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title: "玉清無極總真文昌大洞仙經註 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玉清無極總真文昌大洞仙經註》

洞真部 · 9권 · 107,281자

## 제1권

玉清无極總眞文昌大洞仙經序圖卷之一

進經表

具位(臣)衛(琪)謹言

天命之性有生鈞受於一元

道與之形品彙皆同於五緯恭惟皇帝陛下

道參穹昊

德合神明長追太古淳樸之風遠纘曠世

厖洪之緒

玉刻金編之簡盡沐披行巖棲野處之徒

咸蒙拔擢故感草茅之奮躍仰干鼎鑊之

寬原敬獻

文昌大洞一經仰祝

聖躬萬壽恭願

堯仁廣覆誕敷文治之休

舜孝彰明丕顯昌期之運

玉燭調而春生秋肅

璇璣斡而雲潤星輝

天地位萬物育化已極於範圍

日月照四時行誠遂贊於幽顯(臣琪)干冒天威下情無任瞻天望聖激切屏營之至頓首再拜奉表以聞

至大三年九月日臣衛琪上表

臣衛琪謹言

王化所基古典載太妊太姒

國風所始今人欽有娀有恭惟皇太后殿下懿範柔和婉儀清淑志靜已參

於乾造德方誠合於坤文皷百姓之懽心

躋八荒之壽域切念臣琪蓬萊隱迹萍梗

微生稔知文母之承休敢獻文昌而祝頌

伏願月華絢彩法天象而統六宫陰教敷

明體地元而育萬物民子例覃於慈廕華

夷均被於殊恩臣琪干冐慈嚴下情無任惶恐望恩之至頓首再拜謹言

至大三年九月日臣衛琪上表

序經者道之綱領也夫道豈容言哉上聖因言

**해석**

원대 도사 위기(衛琪)가 황제와 황태후에게 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》을 올린 주표(奏表)로, 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 황제에게 올리는 진표(進表)이다. 위기(衛琪)는 자신을 신(臣)이라 칭하며, 천지 만물이 모두 일원지기(一元之氣, 우주의 본원)에서 비롯된다고 말하고, 황제 폐하의 도덕이 하늘처럼 높고 덕행이 신명(神明)과 합치한다고 하였다. 그는 고대 성왕(聖王) 요순(堯舜)의 인덕(仁德)과 효도(孝道)를 언급하며, 자신이 비록 산야에 은거하고 있으나 황은(皇恩)이 막대함을 느껴 이 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》을 바친다고 하였다. 황제의 만수무강(萬壽無疆)을 빌고, 국가가 요순(堯舜) 시대처럼 정사가 화합하고 풍조우순(風調雨順)하기를 바란다고 하였다. 끝에 지대(至大) 3년(1310년) 9월에 올린 주장(奏章)임을 밝혔다.

둘째 부분은 황태후에게 올리는 진표(進表)이다. 위기(衛琪)는 황태후가 주(周)나라 태임(太妊), 태사(太姒)(주 문왕(周文王)의 조모와 모친)와 같은 현덕(賢德)을 갖추었고, 품덕이 대지(大地)처럼 만물을 포용한다고 칭송하였다. 그는 자신이 봉래산(蓬萊山)에 은거하는 미말(微末)한 사람이라 자칭하며, 태후(太后)가 천은(天恩)을 계승함을 잘 알고 있기에 경전을 바쳐 축송(祝頌)한다고 하였다. 태후가 명월(明月)처럼 육궁(六宮)을 비추고 대지(大地)와 같은 포옹으로 만민을 기르며, 천하 백성이 모두 자애(慈愛)를 입기를 기원하였다. 마찬가지로 지대(至大) 3년 9월 날짜로 끝맺었다.

문중의 "문창(文昌)"은 문창제군(文昌帝君, 문운(文運)을 관장하는 신명(神明))을 가리키고, "대동선경(大洞仙經)"은 도교(道敎)의 중요한 경전이다. 주표(奏表)는 변문체(騈文體)를 채택하였으며, 도교적 색채가 짙은 정치 송사(頌詞)로, 원대(元代) 도교와 황권의 밀접한 관계를 반영한다. 위기(衛琪)는 도경(道經)을 바침으로써 충성을 표현하는 동시에 이를 통해 도교의 지위를 높이고자 하였다.

成文因文演教其所以經紀世道類不可以測識故凡經皆有難言之妙近世學者方句評而篇註之往往有得天人說經意此大洞經之類是也大洞自元始出其言致玄總靈超眞歷劫盖所謂妙哉者今中陽衛氏乃能自出新意爲之註釋鋟以行世見予京師求所序引予觀之詳乎而莫知其涯眞不可以測識也抑聞演經之㫖有萬遍而道備者味之深也今子於是蓋有得矣苟明夫味外之意則自萬遍而至無言其爲造元始閫域也無二道皇慶壬子夏五月特賜太素凝神廣道明德大眞人嗣漢三十八代天師金紫光禄大夫留國公張與材序大洞仙經蓋西蜀之文中原未之見也中陽衛君自蓬山來京師示予一編且求爲序引予諦觀之皆世外之說衛君以三教聖人有雜註於其間㫖意深遠苟不能貫通三教之書未易觀也獨雌雄混玉房一語所註陰陽交媾之事頗涉形跡豈中陽曲爲今時而然耶但恐不可對癡人說夢耳且西方聖人有云始從鹿野苑終至跋提河於是二中間未嘗談一字吾夫子亦云天何言哉四時行焉百物生焉老聖亦曰多言數窮不如守中由是論之文字語言者聖人不得已而因言顯道耳苟得其道尚何文字言語之爲哉我作是說中陽子以爲何如至大四年清和月望

**해석**

이 《대동선경(大洞仙經)》은 원시천존(元始天尊)으로부터 비롯되었으며, 그 내용은 지극히 현묘하여 시공간을 초월한다. 지금 중양위씨(中陽衛氏) 위기(衛琪)가 참신한 견해를 제시하여 이에 주석을 달고, 각본을 수도로 가져와 나에게 서문을 청하였다. 나는 자세히 읽어본 후, 그 가운데 오묘함이 무궁하여 완전히 꿰뚫어 파악하기 어렵다는 것을 깊이 느꼈다. 듣건대 경전을 연구하는 요결은 만 번을 반복하여 읽어야 비로소 진리를 깨닫는다고 하니, 위군(衛君)은 분명히 그 삼매(三昧)를 이미 터득한 것이다. 만약 문자 밖의 깊은 뜻을 깨달아 만 번 읽음에서 말이 필요 없는 경지로 나아간다면, 원시천존(元始天尊)의 현묘한 경지에 도달한 것이다.

대동선경(大洞仙經)은 본래 서촉(西蜀) 지역에 유전되었고, 중원에서는 보기 드물었다. 위군(衛君)은 봉산(蓬山)에서 수도로 와 나에게 그의 주석본을 보여주며 서문을 청하였다. 나는 그 가운데 모두 세속을 초탈한 견해가 있음을 발견하였고, 또한 유(儒)·석(釋)·도(道) 삼교(三教) 사상을 융회관통하였다. 다만 그중 “자웅혼옥방(雌雄混玉房)”(음양교합의 수련 방법을 가리킴)에 관한 주석이 지나치게 직설적이어서, 아마도 당시 상황에 적응하기 위해 지은 해석일 것이나, 이러한 심오한 도리는 범인이 이해하기 어려울 듯하다.

마치 부처가 녹야원(鹿野苑)에서 발제하(跋提河)에 이르기까지 한 글자도 설하지 않았고, 공자(孔子)도 “하늘이 무슨 말을 하겠는가”라고 하였으며, 노자(老子)는 더욱이 “말이 많으면 자주 궁색해지니, 지키는 것만 못하다”고 주장한 것과 같다. 성인(聖人)들은 모두 부득이하게 문자를 사용하여 대도(大道)를 드러낸 것임을 알 수 있다. 만약 진정으로 도(道)를 깨달았다면, 어찌 굳이 문자에 집착하겠는가? 나의 이러한 견해를 위군(衛君)은 어떻게 여기겠는가?

문말에 서문 작성 시기는 지대(至大) 4년(1311년) 청화월(淸和月, 음력 4월) 망일(望日, 15일)이라 명기되어 있고, 저자 서명은 “특사태소응신광도명덕대진인(特賜太素凝神廣道明德大眞人)” 등 일련의 존호로 되어 있다. 이 서문은 주경자의 성취를 긍정함과 동시에 과도한 해석에 대한 신중한 태도를 제시하여, 도교의 “득의망언(得意忘言)”이라는 근본 이념을 구현하였다.

日翰林學士承㫖資善大夫知制誥兼修國吏疇齋張仲壽謹題圖書未龜馬以前五文開化已見於靈寶之書天道昌熾斯文如善養元氣浩然獨存濁之而愈清晦之而愈明無絶續無存亡劫火不能焚世變不能移也蒼然而在上者不有剛健中正純粹精爲之情性則機亦息矣所以運行形體情性於不息者其主宰之謂帝乎七曲老仙以功行道德經緯文章神而明之大哉帝力持是經籙溥覺衆生造化之樞性命之源主宰在是自未始有形之先暨四達無窮之外寥乎廓哉萬殊一本千劫一途以法眼視之洞然而無礙也吾之所謂太易太初太始太素太極即元始所傳文昌大洞也中陽先生衛氏洞測玄妙句解字釋本之以道學性理參之以丹訣禪機聖賢千古心法透徹發露更無餘藴洋洋在上有神司之覽者幸毋忽焉至大辛亥仲夏旦集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹書文昌大洞經註序切聞玄圃之玉昆吾之金照乘之珠連城之璧或出合浦或産崑崗有明月之稱具衣光之號卞和所抱隋侯所懷世人雖有聞而知之者尤起愛敬願見之心豈特所謂玄珠黍米蒼胡頡摩尼珠天人之所貴重者今文昌大洞是也人人有之而自見不自貴其取棄賤故聖人演之以覺衆生託法象以取喻非

**해석**

원대(元代)의 두 관리가 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》에 쓴 서문으로, 이 경전의 진귀함과 핵심 사상을 주로 논술하였다.

한림학사(翰林學士) 장중수(張仲壽)는 제기(題記)에서 말하였다. 일찍이 문자(文字)가 출현하기 전에 천지(天地) 사이의 진리(眞理)는 이미 《영보경(靈寶經)》 등의 전적(典籍) 속에 함축되어 있었다. 천도(天道)가 창성(昌盛)함은 마치 기(氣)를 잘 함양(涵養)하는 것과 같으니, 이러한 진리(眞理)는 혼탁(混濁)을 겪을수록 오히려 더 맑아지고, 몽폐(蒙蔽)를 당할수록 오히려 더 밝아져, 영원히 끊어지지도 않고 영원히 소멸하지도 않는다. 세간(世間)의 겁화(劫火)도 그것을 태워 없앨 수 없고, 시대의 변천(變遷)도 그것을 바꿀 수 없다. 저 창천(蒼天) 위의 주재자(主宰者), 즉 도(道)는 바로 강건(剛健)하고 중정(中正)하며 순수(純粹)하고 정미(精微)한 특성으로 천지(天地)의 운행(運行)을 유지하고 있다. 칠곡산(七曲山)의 노선인(老仙人), 즉 문창제군(文昌帝君)은 공덕(功德) 수행(修行)과 도덕(道德) 문장(文章)을 통하여 이러한 천도(天道)의 진리(眞理)를 밝혀 발양(發揚)하였다. 이 《문창대동경(文昌大洞經)》은 바로 조화(造化)의 추뉴(樞紐)요 성명(性命)의 근원(根源)의 구현(具現)이니, 천지(天地)가 아직 형체(形體)를 이루기 전으로부터 사방(四方)이 무궁(無窮)한 밖에까지 통달(通達)함에 이르기까지, 만사만물(萬事萬物)이 모두 이 이치(理致)에 근본(根本)한다. 혜안(慧眼)으로 관찰(觀察)하면 능히 막힘없이 꿰뚫을 수 있다. 그 가운데 말한 태역(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素), 태극(太極) 등의 우주(宇宙) 진화(進化) 단계(段階)는 바로 원시천존(元始天尊)이 전한 문창대동(文昌大洞)의 진의(眞義)이다.

조변(趙炞)은 서문(序文)에서 계속하여 비유(比喩)하였다. 마치 현포(玄圃)의 아름다운 옥(玉), 곤오산(昆吾山)의 황금(黃金), 야명주(夜明珠), 화씨벽(和氏璧) 이러한 진보(珍寶)처럼, 어떤 것은 합포(合浦)에서 산출(産出)되고 어떤 것은 곤륜(昆侖)에서 나오니, 세인(世人)이 듣기만 하여도 마음속으로 공경(恭敬)과 흠모(欽慕)를 일으킨다. 그러나 《문창대동경(文昌大洞經)》에 실린 현묘(玄妙)한 진리(眞理), 즉 현주서미(玄珠黍米), 창호힐(蒼胡頡), 마니주(摩尼珠) 등의 비유(比喩)는 이러한 진보(珍寶)보다 더 진귀(珍貴)하다. 실로 각자(各自)의 모든 사람이 본래(本來) 이러한 영성(靈性)을 갖추고 있으나, 다만 자신이 소중(所重)히 여길 줄 모를 뿐이다. 그러므로 성인(聖人)이 경전(經典)을 해석(解釋)하여 중생(衆生)을 각성(覺醒)시키고, 구체적(具體的)인 형상(形象)을 빌려 말하기 어려운 진리(眞理)를 비유(比喩)한 것이다.

두 저자(著者) 모두 이 경전(經典)이 우주(宇宙)의 근본(根本) 진리(眞理)와 수행(修行)의 요결(要訣)을 함축(含蓄)하고 있다고 강조(強調)하였으니, 위기(衛琪), 즉 중양선생(中陽先生)의 주해(註解)는 도가(道家) 학설(學說), 심성(心性) 이론(理論), 내단(內丹) 법결(法訣)과 선종(禪宗) 기봉(機鋒)을 융합(融合)하여 고성선현(古聖先賢)의 심법(心法)을 완전(完全)히 드러내었다. 그들은 독자(讀者)에게 공경(恭敬)하는 마음으로 연구(硏究)하며 읽을 것을 일깨워 주었으니, 이 경전(經典)은 신명(神明)의 수호(守護)를 받으며 초범입성(超凡入聖)의 수행(修行) 오묘(奧妙)를 함축(含蓄)하고 있기 때문이다.

有形跡者也敷光炁以爲音非有文字者也至道無言至眞無象自混淪剖判三才之理暢然元化之體歸一不知我之爲道道之爲我以後五行錯謬炁運變遷有生之根或拘於宰制於是三寶君復闡其始初之因以示天人謂兆之身皆吾之炁兆之神皆吾之眞欲使人人咸知悉見則復歸於我而不爲炁運之所拘束可坐致自然因是元始重演三十六章之祕該三千一百八十八言以付玉宸道君序結其始末之因計九百單八言以畀太玄道父二聖法語總計四千九十六言於是至眞无象而聖迹益彰眞宰无言而玄籍愈阜範圍天地曲成萬物大哉至寶眞所謂乾始能以美利利天下然三十六章以應四九金數即自己金丹之道上卷十章中卷十章下卷一十六章三卷皆以五言爲句共三十六章章之上復有大洞帝尊一章以四言爲句自不相侔總冠一經之首三卷各有序經下卷終有結經皆玉宸道君演說方見一經之始末周初帝命三眞人下傳吴會張通眞先生此經是也以其時考之盖二千五百餘年矣所有茅山魏元君之泒號上清大洞玉經蓋靈寶天尊所傳比此經缺二章多八十字又有宋明帝時陸脩靖以帝一雌一雄一三經或三言四言句讀長短不一以附各章之次故其章句頗多其正經並同稽諸傳記中載云唐梓

**해석**

이 경전은 주로 《옥청무극총진문창대동선경(玉清無極總眞文昌大洞仙經)》의 내력과 구조적 특징을 설명하고 있다. 경전에서는 다음과 같이 말한다. 형체가 있는 그 문자들은 사실 광기(光炁)를 통해 진의(眞意)를 전달하는 것이지, 단순히 표면적인 문자에 불과한 것이 아니다.

가장 근본적인 대도(大道)는 언어로 표현할 수 없고, 가장 순수한 진리에는 구체적인 형상이 없다. 혼돈이 처음 열리고 천지가 분화된 이래로 삼재(三才)의 이치가 자연히 통하게 되었고, 만물의 근원은 한 몸으로 돌아가니 '나'가 도(道)로 변하는지 도가 '나'로 변하는지 분간할 수 없다. 후에 오행(五行)의 운행이 어긋나고 기운(氣運)이 변천하면서 생명의 근원이 여러 규칙에 속박되었다. 이에 삼보군(三寶君)이 다시금 최초의 인연을 밝히시며 세상에 말씀하셨다. 그대들의 몸은 모두 나의 기(氣)가 변화한 것이고, 그대들의 정신은 모두 나의 진성(眞性)이 이루어진 것이니, 모든 사람이 이 이치를 깨달아 본원으로 돌아가 기운의 속박을 받지 않으면 자연히 도를 얻을 수 있기를 바란다.

그러므로 원시천존(元始天尊)께서 삼십육장(三十六章)의 오묘함을 다시 펼치시니, 모두 삼천백팔십팔 자를 옥신도군(玉宸道君)에게 전수하셨다. 또한 구백팔 자의 서문을 지어 내력과 전말을 설명하시어 태현도부(太玄道父)에게 맡기셨다. 두 경전을 합하면 사천구십육 자이다. 지극한 진리의 도에는 형상이 없지만 이 성스러운 자취를 통해 더욱 드러나며, 진재(眞宰)는 말이 없으시지만 현묘한 전적이 더욱 풍부해져 천지를 포용하고 만물을 이루어낼 수 있다.

이 경전은 세 권으로 나뉜다. 상권 십 장, 중권 십 장, 하권 십육 장으로 모두 삼십육 장이며 사구금수(四九金數)에 대응하니, 강론하는 바는 모두 금단대도(金丹大道)를 수련하는 요결이다. 각 장은 모두 오언(五言) 구절이며, 맨 앞에 대동제존(大洞帝尊) 한 장이 사언(四言) 구절로 전경을 통솔한다. 세 권 각각에 서문이 있고 하권 말미에 결어가 있으며, 모두 옥신도군이 서술한 것으로 경전의 전체 모습을 완전히 보여준다.

경전에서는 또한 주(周)나라 초기에 천제(天帝)께서 세 진인(眞人)을 오(吳) 땅에 하강시켜 장통진(張通眞) 선생에게 전수하게 하셨다고 언급한다. 계산해 보면 지금까지 이미 이천오백여 년이 되었다. 또한 모산파(茅山派) 위원군(魏元君)이 전승한 《상청대동옥경(上淸大洞玉經)》은 이 경전보다 두 장 팔십 자가 적다고 언급한다. 남조 송(宋) 명제(明帝) 시기에 육수정(陸修靜)이 정리한 판본은 《제일(帝一)》《자일(雌一)》《웅일(雄一)》 세 경전을 혼입하여 구절의 장단이 고르지 않게 되었다. 그러나 정본의 내용은 모두 일치한다.

州王保和眞人奉帝命校三十九章大洞經以付嗣師又有宋眞宗朝觀妙先生朱自英註政和元年張商英進御劄子大抵相同此經本一百二十卷玉宸道君太玄道父牛孳先生集其樞要分其章句三十六章爲三卷以便脩習上則安鎮三十六天下則統御三十六地中以通人身中三十六宫神炁豈非所謂天上三十六地下三十六太玄无邊際妙哉大洞經乎此經所載皆天眞内名隱諱與人身中神炁相接故在度人生神黄庭之上是故内外互顯上下交錯盖取諸人身一小天地也人能存養自己神炁吟詠寶章則天眞下降與兆身中神炁混融是曰回風混合形神俱妙與道合眞故致長生之道可以提挈天地把握陰陽鞭策風雷驅役神鬼偃息於流霞之車眷盻乎文昌之台也人徒知誦經亦死不誦經亦死豈有長生之理殊不知誦經者蜕脱幻軀以即眞體謂之尸解不誦經者幻軀與眞體一齊俱斃其上根者不言而喻愚不肖者雖提其耳諄諄焉命之渺莫知其所以況章句字義幽隱非天人再世其孰能知之琪幼蒙義方至於諸子百家靡不攻考至元巳卯時方弱冠受誦此經迨今三旬惟恨文字訛謬十本九乖无所從正每思幼小曾閲三藏頗記一二字而不敢擅自訂證且天下經教經大冶化爐之後不復有聞比歲薄宦西南

**해석**

이 문헌은 《옥청무극총진문창대동선경(玉清無極總眞文昌大洞仙經)》의 전승과 수행 요지를 기록하고 있다. 글에서는 이 경전이 처음에 주왕보화진인(州王保和眞人)이 천제(天帝)의 명을 받들어 39장으로 교정하였고, 후에 송대(宋代) 관묘선생(觀妙先生) 주자영(朱自英)이 주석을 달았다고 전한다. 원래 모두 120권이었으나, 후에 옥신도군(玉宸道君), 태현도부(太玄道父), 우자선생(牛孳先生)이 핵심 내용을 추출하여 3권 36장으로 편집하여 수행자가 배우기 쉽게 하였다.

이 경전은 위로는 36중천계(三十六重天界)를 안진(安鎭)할 수 있고, 아래로는 36층지계(三十六層地界)를 통어(統御)하며, 중간으로는 인체의 36궁(三十六宮)의 신기(神炁)에 대응한다. 경문에는 천계 진신(眞神)의 명호와 인체 내재 신령의 대응 관계가 기록되어 있어 《도인경(度人經)》, 《생신장(生神章)》, 《황정경(黃庭經)》보다 더 정심(精深)하다. 수행자가 자신의 신기(神炁)를 존양(存養)하고 경문을 독송하면 천계 진신이 강림하여 자신의 신기와 융합하여 "회풍혼합(回風混合)"의 경지에 이르러 형체와 정신이 모두 승화되고 최종적으로 도(道)와 하나가 될 수 있다.

글에서는 특히 일반인이 경을 외우든 외우지 않든 죽음을 면하기 어렵다고 여기지만 그 차이를 이해하지 못한다고 지적한다. 경을 외우는 자는 "시해(屍解)"를 통해 범부(凡軀)를 진체(眞體)로 전환할 수 있고, 경을 외우지 않는 자는 범부와 진체가 함께 소멸한다. 저자 장상영(張商英, 자 기(琪))은 스스로 20세에 이 경전을 수습하기 시작하여 30년 동안 항상 판본의 문자 오류로 고민하였으며, 불도 경전에 통달하였으나 감히 함부로 교정하지 못하고 진경을 구하기 어렵다고 탄식하였다.

이 글은 도교의 "천인상응(天人相應)" 수행 이념을 드러내며, 특정 경문 수련을 통해 초범입성(超凡入聖)의 경지에 이를 수 있음을 강조하고, 동시에 도경 전승 과정에서 직면하는 텍스트 고증의 난제를 반영한다.

嘗以此勸人家至户到往往好讀而琪以訛傳訛中心少寧近因浪走江湖旅邸靜坐默有所悟輒將曩者註藁翻繹以平昔所記三教經書其間㫖意合同者隨句解釋仍以大易所謂无極河洛先天後天卦象金丹火候蒼胡檀熾帝尊玄炁等各列一十三圖以冠經首俾人一披便喻妄攄管見語意膚陋惟恐貽譴天道取笑大方敬謁注生眞君採訪使者冥干印可方敢布露同志誠非所以贊揚大經庶幾純根小器有所發明也龍集至大己酉東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序周子作太極以括大易予演無極以總大洞盖太極者已具形炁之謂無極者無聲無臭無象無名惟理而已周子亦曰無極而大極盖無極一動而爲陽以生玄炁屬水故日太易生玄光靜而爲陰生元炁屬火故曰元命生太初靜極復動爲陽生始炁屬木故曰太始三炁周玄元始三炁周備炁形質具未始相離謂之太素靜而爲陰屬金故曰太素梵行初三炁爲天地之根萬物各極其位謂之太極動而爲陽屬土總領四象故曰太極五靈冲一動一靜互爲其根是以五太五行謂之五老五符玉經云生於元始之先是也天王復演太易之玄炁結一○寶珠即五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也故曰无極總眞文昌大洞云吾以此○寶光凝成

**해석**

이 글은 원대 도사 위기(衛琪)가 《옥청무극총진문창대동선경(玉淸無極總眞文昌大洞仙經)》에 지은 서문과 일부 경전 주석 내용으로, 주로 도교(道敎)의 우주 생성론과 수련 요지를 서술하고 있다.

저자는 스스로 일찍이 사방을 유람하였으며, 여관에서 정좌하다가 깨달은 바가 있어 이전에 주석한 경문 초고를 다시 정리하였다고 말한다. 그는 유(儒)·불(佛)·도(道) 삼교(三敎) 경전 가운데 서로 통하는 요지를 참고하여 해석하였고, 13폭의 도해(무극도(無極圖), 하도낙서(河圖洛書), 선천후천괘상(先天後天卦象), 금단화후(金丹火候) 등 도교의 중요한 개념을 포함)를 그려 경서 첫머리에 두어 독자의 이해를 도왔다. 그는 겸손하게 이것이 단지 개인적인 천견일 뿐이며 대방가(大方家)의 웃음거리가 될까 걱정하였으나, 주생진군(注生眞君, 도교에서 생명을 관장하는 신명)과 채방사자(採訪使者, 인간 세상의 선악을 순찰하는 신관)의 인정을 얻은 뒤에야 공개할 수 있었다.

우주론 부분에서 저자는 ‘무극(無極)’ 개념으로 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》의 오의를 설명한다. 무극(無極)은 형체도 모습도 없는 본원(본원)으로, 주돈이(周敦頤) 《태극도설(太極圖說)》의 개념과 유사하며, 동정(動靜)의 변화를 통해 오행(五行)의 기(氣)를 파생한다. 처음 무극(無極)이 한 번 움직여 수(水)에 속하는 현기(玄炁)를 낳고(태역(太易) 단계), 한 번 고요해져 화(火)에 속하는 원기(元炁)를 낳으며(원명(元命) 단계), 고요함이 극에 달해 다시 움직여 목(木)에 속하는 시기(始炁)를 낳는다(태시(太始) 단계). 삼기(三炁)가 완비된 후 형질을 지닌 태소(太素) 단계(금(金)에 속함)가 형성되고, 마지막으로 토(土)에 속하는 태극(太極)이 사상(四象)을 통합한다. 이 다섯 단계(오태(五太))는 오행(五行)에 대응하며, 오로(五老)라고도 하는데, 《오부옥경(五符玉經)》에서 말하는 원시(元始) 이전의 창세 과정이다.

문중에서 언급된 ‘○’ 기호는 도교의 ‘무극보주(無極寶珠)’를 나타내며, 음양(陰陽)이 아직 나뉘지 않은 혼돈 상태를 상징한다. 저자는 태극(太極)이 무극(無極)에서 비롯되고 음양(陰陽)이 본래 하나이며, 최종적으로 문창제군(文昌帝君, 문운(文運)을 관장하는 신명)의 ‘보광(寶光)’ 법상을 응결시킨다고 강조한다. 이 이론은 역학(易學) 사상과 도교 내단(內丹) 수련을 결합하여, 인체 수련이란 바로 이 우주 생성 과정을 역으로 추적하여 무극(無極) 본원으로 돌아가는 것이라고 본다.

萬炁化生諸天又以其光分敷百千萬億結成大洞仙經即玉經生天立地開化神明又曰五炁結十方萬炁生萬神即五行順布四時行焉又度人經五文開廓普植神靈无文不光等同萬神萬炁仙即无極之眞二五之精二炁交感化生萬物故文昌乃天地之祖萬物之母是以人人具一文昌物物具一太極也人能精修澡煉文昌大洞之道究竟復歸於无極之中矣虚无自然人生自无中生有至老復歸於无看无極圖方知二炁五行所生之自二炁者陰陽也五行者水火木金土也因理而有炁因炁而有文文者天干地支也陽動而生壬子一數也爲陽水陰靜而生丁巳二數也爲陰火再動而生甲寅三數也爲陽木復靜而生辛酉四數爲陰金動而生戊辰戍五數也爲陽土靜而成癸亥六數也爲陰水動而成丙午七數也爲陽火靜而成乙卯八數也爲陰木動而成庚申九數也爲陽金靜而成巳丑未十數也爲陰土雖曰天干亦有陰陽也甲丙庚壬戊爲陽干屬陽必動而成文乙丁辛癸己屬陰必靜而成文地支亦有陰陽也子午寅甲辰戌爲陽支巳亥卯酉丑未爲陰支五文已成其名號曰五太而經中再有五太是爲十太豈不貽識者所哂盖不知五行各具二炁交感而方能生成五行陽生之爲一太陰成之爲一太互相生化以成天地之

**해석**

이 경문은 우주 생성과 수련의 근본 이치를 설명한다. 천지간 모든 에너지(氣)가 여러 천 세계를 만들어 내고, 이 에너지가 빛을 발산하여 무수한 형태로 분화되고, 최종적으로 《대동선경(大洞仙經)》이라는 경전으로 응결된다. 이 경전은 아름다운 옥과 같아서 천지를 창조하고 신명을 교화할 수 있다.

경문은 다섯 가지 기본 에너지(五氣)가 열 방위에서 교차하고, 만천의 에너지가 만천의 신령을 잉태한다고 언급한다. 이는 마치 오행(五行)이 질서 있게 운행하여 사계절의 교체를 형성하는 것과 같다. 《도인경(度人經)》에서도 다섯 가지 문자(五文)가 펼쳐져 신령을 널리 배양하며, 각 문자마다 신력이 깃들어 있다고 말한다. 수련하여 신선이 되는 것은 가장 원시적인 진실한 상태(無極之眞)로 회귀하는 것이며, 음양 두 기운(二五之精)이 서로 융합하면 만물을 화생할 수 있다.

문창제군(文昌帝君)은 실은 천지의 시조이자 만물의 어머니다. 각 사람의 몸속에는 문창의 영성이 깃들어 있고, 각 사물에는 태극의 근원이 포함되어 있다. 만약 사람이 《문창대동선경(文昌大洞仙經)》의 법문을 전심으로 수련할 수 있다면, 최종적으로 무극의 원시 상태로 돌아갈 수 있다. 인생은 허무에서 왔고, 최종적으로 허무로 돌아가야 한다.

무극도(無極圖)를 보면 음양 두 기운과 오행이 어떻게 생겨나는지 알 수 있다. 음양 두 기운은 두 가지 기본 에너지이고, 오행은 수화목금토 다섯 가지 원소다. 먼저 이치가 있고, 그다음 에너지가 생겨나며, 에너지가 있으면 문자 부호(천간지지)가 형성된다. 양기가 운동하여 임자(壬子)를 생성하고, 음기가 정지하여 정사(丁巳)를 생성하며, 이어서 갑인(甲寅), 신유(辛酉), 무진술(戊辰戌), 계해(癸亥), 병오(丙午), 을묘(乙卯), 경신(庚申), 사축미(巳醜未)를 생성한다.

천간지지에는 모두 음양의 구분이 있다: 갑병경임무(甲丙庚壬戊)는 양간이고, 을정신계기(乙丁辛癸己)는 음간이다; 자오인진술(子午寅辰戌)은 양지이고, 사해묘유축미(巳亥卯酉醜未)는 음지다. 다섯 가지 문자가 형성된 후 "오태(五太)"라 부르며, 경문에서 다시 "오태"는 실은 "십태"라고 언급하는데, 이는 오행 각각이 음양 두 기운을 포함하고 있어 서로 교감해야 생성될 수 있기 때문이다. 양기가 발생하여 일태를 형성하고, 음기가 응결하여 또 다른 태를 형성하며, 이렇게 음양이 서로 작용해야 천지만물을 이룰 수 있다.

文經云眞文肇生明點火生眞文十德眞文宣横文帝子賓十佺人文結皆以五文開廓故天地萬物莫不皆以之而生長或曰黄帝命大撓氏探五行之精而作甲子豈在天地之先乎其不知甲子先天地而生此特因人而顯爾天皇氏所起甲子十干十二支先作攝提自寅上今爾雅所載是也後至疱犠氏作自甲上起謂東方甲者乃萬物始生木德之盛故以甲始十干陰陽二炁化生天干地支在天爲天文在地爲地理仰觀俯察探賾索隱推究源流六十甲子爲天上六十位星辰五行之炁所化八卦安鎮八方今以六十甲子并六十四卦分布洞章皆合妙道九皇上眞炁其文壬子生天一之水爲太易太中六炁清其文癸亥成地六之水爲太中天皇上眞炁其文丁巳生地二之火爲太初晨中黄景炁其文丙午成天七之火爲太和太一上元炁其文甲寅生天三之木爲太始金闕上景炁其文乙卯成地八之木爲太清太素梵行初其文辛酉生地四之金爲太素太眞九光輪其文庚申成天九之金爲太眞太極五靈冲其文戊辰戌生天五之土爲太極太玄啓十明其文己丑未成地十之土爲太玄經者數之體數者經之用凡脩文昌之道不可不知數蓋天地以數而運用萬物以數而有生數者即太極中陰陽動靜是也易曰天

**해석**

이 경문은 주로 도교(道教)의 우주 생성과 수(數)의 신비에 관한 핵심 사상을 서술하고 있다. 경문은 서두에서 “진문(眞文)”(도교의 신성한 문자)이 광명 속에서 탄생하여 열 가지 신성한 덕을 지니고 있으며, 이 문자들이 천지 만물의 기초를 이룬다고 말한다. 황제(黃帝) 시기에 대요씨(大撓氏, 전설 속 황제의 신하)가 오행(五行)의 정화에 따라 천간지지(天干地支) 체계를 창조했는데, 실은 이 체계가 천지가 형성되기 훨씬 전부터 이미 존재했으며 단지 인간을 통해 드러났을 뿐이다.

천간지지 체계는 최초로 천황씨(天皇氏, 상고 삼황(三皇) 중 하나)가 인월(寅月)을 시작으로 창립했으며, 이후 복희씨(伏羲氏, 인문 시조)가 다시 조정하여 갑목(甲木, 만물이 처음 생겨나는 목(木)의 속성을 상징)을 시초로 삼았다. 천간은 음양(陰陽) 두 기(氣)의 변화를 대표하고, 지지는 천문과 지리를 대응한다. 육십갑자(六十甲子)는 하늘의 육십성수(六十星宿)에 대응하며, 오행(五行)의 기가 팔괘(八卦, 여덟 가지 기본 괘상)로 변화하여 팔방(八方)을 진수하며, 이 모든 것이 대도(大道)와 부합한다.

이어서 십천간(十天干)과 오행(五行), 수(數)의 대응 관계를 상세히 서술한다. 임자(壬子)는 천일지수(天一之水, 태역(太易) 경계)에 대응하고, 계해(癸亥)는 지육지수(地六之水, 태중(太中) 경계)에 대응한다. 정사(丁巳)는 지이지화(地二之火, 태초(太初) 경계)에 대응하고, 병오(丙午)는 천칠지화(天七之火, 태화(太和) 경계)에 대응한다. 갑인(甲寅)은 천삼지목(天三之木, 태시(太始) 경계)에 대응하고, 을묘(乙卯)는 지팔지목(地八之木, 태청(太淸) 경계)에 대응한다. 신유(辛酉)는 지사지금(地四之金, 태소(太素) 경계)에 대응하고, 경신(庚申)은 천구지금(天九之金, 태진(太眞) 경계)에 대응한다. 무진술(戊辰戌)은 천오지토(天五之土, 태극(太極) 경계)에 대응하고, 기축미(己醜未)는 지십지토(地十之土, 태현(太玄) 경계)에 대응한다.

마지막으로 경문은 수(數)의 본체이고 수는 경문의 작용이라고 강조한다. 문창지도(文昌之道, 문운(文運)을 관장하는 신령 신앙)를 수행하려면 반드시 수의 신비를 통달해야 하는데, 천지 만물이 모두 수의 법칙에 의지하여 운행되기 때문이다. 수는 본질적으로 태극(太極) 속 음양의 동정(動靜) 변화이며, 《역경(易經)》에서 말한 “천지지수(天地之數)”가 우주의 운행 법칙을 결정한다는 것과 같다. 이러한 수 체계는 역법(曆法) 추산에 사용될 뿐만 아니라, 수행자가 우주의 본질을 이해하는 중요한 도구이기도 하다.

數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五丹經曰東三南二同成五北一西方四共之戊巳還從木生數三家相見結嬰兒其文昌之謂乎道即經也易也易即數也象也經云以玄一之炁太玄一音弘帝一眞道又曰從道妙一善貸生根孕玄分元誕始傳眞化生諸天原其起因皆從一數盖玄炁一動而生水次生土木靜而生金火從一至五五行順布又以六配一而成水以七配二成火八配三成木九配四成金十配五成土此所以成變化而行鬼神太極未判此數混然於无極之中是故天地人物生成也以數敗壞也亦以數而百姓日用而不知至伏羲氏出因河馬負圖遂則而象之以畫八卦若知此數者性命之道在其中矣是以文昌咸備焉故下卷言五太五行五老五符生天立地化育人物莫非皆自九宫八卦中來故宫卦是出乎二炁五行蓋二五又起於太極无極而已伏羲大聖人也精思至道玄感于天泝天地之原依盤古之化得其身體髮膚以爲卦象箕子作洪範九五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考終命凡人在世所願者五福而不知所以進脩之道當自洛書始洛書之九宫即易之用九文昌之示九也人能於此用意則易之純乾文昌之純陽不約

**해석**

이 경전은 주로 도교(道敎)의 우주 생성과 오행(五行) 수리(數理)의 오묘함에 관한 것을 말한다. 핵심 사상은 천지 만물의 생성과 변화가 모두 특정한 숫자 규율을 따르며, 특히 ‘오(五)’라는 숫자가 도교 수련에서 매우 중요하다는 것이다.

천지의 수를 합하면 오십오(五十五)가 되는데, 그중 천수(天數)는 이십오(二十五)(1+3+5+7+9)이고 지수(地數)는 삼십(三十)(2+4+6+8+10)이다. 오행(五行) 상생의 순서는 수(水)(일, 一)→목(木)(삼, 三)→화(火)(이, 二)→금(金)(사, 四)→토(土)(오, 五)이며, 이러한 숫자 조합이 우주의 기본 운행 규율을 구성한다. 예를 들어 육(六)이 일(一)과 배합하여 수(水)를 생성하고, 칠(七)이 이(二)와 배합하여 화(火)를 생성하며, 팔(八)이 삼(三)과 배합하여 목(木)을 생성하고, 구(九)가 사(四)와 배합하여 금(金)을 생성하며, 십(十)이 오(五)와 배합하여 토(土)를 생성하는데, 이러한 숫자 조합은 신기한 변화의 힘을 만들어낼 수 있다.

태극(太極)(우주의 근원)이 아직 분화되지 않았을 때, 이러한 숫자 규율은 이미 무극(無極)(도(道)의 궁극적 상태) 속에 내포되어 있었다. 복희(伏羲)라는 상고 성인(聖人)은 하도(河圖)(전설 속에서 용마가 등에 지고 나온 신비한 도안)를 관찰함으로써 이러한 숫자 규율을 깨달아 팔괘(八卦)를 창제하였다. 기자(箕子)(상(商)나라 현신(賢臣))가 《홍범(洪範)》에서 제시한 ‘구오복(九五福)’—장수(長壽), 부귀(富貴), 건강안녕(健康安寧), 호덕(好德), 선종(善終)—은 사실 이러한 숫자의 오묘함과도 암묵적으로 부합한다.

문창제군(文昌帝君)(문운(文運)을 관장하는 신명(神明))의 경전에는 이러한 도리가 완전하게 기재되어 있다. 하권(下卷)에서 언급된 ‘오태(五太)’(다섯 가지 원시 상태), ‘오행(五行)’, ‘오로(五老)’(오방 천제(五方 天帝)), ‘오부(五符)’(다섯 가지 부록(符籙)) 등의 개념은 모두 구궁(九宮) 팔괘(八卦)의 규율에서 파생된 것이다. 그리고 구궁(九宮) 팔괘(八卦) 자체는 다시 음양(陰陽) 두 기운과 오행(五行)의 상호 작용에서 비롯되었으며, 궁극적으로는 모두 태극(太極)과 무극(無極)의 도(道)에서 기원한다.

경전은 강조하기를, 보통 사람들은 비록 날마다 이러한 천지의 규율을 사용하면서도 그 속의 오묘함을 알지 못한다. 오직 복희(伏羲)와 같은 성인(聖人)만이 정사현상(精思玄想)을 통해 천도(天道)를 감오(感悟)할 수 있었고, 심지어 반고(盤古)가 천지를 개벽한 전설에서 계시를 얻어 자신의 신체 각 부위를 괘상(卦象)에 대응시키기까지 하였다. 오복(五福)을 얻고자 하는 사람은 낙서(洛書)(하도(河圖)와 함께 일컬어지는 또 다른 신비한 도안)의 구궁(九宮) 규율을 연구하는 것부터 수련을 시작해야 한다.

而會故曰君子終日乾乾自强不息又曰綿綿若存於此所謂求福不回也洛書者戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足是也以節炁順逆游行九宫縱横者皆一十五數與河圖絡繹錯綜以成三才之道誠經天緯地之數也渾淪既判萬物賴以生焉至大禹因洛龜負出象數始靈禹以之理水叙九疇箕子因之作洪範文王因之而移易卦位即太極之數也故文昌云示九統之法傳九光之符皆以九爲用盖九爲純陽之數也故經有三十六章亦如乾元用九无以異也此三才之中性命根本太易所謂易簡之道也而人所不知或流陰陽山水之家欲求洪範五福當窮究文昌九數而後可上有九天人頭亦有九宫以象之地有九州人身有九竅象之斗有九元人心有九孔象之水有九河人腸九曲象之九數爲陽人非陽不生也禹傷鯀遭殛精思冥感欲復大功故天授之以理水皆合天地大造化之體用也河圖先洛書數千年出是以伏羲得以畫先天八卦即太極中所具五十五數是也以此畫卦似有次序而先輩多以洛書九數爲河圖是以劉牧因而授受至今存焉兹因文昌中探索得合以十爲河圖以九爲洛書故列其次序無極之中已具此體而秘藴未露始因伏羲時龍馬負圖而出因之而畫八卦以

**해석**

이 경문은 주로 고대 성현들이 하도락서(河圖洛書, 고대 전설 속의 신비한 도상)를 관찰하여 천지 운행의 법칙을 깨닫고, 이를 치국(治國)과 수신(修身)에 활용한 과정을 설명하고 있다.

글에서는 군자가 마땅히 《역경(易經)》에서 말한 것처럼 항상 진취적인 정신을 유지해야 한다고 언급한다. 낙서(洛書)의 숫자 배열은 다음과 같다: 머리에는 구(九)를 이고, 발에는 일(一)을 밟고, 왼쪽에는 삼(三)이 있고, 오른쪽에는 칠(七)이 있으며, 이(二)와 사(四)는 어깨와 같고, 육(六)과 팔(八)은 발과 같다. 이 숫자들을 종횡으로 더하면 모두 십오(十五)가 되며, 하도와 서로 배합하여 천지인 삼재(三才)의 운행 법칙을 이루는데, 이는 경천위지(經天緯地)의 큰 수리(數理)이다.

전설에 따르면 대우(大禹)가 치수를 할 때 신구(神龜)가 낙서를 등에 지고 나타나는 것을 보고서야 비로소 이 숫자들의 오묘함을 진정으로 이해했다고 한다. 그는 이 원리들을 이용하여 홍수를 다스리고 아홉 가지 치국의 대법을 제정했다. 후에 주문왕(周文王)은 또 이 원리에 따라 팔괘(八卦)의 위치를 조정했다. 문창제군(文昌帝君, 문운을 관장하는 도교의 신명)이 전한 아홉 가지 통어의 방법과 아홉 도의 영부(靈符)는 모두 숫자 구를 기초로 하는데, 구는 순양(純陽)의 기를 나타내기 때문이다. 전체 경전은 삼십육 장으로 나뉘어 있는데, 이는 바로 "건원용구(乾元用九)"의 도리에 부합한다.

인체는 천지와 상응한다: 머리에는 구궁(九宮)이 있어 구천(九天)에 대응하고, 몸에는 구규(九竅)가 있어 구주(九州)에 대응하며, 마음에는 구공(九孔)이 있어 북두구성(北斗九星)에 대응하고, 장에는 구곡(九曲)이 있어 구하(九河)에 대응한다. 구는 양수(陽數)로서, 사람은 양기가 없으면 살 수 없다. 대우는 아버지 곤(鯀)의 유지를 이어받아 정사명상(精思冥想)을 하여 마침내 하늘의 계시를 얻어 이 수리로 성공적으로 치수를 했다.

하도는 낙서보다 수천 년 앞서 나타났으며, 복희(伏羲)는 하도에 따라 선천팔괘(先天八卦)를 그렸다. 그러나 후인들은 흔히 낙서의 구수(九數)를 하도로 여겼는데, 유목(劉牧)에 이르러서야 비로소 명확히 구분했다. 문창경(文昌經)에서는 십수(十數)는 하도에 속하고 구수는 낙서에 속한다고 여긴다. 사실 우주 초기의 무극(無極) 상태에서 이러한 수리는 이미 존재했지만 다만 숨겨져 나타나지 않았을 뿐이며, 복희 때에 이르러 용마(龍馬)가 도(圖)를 지고 나타난 후에야 비로소 팔괘를 그리는 데 사용되었다.

이 경문은 주로 도교의 '천인합일(天人合一)' 사상을 서술하여, 고대 성현들이 자연 현상 중의 수리 법칙을 관찰함으로써 어떻게 천지인을 관통하는 우주관과 수련 체계를 확립했는지를 설명하고 있다.

一五七陽竒輕清之數上而爲乾天二六十陰耦重濁之數下而爲坤地謂之天地定位乃太極生兩儀是也以五數配一二三四而爲老陰老陽少陰少陽是兩儀生四象也以六七八九十交互配合而成八卦曰一乾二兊三離四震五巽六坎七艮八坤相對取象曰雷風相薄山澤通氣水火不相射縱横皆九數是謂四象生八卦也是以人之頭圓象乾天足方象坤地身體象艮山津液象兊澤聲音象震雷呼吸象巽風血榮象坎水炁衛象離火豈非八卦皆備於我故以易參同經㫖盖文昌大洞之旨尤爲幽隱人或以爲難曉不肯受誦故今取諸經書中易見之意合之庶幾善信男女无問賢愚悉皆省悟天地未判形如鷄子中有渾沌氏以清爲天濁爲地渾沌日長一丈天地日開一丈眼爲日月身爲山髮爲草木津液爲水名盤古洛書後河圖數千年出大禹得以理水亦太極中之五行是也蓋欲人順其性命之理則不汨之也然則圖書止可以畫卦理水耶曰非也實性命之體用也先天後天非圖書无以顯其體而大易文昌非先天後天无以著其用故體用兼該性命互顯缺一不可敬並書以示同志經曰八皇運九天即八卦九宫也八卦九章相爲表裏故河圖洛書相爲經緯先天先地已有之矣文王因取河洛紬繹

**해석**

이 경문은 주로 도교(道敎)가 우주 생성과 인체와 자연의 대응 관계에 대한 이해를 설명하고 있다. 천지 만물은 모두 태극(太極)에서 분화되어 최종적으로 팔괘(八卦) 체계를 형성하며, 인체도 이 우주 법칙에 완전히 대응한다.

처음에 말하기를, 숫자 1, 5, 7 같은 양수(홀수)는 가볍고 맑아 상승하여 건천(乾天)이 되고, 숫자 2, 6, 10 같은 음수(짝수)는 무겁고 탁하여 하강하여 곤지(坤地)가 되니, 이것이 태극(太極)이 양의(兩儀)를 낳는 과정이다. 숫자 5를 1, 2, 3, 4와 배합하면 노음(老陰), 노양(老陽), 소음(少陰), 소양(少陽)의 사상(四象)이 형성된다. 다시 6에서 10까지의 숫자를 서로 배합하면 팔괘(八卦)가 형성된다: 건(乾)일, 태(兌)이, 리(離)삼, 진(震)사, 손(巽)오, 감(坎)육, 간(艮)칠, 곤(坤)팔. 팔괘(八卦) 사이는 서로 대응하니, 예를 들어 뇌풍(雷風)이 서로 격발하고, 산택(山澤)이 기운을 통하며, 수화(水火)가 서로 쏘지 않는 등의 관계로, 종횡이 모두 구수(九數)이니, 이것이 사상(四象)이 팔괘(八卦)를 낳는 과정이다.

인체의 각 부위는 모두 팔괘(八卦)에 대응한다: 머리가 둥근 것은 건천(乾天)을 상징하고, 발이 네모난 것은 곤지(坤地)를 상징하며, 몸은 간산(艮山) 같고, 진액(津液)은 태택(兌澤) 같으며, 소리는 진뢰(震雷) 같고, 호흡은 손풍(巽風) 같으며, 혈액의 영양은 감수(坎水) 같고, 기위(氣衛)는 리화(離火) 같다. 이는 팔괘(八卦)의 법칙이 모두 인체 안에 구현되어 있음을 설명하니, 그러므로 《역경(易經)》의 이치와 《문창대동경(文昌大洞經)》의 종지는 서로 통한다.

이어서 천지가 아직 나뉘지 않았을 때, 형상이 달걀과 같았고, 그 안에 혼돈씨(渾沌氏, 창세신)가 있었으며, 맑은 기운이 상승하여 하늘이 되고, 탁한 기운이 하강하여 땅이 되었다고 말한다. 혼돈(渾沌)은 매일 한 길씩 자라고, 천지도 한 길씩 분리되었다. 반고(盤古, 창세신)의 눈은 일월(日月)로 변하고, 몸은 산악(山嶽)으로 변하며, 머리카락은 초목(草木)으로 변하고, 진액(津液)은 인간 세상의 물로 변했다. 하도낙서(河圖洛書, 고대 신비 도안)는 수천 년 간격을 두고 나타났으며, 대우(大禹)가 그것을 사용하여 치수(治水)하였으니, 이 또한 태극(太極) 중의 오행(五行) 원리이다.

경문은 강조하기를, 이 도식들은 단지 괘를 그리거나 치수하는 도구일 뿐만 아니라, 실제로는 성명(性命, 생명 본질)의 체용(體用) 관계이다. 하도낙서(河圖洛書)가 없으면 선천후천(先天後天)의 본질을 드러낼 수 없고, 선천후천(先天後天)이 없으면 《역경(易經)》과 《문창대동경(文昌大洞經)》의 작용을 드러낼 수 없다. 팔황(八皇)이 구천(九天)을 운행한다는 것은 바로 팔괘구궁(八卦九宮, 도교 우주관에서의 공간 구분)을 가리키며, 팔괘(八卦)와 구장(九章)은 서로 표리가 되고, 하도낙서(河圖洛書)는 서로 경위(經緯)가 되니, 이러한 법칙은 천지가 형성되기 이전에 이미 존재하였으며, 주문왕(周文王)이 바로 이러한 원리에 근거하여 《역경(易經)》을 추연해냈다.

而移位八卦故以乾坤老陰老陽已具三男三女是宜退休於无用之位故易乾於西北移坤於西南坎離陰陽正交於中宫居子午正位震乃陽交之初故置之東方兊乃陰交之始故建於正西艮巽陰陽駁雜而无交感故位偏處一隅而後天八卦周游於九宫之間五居中而寄位於二曰二五同功易帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤悦言乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮而四時行焉百物生焉而易行乎天地之中矣文昌與易豈相□□蓋人身一小天地而文昌經緯於身中矣人能純全而歸之是无負於聖人之化育則此經不爲虚文矣九光符者乃混洞赤文九陽梵炁之所凝集成文○初以始青之光炁開始青之天凝太霄之宫於東北次以太青之光炁開太青之天凝青霄之宫於東方次以始丹之光炁開始丹之天凝碧霄之宫於東南次以太丹之光炁開太丹之天凝絳霄之宫於南方次以始素之光炁開始素之天凝景霄之宫於西南次以太素之光炁開太素之天凝玉霄之宫於西方次以始玄之光炁開始玄之天凝琅霄之宫於西北次以太玄之光炁開太玄之天凝紫霄之宫於北方次以太梵之光旡開太梵之天凝神霄之宫於中央九統者以一帝統一天之事故曰示九統之法以會帝傳九光之符以集神人初生受九天炁方具

**해석**

이 경문은 주로 두 부분을 설명한다. 하나는 팔괘 방위의 변화와 인체의 대응 관계이고, 둘은 구광부의 유래와 작용이다.

먼저 팔괘 방위의 변화를 보자. 건곤(乾坤, 하늘과 땅을 상징)은 노음노양으로서 이미 삼남삼녀(팔괘 중 나머지 육괘를 가리킴)를 포함하고 있으므로, 이들을 부차적인 위치로 물러나게 해야 한다. 구체적인 조정은 다음과 같다. 건괘는 서북방으로 옮기고, 곤괘는 서남방으로 옮긴다. 감괘(물)와 리괘(불)는 음양의 정위로서 중앙궁의 자오방위에 위치한다. 진괘(우레)는 양기가 처음 생겨나는 것으로 동방에 두고, 태괘(못)는 음기가 처음 나타나는 것으로 정서방에 세운다. 간괘(산)와 손괘(바람)는 음양이 뒤섞여 순수하지 않으므로 모서리 위치에 둔다. 이렇게 후천팔괘가 구궁도에서 순환 운행하는데, 그중 오는 중궁에 거처하면서 동시에 이궁에 기거하니, 이를 '이오동공'이라 한다.

이어서 팔괘의 운행 규칙을 묘사한다. 만물은 진괘(동방)에서 싹트고, 손괘(동남)에서 가지런히 성장하며, 리괘(남방)에서 드러나고, 곤괘(서남)에서 양육을 받으며, 태괘(서방)에서 기뻐하며 성숙하고, 건괘(서북)에서 시련을 겪으며, 감괘(북방)에서 수고롭게 활동하다 쉬고, 간괘(동북)에서 한 주기를 완성한다. 이렇게 사계절이 운행하고 만물이 성장하니, 역도가 천지 사이에서 자연스럽게 운행된다. 문창제군(文運을 관장하는 신명)의 이치는 역경과 상통하는데, 인체가 바로 소우주이기 때문에 문창의 이치가 인체 내에서 경위로 얽혀 있다. 만약 사람이 순진한 본성을 유지할 수 있다면 성인의 교화에 부합하니, 이 경문은 헛된 말이 아니다.

두 번째 부분은 구광부의 유래를 설명한다. 이것은 혼동적문과 구양범기(도교 용어로 선천 원기를 가리킴)가 응결되어 이루어진 신비로운 부적이다. 구체적인 형성 과정은 다음과 같다. 처음에 시청색의 광기로 시청천을 열고, 동북방에서 태소궁을 응결시킨다. 이어서 태청광기로 태청천을 열고, 동방에서 청소궁을 응결시킨다. 다시 시단광기로 시단천을 열고, 동남방에서 벽소궁을 응결시킨다. 태단광기로 태단천을 열고, 남방에서 강소궁을 응결시킨다. 시소광기로 시소천을 열고, 서남방에서 경소궁을 응결시킨다. 태소광기로 태소천을 열고, 서방에서 옥소궁을 응결시킨다. 시현광기로 시현천을 열고, 서북방에서 낭소궁을 응결시킨다. 태현광기로 태현천을 열고, 북방에서 자소궁을 응결시킨다. 마지막으로 태범광기로 태범천을 열고, 중앙에서 신소궁을 응결시킨다. 이른바 '구통'이란 각 천제가 한 겹의 하늘의 일을 통괄하는 것을 말한다. 경문은 구통의 법칙을 전수하여 천제를 모으고, 구광부를 전하여 신명을 결집한다. 사람이 막 태어날 때 이 구천의 원기를 받아서야 비로소 완전한 심신을 갖추게 된다.

形神修行人九月功行圓十月聖胎成方可温養上眞以九炁凝而成文曰九光之符以度人天在法籙中具載兹以神霄生神九天上統三十六天星曜下統三十六壘土皇中統人身中三十六宫且三十六宫者皆係上天布流眞炁灌注宫室然後成人小救苦經云還將上天炁以制九天䰟是也三十六天三十六地具在各章今將人身三十六宫分上中下三部以分布凡人修誦是經當須澄心默坐存想自己心中三十六宫光明焕赫宫中各有眞人放五色光芒上接三十六天下接三十六地神炁凝集上下相通經所謂九統之法以會帝九光之符以集神是也光炁凝定然後調聲正炁吟詠洞章須以九遍爲一過誦訖一遍回向上眞并中下界鬼神及自己祖先䰟識一一如意回施略坐俟神炁稍散徐徐離席不可卒急紊亂神光鬼神呵責誦經時不可言語今開于後金丹者乃人身中一點眞陽也與天地同出日月並明泄之則成人聚之則爲丹經曰丹母全眞陽眞陽者鉛也産在坤爲地曰玄玄叔火王者汞種在乾乾爲天故能奪天地以爲爐鼎也曰携提日中王併羽月中晨者故能採日月爲藥物也曰㝠化混離坎雌雄混玉房者以黄婆爲媒歡合木公金母夫唱婦隨也曰紫華領胎仙者十月聖胎圓成也曰

**해석**

수행하는 사람이 9개월의 수련 공부를 원만히 마치면, 열 번째 달에 이르러 성태(聖胎)를 맺을 수 있다. 이때 아홉 가지 선천지기(九炁)를 응결시켜 부적(符)을 만들어야 하는데, 이를 구광부(九光符)라 하며, 인간과 천계의 중생을 널리 제도하는 데 사용한다. 이러한 구체적인 방법은 도교(道敎)의 법록(法籙)에 상세히 기록되어 있다.

인체와 우주는 서로 통한다. 신소파(神霄派)의 수련 이론에 따르면, 상부는 서른여섯 겹 천계의 성진을 통할하고, 하부는 서른여섯 층 지계의 토황을 통할하며, 중부는 인체 내의 서른여섯 궁에 대응한다. 이 서른여섯 궁은 모두 상천이 진기(眞氣)를 베풀어 관류시켜 형성된 것이다. 《소구고경(小救苦經)》에서 “하늘의 원기(元氣)로 구천의 혼백을 제압한다”고 말한 것이 바로 이 이치를 말한다. 서른여섯 천과 서른여섯 지에 관한 상세한 내용은 각 장절에 설명되어 있으니, 지금은 인체의 서른여섯 궁의 분포를 전문적으로 말하겠다.

인체의 서른여섯 궁은 상·중·하 세 부분으로 나뉜다. 수행자가 이 경전을 독송할 때에는 마땅히 마음을 고요히 하고 좌정하여, 자신의 마음속 서른여섯 궁이 광명찬란하고, 각 궁전마다 진인(眞人)이 있어 오색 광명을 발하며, 위로는 서른여섯 천에 접하고 아래로는 서른여섯 지에 연결되어, 신기(神氣)가 응집되어 상하가 관통함을 관상(觀想)해야 한다. 이것이 바로 경문에서 “구통(九統)의 법으로 천제를 모으고, 구광(九光)의 부적으로 뭇 신을 결집한다”고 말한 오의이다.

광기(光氣)가 안정되어 응집된 후에는 호흡을 조절하고 기운을 바르게 하여 경문을 읊조리기 시작한다. 일반적으로 아홉 번 독송을 하나의 완전한 의식으로 삼는다. 한 번 독송을 마칠 때마다 공덕을 상계 진성, 중하계의 귀신, 그리고 자신의 조상 영혼에게 회향해야 한다. 회향할 때에는 진심으로 정성을 다하고, 잠시 앉아 신기(神氣)가 천천히 흩어지기를 기다린 후에야 천천히 일어나야 하며, 서둘러 자리를 떠나서는 안 된다. 그렇지 않으면 신광(神光)을 어지럽혀 귀신의 꾸짖음을 초래할 수 있다. 경을 독송하는 과정에서 말을 해서는 절대 안 된다.

금단(金丹)에 관하여, 그것은 사실 인체 내의 한 점 진양지기(眞陽之氣)이며, 천지와 같은 근원이고 일월과 같은 빛을 지닌다. 이러한 에너지는 발산되면 사람의 생명이 되고, 응집되면 금단이 된다. 경문에서 “단모(丹母)는 바로 순양지기(純陽之氣)”라고 말한 것에서, 이 순양지기는 단도(丹道)에서 ‘연(鉛)’이라 하며 곤위(坤位)에서 발생하고, 또한 ‘현현(玄玄)’이라 부른다. 그리고 ‘홍(汞)’은 건위(乾位)에서 발생하므로, 수행자는 천지를 노정(爐鼎)으로 삼아 단을 연단할 수 있다.

“해 중의 왕을 이끌어 들고, 달 중의 아침과 깃을 나란히 한다”는 두 구절은 일월의 정화를 채취하여 단을 연단하는 약물로 삼는 것을 말한다. “명화(冥化)로 리감(離坎)을 혼합하고, 자웅이 옥방(玉房)에서 혼합된다”는 것은 ‘황파(黃婆)’를 매개로 삼아 ‘목공(木公)’과 ‘금모(金母)’가 부부처럼 조화롭게 어우러지게 하는 것을 말한다. “자화(紫華)가 태선(胎仙)을 이끈다”는 것은 열 달의 수련을 거쳐 성태가 원만히 성취되는 경지를 말한다.

嬰兒爲赤子者陽神突然現形也混合三五宫者追二炁於黄道會三性於元宫也曰五炁結十方攢簇五行也曰太極主四眞者和合四象也曰黄庭涉北元者眞陽上冲心府也曰九遍還返七者以易卦進退抽添爲周天火候也曰體寶圓珠暎領玄蒼胡珠者片餉工夫金丹立成也曰舐煉五芽珠者餌此金丹則證品大洞天一帝尊也經中金丹語意不一而足兹略舉梗槩中者在中之中也非上下邊傍佛氏云不思善不思惡正恁麽時方見本來面目儒曰寂然不動道曰念頭是也不可聲臭求不可着體相索常虚靈不昧若串其中則此竅不明矣昔薛幽棲註靈寶經值仙人雙子辦白先生二人相訪談云論道言及五眞遊神之妙盖謂此爾五神在天在人在物皆主生化之事若不得此神主生生之運則機亦息矣故度人經云執符把籙保命生根出入華房八㝠之内細微之中下鎮人身泥丸絳宫是也故文昌靈寶黄庭生神等經皆具言之五神散爲萬神聚則復爲一嬰兒也萬神之名不可一一備載兹略舉要以便觀覽在人精思㝠想自然相感化現出自己身中今開于後夫人之身以萬炁凝而成形萬神具而始生既生爲嬰兒純和冲粹天理混如即大洞帝尊之本體也若修文昌復歸於嬰兒謂之形神俱妙

**해석**

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서 '영아(嬰兒)' 즉 양신(陽神)이 나타나는 수련 경지와 관련 개념을 설명한다.

'영아(嬰兒)'는 수련이 높은 단계에 이르렀을 때 체내의 순양지신(純陽之神)이 갑자기 형체를 드러내는 것을 가리킨다. 여기서 언급된 '혼합삼오(混合三五)'는 음양이기(陰陽二氣)를 황도(黃道, 체내 기맥 운행 경로)에서 조화시켜 정(精)·기(氣)·신(神) 삼성(三性)이 원궁(元宮, 단전(丹田))에서 서로 만나게 하는 것을 말한다. '오기(五氣)'는 오장(五臟)의 기를 가리키고, '찬족오행(攢簇五行)'은 오장의 기를 조화시키는 것을 뜻한다.

'태극주사진(太極主四眞)'은 태극(太極, 선천일기(先天一氣))이 사상(四象, 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰))을 통괄한다는 말이다. '황정섭북원(黃庭涉北元)'은 진양지기(眞陽之氣)가 위로 심부(心府, 심장 부위)를 향해 치솟는 상태를 묘사한다. '구변환반칠(九遍還返七)'은 《역경(易經)》의 괘상(卦象)을 빌려 수련 시 화후(火候)의 진퇴추첨(進退抽添, 호흡과 의념을 조절하는 공부)을 설명하는데, 이는 주천(周天) 운행의 관건이다.

'체보원주(體寶圓珠)'는 금단(金丹)을 가리키고, '편향공부금단립성(片餉工夫金丹立成)'은 금단이 빠르게 응결되는 묘한 체험을 형용한다. '시련오아주(舐煉五芽珠)'는 금단을 복용한 후 대동천(大洞天, 고급 수련 경지)의 제존(帝尊) 과위에 이를 수 있다는 말이다. 경문에서 금단에 관한 설이 많으나 여기서는 간단히 열거한 것에 불과하다.

'중자재중지중(中者在中之中)'은 수련에서 '중(中)'의 경지를 파악해야 함을 강조하는데, 이 '중'은 상하좌우의 중간이 아니라 이원적 대립을 초월한 본래면목이다. 불교에서 말하는 '불사선불사악(不思善不思惡)', 유교에서 말하는 '적연부동(寂然不動)', 도교에서 말하는 '염두(念頭)'가 모두 이 경지를 가리킨다. 이 현관일규(玄關一竅, 수련의 관건 부위)는 감각으로 찾을 수 없으며, 허령불매(虛靈不昧, 청정공명)의 상태를 유지해야만 체오할 수 있다.

뒤에서 설유서(薛幽棲)가 《영보경(靈寶經)》을 주해할 때 선인 쌍자(雙子)·백선생(白先生)을 만나 '오진유신(五眞遊神)'의 오묘함을 논의한 것을 언급한다. 오신(五神, 오장지신(五臟之神))은 천지만물 가운데에서 생화(生化) 기능을 주재하는데, 이 신들이 생명 활동을 주재하지 않으면 생기가 정지한다. 《도인경(度人經)》에서 '집부파록보명생근(執符把籙保命生根)'이라 한 것은 부록(符籙, 도교 법술)을 통해 생명의 근본을 보양하는 것을 가리킨다. 이 신령들은 인체 각처, 예컨대 이환(泥丸, 정수리)·강궁(絳宮, 심장) 등 중요한 부위에 분포한다. 《문창(文昌)》《영보(靈寶)》《황정(黃庭)》《생신(生神)》 등 경전에 모두 이러한 내용이 기록되어 있다.

오신(五神)은 흩어지면 만신(萬神)이 되고, 모이면 '영아(嬰兒)'가 된다. 사람의 몸은 만기(萬氣)가 응결되어 형체를 이루고, 만신(萬神)이 갖추어져야 비로소 생명이 생긴다. 갓 태어난 영아는 순진하고 조화로우며 천성이 혼연하여, 이것이 바로 대동제존(大洞帝尊, 고급 신령)의 본체 상태이다. 문창법문(文昌法門)을 수련하는 것은 바로 이러한 영아와 같은 순진한 상태로 돌아가 형신구묘(形神俱妙)의 경지에 이르고자 함이다.

嬰兒旣成化爲玄炁謂之升入无形與道合眞復歸於无極之中一○而已始知根源自此而生自此而終大通經云眞空无相湛然圓滿者也玉清无極總眞文昌大洞仙經序圖卷

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 “영아(嬰兒)” — 수련자가 내단(內丹)술을 통해 체내에서 응결시킨 순양(純陽) 에너지체 — 가 수련을 원만히 마친 후의 경계 변화를 설명한다. “영아(嬰兒)”가 완전히 연화되면 “현기(玄炁)” — 선천적 원기(元氣)이자 우주에서 가장 정미한 에너지 — 로 전화되며, 이때 수련자는 형체의 속박을 초탈하여 대도(大道)와 하나로 융합할 수 있다.

수련자는 최종적으로 “무극(無極)” — 우주 최초의 혼돈 상태 — 속으로 회귀하며, 이때 모든 것이 다시 하나로 돌아가니, 경문에서 말하는 “일○(一○)” — 태극(太極)이 아직 나뉘지 않은 원만한 상태를 상징 — 이 바로 그것이다. 이때에야 비로소 만물의 근원이 모두 이 혼돈에서 생겨나고, 최종적으로는 다시 이곳으로 돌아간다는 것을 진정으로 깨닫게 된다. 《대통경(大通經)》에서 말하는 “진공무상(眞空無相), 담연원만(湛然圓滿)”이 가리키는 것이 바로 이러한 경지이다 — 공명하여 걸림이 없고, 형체도 모습도 없으나, 모든 가능성을 포함한 원만한 상태이다.

이 내용은 《옥청무극총진문창대동선경(玉清無極總眞文昌大洞仙經)》 서도(序圖) 부분의 제1권에서 나온 것으로, 수련자가 최고 경지에 도달했을 때의 상태를 말한다. “옥청(玉清)”은 도교 삼청(三清) 경계 중 가장 높은 한 층의 천계이고, “문창(文昌)”은 문창제군(文昌帝君) — 문운(文運)을 주관하는 신명 — 을 가리키며, “대동(大洞)”은 최고 진리에 이르는 길을 가리킨다.

之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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