庭))에서 직을 맡았기 때문이다. 그는 선악을 관장하고 중생을 제도하며, 특히 화부(火部)(뇌부(雷部)의 다른 이름)의 사무에 마음을 다하여 날로 공행(功行)을 쌓아 마침내 고상진왕(高上眞王)(천존(天尊)을 가리킴)과 함께 대도(大道)를 보좌할 수 있게 되었다.

천존께서는 선과 악 두 가지 길로 뭇 신선들을 경계하셨다. 뇌부(雷部)의 귀신(鬼神)들은 밤낮으로 분주하여 쉬지 못하며, 혹은 구름을 몰아 진을 치고, 혹은 눈보라 속에 서리를 맺고, 혹은 바다에 들어가 용을 조절하고, 혹은 숲에 들어가 까마귀를 부리며, 동서로 달려 영원히 멈추지 않으니, 이것이 바로 선악이 과보를 받는다는 명백한 증거이다. 천존께서는 뇌사(雷師)에게 말씀하시길, 자신이 교화의 대권을 장악하고 진왕(眞王)의 지위에 오를 수 있었던 것은 바로 이 도를 먼저 닦았기 때문이라고 하셨다. 성선(成仙)하고 증도(證道)하고자 한다면 마땅히 천존의 수행을 본보기로 삼아야 한다.

이 말씀을 듣자 모든 천제(天帝)와 선진(仙眞)들이 모두 공경히 경청하였다. 마지막으로 천존께서는 위없는 위의(威儀)를 나타내시어 구기(九氣)(천지의 근원之氣)와 하나로 합쳐 적연부동(寂然不動)의 지고한 경지에 드셨다. 이 경문은 뇌부(雷部) 신령들의 노고를 통해 도교(道敎)의 "선악의 과보는 그림자처럼 따른다"는 교의를 생생하게 보여주고 있다.

讃曰善惡兩途特如影響善爲天眞惡爲

魍魎天尊言吾昔於千五百劫以先心縫此道遂位上眞意醸此功遂權大化嘗於大羅元始天尊前以清凈心發廣大願願於未來世一切衆生天龍鬼神一稱吾名悉使超渙如所否者吾當以身身之爾等洗心爲爾宣説

註曰心縫此道者謂如裁叚布帛若不縫

就焉能爲衣且天地一㸃元炁散徧太虚

六合人禀父母一㸃元炁在身即是祖宗

之遺體也若修之智慧定觀清浄之心收

聚七寳結成還丹是謂以心縫合成其大

道而位證上眞又以天地化醇之炁大道

混合沖和之妙醸成巨功遂權大化提挈

天地隱顯莫測天尊於大羅元始天尊前

發廣大願願一切衆生天龍鬼神一稱名

者悉使超渙如所否者天尊當以身身之

此足見天尊普䕶人天發弘誓願也

義曰幸得人身不可蹉過當守是道而誦

是經日就月將與道合體非小補哉

釋曰得道之難合道之不易也我天尊昔

於五百劫之初心先合此道即九炁之生

形也故稱曰眞王遂掌大化我天尊曽向

大羅元始天尊前以九天不雜之眞發三

界無邊之願期在未來之世但受九炁之

物有能歸吾化稱吾名者皆能起死回生

或不信從者我當以元始一炁化成九炁

以復其初也天尊謂諸天帝君曰爾等當

**해석**

이 경문은 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 도교의 존신)의 수행 과정과 광대한 서원을 서술한다. 천존(天尊)은 오백 겁(五百劫) 전부터 오로지 대도(大道)를 닦아 마침내 상진(上眞, 높은 경지의 선진) 과위를 성취하고 천지를 통어하는 큰 능력을 얻었다. 그는 최고 신명인 대라원시천존(大羅元始天尊) 앞에서 큰 서원을 세웠다. 미래에 어떤 중생이나 천룡귀신(天龍鬼神)이든 그의 명호를 부르기만 하면 모두 초도해탈을 얻을 수 있으며, 믿지 않는 자가 있으면 그가 친히 화현하여 교화하겠다는 것이다.

주해 부분에서는 옷을 짓는 것에 비유한다. 천을 꿰매야 옷이 되듯이, 수행자도 수련을 통해 선천원기(先天元氣, 생명 본원의 에너지)를 응결시켜 단(丹, 내단(內丹) 수련의 핵심)을 이루어야 한다. 구체적인 방법은 청정한 마음을 유지하고 지혜정관(智慧定觀, 선정과 관상)의 수련을 통해 체내의 칠보(七寶, 정(精)·기(氣)·신(神) 등 생명 요소를 가리킴)를 응결시켜 환단(還丹, 수련의 성과)을 이루며, 마침내 대도와 합하는 것이다.

경문은 인신(人身)을 얻기 어려움을 강조하며, 세상 사람에게 수행의 기회를 소중히 여기고 이 경을 지송하여 날로 쌓아가야 도(道)와 하나가 될 수 있다고 권한다. 천존은 자신의 구기(九炁, 아홉 가지 선천 에너지)가 화생하는 능력으로 구기에서 태어난 모든 중생을 제도하겠다고 서원하며, 믿지 않는 자를 위해서라도 다시 원기를 화현하여 구제하겠다고 한다. 마지막으로 천존은 여러 천제(天帝)에게 마음을 씻고 생각을 깨끗이 하여 가르침을 들을 준비를 하라고 훈계한다.

이 글은 도교의 "제세도인(濟世度人)" 핵심 사상을 구현하며, 구체적인 수련 방법과 중생을 널리 제도하려는 종교적 정서를 모두 담고 있어, 경전 지송과 내적 수련을 통해 도와 하나가 되는 것을 강조한다.

淨其心吾今爲汝等開大道之宻緒也

讃曰道乃天地心愚癡不解尋破衣要縫

補須用水磨針天尊言爾諸天人欲聞至道至道深窈不在其他爾既欲聞無聞者是無聞有見即是眞道聞見亦泯惟爾而已爾尚非有何況於道不聞而聞何道可談

註曰至道者不在其他在自已也爾既欲

聞若明自己之道即是不必聞也是云無

聞者是無聞有見即是眞道若聞他人之

説自己有見即是眞道聞見亦泯皆不必

聞見矣若謂非有既不聞道而欲聞不可

與談道矣

義曰大道無形無我無彼有無無有即是

眞道也有爲有形道在何處入道之士當

於無無處著脚

讃曰道道道道説著可笑天地我人一家

一竅天尊言道者以誠而入以黙而守以柔而用用誠似愚用黙似訥用柔似拙夫如是則可與忘形可與忘我可與忘忘入道者知止守道者知謹用道者知微能知微則慧光生能知謹則聖智全能知止則泰定安泰定安則聖智全聖智全則慧光生慧光生則與道爲一是名眞忘惟其忘而不忘忘無可忘無可忘者即是至道道在天地天地不知有情無情惟一無二

註曰道者乃三界所由之路也然入則有

由守必有方其用固有理也蓋道乃天地

無爲之稱即人之眞常也誠者端恪不移

無妄之理也故惟以無妄之誠而入於眞

**해석**

《구천응원뇌성보화천존옥추보경(九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經)》 이 부분은 수도(修道)의 핵심 요의(要義)를 말한 것이다. 천존(天尊)께서 개시(開示)하시길: 지고무상(至高無上)의 도(道)를 깨닫고자 한다면 관건은 자신의 마음을 정화(淨化)하는 데 있다. 진정한 도(道)는 심오하고 현묘(玄妙)하여 다른 곳에 있는 것이 아니라 바로 네 자신의 마음속에 있다.

여기서 몇 가지 비유로 설명하니: 헤진 옷을 꿰매려면 반드시 가는 바늘이 있어야 하는 것처럼, 수도(修道)도 올바른 방법을 써야 한다. 도(道)란 천지만물(天地萬物)의 본심(本心)이지만, 어리석은 사람은 그것을 찾지 못한다. 대도(大道)의 진체(眞諦)를 듣고자 한다면, 사실 밖으로 구할 필요가 없으니, '일부러 들으려 하지 않아야 한다'는 이치를 깨달을 때 이미 참된 도(道)에 가까워진 것이다. 진정으로 도(道)를 깨달은 사람은 '듣는다'와 '본다'는 개념조차 내려놓게 된다.

수도(修道)에는 세 가지 요점이 있으니: 첫째는 성심(誠心)으로 입문(入門)해야 하고(성(誠)이란 오로지 한결같아 흔들리지 않고 진실하여 거짓이 없는 마음이다); 둘째는 정묵(靜默)으로 지켜야 하며; 셋째는 유순(柔順)으로 운용(運用)해야 한다. 성심(誠心)은 어리석어 보이고, 정묵(靜默)은 우둔해 보이며, 유순(柔順)은 서툴러 보이지만, 이렇게 해야만 형체(形體)를 잊고 자아(自我)를 잊으며 나아가 '잊음' 자체마저 잊는 고심(高深)한 경지에 이를 수 있다.

주해(註解)에서 더 나아가 설명하길: 도(道)의 정미(精微)한 곳을 밝히면 지혜의 빛이 나타나고; 도(道)의 계율(戒律)을 지키면 성인(聖人)의 지혜가 원만해지며; 적당히 멈출 줄 알면 심신(心神)이 안정된다. 이 모든 것이 이루어지면 도(道)와 하나가 될 수 있으니, 이것이야말로 진정한 '망경(忘境)'이다 — '잊음'이라는 개념조차 존재하지 않게 되는 것이다.

마지막으로 시게(詩偈)로 총결(總結)하니: 도(道)를 말하고 도(道)를 말하니, 말하자면 우스꽝스럽구나. 천지인아(天地人我)가 본래 한 몸이니, 마치 같은 하나의 구멍과 같도다. 도(道)는 어디에나 있지만 천지(天地) 자신도 그것을 알지 못하며, 유정중생(有情衆生)이든 무정만물(無情萬物)이든 본질적으로 아무런 분별이 없다.

(주: 글 중 '천존(天尊)'은 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)을 가리키며, 도교(道敎) 뇌부(雷部)의 최고신(最高神)이다; '삼계(三界)'는 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 가리키며, 전체 우주 존재 범위를 대표한다)

常之道然眞常之道悟者自得故黙識心

融而後能守雍容不迫而後能用夫入不

能守則非所謂入守不能用則非所謂守

故用眞實者如愚而黙雍和而不剛暴是

亦如拙者何異焉然其爲愚訥拙也特如

之而己亦豈眞愚訥拙哉人能入之守之

用之如是者則不特可與忘物而亦可以

忘我至於物我俱忘亦忘其所謂忘矣何

言乎忘形我者心不之動湛然常寂無彼

此之間也知者識之明者見之眞之謂也

入道而知止守道而知謹則固循於道而

不離用道而知微則能反約而不惑於逺

大此其道體之本原在是而一心之妙用

所由生也則凡所謂無所不通無所不知

乃本性之所具者至此亦復全於我矣原

其所自則又皆本諸知止知止而後有定

定而後能靜靜定日天聰明日全天光内

燭心純乎道與道合眞抑不知孰爲道孰

爲我但覺其道即我我即道彼此相忘於

無忘可忘之中此所謂至道也至道在乎

天地之間而反不知其道之所在要知道

者則凡有情之物我蠢動無情之山河草

木豈出於至純而不雜之外耶其惟抱一

爲天下式者知此凡人修眞鍊道帷守一

而不雜則進德無魔昇舉有日也

義曰此章乃玉清眞王入道守道體道之

端緒也奉玉樞大教之志士於此再三研

窮自有所得則玉清眞王之語不虚設矣

**해석**

이 경전은 수도자가 어떻게 ‘수일(守一)’을 통해 도(道)와 하나 되는 경지에 이르는지를 설명한다. 진정으로 영원한 대도(大道)는 오직 도를 깨달은 사람만이 이해할 수 있으며, 고요히 체찰하고 마음을 교융해야 대도를 지킬 수 있다. 조용하고 서두르지 않는 상태를 유지해야 자유자재로 운용할 수 있다.

만약 도의 경지에 들어갔으나 지킬 수 없다면 진정으로 도에 든 것이 아니며, 지킬 수 있으나 운용할 줄 모른다면 진정으로 지킨 것도 아니다. 진정으로 도를 얻은 사람은 어리석고 침묵하는 듯 보이며, 온화하고 강폭하지 않으며, 겉으로는 서투른 듯 보이지만 이는 겉모습일 뿐이다. 사람이 진정으로 대도에 들어가고, 지키고, 운용할 수 있다면 외물을 잊을 뿐만 아니라 자아까지도 잊어 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이른다.

이른바 형체를 잊고 자아를 잊는다는 것은 마음의 생각이 움직이지 않고 맑고 고요함을 유지하며 피차를 구분하지 않는 것이다. 지혜로운 사람은 이 이치를 명백히 알 수 있고, 명달한 사람은 진실로 체득할 수 있다. 도에 들어가려면 적당히 그칠 줄 알아야 하고, 도를 지키려면 신중할 줄 알아야 하니, 이렇게 하면 항상 대도를 따르며 벗어나지 않을 수 있다. 대도를 운용하려면 정미함을 알아야 하니, 간결함으로 돌아가 광대함에 미혹되지 않을 수 있다.

도의 근본은 바로 여기에 있으며, 모든 신통과 지혜는 본성에 구족되어 있다. 수도의 관건은 ‘지지(知止)’에 있으니, 지지해야 안정될 수 있고, 안정되어야 마음을 고요히 할 수 있다. 고요하고 안정된 지 오래되면 자연히 귀가 밝고 눈이 밝아지며, 내면의 광명이 비추고, 마음이 순수해져 도와 합치된다. 그때에는 어느 것이 도이고 어느 것이 나인지 분간할 수 없으며, 다만 도가 곧 나이고 내가 곧 도라고 느낄 뿐이며, 서로 잊어버림이 잊을 곳 없는 경지에 이르니, 이것이 지고무상의 대도이다.

대도는 천지 만물 가운데 존재하며, 일체의 유정중생과 무정초목을 포함하여 모두 지극히 순수하고 잡되지 않은 본원에서 비롯된다. 오직 순일한 도를 지키는 사람만이 이 이치를 이해할 수 있다. 범인이 진을 닦고 도를 연마할 때 오직 전일하여 잡되지 않으면 덕행이 날로 나아가고 마장이 없으며, 마침내 득도하여 승거하는 날이 있을 것이다.

이 경전은 옥청진왕(玉清眞王)이 입도, 수도, 체도의 요결을 설명한 것이다. 옥추대교(玉樞大教)를 받드는 수행자가 깊이 연구하면 반드시 얻는 바가 있을 것이며, 옥청진왕의 가르침이 진실하여 헛되지 않음을 증명할 것이다.

釋曰大道無言有言非道是故我天尊言

前章至道深窈不可得聞也若此之論後

人皆不被天尊之化其道有起有止無見

無聞起止見聞皆由心造昔我天尊九炁

生而九炁成有何見耶有何聞耶此章乃

天尊教學道修眞之士用功守成之路必

以己誠而合天地之誠也蓋誠者一也夫

道一而生二二生三三生萬物莫不自誠

一而來者人能用誠而入用黙而守用柔

而用然後得誠者似愚得黙者似訥得柔

者似拙誠黙柔爲體爲用愚訥拙爲道爲

玄如是方可與道混然忘形忘我忘忘此

乃道之實而眞之妙也入必要知止守必

要知謹用必要知微知微者則九炁之光

足矣能知謹者則萬靈之聖全矣能知止

者則三元之神安矣神安則智必備智備

則靈光生靈光生則本元之炁合矣故名

之曰眞忘帷其忘而不忘忘無可忘者即

是眞一之大道也

讃曰守一守一當用謹黙無我無人却有

一賊若還捉住湛然凝碧天尊言吾今於世何以利生爲諸天人演此妙寳得悟之者俾躋仙阼學道之士信有氣數夫風土不同則禀受自異故謂之氣智愚不同則清濁自異故謂之數数繫乎命氣繫乎天氣數所囿天命所梏不得眞道愚可以智濁可以清惟命俾之愚昏昏濁㝠㝠亦風土稟受之移之天地神其機使人不知則曰

**해석**

이 경전은 수도(修道)의 핵심 요의를 말하고 있다. 먼저 대도(大道) 자체는 언어로 완전히 표현할 수 없으며, 모든 언어적 묘사는 단지 대도(大道)에 근접하기 위한 도구일 뿐이라고 지적한다. 천존(天尊, 도교 최고 신령 중 하나)께서는 우리에게 진정한 도(道)는 감각적 인식을 초월한 것이며, 형체도 모습도 없고, 가장 원초적인 구기(九炁, 아홉 가지 선천적 에너지)에서 기원한다고 가르치신다.

수도(修道)의 관건은 성(誠) 자에 있다. 이 성(誠)은 도(道)와 하나 된 순수한 상태를 가리키며, 만물은 모두 이 일(一)에서 진화해 나왔다. 수행자는 세 가지를 해내야 한다. 성심으로 도경(道境)에 들어가고, 정묵으로 도심(道心)을 지키며, 유순함으로 도법(道法)을 운용하는 것이다. 우둔하고 둔탁하며 서투르게 보이는 표현이 오히려 대도(大道)에 가까워진 모습이다.

구체적인 수행 방법으로는 적당히 멈출 줄 알아야 하고(지지知止), 신중하게 지켜야 하며(지근知謹), 정미함을 깨달아야 한다(지미知微). 이 세 가지를 해내면 선천적 에너지가 충족되고(구기지광九炁之光), 만령과 통하며(만령지성萬靈之聖), 정기신(精氣神)이 안정된다(삼원지신三元之神). 신식(神識)이 안정되면 지혜가 생겨나고, 지혜가 생겨나면 본원 에너지와 합일하여 진망(眞忘)의 경지에 이른다. 모든 것을 잊으면서도 각지를 유지하는 이 상태가 바로 진정한 대도(大道)이다.

뒤의 게송(偈語)은 수행자에게 일러준다. 도심(道心)을 지킬 때는 신중하고 고요함을 유지해야 한다. 아무것도 없고 아무도 없는 듯 보이지만, 실은 마음속에 도적(賊, 잡념을 가리킴)이 하나 있으니, 오직 이 잡념을 굴복시켜야 맑고 청명한 경지에 이를 수 있다.

마지막으로 천존(天尊)께서는 이 경전의 연기를 설명하신다. 중생을 이롭게 하기 위해 수행자에게 이 묘법을 열어 보이신 것이다. 사람의 선천적 조건(기수氣數)은 확실히 각기 다르며, 지역 환경과 지력 차이의 영향을 받는다. 그러나 우둔함은 지혜를 열 수 있고, 혼탁함은 맑아질 수 있으니, 관건은 선천적 한계를 바꾸는 데 있다. 천지 조화에는 그 현기가 있으나, 보통 사람은 그 속의 오묘함을 완전히 이해하기 어렵다.

自然使知其不知則亦曰自然自然之妙雖妙於知而所以妙則自乎不知然於道則未始有以愚之濁之諸天聞已四衆咸悅

註曰凡人生處若土厚水深地氣多寒萬

物晚成造化之功厚故多壽也若土薄水

淺地氣多熱萬物速成造化之功薄故多

夭也此風土不同禀受之異也若人稟胎

氣清者爲人慈善端正忠孝智慧聰明樂

仙慕道之人也禀氣濁者爲人兇惡邪佞

狠毒愚癡悖逆無道不仁不義之人也智

愚不同清濁之異也氣數所囿如花木之

開發亦各有時皆禀天地之氣天命所梏

乃天令施於桎梏不善之人長淪惡趣不

得眞道也愚者可以智慧門化之濁者可

以清淨門化之愚者常自昏昏濁者常自

㝠㝠此乃自然而然也皆風土禀受之分

配定矣蓋天地之生殺萬物亦隨其四時

之氣候也若智人得五行之氣隂陽之精

修之鍊之以保固其身命便與天地同久

日月齊明愚人只知聲色滋味而不知反

以害其命也是以學道之人當黙而思之

義曰天之生物皆得二氣之威形清氣多

而賢淑濁氣重而姦惡豈非風土之不齊

禀受之自異者也

釋曰夫風土之不齊實氣數之所繫也是

故我天尊舉此一章列大道之後者何也

蓋世人失於調飬肆意輕生孰不知輕清

之氣爲天重濁之氣爲地凡爲人身得天

**해석**

이 경전은 주로 인간과 자연환경, 선천적 자질의 관계, 그리고 수행을 통해 어떻게 운명을 바꿀 수 있는지를 다루고 있다.

사람이 태어난 곳의 지리적 환경은 수명의 장단에 영향을 미친다. 땅이 두텁고 물이 깊은 곳은 기후가 차가워 만물이 느리게 자라며, 이런 환경의 사람은 대개 장수한다. 땅이 얇고 물이 적은 곳은 기후가 더워 만물이 빠르게 성숙하지만 사람도 단명하기 쉽다. 이는 서로 다른 지역 환경이 만들어낸 차이다.

사람의 선천적 자질에도 청탁(淸濁)의 구분이 있다. 청(淸)한 기(氣)를 받은 사람은 대개 선량하고 정직하며 총명하고 지혜로워 신선이 되고 도(道)를 구하는 것을 좋아한다. 탁(濁)한 기를 받은 사람은 흉악하고 간사하며 어리석고 반역하기 쉽다. 마치 화초와 나무가 각기 다른 성장 계절을 가진 것처럼, 사람의 지혜와 어리석음, 선함과 악함도 천지(天地)의 기가 자연스럽게 만들어낸 것이다.

그러나 경전은 어리석은 사람도 지혜의 법문을 통해 교화될 수 있고, 탁한 사람도 청정(淸淨)의 법문을 통해 정화될 수 있다고 지적한다. 총명한 사람은 오행(五行)의 기와 음양(陰陽)의 정(精)을 수련하는 것, 즉 내단(內丹) 수련을 이해하면 천지와 수명을 같이할 수 있다. 반면 어리석은 사람은 오직 음색과 향락에 빠져 도리어 성명(性命)을 해친다.

천존(天尊), 즉 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)이 특별히 이것을 강조하는 것은 세상 사람들이 흔히 몸과 마음을 조양(調養)할 줄 모르고 생명을 가볍게 여기기 때문이다. 실제로 사람은 가볍고 청한 기(하늘의 속성)와 무겁고 탁한 기(땅의 속성)가 함께 구성한 것으로, 수행이란 바로 이 두 가지 기질을 조화시키는 것이다.

氣成精成津成液得地氣成骨成肉成筋

者也既禀二氣而生何故有修短賢愚之

分耶豈非風土之厚薄隂陽之偏塞耶蓋

天之命如梏氣之數如囿言人人不可逃

天命而越氣數惟我學道之士能崇此經

則出於天命而拔氣數之外也我天尊說

是言畢兩班卿師使相諸天帝君雷師皓

翁踊躍讃歎至於天龍鬼神亦皆不知手

舞足蹈之悅也

讃曰風土所宜亦由氣血水各有源人皆

有劫輕清還玄重濁不白道本無二此心

似月天尊言吾今所說即是玉樞寳經若未來世有諸衆生得聞吾名但㝠心黙想作是念言九天應元雷聲普化天尊或一聲或五七聲或千百聲吾即化形十方運心三界使稱名者咸得如意十方三界諸天諸地日月星辰山河草木飛走蠢動若有知若無知天龍鬼神聞諸衆生一稱吾名如有不順者馘首刳心化爲微塵

註曰夫玉樞者即玉清之氣也玉爲至尊

至貴故元始天尊稱玉清昊天上帝稱玉

皇太上道君稱玉晨太上老君稱髙上玉

帝也三清之都號玉京神霄眞王稱玉清

玉者寳中之尊貴也樞者天之樞紐也雷

霆者天地之樞機天樞地機樞隂機陽天

本陽曰樞者乃顚倒之理也雖曰天陽地

隂蓋天一生水也北斗貪狼星號樞星貪

狼配天元乃七政之首也如樞宻院亦朝

**해석**

이 경전은 주로 인체의 구성과 수행을 통한 초탈의 도, 그리고 뇌신천존(雷神天尊) 명호를 염송하는 위력을 설명한다.

인체는 천지의 두 기운이 화생하여 이루어진다: 청기(淸氣)는 정신(精神)과 진액(津液)을 형성하고, 지기(地氣)는 골격과 근육, 근맥(筋脈)을 형성한다. 비록 사람마다 음양(陰陽) 두 기운을 받아 태어나지만, 거주하는 지역의 풍수(風水)가 다르고 음양지기의 분포가 고르지 않아 수명의 장단과 현우(賢愚)의 차별이 생긴다. 천명(天命)은 마치 칼을 씌운 것과 같고 기수(氣數)는 감옥과 같아서, 보통 사람은 벗어나기 어렵다. 그러나 수도하는 사람이 만약 경건하게 《옥추보경(玉樞寶經)》을 받들어 지니면, 천명과 기수의 제한을 초월할 수 있다.

뇌성보화천존(雷聲普化天尊, 도교 뇌부의 최고신)이 선포하기를: 후세 중생이 마음을 고요히 하고 묵묵히 "구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)" 명호를 염송하면, 한 번이든 천백 번이든, 천존께서 시방세계(十方世界)에 화신(化身)하여 명호를 부르는 자의 소원을 이루게 한다. 천지만물과 일월성신(日月星辰), 새와 짐승, 나아가 천룡귀신(天龍鬼神)에 이르기까지, 중생이 천존 명호를 염송하는 것을 듣고 만약 거역하는 자가 있으면 목을 베고 심장을 꺼내어 티끌로 화하게 한다.

주해에서는 "옥추(玉樞)"가 가장 존귀한 옥청지기(玉淸之氣, 삼청천(三淸天) 최고층의 기운)를 대표한다고 설명한다. "옥(玉)"은 지존의 상징이다: 원시천존(元始天尊)을 옥청(玉淸)이라 하고, 호천상제(昊天上帝)를 옥황(玉皇)이라 하며, 태상도군(太上道君)을 옥신(玉晨)이라 한다. "추(樞)"는 천기의 중추이며, 뇌정(雷霆)은 천지 음양 운행의 관건이다. 북두칠성(北斗七星) 중의 탐랑성(貪狼星, 주성)도 추성(樞星)이라 불리는데, 이는 인간 세상의 추밀원(樞密院)이 조정의 핵심인 것과 같다. 여기서는 "옥추(玉樞)"로 이 경전이 천지를 통어하는 핵심 법칙과 같음을 비유한 것이다.

綱之樞機也總國之機宻政務掌殺伐之

目也玉樞之經乃天府之雷文也如有不

順之人當刳心斬首皆在雷司之主令也

義曰天尊以好生之心爲心化形十方不

使一物不被其澤也如有毀謗之者雷司

馘首刳心宜矣

釋曰此章天尊發廣大之願明矣天尊念

念生生無文可明故垂玉樞之靈文以化

衆生其或衆生得化成眞之後一稱我天

尊之號篆天尊之符至於世間山河草木

飛走蠢動但禀二氣之物即當悚爾而聽

毋敢少逆如不順者雷司不容則碎爲微

塵也

讃曰天尊天尊發願廣大毁謗玄文雷司

有害天尊言吾是九天貞明大聖毎月初六及旬中辛日監觀萬天浮遊三界若或有人欲學道欲希仙欲逭九玄欲釋三災當命正一道士或自同親友於樓觀於家庭於里社釂水饋花課誦此經或一過三五過乃至數十百過即得神清氣爽心廣體胖凡所希求悉應其感

註曰天尊號貞明大聖夫貞者貞觀其天

地貞勝其吉凶而乃天地變化聖人效之

吉凶垂象聖人則之夫易乾元亨利貞貞

者四時爲冬四方爲北令亦屬北天一生

水玉清之祖氣也天尊毎月初六及辛日

下降初六者六陽降而生乾六隂勝而生

坤消息升降周流六虚以爲道極聖功生

焉神明出焉蓋天地生數一成數六天地

**해석**

이 경문은 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊), 즉 도교(道敎) 뇌부(雷部)의 최고신의 위력과 자비에 대해 말하고 있다. 경문에 따르면, 천존(天尊)은 천지간에서 가장 중요한 추기(樞機)를 장악하고 있으며, 마치 국가의 기밀 정무와 생사대권이 모두 그에게 귀속된 것과 같다. 이 《옥추경(玉樞經)》은 천정(天庭)의 뇌정법전(雷霆法典)으로, 만약 누군가가 천리(天理)를 거스른다면 뇌부(雷部)가 징벌을 집행하여 심장을 파내고 목을 베게 된다.

그러나 천존(天尊)의 본심은 실로 자비로움을 품고 있어, 그가 시방(十方)에 화현(化現)하여 모든 생령(生靈)이 은택을 입기를 바란다. 오직 정도(正道)를 비방하고 경전을 훼손하는 자만이 뇌부(雷部)의 엄한 징벌을 받게 된다. 천존(天尊)은 광대한 서원(誓願)을 세워 항상 중생을 보도(普度)할 것을 생각하고 있기에, 이 《옥추경(玉樞經)》을 내려 세인을 교화하는 것이다.

경문은 이어서 천존(天尊)을 "정명대성(貞明大聖)"이라 칭한다고 말한다. "정(貞)"은 《역경(易經)》에서 겨울과 북방을 대표하며, 물의 근원인 옥청조기(玉清祖氣)를 상징한다. 천존(天尊)은 매월 초엿새와 신일(辛日, 천간(天干) 기일(紀日))에 인계(人間)에 강림하여 순시한다. 초엿새라는 날짜에는 천지(天地) 음양(陰陽) 변화의 현기(玄機)가 깃들어 있다: 육양(六陽)이 하강하여 건괘(乾卦, 하늘)를 이루고, 육음(六陰)이 상승하여 곤괘(坤卦, 땅)를 이루며, 음양(陰陽)의 소장(消長)이 순환하여 쉬지 않으니, 바로 수련의 관건적인 시기이다.

만약 누군가 도(道)를 배워 성선(成仙)하고, 조상(祖先)을 초도(超度)하며, 재앙을 소멸하고 어려움을 해결하고자 한다면, 정일파(正一派) 도사(道士, 도교(道敎)의 주요 유파 중 하나)를 청하거나, 혹은 친우와 함께 도관(道觀), 집안 또는 촌사(村社)에서 맑은 물과 신선한 꽃을 공양하며 이 《옥추경(玉樞經)》을 독송할 수 있다. 한 번, 서너 다섯 번, 심지어 백 번을 읽으면 정신이 맑아지고 심신이 상쾌해지며, 모든 합리적인 소원이 감응을 얻을 수 있다.

得之潤澤濟世六辛者天之水數天數當

先號六辛辛數乾天也天一生水皆先天

一氣之義萬天者自大羅清微禹餘大赤

王境之天周徧諸天無不監觀其天人功

過至于三界無不浮遊察録其萬靈功過

也若人誦此經者凡所希求悉應其感

義曰天尊言有情無情有知無知咸得成

眞以宣大化自見其功德不可稱量也叩

之必應奉道之人可不勉哉

釋曰天尊降監之日恐世人不知誤犯天

律天尊惜羣生之念至於如此如或學道

希仙之士酌水獻花或親友或道士一誦

此經其得仙班有位天府標名或有一等

下愚忽起誠心課誦此經使之心廣體胖

或有孝子顺孫齋心滌慮建置壇場請誦

此經即得超昇所以釋三災逭九玄皆得

如願無不感應

讃曰誠不用物以氣相臻一稱尊號天地

回春天尊言身中九靈何不召之一曰天生二曰無英三曰玄珠四曰正中五曰子丹六曰回回七曰丹元八曰太淵九曰靈童召之則吉身中三精何不呼之一曰台光二曰爽靈三曰幽精呼之則慶五心煩懣六脉搶攘四肢失寧百節告急宜誦此經

註曰九靈者人身中之本神也天生者玄

牝也無英者嬰兒也玄珠者谷神也正中

者泥丸夫人子丹者靈臺神也回回者貴

券神也丹元者心神也太淵者腎宮列女

**해석**

이 경전은 《옥추보경(玉樞寶經)》을 염송(念誦)하는 신기한 공효와 인체 내 신령(神靈)의 오묘함에 대해 말하고 있다.

경전을 염송하는 효용에 관하여: 경전에서는 "육신(六辛)"이 천계(天界)의 수수(水數)를 대표한다고 언급하는데(도교에서는 천간(天干) "신(辛)"을 오행(五行) 중 수(水)에 대응시킨다), 선천일기(先天一氣)가 모든 천계를 관통한다. 최고의 대라천(大羅天, 도교 최고 천계), 청미천(清微天), 우여천(禹餘天)에서 대적천(大赤天) 등 각 층의 천계에 이르기까지 모두 인간의 공과(功過)를 감찰한다. 다만 정성껏 이 경전을 독송하면 모든 소원이 감응을 얻을 수 있다. 천존(天尊, 뇌성보화천존(雷聲普化天尊)을 가리킴)께서는 유정중생(有情衆生)이든 무정지물(無情之物)이든, 유지(有知)든 무지(無知)든 모두 경전 염송을 통해 진도(眞道)를 얻을 수 있어 공덕이 무량하다고 말씀하셨다.

구체적인 감응으로는: 도를 배우는 사람이 재계(齋戒)할 때 이 경전을 염송하면 선반(仙班)에 이름을 올릴 수 있고, 일반인이 정성껏 과송(課誦)하면 심신이 건강해질 수 있으며, 효자가 단(壇)을 세워 염송을 청하면 조상(祖上)을 초도(超度)하고 삼재구난(三災九難, 도교에서 말하는 각종 겁난(劫難))을 해제할 수 있다. 경전에서는 "정성(誠心)"이 가장 중요하다고 강조하는데, 천존(天尊)의 명호(名號)를 칭송하기만 하면 천지를 감동시킬 수 있다.

인체 신령(神靈)에 관하여: 천존(天尊)께서는 인체에는 구대영신(九大靈神, 본명원신(本命元神))과 삼대정신(三大精神)이 있다고 지적하셨다. 구령(九靈)은 각각: 천생(天生, 현빈(玄牝), 생명의 근원을 가리킴), 무영(無英, 영아원신(嬰兒元神)), 현주(玄珠, 곡신(谷神), 단전(丹田)의 기를 가리킴), 정중(正中, 이환부인(泥丸夫人), 뇌부(腦部)의 원신(元神)), 자단(子丹, 영대신(靈臺神)), 회회(回回, 귀권신(貴券神)), 단원(丹元, 심신(心神)), 태연(太淵, 신궁열녀(腎宮列女)), 영동(靈童)이다. 삼정(三精)은: 태광(台光), 상령(爽靈), 유정(幽精)이다(도교에서는 이것을 인체 삼혼(三魂)이라고 여긴다). 몸에 불편함이 있을 때는 이 신령들을 호명하거나 이 경전을 염송하여 안녕을 얻을 수 있다.

주해(註解)에서는 이 신령들이 모두 인체 내에 본래부터 갖추어진 원신(元神)으로 생명 활동을 관장한다고 설명한다. 경전은 사람들에게 염송과 존상(存想, 명상)을 통해 이 신령들을 닦아 심신의 조화 상태에 도달할 수 있음을 가르치고 있다.

水府神也靈童者主制五臟神也台光者

男女搆精胞胎始榮爽靈者魂也幽精者

魄也凡爲人既知身中有此神靈何不時

時呼召鍊成一家則學道希仙無諸障礙

也若五心煩懣六脉搶攘誦此經則身中

諸神咸得以寧則使人安逸也

義曰三精九靈非外物也住我本家愼勿

放出當令常侍左右朝眞禮聖則易見而

易得也乃天尊恐人不知大道所在故以

此指之也

釋曰天有九曜人有九靈天有三台人有

三魂天之九曜失度三台遷位則水旱隂

晦人之九靈失守三魂妄行則災害生矣

如有此三者至心誦經焚符則三魂安九

靈息五心靜六脉和四肢泰百節無恙也

讃曰九靈九靈是我之精時時呼召永保

長生天尊言若或有人五行竒蹇九曜嶔㠌年逢刑衝運值剋戰孤辰寡宿羊刃劒鋒劫煞亡神鬼門鉤絞禄遭破敗馬落空亡動用凶危行藏坎𡒄即誦此經上請天官解天厄地官解地厄水官解水厄五帝解五方厄四聖解

四時厄南辰解本命厄北斗解一切厄

註曰凡人五行不通九曜失度又值刑衝

及諸神煞動用行藏皆不順利大則天譴

地責䘮身隕命皆由三官五帝四聖二斗

以主之歸命此經誦呪焚香告符則一切

厄難皆能解釋

義曰三界之中爲人最靈不知向上一歩

致使星辰戰剋行止轗軻急宜歸奉眞文

**해석**

수부신(水府神)과 영동(靈童) 가운데 태광(台光)은 남녀가 교합하여 잉태할 때부터 작용하기 시작한다. 상령(爽靈)과 유정(幽精)은 모두 인체 내에 본래부터 존재하는 신령이다. 이미 몸속에 이러한 신령이 있음을 알았다면, 어찌하여 항상 이들을 부르고 수련하여 하나로 융합하지 않는가? 이렇게 하면 도를 배우고 신선을 구하는 데 장애가 없을 것이다. 만약 마음이 번란하고 기혈이 어지러워지면, 이 경전을 읽기만 하면 체내의 신령이 안녕해지고 심신이 상쾌해진다.

경전의 요의에 따르면, 삼정(三精)과 구령(九靈)은 몸 밖의 것이 아니라 본래 우리 몸속에 있다. 이를 삼가 지키고 흩어지지 않게 하며 항상 곁에 두어야 한다. 그러면 진성(眞聖)을 조배할 때 쉽게 만나고 그들의 보호를 받을 수 있다. 천존(天尊)께서 사람들이 대도(大道)의 진리가 어디에 있는지 모를까 걱정하시어 특별히 이 점을 밝혀주셨다.

해설: 하늘에는 구요성군(九曜星君)이 있고 인체에는 구령(九靈)이 있다. 하늘에는 삼태성(三台星)이 있고 인체에는 삼혼(三魂)이 있다. 만약 하늘의 구요성이 제 궤도를 벗어나고 삼태성이 자리를 옮기면 수해와 한해, 음산한 날씨가 발생한다. 인체의 구령이 통제를 잃고 삼혼이 어지러우면 재앙을 초래한다. 이 세 가지 경우를 만나면 진심으로 경전을 읽고 부적을 태우면 삼혼이 안정되고 구령이 평정되며 오장이 편안해지고 기혈이 조화로워져 사지가 편안하고 백병이 생기지 않는다.

찬사: 구령이여 구령이여, 너희는 나의 정화(精華)이다. 때때로 너희를 부르면 영원한 장생을 얻으리라.

천존께서 말씀하셨다. 만약 어떤 사람이 오행(五行)이 순조롭지 못하고 구요성과 상충하며, 유년에 형충(刑沖)을 만나고 운세가 극을 당하거나, 명에 고진과숙(孤辰寡宿), 양인검봉(羊刃劍鋒), 겁살망신(劫煞亡神) 등의 흉살(兇煞)을 지녀 녹위가 파괴되고 역마가 공허해지며, 행사에 흉함이 많고 처지가 어려우면 이 경전을 읽어야 한다. 천관(天官)에 청하여 천재를 풀고, 지관(地官)에 청하여 지화를 풀며, 수관(水官)에 청하여 수액을 풀고, 오제(五帝)에 청하여 오방의 재액을 풀며, 사성(四聖)에 청하여 사계의 재액을 풀고, 남두(南斗)에 청하여 본명의 재액을 풀며, 북두(北斗)에 청하여 일체의 재액을 풀 수 있다.

주석: 범인이 오행이 통하지 않고 구요성이 실도를 잃으며 형충흉살을 만나면 행사에 순조롭지 못한 점이 많다. 심하면 천지의 벌을 받아 목숨을 잃을 수도 있다. 이는 모두 삼관(三官), 오제(五帝), 사성(四聖), 이두(二斗)가 관장한다. 진심으로 이 경전을 읽고 향을 피우며 기도하고 부적을 사용하면 일체의 액난을 능히 해소할 수 있다.

요의 해석: 삼계(三界) 중생 가운데 인간이 가장 영성이 있다. 그러나 위로 수행하는 법을 모르면 명성이 상극되고 운명이 순탄치 못하게 된다. 이때 가장 중요한 것은 이 진문(眞文)을 귀의하여 받들어 행하는 것이다.

則三元五帝以消其罪也此章天尊令人

知忌避而欲禳之

釋曰此言人之五行不利九曜作撓是也

所以諸多神殺皆聽我天尊之勑如或有

人遭此禍患誦此經則天尊命本人之家

司命六神上請天官解天厄地官解地厄

水官解水厄五帝解五方厄四聖解四時

厄南辰解本命厄北斗解一切厄蓋縁此

三官五帝四聖南辰北斗亦乃天尊之有

司也故云上請者欲人知天尊之所司之

廣設也

讃曰地網天羅不可逃凶星臨併若爲消

誠心誦取天尊號玉篆金符急急燒天尊言沉痾伏枕痼疾壓身積時弗瘳求醫罔效五神無主四大不收或是五帝三官之前泰山五道之前日月星辰之前山林草木之前靈壇古跡之前城隍社廟之前里巷井竈之前寺觀塔樓之前或地府三十六獄㝠官七十二司有諸冤枉致此牽纏或盟詛呪誓之所招或債垜負償之所致三世結釁異劫興仇埒其咎尤厙其執對皆當首謝即誦此經

註曰沉痾痼疾伏枕牀蓐醫禱無效蓋三

官五帝泰山岱嶽日月星辰城隍社廟里

巷井竈靈壇古跡寺觀塔樓五道諸司地

府㝠官至於山川草木皆有神祇故誤冒

犯或夙有冤牽負財致命或被人呪詛或

自設誓違盟累劫以來興仇結釁皆當悔

過發露罪尤請誦經呪焚此篆符而悉得

消愈也

**해석**

이 경문은 사람이 재앙을 만났을 때 어떻게 경을 외워 그것을 풀어내는지를 말한다. 사람이 오행(五行)이 서로 극하는 것과 성신(星辰)이 불리함으로 인해 재앙을 만나면, 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 도교 뇌부(雷部)의 최고 신)이 각종 신령에게 명하여 재앙을 없애게 한다. 천관(天官)은 천재(天災)를 풀고, 지관(地官)은 지재(地災)를 풀며, 수관(水官)은 수재(水災)를 풀고, 오방천제(五方天帝)는 방위의 재앙을 풀며, 사성진군(四聖眞君)은 사계절의 재앙을 풀고, 남두성군(南斗星君)은 본명(本命)의 재앙을 풀며, 북두성군(北斗星君)은 일체의 재앙을 푼다. 이 신령들은 모두 천존(天尊)의 부하이니, 천존이 통솔하는 범위가 넓음을 알 수 있다.

경문은 특히 사람이 중병에 걸려 의약이 효과가 없을 때, 오방천제(五方天帝), 삼관대제(三官大帝, 천지수 삼관(天地水三官)), 태산신(泰山神), 일월성신(日月星辰), 성황토지(城隍土地), 정조신령(井竈神靈) 등 각종 신명을 범한 것일 수도 있고, 전생과 금생의 원한과 빚, 서약을 어기고 약속을 저버린 등의 업력(業力) 때문일 수도 있다고 말한다. 이러한 경우에는 모두 진심으로 참회하고 이 경을 읽으며 옥전금부(玉篆金符, 도교에서 사악함을 물리치는 데 쓰는 부록(符籙))를 불태워야만 병통과 재앙을 없앨 수 있다.

문중에는 범할 수 있는 서른여섯 종류의 신명을 열거하였는데, 지부칠십이사(地府七十二司, 음간(陰間)의 심판 기구), 산천초목지신(山川草木之神) 등을 포함하니, 도교 관념에서 만물에 영혼이 있어 일상 행동에 조금이라도 부주의하면 신명을 범할 수 있음을 설명한다. 경을 외우고 참회함으로써 이러한 무형의 인과업장(因果業障)을 풀어낼 수 있다.

義曰此章專言人之積病及禁忌相刑當

稱天尊之號則禍去而福來何必疑也

釋曰凡人病染沉痾痼疾弗瘳世藥無功

隂神作撓或自呪或他詛或積垜或私愆

則㝠府欲問究由欲追執對何以赦免即

誦寳經焚靈符即時安逸也

讃曰隂譴陽罪沉痾是報禁忌犯之經符

是禱天尊言天官符地官符年月日時各有官符方隅向背各有官符大則官符小則口舌是有赤口白舌之神以主之凡諸動作興舉出入起居不知避忌如遇官符口舌則使人擊聒暁夜煎煼多招唇吻面是背非動致口牙盟神詛佛始於謗讟终於詬詆由是獄訟生焉刑憲存焉若欲脱之即誦此經遂得口舌潜消官符永息

註曰此章天尊言諸官符赤口白舌之神

者乃天省下之惡曜也蓋因世人不修正

道不畏公法瀆雷䙝雨故遣此神以撓之

若人犯者急誦此經焚諸符篆即得應時

消滅矣

義曰人之行藏各有可否但自不能識其

機而造其理也如或犯之此經能免也

釋曰天尊發願廣大施化無方此章専言

諸官符者蓋此神易犯難釋以致庶人一

或干之則赤口白舌乗勢而生也而世人

何不預誦寳經焚玉篆則此禍自滅矣

讃曰天符地符人不可觸欲釋訟凶經篆

三告九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註上

**해석**

이 장에서는 주로 사람이 쌓은 업장(業障)과 금기를 범함으로써 초래되는 재앙을 말한다. 다만 진심으로 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)의 명호를 외우면 재앙은 자연히 사라지고 복은 자연히 이르니 의심할 필요가 없다.

보통 사람이 완고한 질병에 걸려 세간의 의약이 효험이 없는 것은 흔히 저승의 귀신이 방해하기 때문이다. 이러한 방해는 자신이 과거에 저주한 데서, 타인의 저주에서, 쌓아온 죄업이나 은밀한 잘못에서 비롯될 수 있으며, 명부(冥府)에서 바로 이러한 죄책을 추궁하려는 참이다. 이때 다만 《옥추보경(玉樞寶經)》을 읽고 영부(靈符)를 태우면 즉시 안녕을 얻을 수 있다.

천계와 지부(地府)에는 모두 재앙을 관장하는 신령이 있어, 년(年)·월(月)·일(日)·시(時)에 각각 대응하는 '관부(官符)'가 있고, 방위와 향하는 바에도 상응하는 금기가 있다. 중한 범함은 관재(官災)를 초래하고, 가벼운 범함은 구설시비를 일으킨다. '적구백설(赤口白舌)'이라 이름한 흉신이 이러한 시비 다툼을 전문적으로 관장한다.

만약 행할 때 이러한 금기를 피하지 않고 '관부'의 작난을 만나면, 밤낮으로 구설시비의 괴로움을 겪고 비방과 중상모략을 당한다. 처음의 한가한 말에서 시작하여 신명을 욕하는 데까지 이르고, 마침내 소송과 옥살이의 재앙을 초래한다. 이를 풀고자 하면 이 경전을 읽어 구설시비가 자연히 사라지고 관부의 재앙이 영원히 그치게 해야 한다.

이러한 '관부'와 '적구백설'의 신은 실로 하늘이 세인을 징계하고자 보낸 흉성(兇星)이다. 세인이 정도(正道)를 닦지 않고 천지의 법칙을 두려워하지 않으며 뇌신(雷神)과 우사(雨師)를 모독하기 때문에, 하늘이 이 흉신을 보내 작난하게 하는 것이다. 범한 후에는 즉시 이 경전을 읽고 부록(符籙)을 태우면 재앙이 곧바로 사라진다.

사람의 행동거지에는 모두 길흉의 징조가 있으나, 자신은 그 가운데 현묘한 기틀을 깨닫지 못할 뿐이다. 만약 금기를 범하면 이 경전이 능히 구해낼 수 있다. 천존(天尊)께서 크나큰 서원을 발하여 여러 방식으로 중생을 제도하신다. 이 장에서는 특히 '관부'의 해를 강조하는데, 이 흉신은 범하기 쉽고 풀기 어려우며, 보통 사람이 일단 범하면 '적구백설'이 그 기세를 타고 작란하기 때문이다. 세인은 어찌 미리 보경을 읽고 옥전(玉篆)의 부록을 태워 예방하지 않는가? 이렇게 하면 재앙이 자연히 소멸한다.

천계의 부명(符命)이든 지부의 부령(符令)이든, 범인은 마땅히 범해서는 안 된다. 소송의 흉재를 풀고자 하면 진심으로 경문과 부록에 세 번 기도해야 한다.

九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註下

海瓊白眞人註

祖天師張眞君解義

五雷使者張天君釋

純陽孚佑帝君讃天尊言土皇九壘其司千二百神土侯土伯土公土母土子土孫土家眷屬若太歲若將軍若鶴神若太白若九良若劒鋒若雌雄若金神若火血若身黃若撞命若三煞若七煞若黄旛豹尾若飛廉刀砧如是等土家神煞若人興修卜築一或犯之即致病患以迄喪亡巉謂此經則萬神皆起天無忌地無忌隂陽無忌百無禁忌

註曰凡人動作興工不無有犯神煞其禍

立至大則喪命小則官非可不愼歟依儀

書篆行持誦經祈禱則百無所忌也

義曰天尊惜羣生至於如斯也亦云生亦

土而死亦土殊不知土之爲害大尤甚也

蓋土宜靜不宜動之謂也

釋曰天覆其地人孰不知蓋我天尊爲九

天之尊統制三界而九壘皇君眷屬家臣

諸多惡煞害人不輕天尊用玉文寳篆以

鎭禳之使世間上士下愚凡動作之時百

無禁忌也

讃曰萬物皆從戊己來偶然相犯即爲災

若非普化眞文力處處皆爲白骨堆天尊言世人夫婦其於婚合或犯咸池或犯天狗三刑六害隔角交加孤隂寡陽天羅地網艱於嗣息多是孤獨若欲求男即誦此經當有九天監生大神招神攝風遂生賢子於

**해석**

이 경문은 주로 동토(動土) 공사나 혼인할 때 범할 수 있는 각종 흉살(兇煞) 금기와, 독경을 통해 이를 해소하는 방법을 다루고 있다.

동토 공사에 관한 부분에서는 토지를 관장하는 "토황구루(土皇九壘)"와 그에 속한 여러 신령(토후(土侯), 토백(土伯), 토공토모(土公土母) 등), 그리고 태세(太歲), 장군(將軍), 학신(鶴神) 등 많은 흉살을 언급한다. 만약 공사를 시작할 때 이 신령들을 충돌하면 가벼우면 병이 나고 심하면 목숨을 잃는다. 그러나 의궤에 따라 이 경을 독송하면 "백무금기(百無禁忌)"의 보호를 받을 수 있다.

주석에서는 일반인이 공사를 시작하면 신살을 범하기 쉬워 재앙이 즉시 닥친다고 설명한다. 그러나 경문의 의궤에 따라 지송하면 재앙을 피할 수 있다. 장천사(張天師)는 천존(天尊)이 중생을 불쌍히 여겨 특별히 "옥문보전(玉文寶篆)"으로 이 흉살을 진압하여 사람들이 공사할 때 금기에 얽매이지 않게 했다고 설명한다.

혼인 부분에서는 세상 사람들이 혼인할 때 "함지(咸池)"(도화살), "천구(天狗)"(극해성) 등의 흉살을 범하여 부부 불화와 자녀를 낳기 어려운 상황을 초래할 수 있다고 언급한다. 이 경을 독송하면 "구천감생대신(九天監生大神)"의 도움을 받아 자녀를 구하는 부부가 현량한 자녀를 낳을 수 있다.

여조(呂祖, 순양부우제군(純陽孚佑帝君))의 찬어는 다음과 같이 요약한다: 만물은 모두 토지(무기(戊己))에서 비롯되며, 우연히 범하면 재앙을 초래한다. 이 진경의 힘이 아니면 세상 곳곳이 백골이 쌓이는 땅이 될 것이다. 이는 경문이 흉살을 해소하는 중요한 역할을 강조한다.

주문에서 언급된 "옥문보전(玉文寶篆)"은 도교에서 진압에 사용하는 법기나 부록(符籙)을 가리키며, "구천감생대신(九天監生大神)"은 생육을 관장하는 신명이다. 이 경문 전체의 핵심은 신도들이 독경을 통해 생활 속 각종 흉살 금기를 해소하도록 가르치는 것이다.

其生産之時太一在門司命在庭或有冤愆或有鬼魅或有禁忌或有凶厄致令難産請誦此經即得九天衞房聖毋黙與抱送故能臨盆有慶坐草無虞凡有嬰孩在於襁褓爲栴檀神王座下一十五種鬼加諸惱害因多驚癎宜誦此經

註曰世人婚合産育皆有神煞不知方向

不避太歲偶爾犯之其禍不淺急宜誦經

焚符以禳之則自安榮也

義曰凶吉兩途互相齒之如或不諧不育

天尊之號宜誦之必自然而釋矣

釋曰此章爲人間婚姻子嗣係於天尊所

屬凡嗣息聘嫁飬育非小事也世俗罔知

而窒於勘合之私其誤多矣如或犯之夫

北妻南子息艱得宜誦寳經焚靈符以釋

之則自然夫妻和睦子孫昌泰也

讃曰夫婦人倫事兒男骨肉恩要令家道

睦歸敬玉樞文天尊言若人居止鳥鼠送妖蛇蟲嫁孽抛磚擲瓦驚雞弄狗邀求祭祀以至影脅夢逼及於姦盜而敢據其所居以爲巢穴遂使生人被惑庭户不清夜嘯於梁晝瞰其室牛馬犬豕亦遭瘟疫禍連骨肉災及孳生淫祠祅社黨庇神姦弔客頻仍喪車疊出若誦此經即使鬼精滅爽人物咸寜

註曰蓋此等之家不崇綱常理道不畏天

地神明口味厭穢葷羶身履邪淫殺道不

遵公法惟務私榮肆毒逞兇恣行不善是

致鬼妬神憎祅邪競起若能悔過首謝誦

**해석**

생산할 때 태일신(太一神, 명격을 주관하는 신명)이 산실 문 앞을 지키고 사명신(司命神, 수명을 관장하는 신명)이 뜰에 서 있는 경우를 만나거나, 전생의 원업(冤孽)이나 귀신의 장난, 금기 위반, 흉험한 일을 겪어 난산(難産)에 이르게 되면, 이때 이 경전을 독송하면 구천위방성모(九天衛房聖母, 산모를 보호하는 여신)가 암암리에 도와 생산이 순조롭고 모자가 평안하게 해준다.

갓 태어난 아기가 포대기에 있을 때 전단신왕(栴檀神王) 좌하의 열다섯 가지 귀신의 침략을 받아 아이가 경풍(驚風)과 경련을 일으킬 수 있다. 이때에도 마땅히 이 경전을 독송해야 한다.

주석에서 설명하기를: 세상 사람이 혼인하고 출산할 때 모두 흉신악살(兇神惡煞)을 만나게 되는데, 만약 올바른 방위를 모르거나 부주의하게 태세신(太歲神, 그 해를 맡은 태세)을 범하게 되면 재앙이 닥친다. 이때 급히 경전을 독송하고 부적을 태워 화해하면 위기를 전환하여 평안을 얻을 수 있다.

경전의 요지에 따르면: 길흉화복은 흔히 함께 따르는 법이니, 만약 부부가 화합하지 못하거나 자식을 낳기 어렵다면 진심으로 천존(天尊)의 성호(聖號)를 독송하기만 하면 자연히 재앙이 풀린다.

더 나아가 설명하기를: 이 장은 인간 세상의 혼인과 자손이 모두 천존의 관할에 속한다는 것을 말한다. 자식을 낳고 기르는 일, 혼인하고 장가들고 시집가는 일은 모두 작은 일이 아니지만, 세상 사람들은 흔히 그 이치를 알지 못하여 날을 가리고 혼인을 정할 때 잘못을 범하게 된다. 예를 들어 남편이 북쪽에 속하고 아내가 남쪽에 속하는 상충(相衝)의 격국은 자손을 얻기 어렵게 만드니, 이때 마땅히 보경(寶經)을 독송하고 영부(靈符)를 태워 화해하면 자연히 부부가 화목하고 자손이 번창하게 된다.

찬송하기를: 부부는 인륜의 대사요, 자녀는 골육지친(骨肉至親)이다. 가정이 화목하기를 원한다면 진심으로 『옥추보경(玉樞寶經)』을 받들어 모셔야 한다.

천존이 말씀하시기를: 만약 어떤 사람의 집에 새와 쥐가 괴이한 짓을 하고 뱀과 벌레가 근심거리가 되거나, 벽돌을 던지고 기와를 던지며 닭과 개가 편치 않은 현상이 나타나거나, 심지어 귀신이 제사를 요구하고 꿈에서 위협하거나, 요사한 것이 집을 점거하여 소굴로 삼아 가족이 미혹되고 집안이 편치 않으며, 밤에는 들보 위에서 괴상한 소리가 나고 낮에는 방 안에 누군가 엿보는 듯한 느낌이 들고, 심지어 가축까지 역병에 걸리고 친척이 연이어 재앙을 만나며, 음사사(淫祠邪社, 불법적인 제사 장소)가 악귀를 비호하고 집안에 상사(喪事)가 그치지 않는다면 — 이 경전을 독송하기만 하면 귀신이 소멸하고 사람과 가축이 평안해진다.

주석에서 설명하기를: 이런 집안은 흔히 윤리와 기강을 지키지 않고 천지신명을 두려워하지 않으며, 음식이 더럽고 행동이 방탕하며, 사람을 죽이고 해치며, 법을 준수하지 않고 오직 권력을 다투고 이익을 탐하며, 악행을 많이 저지르기 때문에 귀신들의 공분을 사고 요사한 것이 장난을 치게 되는 것이다. 만약 진심으로 뉘우치고 신명에게 참회하며 경전을 독송한다면……

經焚符即得禍亂不生人物安寧也

義曰壁壞盜入業重鬼來致使六畜興災

家神不利天尊不以小故亦垂大恩多誦

經文其禍止矣

釋曰正氣如天邪魔敢犯蓋因世人治家

不理干瀆神聦以致六神不居則邪氣乗

間而入或鼠精蛇魈拋擲驚弄血隂無時

甚至染昩家人其禍不測或盜人家財物

移東易西皆此類也致使弔客喪門挾靈

肆忘即誦寳經焚玉符則人物俱得以安

寧也

讃曰自作惡時邪亦作我行善處即天行

世人忽有如斯難宜篆靈符誦寳經天尊曰九天雷公將軍五方雷公將軍八方雲雷將軍五方蠻雷使者雷部總兵使者莫賺判官發號施令疾如風火有廟可伐有壇可擊有祅可除有祟可遣季世末法多諸巫覡邪法流行隂肆魘禱是故上清乃有天延禁鬼録姦之庭帝由束祅考邪之房能誦此經其應如響

註曰經中凡二十一叚皆天尊言惟此章

云天尊曰蓋稱揚雷公將軍使者判官發

號施令應響威德故不直言也巫覡之徒

務行邪術安搆妖言魘禱夫婦分離蠱媚

女流苟合值此妖巫誦寳經焚符篆則雷

司勦除應報如響人得安寜

義曰天地無私惟德是輔善惡之報動如

影響學道之士體天心而明己心則禍患

蠲消而福禄臻矣

釋曰此章乃天尊自賛雷司之聖也如此

**해석**

이 경문은 경을 외우고 부적(符籙)을 태워 사기(邪氣)를 물리치고 재앙을 피하는 이치를 말하고 있다. 경문에서는 부적(符籙)을 태우고 지성으로 《옥추보경(玉樞寶經)》을 외우기만 하면 재앙과 난리를 평정하고 집안의 안녕을 지킬 수 있다고 말한다.

그중에서 설명하기를, 벽이 헐면 도둑을 불러들이는 것과 마찬가지로 사람이 악행을 많이 저지르면 귀신과 괴물을 불러들여 작란하게 하여 가축이 재앙을 입고 집안이 편안하지 못하게 된다. 천존(天尊, 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)을 가리킴)은 비록 사소한 일에는 영험을 나타내지 않지만, 경을 많이 외우기만 하면 재앙이 소멸될 수 있다. 정기(正氣)가 충만하면 사마(邪魔)가 감히 침범하지 못하지만, 집안을 다스림에 방도가 없고 신명(神明)을 모독하면 집안을 지키는 육신(六神, 집안을 수호하는 여섯 신령을 가리킴)이 떠나가고 사기(邪氣)가 빈틈을 타고 들어온다. 쥐 정령과 뱀 괴물이 작란하거나, 가족이 이유 없이 병에 걸리거나, 재물이 까닭 없이 없어지는 등의 일이 나타날 수 있다. 이때 경을 외우고 부적(符籙)을 태우기만 하면 사람과 집안이 다시 안녕을 되찾을 수 있다.

뒤의 찬사(讚詞)에서 말하기를, 사람이 악을 저지르면 사기(邪氣)가 생겨나고 선을 행하면 천도(天道)가 자연히 보우한다. 세상 사람들이 이런 재앙을 만나거든 마땅히 영부(靈符)를 쓰고 보경(寶經)을 외워야 한다. 천존(天尊)은 또한 특별히 뇌부(雷部)의 여러 신장(神將, 구천뇌공장군(九天雷公將軍)·오방뇌공장군(五方雷公將軍) 등을 포함)이 신속히 응답하여 묘단(廟壇) 속의 사속(邪祟)을 소탕할 것이라고 언급하였다. 말법시대(末法時代)에는 항상 무격(巫覡, 사술을 행하는 무당을 가리킴)이 요사스러운 법으로 사람을 해치므로, 상청경(上清境, 도교 최고 천계 중 하나)에 특별히 이러한 사속(邪祟)을 징벌하는 기관을 두었다.

주해(註解)에서 말하기를, 이 단락은 천존(天尊)이 친히 뇌부(雷部) 신령의 위덕(威德)을 찬양한 것이다. 요사스러운 법을 행하는 무격(巫覡)은 요사스러운 말로 부부를 이간질하고 부녀를 유혹하는데, 이런 상황을 만나거든 경을 외우고 부적(符籙)을 태우기만 하면 뇌부(雷部) 신령이 즉시 소탕하여 메아리처럼 신속히 응답한다. 천지(天地)의 운행은 본래 사심이 없이 오직 덕이 있는 사람을 돕는다. 선악의 과보는 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것처럼 신속하다. 도를 닦는 사람이 만약 천심(天心)을 체찰하고 자신의 마음을 명오(明悟)하면 재앙을 소멸하고 복록(福祿)을 맞이할 수 있다.

이 경문은 특히 뇌부(雷部) 신령의 악을 징벌하고 선을 권장하는 직능을 강조하며, 사법(邪法)이 성행하는 시대에 경을 외우고 부적(符籙)을 태우는 것이 가장 효과적인 벽사(闢邪) 방법이라고 지적한다. 보경(寶經)을 지송(持誦)함으로써 뇌부(雷部) 신장(神將)을 감응시켜 현령하게 하여 모든 사속(邪祟)을 신속히 소탕할 수 있다.

所以誅鬼斬邪興雲降雨皆我天尊勑下

方行今世道俗難分或以不正之術壞人

倫而犯天律誦此寳經焚符則立應如響

豈不敬乎畏乎

讃曰雷司明善惡善拔惡常誅邪法相侵

害惟多誦玉樞天尊言天瘟地瘟二十五瘟天蠱地蠱二十四蠱天瘵地瘵三十六瘵能誦此經即使瘟㾮清淨蠱毒消除勞瘵平復亦有其由或者先亡復連或者伏屍故氣或者塜訟墓注或者死魂染惹或者屍氣感招凡此鬼神或悲思或恚恨牽連執證並縁注射(並音塝/射音石)乗隙伺間(間音/諫)乃得其便故此經者上通三天下徹九泉可以追薦魂爽超度祖玄太上遣素車白馬大將軍以監之

註曰凡人患瘟蠱瘵疾者皆有所致甚至

絶滅一門牽連六親若能誠心誦經焚燒

符篆則雷司差素車白馬之將以拔之使

人不陷此苦也

義曰瘟蠱瘵疾有自來矣但能誠心潔己

誦眞文禮天尊則不罹此苦也

釋曰瘟乃不正之氣蠱乃無影之蟲瘵乃

難愈之疾蓋此三者我天尊之言有自來

矣秖縁復連相染屍氣相薫塜訟相呼之

所致也復連者乃人之大厄也世人不知

禳解故有絶門亡沒者也塜訟者七祖冤

牽之所致也屍氣者地上原有遠年棺柩

化成小蟲或飛入飲食之中或落在器皿

之内食之令人作蠱凡人遷居當誦經焚

**해석**

이 경문은 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊), 즉 도교 뇌부(雷部)의 최고 신령이 《옥추보경(玉樞寶經)》을 통해 드러낸 신위(神威)에 대해 말하고 있다. 경문에 따르면, 천존(天尊)은 귀신과 괴물을 주살하고 사악한 것들을 베어 없애며 구름을 일으키고 비를 내리게 할 수 있다. 그러나 오늘날 세간의 수도하는 사람과 속인(俗人)을 구분하기 어려우며, 어떤 이들은 사술(邪術)로 인륜을 파괴하고 천조(天條)를 범하는데, 이때 진심으로 이 보경(寶經)을 독송하고 부주(符咒)를 태우면 즉시 천존(天尊)의 응답을 받게 된다.

뒤에서는 구체적으로 각종 역병(천역지역(天瘟地瘟)), 고독(천고지고(天蠱地蠱)), 노병(천채지채(天瘵地瘵))의 근원을 설명한다. 조상의 망혼(亡魂)이 연루되었거나, 무덤의 풍수 문제(총송묘주(冢訟墓注)), 혹은 시체의 더러운 기운이 묻어 있는 것일 수 있다. 이 귀혼(鬼魂)들은 슬픔과 원한, 혹은 증오로 인해 기회를 찾아 산 사람을 괴롭힌다. 그러나 《옥추보경(玉樞寶經)》을 독송하기만 하면 삼천(三天)(도교에서 말하는 청미천(清微天), 우여천(禹餘天), 대적천(大赤天)의 삼중 천계)에 통하고 구천(九泉)까지 투과하여 망혼(亡魂)을 초도(超度)할 수 있다. 태상노군(太上老君)(도교 최고신)은 소거백마대장군(素車白馬大將軍)을 파견하여 초도(超度) 사무를 감독하게 한다.

주석 부분에서는 다음과 같이 설명한다. 온병(瘟病)은 사기(邪氣)로 인한 것이고, 고독(蠱毒)은 형체 없는 벌레가 만들어내는 것이며, 노병(癆病)은 낫기 어려운 질병이다. 이러한 재액(災厄)은 흔히 세 가지 상황에서 비롯된다. "복련(復連)"(망혼(亡魂)이 몸에 붙음), "총송(冢訟)"(조상 묘의 풍수로 인해 발생하는 재앙), "시기(屍氣)"(지하의 관이 썩어 벌레가 되어 음식을 오염시킴)이다. 경문은 진심으로 경을 독송하고 천존(天尊)께 예배하며 몸과 마음을 청결하게 유지하기만 하면 이러한 재앙을 피할 수 있다고 강조한다. 특히 이사(移徙)하거나 거처를 옮길 때에는 경을 독송하고 부(符)를 태우는 데 더욱 주의하여 부정한 기운이 묻어드는 것을 방지해야 한다.

符以勦絶之

讃曰天地瘟蠱瘵疾大苦禍有其由亦人

自取若誦玄文可拔七祖白馬將軍能爲

作主天尊言若或有人治裝遠行賊盜騁姦五兵加害陸行則虎狼魈蜮磨其牙水行則蛟龍𪓣鼉張其頣或難賴有幽枉之魂或風濤有劫數之會前亡後化捉生代死能於此經歸命投誠故得水陸平康行藏恊吉

註曰凡人岀陸遇賊迎兵或逢蛇虎惡蜮

山魈水行或值蛟龍鼋鼉作浪興風滯魄

沉魂求生捉替或遭劫會或飄墮他方常

預備符篆防之可水可火化去亦急誦寳

號立免諸厄也

義曰岀入動靜宜愼宜謹若能平昔奉持

此經則此患何由而至也

釋曰動靜行藏須當愼之所以吉凶晦吝

生乎動是故一動只一吉字其三字皆非

美也出入可不謹乎凡欲逺行必須先誦

寳經佩符命則吉無不利

讃曰水陸行藏世不無鬼神作耗暗潜圖

一稱普化天尊號佩帶眞王玉篆符天尊言亢陽爲虐雨澤愆期稽顙此經應時甘澍積隂爲厲雨水浸淫稽顙此經應時朗霽祝融扇禍飛火民居赤鼠遊城驚爇黎庶此經可以禳之海若失經魚鼈妄行洪水稽天民生墊溺此經可以止之

註曰此章天尊愛羣生之心切切久旱久

陰實天地之氣不和乃人民之業難釋以

致三界震怒水澇山崩祝融扇禍赤鼠興

**해석**

이 경문은 주로 《옥추보경(玉樞寶經)》을 독송하고 부록(符籙, 도교에서 사악함을 물리치고 복을 비는 부적)을 몸에 지니는 신묘한 공효, 그리고 뇌성보화천존(雷聲普化天尊, 도교의 존신으로 뇌정을 주관함)이 중생을 보우하는 내용을 서술하고 있다.

부록의 작용에 관하여: 경문에서는 천지간의 온역과 질병 등의 재앙에는 그 근원이 있으며, 흔히 사람이 스스로 초래하는 것이라고 말한다. 그러나 이 현묘한 경문을 독송할 수 있다면 칠대 조상을 초도할 수 있을 뿐만 아니라 백마장군(白馬將軍, 도교의 호법 신장)의 비호도 받을 수 있다.

천존께서 경계하여 말씀하시길: 만약 누군가 멀리 길을 떠나려 할 때 도적이나 맹수, 수괴(水怪)를 만날 수 있다. 육지에서는 호랑이와 이리, 산소(山魈, 산속의 정괴)를 만날 수 있고, 수로에서는 교룡과 원타(黿鼉, 대형 수생 동물)를 만날 수 있다. 이러한 재액은 원혼의 작수(作祟)이거나 운명 속의 겁수(劫數)일 수 있다. 그러나 이 경전을 지성으로 신봉하기만 하면 수로와 육로가 평안하고 출행이 순조로울 수 있다.

주석 부분에서 보충하여 설명하기를: 사람들이 출행할 때 만날 수 있는 갖가지 위험에 대비하여, 부록을 몸에 지니고 호신할 것을 권한다. 긴급한 상황을 만나면 부록을 태워 물에 타서 복용하거나, 즉시 보호(寶號, "구천응원뇌성보화천존"의 성호를 가리킴)를 독송하면 재액을 면할 수 있다.

경의(經義)에서 해석하기를: 일상의 행동을 신중히 해야 하며, 이 경전을 꾸준히 받들어 지킬 수 있다면 이러한 재앙은 일어나지 않을 것이다. 주석에서 더 나아가 강조하기를: 사람의 길흉화복은 흔히 행동에서 비롯되므로, 멀리 가기 전에 반드시 먼저 보경(寶經)을 독송하고 부록을 지녀야만 평안을 보장할 수 있다.

찬사(贊詞)에서 총결하기를: 세간에는 귀신의 작수가 없을 수 없으나, 보화천존(普化天尊)의 명호를 칭념하고 진왕옥전(眞王玉篆) 부록을 지니기만 하면 보호를 받을 수 있다.

천존께서 또한 말씀하시길: 오랜 가뭄으로 비가 내리지 않거나 오랜 비로 재앙이 되거나, 화재나 쥐의 환란, 홍수 등의 자연재해가 있더라도, 지성으로 이 경전을 예배하기만 하면 모두 풀릴 수 있다. 주석에서 설명하기를 이는 천존의 중생에 대한 자비를 나타내는 것으로, 이러한 재해는 본질적으로 천지 음양(陰陽)의 실조에서 비롯된 것이며 중생의 업력이 불러온 과보이기도 하다.

祅黎庶不安若人遭此嵗時宜誦此經焚

此符篆晴雨得宜人民自安也

義曰陰陽失律如旱逞勢莫非出入於天

司之令蓋惡業之氣不消正眞之道不崇

也天尊斡旋造化以生生之心長飬羣品

其不可讃歎耶

釋曰隂晴晦明非細事也上繫天庭下關

洞府亦由二氣之不和故也凡遇此水旱

之時志士嚴置道場誦靈文而焚玉篆則

旱可雨而雨可晴矣

讃曰水旱爲災可關天地誠心誦經睛明

甘霈天尊言世人欲免三災九横之厄即於靜夜稽首北辰北辰之上上有三台其星並躔形如雙目疊爲三級以覆斗魁是名天階若人見之生前無刑囚之憂身後不淪没之苦斗中復有尊帝二星大如車輪若人見之留形住世長生神仙歸命此經投心北極即有㝠感斗爲天樞中有天罡在内則爲廉貞在外則爲破軍雷城十二門並隨天罡之所指罡星指丑其身在未所指者吉所在者凶餘位皆然若人見之壽可千歲

註曰北辰者北極星也辰星五位乃帝座

星也居常不動而衆星皆共之也此北斗

居天之中爲天之樞紐斡運四時凡天地

日月五星列曜六甲二十八宿諸仙衆眞

及下元生人上自天子下及黎庶壽禄貧

富生死禍福幽㝠之事無不屬於北斗之

總統也太上授以天師張眞君北斗經訣

**해석**

이 경전은 염송과 부록(符籙)을 통해 자연재해와 개인의 재앙을 해소하는 방법을 설명하고 있습니다.

한재와 수재에 관한 부분에서는 음양(陰陽)이 조화를 잃어 가뭄과 홍수가 발생하는 것은 사람들이 지은 악업이 소멸되지 않았고 정도(正道)가 일어나지 않기 때문이라고 합니다. 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)께서 자비로운 마음으로 자연을 조화롭게 하십니다. 물과 가뭄의 재해를 만났을 때, 수도하는 사람은 도량을 세우고 이 영험한 경전을 염송하며 옥전부(玉篆符)를 태우면 가뭄에는 비를 얻고 오랜 비에는 맑게 개일 수 있습니다.

재앙을 소멸하고 수명을 연장하는 부분에서는 세상 사람들이 삼재구횡(三災九橫)을 피하려면 고요한 밤에 북신(北辰)을 향해 예배해야 한다고 합니다. 북극성 위에는 삼태성(三台星)이 있어 계단처럼 배열되어 있으며 이를 '천계(天階)'라 부릅니다. 만약 이 별자리를 볼 수 있다면 살아서는 감옥의 재앙을 면하고 죽어서는 악도에 들어가지 않습니다. 두수(斗宿) 중에는 또 두 개의 큰 별이 있어 이를 보는 사람은 장생불로할 수 있습니다. 이 경전을 전심으로 믿고 북극을 정성껏 예배하면 감응을 얻을 수 있습니다.

주해에서는 북두칠성이 하늘의 중앙에 위치하여 천지 운행의 추축이며 사계절의 교체를 관장한다고 합니다. 일월성신의 운행이든 인간 세상의 수요화복과 빈부귀천이든 모두 북두가 통괄합니다. 태상노군(太上老君)께서 일찍이 《북두경(北斗經)》의 비결을 천사(天師) 장진군(張眞君)에게 전수하셨습니다.

이 경전은 특히 천강성(天罡星)의 방위가 길흉과 관계된다고 강조합니다. 강성이 축(醜) 방위를 가리킬 때 미(未) 방위에 있는 사람이 길하고, 다른 방위도 이에 준하여 따릅니다. 만약 이러한 별자리를 관찰할 수 있다면 수명이 천 년에 이를 수 있습니다.

若有危厄急告北斗禮誦本命眞君方獲

安泰又得三台生三台飬三台護也三台

星有六座上中下台名天階者太上昇降

之道也其勢橫亘北斗第二𩲃星上台虚

精中台六淳下台曲生乃星君内諱知星

名者衆惡消除諸善備至見星象者生無

刑憂死無諸苦凡於靜房端坐思三台覆

頭次思兩腎氣從胷岀與三台相連久久

思畢啄齒二七鼻微微出氣閉口滿咽而

畢乃呪曰節節榮榮願乞長生太玄三台

常覆我形出入徃來萬神携榮歩之五年

仙骨自成歩之七年合藥皆精歩之十年

上昇天庭急急如律令可叩頭瞻仰拜禮

則百事皆遂又北斗乃隂陽之精神也精

曜九道光䕃十天七現二隱世人惟見七

星不見尊帝二星此二星即輔弼帝皇太

尊晨君乃天地魂魄之威神輔星主天曰

常弼星主地曰空空者九天之魂精常者

九地之魄靈天休地泰空常隱藏天否地

激空常煥明變化萬氣攺易隂陽四時代

謝莫不由焉二星尊貴隱伏華晨九天亦

祕其靈音不行於世諸得道髙仙貴眞乃

得見之其營名逐利流俗穢濁之人星光

所不臨照難可得見也曩亦有誤見之者

今俗人脫有誤見者切不可言泄則身被

兵火卒形獲考地獄生死父母皆受罪於

三官瞻禮之法常以每月初三日二十七

日夜勿令人知隂下中庭燒香禮誦呪曰

**해석**

위험하고 곤란한 상황을 만나면, 서둘러 북두성군(北斗星君, 도교에서 인간의 화복을 관장하는 별신)에게 기도하고, 동시에 자신의 본명성군(本命星君, 사람이 태어날 때 대응하는 수호성군)의 명호를 외워야만 평안을 얻을 수 있다. 이렇게 하면 삼태성(三台星, 도교의 중요한 성군)의 세 가지 가호도 받을 수 있다: 장생을 돕고, 원기를 기르며, 온전히 보호하는 것이다.

삼태성은 모두 여섯 개의 별로, 상·중·하 삼태로 나뉘며, 하늘계의 계단처럼 태상노군(太上老君, 도교 최고신 중 하나)이 하늘계를 오르내리는 통로이다. 그것들은 북두칠성의 두 번째 별 근처를 가로지르는데, 상태성은 허정(虛精)이라 하고, 중태성은 육순(六淳)이라 하며, 하태성은 곡생(曲生)이라 한다 — 이것들은 모두 성군의 비밀 명호이다. 이 별 이름을 아는 사람은 재앙을 소멸하고 복을 쌓을 수 있으며, 이 별상을 볼 수 있는 사람은 살아서 형벌의 근심이 없고 죽어서 지옥의 고통이 없다.

수련법은: 청정한 방에서 단정히 앉아, 먼저 삼태성의 광채가 정수리를 덮는다고 상상하고, 다시 두 신장(腎)의 기가 가슴에서 솟아나 삼태성과 연결된다고 상상한다. 계속 명상한 후, 이를 가볍게 열네 번 두드리고, 코로 살짝 숨을 내쉬며, 입을 다물고 진액을 삼킨다. 그런 다음 주문을 외운다: "별빛이 찬란하니, 장생을 기원합니다. 삼태성군이여, 항상 제 몸을 보호하소서. 출입하고 오갈 때, 모든 신이 따르게 하소서." 꾸준히 오 년 수련하면 선골(仙骨)을 이룰 수 있고, 칠 년이면 영약(靈藥)을 단련할 수 있으며, 십 년이면 천정(天庭)에 오를 수 있다. 마지막으로 머리를 조아려 예배하면, 구하는 모든 일이 뜻대로 이루어진다.

북두성은 음양(陰陽)의 정화가 변화한 것으로, 그 광채가 구중천(九重天)을 비추고 시방세계(十方世界)를 음덕으로 덮는다. 평소 사람들은 일곱 개의 드러난 별만 볼 수 있고, 보성(輔星)과 필성(弼星) 두 개의 숨은 별은 볼 수 없다. 이 두 별은 천제를 보좌하는데, 보성은 천계를 관장하여 "상(常)"이라 하고, 필성은 지계를 관장하여 "공(空)"이라 한다. "공"은 천계의 혼정(魂精)이고, "상"은 지계의 백령(魄靈)이다. 천하가 태평하면 그들은 숨어 있고, 천하가 어지러우면 그들이 나타난다. 사계절의 교체와 음양의 변화는 모두 그들이 장악(掌握)한다.

이 두 별은 매우 존귀하여, 구천(九天)조차 그들의 오묘함을 숨긴다. 오직 도를 얻은 고인(高人)만이 볼 기회가 있으며, 명리를 좇는 속인들에게는 별빛이 전혀 비추지 않는다. 만약 누군가 우연히 보았다면, 절대 누설해서는 안 되며, 그렇지 않으면 병화(兵火)의 재앙을 당하고 죽어서 지옥에 떨어지며, 부모까지 삼관대제(三官大帝, 천지수 삼관)의 벌을 받는다.

예배 방법은: 매월 초삼일과 이십칠일 밤에, 몰래 정원의 어두운 곳에서 향을 피우고 주문을 외운다. 주문은 (여기 원경에는 구체적 주문이 기록되지 않음). 정성껏 예배해야 하며, 다른 사람이 알게 해서는 안 된다.

尊帝二星北極之靈願臣早見見即長生

福慶無窮天與長齡誠心更念此經黙有

感通久久自當見也亦不可泄其天罡名

在斗樞之内星形與破軍星相對此星紅

色稍大每一時辰隨斗杓照臨地支一方

位時時運轉無有停息經云天罡所指晝

夜常輪是也雷城按地支有十二門雷欲

發聲却隨天罡其時所指方位之門乃發

聲也且如天罡坐於未對指丑宮何故却

有吉凶蓋天罡正氣能生能殺若所指向

之處即是生方故有生氣取之則可以治

病補虚安神旺氣却禍消災延生度厄也

所在之處則有殺氣用之可以斬鬼驅邪

夷兇禁暴馘毒制魔故曰所指者吉所在

者凶也

義曰九曜三台乃一身之主宰爲萬象之

樞機也學者當依法而朝奏之無不應響

釋曰三台之星尊之大之其斗中二尊帝

之星者何也乃天地之魂魄造化之樞機

也矢學道之士徒知朝眞禮斗之誠而不

解瞻仰尊帝二星之捷徑也又有天罡之

星在北斗之後隨雷門開處而指雷門十

二者乃十二時經旨明言所指者吉所在

者凶即是雷門也學者欲朝斗瞻星則法

見於註内見之則人壽永而福厚也

讃曰玄門之妙人言深奥功行成時當朝

九曜天尊言世衰道微人無德行不忠君王不孝父母不敬師長不友兄弟不誠夫婦不義朋

**해석**

이 경전은 주로 북두성군 중의 존제이성(尊帝二星)과 천강성(天罡星)의 중요한 역할, 그리고 그것들이 뇌법(雷法) 및 수련과 맺는 관계에 대해 설명한다.

존제이성(尊帝二星)은 북극자미원(北極紫微垣)의 중요한 성수로서, 천지조화를 주재하는 힘을 지니고 있다. 수행자가 이 두 별을 정성스럽게 예배할 수 있다면 장생복경을 얻을 수 있다. 천강성(天罡星)은 북두칠성의 일곱 번째 별로서 북두(北斗) 국병(斗柄) 끝에 위치하며, 붉은색을 띠고 파군성(破軍星)보다 조금 크며, 매 시진마다 국병을 따라 회전하며 서로 다른 방위를 가리킨다.

경전은 특히 천강성(天罡星)의 특수한 기능을 강조한다. 그것이 가리키는 방위는 생방(生方)을 대표하여 질병 치료와 허약 보충, 재앙 소멸과 수명 연장에 사용될 수 있으며, 그것이 위치한 곳은 살방(殺方)을 대표하여 요괴를 베고 마귀를 제거하는 데 사용될 수 있다. 우레 소리가 울릴 때도 천강(天罡)이 가리키는 방위를 따른다. 예를 들어 천강(天罡)이 축위(醜位)를 가리킬 때, 그에 대응하는 뇌문(雷門)이 열리게 된다.

수행자는 구요(九曜)(일월 및 칠대행성)와 삼태성(三台星)(세 쌍의 인접한 성관)이 인체의 근본 주재자임을 반드시 깨달아야 한다. 그러나 많은 사람들이 북두(北斗)를 예배하는 것만 알 뿐, 존제이성(尊帝二星)이야말로 천지와 소통하는 지름길임을 이해하지 못한다. 경전은 뇌법(雷法) 수련 시 '가리키는 바는 길하고, 위치한 바는 흉하다'는 원칙을 따라야 함을 일깨운다.

마지막으로 천존(天尊)은 세상 사람들에게 경고한다. 오늘날 세도가 쇠미해져 많은 사람들이 덕행을 상실하여 군왕에게 불충하고, 부모에게 불효하며, 사장에게 불경하고, 형제에게 우애 없으며, 부부에게 성실하지 않고, 붕우에게 의리가 없다. 이는 이러한 윤상 위반 행위가 수련을 방해한다는 것을 암시한다.

友不畏天地不懼神明不禮三光不重五榖身三口四大秤小斗殺生害命人百已千姦私邪淫妖誣叛逆從微至著三官鼔筆太一移文即付五雷斬勘之司先斬其神後勘其形斬神誅魂使之顚倒人所鄙賤人所嫌害人所怨惡以至勘形震屍使之崩裂驅其捲水役其驅車月覈旬校復有考掠一聞此經其罪即滅若或有人爲雷所瞋其屍不舉水火不受即稱九天應元雷聲普化天尊作是念言萬神稽首咸聽吾命

註曰人一有犯理應誅滅豈雷司天府一

一轟之即今伏法遭刑刀兵水火但死於

非命者皆是也蓋人始以小惡爲之不改

日積月増遂成大咎罪已彰著又不悔悟

三官太一考覈文移五雷之司先斬神魂

伺其時至然後施行其死魂却聽雷司驅

役捶考也若人攺過遷善歸命此經其罪

即滅凡有男女爲雷所瞋冠幘鬚髮不被

燎去亦可歸告天尊取自聖裁萬神皆聽

其命令也

義曰三綱五常乃萬古不易之理豈容悖

逆而妄行耶穀乃民之命國之寳豈可不

珍惜而愛護耶近世淺薄不忠不孝不義

不仁崇奢侈而惡清淡賤道德而習姦詐

致使横禍疊至何不思之天尊幸開大路

宜履之行之則諸惡不生矣

釋曰人生天地之間禀二氣備五常履仁

義而守忠孝何故恣意輕生爲諸不道之

**해석**

이 경전은 사람이 천리와 인륜을 어기면 뇌부(雷部) 신령의 엄한 징벌을 받게 된다는 내용을 말한다. 경전에 따르면, 누군가 천지신명을 두려워하지 않고 해와 달, 별 삼광(三光)을 공경하지 않으며 오곡(五穀)을 함부로 버리고, 온갖 악행을 저지르면——악한 말을 내뱉고, 살생하며 목숨을 해치고, 간음하고 사악하게 도둑질하며, 속이고 배반하는 등의 죄과를 포함하여——이러한 악행은 가벼운 것부터 무거운 것까지 모두 기록된다.

삼관(三官, 하늘·땅·물의 세 관리를 가리킴)이 이러한 죄과를 기록하고, 태일(太一, 도교의 지고신)이 문서를 내려 오뢰참감사(五雷斬勘司, 뇌부의 법 집행 신령 기구)에 처리를 맡긴다. 징벌은 두 단계로 나뉜다. 먼저 그 신혼(神魂)을 베어 없애어 정신이 뒤바뀌어 사람들에게 미움을 받게 하고, 그다음 육신을 파괴하여 시체가 무너지게 한다. 죄인이 죽은 후에는 그 망혼이 뇌부에 의해 부려져 노역을 당하고 고문을 받는다.

그러나 경전은 또한 회개의 기회를 제시한다. 누군가 이 경전을 듣고 진심으로 고치면 그 죄업을 소멸할 수 있다. 만약 누군가 벼락을 맞아 죽었는데 시체가 썩지 않는다면(이는 이상 현상이다), '구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)' 성호를 부르기만 하면 만신이 이 뇌부 최고 존신의 명령을 따를 것이다.

주석 부분은 더 나아가 설명한다. 사람이 죄과를 저지르면 마땅히 벌을 받아야 하지만, 모든 징벌이 직접 벼락의 형태로 나타나는 것은 아니다. 비명에 죽는(칼과 병사의 재앙, 물과 불의 재앙 등) 사람들은 대개 작은 악을 고치지 않아 날로 쌓여 큰 죄가 된 경우이다. 삼관과 태일신이 먼저 죄상을 심사하고, 뇌부가 먼저 그 신혼을 멸하며, 때가 무르익으면 징벌을 집행한다. 그러나 잘못을 고쳐 선으로 향하고 진심으로 이 경전을 받들면 죄과를 소멸할 수 있다. 벼락을 맞았는데도 의복과 모발이 손상되지 않는 이상한 경우에도 천존께 용서를 빌 수 있다.

경의 해석 부분은 강조한다. 삼강오상(三綱五常, 군신·부자·부부의 도리와 인의예지신)은 영원한 천리이고, 오곡은 민생의 근본이다. 그런데 오늘날 세상 사람들은 충효인의를 배반하고 사치를 숭상하며 도덕을 경시하여 재앙이 연이어 일어난다. 천존께서 자비로 정법을 열어 보이시니, 이를 따르면 모든 재앙을 면할 수 있다.

마지막 해석은 지적한다. 사람은 천지 사이에 태어나 본래 음양(陰陽) 두 기를 지니고 오상을 실천해야 한다. 어찌 방종하여 온갖 천리를 어기는 일을 저질러야 하는가? 이는 사람들에게 인륜도덕을 준수하고 함부로 제멋대로 행동하지 말 것을 경고하는 것이다.

事大則雷司震怒暴屍於市小則官府加

刑於身是故善可爲而惡不可作也雷司

以不仁之人驅役作善之士自當保拔也

如有稱天尊之號者則萬神無有不拱聽

者也

讃曰忠孝當爲本隂陽即我家要消諸惡

業不必誦南華天尊言此經功德不可思議徃昔劫中神霄玉清眞王長生大帝所曽宣説至士授經皆當剸金置幣盟天以傳雷師皓翁長跪拜興重白天尊言是經在處當令土地司命隨所守䕶雷部按臨以時稽審若人家有此經至誠安奉即得祥煙滿庭慶雲䕃軒禍亂不萌吉福來萃於其亡没不經地獄所以者何死即徃生生歸善道承天尊力有此靈通出入起居佩帶此經衆人所欽鬼神所畏遇諸險難一心稱名九天應元雷聲普化天尊悉得解脫

註曰天尊發大慈悲說是寳經上利諸天

下濟羣品至士受經必用金帛爲信以質

其心告盟十天然後傅付其金帛者但欲

質心盟天豈較多寡金帛雖微盟約實重

大聖非吝惜而不普及恐人輕慢故諄切

以諭雷師宜令土地司命在處守護也若

人侍奉天尊持誦經號致感聖眞降庭故

祥雲繚繞生奉眞詮則死歸善道更能依

式篆符書寫此經至誠佩帶諸難不生人

神敬畏也

義曰此章之意令人誠信不欺後學君子

當依經而行則庶幾其不差也

**해석**

이 경전은 주로 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 도교 뇌부의 최고신)의 《옥추보경(玉樞寶經)》이 지닌 불가사의한 공덕의 힘을 설명한다. 경전에서는 악행을 저지른 사람은 뇌부(雷部)의 징벌을 받게 되는데, 가벼우면 관부의 처벌을 받고 무거우면 벼락을 맞아 시신이 길거리에 드러나게 된다고 말한다. 반면 선행을 하는 사람은 신명(神明)의 보호를 받는다. 지성으로 천존(天尊)의 명호를 부르기만 하면 만신(萬神)이 모두 공경히 귀를 기울인다.

경전은 특히 충효(忠孝)가 근본임을 강조하며, 수행은 가정에서부터 시작해야 한다고 말한다. 죄업을 소멸하고자 한다면 굳이 《남화경(南華經)》(즉 《장자(莊子)》)을 죽도록 읽을 필요가 없고, 관건은 선행을 실천하는 데 있다. 이 경전은 상고시대에 신소옥청진왕장생대제(神霄玉清眞王長生大帝, 도교 존신)가 전한 것으로, 수행자가 이 경전을 받아들일 때는 금은과 포백을 신물(信物)로 삼아 천지신명(天地神明)에게 맹세하여 지성(至誠)을 표시해야 한다.

경전은 이 경전을 봉안하는 곳마다 토지신(土地神)과 사명신(司命神, 수명을 관장하는 신명)이 수호하며, 뇌부(雷部)의 신령들도 때마다 순찰한다고 지적한다. 만약 집에서 이 경전을 경건하게 봉안하면 상서로운 구름과 연기가 뜰을 뒤덮이고, 화란(禍亂)이 생기지 않으며 복이 모여든다. 이 경전을 지송(持誦)하는 사람은 죽은 후 지옥에 떨어지지 않고 선도(善道)로 전생하게 되는데, 이는 모두 천존(天尊)의 위신력에 의지한 것이다.

경전은 또한 평소에 이 경전을 몸에 지니거나, 위난을 만났을 때 일심으로 "구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)" 명호를 부르면 모두 해탈을 얻을 수 있다고 설명한다. 주석 부분에서는 천존이 이 경전을 설한 것은 대자비심에서 비롯된 것으로, 위로는 모든 천신(天神)과 성신(聖神)을 이롭게 하고 아래로는 중생을 구제한다고 해설한다. 경전을 받아들일 때 금은과 포백을 신물로 삼는 것은 주로 지성(至誠)을 표명하기 위한 것이지 재물의 많고 적음에 있는 것이 아니다. 천존은 뇌사호옹(雷師皓翁, 뇌부의 중요한 신장)에게 거듭 당부하여 각지의 토지신과 사명신에게 경전을 지니는 사람을 엄격히 수호하도록 명령하게 하였다.

마지막으로 이 장의 주지는 사람들에게 성실하고 속이지 말 것을 가르치는 것이라고 총결한다. 후대의 수행자는 마땅히 경전의 가르침에 따라 행동해야 하며, 그렇게 해야 바른 도(道)에서 벗어나지 않는다. 천존의 명호를 지송하고 경전을 봉안하는 사람은 살아 있을 때 성진(聖眞)이 강림함을 감응하게 하고, 죽은 후에는 선도(善道)로 돌아갈 수 있다. 만약 규범에 따라 부록(符籙)을 쓰고 경문을 지닐 수 있다면, 각종 재앙을 피하고 사람과 신의 공경을 받을 수 있다.

釋曰雷師皓翁拱聽天尊至化喜不自勝

於是長跪再白天尊曰自今而後至士受

經當以金帛盟心以傳其文是經在處宜

令土地司命隨所守護雷部按臨以時稽

審如此奉誦則門庭有慶宗祖超昇佩帶

之者人所欽敬鬼神畏服遇難則稱誦天

尊之號悉得解脱故此經功德則不可思

議也讃曰不貴黄金貴赤心初眞學道外魔侵至誠肯與盟天地剋日教君聽玉音於是雷師皓翁對天尊前而説偈曰无上玉清王統天三十六九天普化君化形十方界披髮騎麒麟赤脚躡層冰手把九天炁嘯風鞭雷霆能以智慧力攝伏諸魔精濟度長夜魂利益於衆生如彼銀河水千眼千月輪誓於未來世永揚天尊教時雷師皓翁說是偈已

註曰此章雷師皓翁頓有所得故說是偈

以稱揚天尊好生大徳之萬一所以文義

溜亮語言華澤其功德力可勝言哉

義曰天尊之德無可以體雷師皓翁故以

銀河喻之乃言其天尊之元氣至清至貴

至聖至明者也

釋曰雷師皓翁心服神通無以賛歎遂作

此偈然我天尊所統三十六天之尊化十

方世界之廣遊諸天時披紺髮而騎麒麟

破九泉時赤其足而躡層冰手把九天炁

者即金光明之如意也嘯風鞭霆乃天尊

之號令也斬鬼除妖濟物利人此乃天尊

**해석**

뇌사호옹(雷師皓翁)이 천존(天尊)의 가르침을 공경히 듣고 마음속에 기쁨이 가득하였다. 그는 무릎을 꿇고 천존(天尊)께 아뢰었다. 이제부터 도(道)를 닦는 사람이 이 경전을 받아들일 때에는 마땅히 금과 비단을 신물(信物)로 삼아 정성을 표해야 합니다. 이 경전을 모시는 곳마다 그곳의 토지신(土地神)과 사명신(司命神)이 수호하고, 뇌부(雷部)의 뭇 신들도 때에 맞추어 순찰하고 검험할 것입니다.

만약 이와 같이 경건하게 경전을 독송할 수 있다면 가족은 복택(福澤)을 얻고 조상은 천계(天界)로 초승(超昇)할 수 있을 것입니다. 경서를 몸에 지닌 사람은 남의 존경을 받고 귀신(鬼神)조차 두려워하여 복종할 것입니다. 위난(危難)을 만났을 때 다만 천존(天尊)의 명호(名號)를 부르기만 하면 모두 해탈(解脫)을 얻을 수 있습니다. 이 경전의 공덕(功德)은 참으로 불가사의(不可思議)합니다!

이어서 시게(詩偈)로 찬탄하였다. 도(道)를 닦는 데 가장 귀한 것은 황금이 아니라 한결같은 지성(至誠)의 마음입니다. 초학자(初學者)는 흔히 외마(外魔)의 침요(侵擾)를 겪지만, 다만 지성으로 천지(天地)와 맹세한다면 머지않아 천존(天尊)의 옥음(玉音) 가르침을 들을 수 있을 것입니다.

뇌사호옹(雷師皓翁)이 다시 천존(天尊)께 찬송하는 시게(詩偈)를 바쳤다. 지고무상(至高無上)의 옥청왕(玉清王, 천존(天尊)을 가리킴)은 삼십육중천계(三十六重天界)를 통어(統御)하십니다. 구천(九天) 보화천존(普化天尊)은 시방세계(十方世界)에 화현(化現)하시어 머리를 산발하고 기린(麒麟)을 타시며, 맨발로 한빙(寒冰)을 밟으십니다. 구천원기(九天元氣)를 손에 쥐시고 바람을 부르고 우레를 일으키시며, 지혜로 요마(妖魔)를 항복시키시고 장야(長夜)의 망혼(亡魂)을 초도(超度)하시어 일체중생(一切衆生)을 이롭게 하십니다. 은하(銀河)처럼 광활하시고 천안천월(千眼千月)처럼 명조(明照)하십니다. 미래세(未來世)에 영원히 천존(天尊)의 교법(敎法)을 홍양(弘揚)할 것을 맹세합니다.

이 글은 뇌사호옹(雷師皓翁)이 깨달은 바가 있어 게송(偈頌)을 지어 천존(天尊)을 찬양한 것을 기록한 것이다. 천존(天尊)의 덕(德)은 은하(銀河)처럼 청정(淸淨)하고 고귀하며 지청지성(至淸至聖)하십니다. 그는 삼십육천(三十六天)을 통관(統管)하시고 시방세계(十方世界)에 화현(化現)하십니다. 천계(天界)에 계실 때에는 짙푸른 머리칼을 풀어헤치고 기린(麒麟)을 타시며, 구유지옥(九幽地獄)에 계실 때에는 맨발로 한빙(寒冰)을 밟으십니다. 손에 지니신 '구천기(九天炁)'는 광명(光明)을 상징하는 여의보법(如意法寶)이며, 바람을 부르고 우레를 일으키심은 천존(天尊)의 위능(威能)이시고, 요마(妖魔)를 베어 없애고 세상을 구제하고 사람을 이롭게 하심은 모두 천존(天尊)의 대자대비(大慈大悲)의 나타남이십니다.

(주: 이 경문은 뇌부(雷部) 신명(神明)의 찬송을 통해 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)이 삼계(三界)를 통어(統御)하고 중생(衆生)을 제도(濟度)하시는 신성한 모습을 드러내며, 지성으로 경전을 지송(持誦)하는 것이 뛰어난 공덕(功德)임을 강조하고 있다.)

利益於衆生也銀河之水人不可見不可

測之玄玄也千眼千月輪者使諸有情歸

教之士猶如天尊之在目前也發願廣大

永闡天尊之教

讃曰賛歎天尊誠哉是偈普化無邊祖劫

一氣天尊言此經得世世人未如吾今所治九天應元府府有九天雷門使者以紏録典者廉訪典者佐之復有四司一曰掠剰司二曰積逮司三曰幽枉司四曰報應司各有大夫以掌其事吾之所理卿師使相咸賛元化

註曰天尊自言所治之司官兵將吏善惡

各付其職所以生殺之樞皆由天尊之命

令三界萬靈莫不皆奉行也

義曰此章天尊自言善惡功業各有所司

皆賛成元化也

釋曰此章經問已畢慮後學之士不知所

治之屬所以列言凡所祈求諸司官吏將

兵聞吾之號令咸賛元化也

讃曰設司分屬掌雷霆風火飛廉號令明

善賞惡誅如影響九天元不順人情天尊說是經畢玉梵七寳層臺天花繽紛瓊香繚繞十方諸天帝君咸稱善哉天龍鬼神雷部官衆三界萬靈皆大歡喜信受奉行

註曰說經已矣諸天帝君雷部鬼神悉皆

賛歎踊躍而去凡我同志信士善人得遇

寳經當洗心滌慮至誠朗誦眞文則禍難

不萌永保長生者也

義曰宣經賛化三界十方皆得如意夫學

者得遇寳經玉篆可齋心滌慮酌水獻花

**해석**

이 경전은 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊) — 도교 뇌부(雷部)의 최고신 — 이 관장하는 뇌부 기구와 그 직능을 설명한다. 천존(天尊)께서 이 경전이 중생을 이롭게 할 수 있음을 설하시니, 마치 은하수(銀河水)의 물처럼 현묘하여 헤아리기 어렵다. 경전에는 천존의 좌하에 “천안천월륜(千眼千月輪)”의 화신이 있다고 언급되어 있어, 수행자로 하여금 천존께서 바로 눈앞에 계심을 느끼게 한다.

천존께서는 자신이 통할하는 구천응원부(九天應元府) — 뇌부의 최고 행정기구 — 의 조직 구조를 상세히 소개하셨다. 구천뇌문사자(九天雷門使者)를 두어 규찰과 기록을 맡게 하였고, 네 개의 중요한 부서를 두었다. 약잉사(掠剩司) — 양수(陽壽)가 다하지 않은 자를 추궁하는 곳 —, 적체사(積逮司) — 악인을 체포하는 곳 —, 유왕사(幽枉司) — 억울한 원한을 평반하는 곳 —, 보응사(報應司) — 인과응보를 맡는 곳 — 이다. 각 부서에는 전문 대부(大夫)가 있어 관장한다. 천존께서는 이 기구들이 각자 직분을 수행하며 함께 천지의 질서를 수호하고, 모든 상벌과 생살이 모두 천존의 호령을 따르며 삼계(三界) 중생이 반드시 준수해야 함을 강조하셨다.

경전 마지막에는 천존께서 설법을 원만히 마치실 때의 수승한 광경이 묘사되어 있다. 칠보루대(七寶樓臺)가 광명을 뿜고, 천화(天花)가 흩날리며 향기가 감돈다. 자리에 있던 제천제군(諸天帝君), 뇌부 뭇 신들, 천룡귀신(天龍鬼神)이 모두 환희하며 찬탄하였다. 주석 부분에서는 수행자에게 만약 인연이 있어 이 보경(寶經)을 만나게 된다면 마땅히 지성으로 독송하여 심령을 씻어내야 하며, 그리하면 재앙을 면하고 장생(長生)을 얻을 수 있다고 일깨운다.

경전은 특히 뇌부의 상선벌악(賞善罰惡)이 그림자 따라 형체가 따르듯 신속하고 정확하지만, 구천(九天) 위의 법칙은 결코 천리인정(天理人情)을 어기지 않는다고 지적한다. 학인(學人)이 만약 지성으로 이 경전을 수지하고, 재계(齋戒)하고 목욕하며, 맑은 물과 신선한 꽃으로 공양하면 능히 도(道)와 합진(合眞)할 수 있다.

如法誦之篆之則諸禍不生衆善駢集也

今至士體天心而洗己心閱眞文而造玄

文豈可不盡力奉持以廣大其化也哉

釋曰寳經玉篆非奉三清上境之勑玉清

眞王之令則不能垂示於世而化諸有情

者也今經旨校正註釋分明玉篆金章燦

然爍目凡祈請之士可不齋心潔滌以閱

玄文也耶至士道齡職守都功位居左院

用己神元結之英成天尊普化之德是日

文成沗列聖眞之左而誦經者不可䙝凟

大則天誅小則禍及也

讃曰寳經圎满咸稱善哉消災赦罪禍去

福來九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註下

圓滿吉祥靈章

向來誦經念念存誠千眞拱聽

萬聖通靈應元合無普化分形

九天有命三界遵行消災謝過

請福延生功圓行滿大道證明

符篆

凡書一篆當焚香起大敬心至誠課誦自

正經首至於三章并所祈本章畢然後心

存天尊寳相口誦天皇神呪書之常時仍

用黃紙貼護篆文用則展啓以後符文一

體如之

學道希仙第一章

召九靈三精第二章(遇本命生辰嚴修齋戒/誦經稱號書篆焚之)

解五行九曜剋戰刑衝第三章

沉痾痼疾呪詛冤牽第四章

消口舌唇吻第五章

禳土皇神煞禁忌第六章

求嗣息衞産難保嬰孩第七章

滅鳥妖蛇孽第八章

遣崇除妖滅邪巫魘禱第九章

**해석**

올바른 방법에 따라 이 경전을 독송하고 전서(篆書)로 쓰면(전(篆)은 특수한 서법으로 경문을 베껴 쓰는 것을 가리킨다) 재앙을 피하고 여러 복을 모을 수 있다. 수행하는 사람은 마땅히 천의(天意)를 살피고 내심을 정화하며, 진경(眞經)을 연구하여 현묘한 도리를 깨달아야 하니, 어찌 힘써 수지하여 천존(天尊)의 교화를 드높이지 않겠는가?

이 《옥추보경(玉樞寶經)》과 그 안의 부전(符篆, 도교 법술의 부호)은 만약 삼청천존(三清天尊, 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고 신)과 옥청진왕(玉清眞王)의 뜻을 받지 못했다면, 애초에 인간 세상에 전해져 중생을 제도할 수 없었을 것이다. 지금 경문은 이미 권위 있게 교정되었고, 주석은 명확하며, 그 금빛 찬란한 전문(篆文)은 장엄하고 눈부시다. 천존의 보우를 기원하는 사람은 반드시 재계하고 목욕하여 마음을 정화한 뒤에야 연구할 수 있다.

도행이 깊은 수행자들은 도공(都功, 도교 직함)의 직책을 지니고 선반(仙班) 좌원(左院, 도교 신선 체계 속의 직위)에 자리하며, 자신이 수련한 정기신(精氣神)으로 천존이 중생을 널리 제도하는 공덕을 응결시킨다. 경문이 완성되는 날, 이 수행자들은 뭇 선진(仙眞)의 곁에 자리하게 된다. 그러므로 독경하는 사람은 결코 경만(輕慢)하게 대하거나 모독해서는 안 되니, 그렇지 않으면 중하게는 천벌을 받고 가볍게는 재앙을 부른다.

이 원만한 보경은 사람들에 의해 위없는 선법(善法)으로 찬송되며, 재액을 소멸하고 죄과를 사면하며, 화를 멀리하고 복을 맞이하게 한다. (여기는 경문 말미의 찬송 부분을 묘사한다.) 진심으로 독경할 때 천만 선진이 모두 귀를 기울이고, 무수한 성현이 감응한다. 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊, 뇌정을 주관하는 신존)의 분신이 사방에 두루하며, 구천계(九天界)의 명령을 삼계(三界, 천계·인간·유명계)가 모두 따른다. 재앙을 소멸하고 어려움을 풀며 복을 빌고 수명을 연장할 수 있다. 공덕이 원만해지는 때에 대도(大道)가 스스로 증명한다.

부전 사용에 관한 구체적 방법: 부전을 쓸 때마다 먼저 향을 피우고 지극히 공경하는 마음을 유지한다. 먼저 경문 첫머리부터 제3장까지를 완전히 독송한 뒤, 구하는 일과 관련된 장을 따로 독송한다. 쓸 때는 천존의 장엄한 법상(法相)을 관상하고 입으로 천황신주(天皇神咒)를 묵념한다. 평소에는 황지(黃紙)에 부전을 잘 보관하고, 사용할 때 펼친다. 뒤에 나오는 각종 부전의 사용법도 모두 이와 같다.

경문 뒤에 아홉 가지 전용 부전 장이 붙어 있다. 제1장은 신선을 배우고 도를 닦는 것을 말한다. 제2장(본명년 생일에 엄격히 재계할 때 사용)은 구령삼정(九靈三精, 특정 호법 신령)을 불러오는 것을 서술한다. 제3장은 오행구요(五行九曜, 성수의 신살)의 상극과 상충을 풀어낸다. 제4장은 고질병과 원친채주(冤親債主)의 저주를 치료한다. 제5장은 구설과 시비를 없앤다. 제6장은 토지신살(土地神煞)이 가져오는 재액을 푸는 양해(禳解)를 다룬다. 제7장은 자식을 구하고 태아를 보호한다. 제8장은 조요사정(鳥妖蛇精)을 물리친다. 제9장은 사악한 기운을 진압하고 무고염매(巫蠱魘魅)의 술법을 깨뜨린다.

消除蠱瘵超度祖玄第十章

水陸行藏第十一章

禱雨祈晴止禳水火第十二章

瞻呈禮斗第十三章

聞經滅罪第十四章

佩奉萃福人欽鬼畏第十五章

續婚合章凡有嬰孩在於襁褓爲栴檀神王座下一十五種鬼加諸惱害因多驚癎宜誦此經

謹按釋藏護諸童子經中載栴檀神王座

下一十五種鬼形常遊行世間恐怖嬰孩

及小兒作諸怖畏之相人能誠心誦經焚

符則免此禍也

第一名彌洲迦鬼形如牛著諸小兒眼晴

回轉

第二名彌迦王鬼形如師子著諸小兒數

數嘔吐

第三名騫陀形如鳩摩羅天怖諸小兒其

兩肩動

第四名阿波悉魔羅形如野狐著諸小兒

口中沫岀

第五名牟致迦形如獼猴著諸小兒把拳

不展

第六名魔致迦形如羅刹女著諸小兒自

囓其舌

第七名閻彌迦其形如馬著諸小兒喜啼

喜笑

第八名迦彌尼形如婦女著諸小兒樂著

女人

第九名黎波坻其形如狗著諸小兒現種

種雜相

第十名富多那其形如猪著諸小兒眠中

驚怖啼哭

第十一名曼多難提形如貓兒著諸小兒

眠中喜啼喜笑

第十二名舍究尼其形如鳥著諸小兒不

肯飲乳

第十三名犍吒波尼其形如雞著諸小兒

咽喉聲塞

第十四名目佉曼茶形如熏狐著諸小兒

時氣熱病下痢

**해석**

이 경전은 주로 독경(讀經)과 부적(符籙)을 태움으로써 영아(嬰孩)를 열다섯 가지 귀신과 괴물의 침해로부터 보호하는 방법을 설명하고 있다. 경전에 따르면, 전단신왕(栴檀神王, 호법신)의 좌하(座下)에는 열다섯 가지로 영유아(嬰幼兒)를 전문적으로 침범하는 귀신과 괴물이 있는데, 이들은 각종 형태로 변하여 아이를 놀라게 하며, 아이에게 경궐(驚厥), 구토(嘔吐), 추축(抽搐) 등 이상 증상을 일으킨다.

이 열다섯 가지 귀신과 괴물은 각각 다음과 같다:

1. 미주가귀(彌洲迦鬼): 소처럼 생겼으며, 아이의 눈알이 마구 굴러가게 한다;

2. 미가왕귀(彌迦王鬼): 사자처럼 생겼으며, 아이가 자주 구토하게 한다;

3. 건타(騫陀): 구마라천(鳩摩羅天, 천신)처럼 생겼으며, 아이의 양어깨가 떨리게 한다;

4. 아파실마라(阿波悉魔羅): 들여우처럼 생겼으며, 아이가 입에 거품을 물게 한다;

5. 모치가(牟致迦): 미후(獼猴)처럼 생겼으며, 아이가 주먹을 꽉 쥐고 펴지 못하게 한다;

6. 마치가(魔致迦): 나찰녀(羅剎女, 악귀)처럼 생겼으며, 아이가 자기 혀를 깨물게 한다;

7. 염미가(閻彌迦): 말처럼 생겼으며, 아이가 이유 없이 울고 웃게 한다;

8. 가미니(迦彌尼): 부녀(婦女)처럼 생겼으며, 아이가 특별히 여성을 따르게 한다;

9. 여파저(黎波坻): 개처럼 생겼으며, 아이가 각종 괴상한 동작을 하게 한다;

10. 부다나(富多那): 돼지처럼 생겼으며, 아이가 잠든 중에 놀라 울게 한다;

11. 만다난제(曼多難提): 고양이처럼 생겼으며, 아이가 잠든 중에 울다가 웃게 한다;

12. 사구니(舍究尼): 새처럼 생겼으며, 아이가 젖 먹기를 거부하게 한다;

13. 건타파니(犍吒波尼): 닭처럼 생겼으며, 아이의 목구멍이 막히게 한다;

14. 목거만다(目佉曼茶): 훈호(燻狐)처럼 생겼으며, 아이가 열이 나고 설사하게 한다.

경전은 다만 정성껏 이 경을 독송하고 상응하는 부주(符咒)를 태우면 아이가 이 귀신과 괴물의 침해를 면할 수 있다고 지적한다. 이러한 내용은 고대 도교(道敎)가 영유아 질병을 해석하고 치료한 방법을 반영하며, 생리적 증상을 초자연적 요인으로 귀인(歸因)하고 종교 의식을 통해 해결을 모색한 것이다.

第十五名藍婆其形如蛇著諸小兒數噫

數噦

玄陽子所遇雷霆玉經本末如是如是其

必有自來矣不以自祕方將梓而廣之其

所以與人爲善之志甚蔫予雖未識其爲

人固已先識其爲心知其非尋常人也雖

然至道無言至言無跡神而明之存乎其

人子既有得於言語文字中矣推致其功

乃復有得於言語文字外無寜使人謂子

爲泥象執文者是則予之至望也子其勉

之至順癸酉上元

**해석**

이 경문은 ‘남파(藍婆)’(뱀과 비슷하게 생겨 항상 어린아이 몸에 붙어 있는 사악한 귀신)에 관한 묘사와, 현양자(玄陽子, 도교 수행자)가 《뇌정옥경(雷霆玉經)》을 만난 경위를 기록하고 있다.

현양자가 만난 이 《뇌정옥경(雷霆玉經)》은 내력이 범상치 않은데, 그는 이를 사사로이 감추지 않고 각판하여 널리 퍼뜨리려 하였으니, 남과 나누려는 이러한 발심은 매우 가상하다. 저자는 현양자 본인을 알지는 못하지만, 이 일을 통해 이미 그의 됨됨이를 알았으니, 그가 결코 범상한 인물이 아님을 알 수 있다.

저자는 생각한다. 가장 심오한 도법(道法)은 말로 완전히 표현할 수 없고, 가장 정묘한 이치 또한 고정된 형식이 없으며, 관건은 수행자 자신의 깨달음에 있다. 현양자가 비록 경문에서 얻은 바가 있지만, 더욱이 문자를 초월한 진리를 추구해야 한다. 저자는 사람들이 현양자를 경문만 죽어라 파고드는 서생이라고 여기지 않기를 바라며, 이것이 가장 중요한 기대이다.

이 글은 마지막에 원(元)나라 지정(至順) 4년(계유년) 정월 보름(상원절)에 제39대 천사(天師, 도교 지도자) 태현자(太玄子)가 썼음을 밝히고 있다. 여기서 말한 ‘재(梓)’는 각판 인쇄를 가리키고, ‘니상집문(泥象執文)’은 문자 표면에 얽매여 요령을 얻지 못하는 수행 방식을 비유한다.

日嗣三十九代天師太

玄子書

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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