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title: "陰符經三皇玉訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《陰符經三皇玉訣》

洞真部 · 3권 · 8,909자

## 제1권

陰符經三皇玉訣卷上黄帝問曰陰符者何也廣成子曰此陰符二

字上可通天下可察地中可化生萬物爲

人最尊陰者暗也符者合也古之聖人内

動之機可以明天地造化之根至道推移

之源性命之本生死之機知者可究合天

地之機操運長生之體故曰陰符也黄帝曰上有神仙抱一之道者何也天眞皇

人曰夫神仙抱一之道者上天所秘世人

不可得之神仙抱一者乃是太一含眞之

炁太一者乃是北極太淵之源乃虚無煉

神之道上天所秘世人不可得知子在人

間安曉此語一者天炁也人將太一眞炁

與我眞炁相濟更要知天時受天氣接人

氣人氣接天氣與天氣相接而不死也人

若包含太和眞炁乆而煉之乃爲大丹純

陽也陽者天道故神炁合道乃爲神仙抱

一之道也黄帝曰中有富國安民者何也廣成子曰富

國安民者乃煉炁之道也凡人將眞精煉

成神胎名曰胎仙故聚而成形散而成炁

故與道相通道者養炁養炁者保神合於

大道故曰眞炁相濟乆而用火煅煉成丹

若能全精炁煉作純陽故乃成丹換形萬

神皆安國中有寶故曰富國安民也黄帝曰下有强兵戰勝者何也天眞皇人曰

强兵戰勝者乃眞炁戰退陰氣也煉體純

陽金筋玉骨鶴體松形謂之純陽故得不

死以身爲國以心爲君以精爲民以形爲

**해석**

황제가 물었다: "음부(陰符)"는 무슨 뜻인가? 광성자(廣成子)가 대답했다: 이 두 글자는 위로는 천도(天道)를 통달하고, 아래로는 지리(地理)를 살피며, 중간으로는 만물을 화생(化生)할 수 있으니, 사람에게 가장 중요하다. "음(陰)"은 은밀한 현기(玄機)를 가리키고, "부(符)"는 천인합일(天人合一)의 계합을 가리킨다. 옛 성인은 내적 수행의 관건을 통해 천지조화(天地造化)의 근본과 대도(大道) 운행의 원천, 성명(性命)의 본진(本眞)과 생사의 현기를 깨달을 수 있었다. 이 이치를 아는 사람은 천지 운행의 규율을 장악하고 장생(長生)의 도를 얻을 수 있으므로 "음부(陰符)"라 부른다.

황제가 물었다: 경문에서 말한 "신선포일(神仙抱一)"은 무슨 뜻인가? 천진황인(天眞皇人)이 해석했다: 이것은 하늘이 비전(秘傳)한 수행법문으로, 범인(凡人)은 깨닫기 어렵다. "포일(抱一)"은 "태일(太一)"(우주 본원)이 함유한 진기(眞氣)와 융합하는 것을 가리킨다. "태일(太一)"은 북극태연(北極太淵)(우주 에너지 원천)에서 비롯되어 정신(精神)을 수련하는 허무(虛無)의 도이다. 수행자는 천지원기(天地元氣)와 자신의 진기를 상호 자양하고, 천시(天時)를 파악할 줄 알아 인체의 기(氣)와 천지의 기(氣)가 서로 교융(交融)하게 해야 하니, 이렇게 하면 장생불사할 수 있다. 오랫동안 이러한 태화진기(太和眞氣)를 수련하면 마침내 순양대단(純陽大丹)(최고 경지의 내단(內丹))을 연성할 수 있다. 순양(純陽)은 천도(天道)를 대표하며, 정신이 대도(大道)와 합치하는 것이 바로 "신선포일(神仙抱一)"의 경지이다.

황제가 물었다: 경문에서 "부국안민(富國安民)"은 어떻게 이해하는가? 광성자(廣成子)가 말했다: 이것은 연기(煉氣) 수행의 도를 가리킨다. 수행자는 선천정기(先天精氣)를 연성하여 신태(神胎)(내단(內丹)의 초기 형태)를 만들며, 이를 "태선(胎仙)"이라 부른다. 이러한 에너지는 모이면 형체를 이루고 흩어지면 기(氣)로 화하여 대도(大道)와 상통한다. 수도(修道)란 기(氣)를 기르는 것이요, 기를 기르는 것은 정신(精神)을 보양하여 대도와 합치하는 것이다. 오랫동안 화후(火候)(수련 방법)로 진기를 단련하여 내단(內丹)을 결성한다. 만약 정기(精氣)를 완전히 연화(煉化)하여 순양(純陽)이 되면 탈태환골(脫胎換骨)하여 체내의 중신(眾神)(각 장기 기능)이 안정되고 조화로워 마치 나라가 진보(珍寶)를 가진 것과 같으므로 "부국안민(富國安民)"이라 부른다.

황제가 물었다: "강병전승(強兵戰勝)"은 어떻게 해석하는가? 천진황인(天眞皇人)이 대답했다: 이것은 진기(眞氣)로 체내의 음기(陰氣)를 극복하는 것을 가리킨다. 수련하여 몸이 완전히 순양(純陽)이 되고, 근골이 금옥(金玉) 같으며, 체태가 학송(鶴松) 같으면, 이를 순양지체(純陽之體)라 하여 장생불사할 수 있다. 몸을 나라에 비유하면 심(心)은 군주요, 정기(精氣)는 백성이요, 형체는 성지(城池)이다. 수련을 통해 정기를 충족하게 하면 마치 나라의 군대가 강하고 말이 튼튼한 것과 같아 자연히 각종 병사(病邪)(음기(陰氣))를 극복할 수 있다.

爐首者鼎也精滿於腦故用火煅煉成丹

因精體見火火者陽炁息者風也以風吹

火乆煉形神俱妙故曰煉神之道存心於

内眞炁自然冲和不死故曰煉百關精髓

純陽也九竅炁定下關精炁不泄者勝也黄帝曰天皇者何也廣成子曰天皇者先天

之前五劫開化混沌之始也天皇一炁聖

化萬象主天聖玉虚聖境明皇之祖炁也黄帝曰地皇者何也天眞皇人曰地皇者天

皇一炁下降於地地炁受之二炁相合主

生化金光之炁乃是洞神眞境眞皇之祖

炁也黄帝曰人皇者何也廣成子曰人皇者在天

地之間虚無至理爲天皇一炁地皇一炁

太空虚中相合化金木五星爲中宫合乾

坤八卦保護化神乃仙境主中元人皇之

祖炁也黄帝曰觀天之道執天之行盡矣何也天眞

皇人曰觀天者乃丹陽之炁純陽之物精

氣運而不絶昇沉往還周時復始包含萬

象乃青陽之炁天地者陰陽之精天氣下

降地氣復昇昇而復降人在其中而不知

其理天之陽精爲曰地之陰精爲月曰月

運而不休寒暑煎而無息凡人不知身内

亦有天地之炁天氣升降有時人知者觀

天之道執天之行盡矣黄帝曰何謂不知廣成子曰頭以象天清陽

之本足以象地濁陰之源人能内含天地

之道與天地齊年人身中有眞陽之炁藏

**해석**

이 경문은 주로 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 원리와 천지인 삼황(三皇)의 내력을 설명하고 있다.

단약을 연단하는 부분에 관하여:

머리(노수(爐首))는 마치 단약을 연단하는 정로(鼎爐)와 같아서, 정기(精氣)가 대뇌에 충만해지면 화(火, 양기(陽氣))로써 단련하여 단(丹)으로 만들어야 한다. 여기서 말하는 화(火)는 인체의 양기(陽氣)를 가리키며, 호흡은 마치 바람처럼 불꽃을 일으킨다. 장기간 수련을 통해 형체와 정신 모두 현묘한 경지에 이를 수 있다. 수련의 관건은 내면의 집중을 유지하는 데 있어서, 이렇게 하면 진기(眞氣)가 자연히 조화롭고 충만해져 장생불사를 이룰 수 있다. 전신의 관절과 정수(精髓)를 수련하여 최종적으로 순양(純陽)의 경지에 도달한다. 구규(九竅, 인체의 아홉 구멍)의 기(氣)가 안정되고, 하관(下關, 하단전(下丹田))의 정기(精氣)가 새어 나가지 않으면 성공한 것이다.

삼황(三皇)의 내력에 관하여:

1. 천황(天皇): 천지가 형성되기 전의 혼돈 시기에 이미 존재하였으며, 천계의 옥허성경(玉虛聖境)을 주재하는 원시조기(原始祖氣)이다.

2. 지황(地皇): 천황(天皇)의 기가 하강하여 지기(地氣)와 합쳐져 이루어졌으며, 동신진경(洞神眞境)을 주재하고 만물을 생성하는 금광지기(金光之氣)이다.

3. 인황(人皇): 천지 사이에 위치하며, 천황(天皇)과 지황(地皇)의 기가 허공 중에서 합쳐지고 오행(五行)과 팔괘(八卦)가 결합하여 이루어졌으며, 인간 세상의 선경(仙境)을 주재한다.

수련 원리에 관하여:

천도(天道)의 운행 법칙을 관찰하는 것은 곧 순양지기(純陽之氣, 단양지기(丹陽之氣))의 순환을 관찰하는 것이다. 천지의 음양(陰陽)의 기가 끊임없이 승강순환하고, 일월(日月)이 쉬지 않고 운행하며, 한서(寒暑)가 교대한다. 인체 내에도 이와 유사한 천지의 기가 승강순환한다. 이 이치를 깨닫고 천도의 법칙에 따라 수련하는 사람은 수련의 지고한 경지에 이를 수 있다.

마지막으로 지적하기를:

사람의 머리는 하늘(청양(淸陽)의 근본)을 상징하고, 발은 땅(탁음(濁陰)의 원천)을 상징한다. 만약 사람이 체내의 천지지도(天地之道)를 깨닫고 유지할 수 있다면 천지와 같은 수명을 누릴 수 있다. 인체 내에는 진양지기(眞陽之氣, 선천원기(先天元氣))가 간직되어 있으며, 이것이 수련의 관건이 있는 곳이다.

(주: 문중에서 언급한 "기(炁)"는 도교(道敎) 용어로, 선천원기(先天元氣) 또는 생명 에너지를 가리키며; "구규(九竅)"는 두 눈, 두 귀, 두 콧구멍, 입, 전음(前陰), 후음(後陰)을 가리키고; "하관(下關)"은 일반적으로 하단전(下丹田)을 가리키며, 배꼽 아래 삼촌(三寸) 지점에 위치한다)

於陰精之内精炁者眞炁之母眞炁者精

炁之子常將子母相守故不死復歸其源

爲人不知時日天樞之上天元一炁主之

天樞之下地元一炁主之天樞之中陰陽

眞源主之人用天時混元正一之炁上下

無窮與天地齊年乃觀天之道執天之行

盡矣黄帝曰人用者何也天眞皇人曰聖人存精

養氣以保形神人不知者貪慾亡精用心

失神勞形散氣更不能使其神氣合道不

知天地之升沉日月之運轉故死也以其

分受日月之炁若能觀此天地與我同耳

爲人不知天地之理陰陽之㫖若合天地

之體則至矣此乃人之用也黄帝曰天有五賊見之者昌何也廣成子曰

天受一炁内含五星之正炁而禀清濁之

源地受一炁故生二儀復升於天造化以

成三元布列四時中有五炁推運共成五

行五賊者則五行之正炁也人能賊天地

之炁奪陰陽之造化混三元之返覆復四

門之往來一炁皆同故成道也乃五賊也黄帝曰天有五賊如何用也天眞皇人曰五

賊者是五炁也長養萬物生殺之機權造

化之本始天以五炁聚而成形散而爲風

子能知道之源者藏於身中分而滿於體

内精氣與天炁相濟乆而煉成丹是五行

之正炁也天炁下降地炁受之而不相離

人在其中五炁之内若能賊之故不死也

**해석**

이 경전은 인체의 정기신(精氣神)과 천지(天地) 에너지의 관계, 그리고 수련을 통해 장생(長生)에 이르는 방법을 설명하고 있다. 핵심은 다음과 같다.

인체 내의 음정(陰精, 생명의 근원)은 '진기(眞炁, 선천적 에너지)'를 생성하는데, 이는 마치 어머니가 아들을 낳는 것과 같다. 만약 어머니와 아들이 서로 지키는 상태를 유지할 수 있다면, 죽지 않고 본원으로 돌아갈 수 있다. 보통 사람들은 이 이치를 모르지만, 실은 인체와 천지(天地)는 서로 통한다. 정수리 백회혈(百會穴, 천추(天樞)) 위쪽은 천원일기(天元一炁)가 주재하고, 아래쪽은 지원일기(地元一炁)가 주재하며, 중간에는 음양(陰陽)의 진원(眞源)이 있다.

황제(黃帝)가 '인용(人用, 인체가 천지의 에너지를 운용하는 방법)'이란 무엇인가 묻자, 천진황인(天眞皇人)이 답하였다. 성인(聖人)은 정기(精氣)를 보존하고 기름으로써 형체와 원신(元神)을 온전히 지킨다. 그러나 보통 사람들은 탐욕 때문에 정기(精氣)를 소모하고, 신(神)을 수고롭게 하여 기(氣)를 상하게 하며, 결국 신(神)과 형(形)이 분리되고, 천지와 일월(日月)이 운행하는 법칙을 깨닫지 못하기 때문에 죽음을 맞이한다. 만약 인체와 천지가 같은 이치임을 깨닫고 음양(陰陽)의 법칙에 부합한다면, 그것이 최고의 경지이다.

'오적(五賊)' 개념에 관하여, 광성자(廣成子)는 다음과 같이 설명하였다. 천지(天地) 사이에는 오성(五星)의 정화(精華, 금목수화토(金木水火土) 오행(五行)의 기운)가 존재하며, 이는 만물을 조화롭게 생성하는 근본이다. 하늘은 오기(五氣)의 모임과 흩어짐으로 만물을 형성하며, 사람이 만약 이 오기(五氣)를 도취(盜取, 여기서 '적(賊)'은 교묘하게 얻어낸다는 뜻)하여 자신의 정기(精氣)와 융합할 수 있다면, 내단(內丹)을 연성할 수 있다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 천기(天氣)를 하강시켜 지기(地氣)와 교융하게 하고, 사람이 그 가운데에서 오행(五行)의 정기(正氣)를 흡수하면 장생(長生)에 이를 수 있다.

吾今二十萬二千歲矣皆因知五賊造化

返復之理也吾今傳受五賊之理子與吾

皆同子若不知五賊之理故有死矣若能

從吾之言賊天地五星之炁則不死也乃

五賊之理也黄帝曰五賊在心施行於天何也廣成子曰

人身中亦有五行之正炁五行正炁者五

臟之氣也五臟之氣者五賊也水得其一

者人腎屬於水未生之前道爲之本先生

左腎象北方大淵之源造化之本爲青陽

之炁號曰青龍屬木次生右腎屬金内有

眞精主五行之正炁號曰白虎乃是白元

君一炁二腎内生白脉二條上湧朝元通

靈陽之宫復降下通於巽坤中有五炁聚

四時合於乾艮出天甲入戊己之内乃道

生神之始人按天時相接天地之炁頭圓

象天足方象地中理五炁聚而入於絳宫

達於筋骨升而朝於鼎内復降湧泉入於

中黄之宫混合萬神故青陽至首群陰皆

散更用五行正炁内濟共一鼎煉成丹故

不死矣乃施行於天也黄帝曰宇宙在乎手何也天眞皇人曰宇宙

者天地也陰陽萬物之本受陰陽而成形

陰者地炁陽者天炁天炁下降地炁受之

地炁上騰天炁接之天炁地炁相交陰陽

感契萬神生化成象上古聖人把握天地

陰陽造化之元機機者在於用知者得而

守也守者道也而不死也故曰宇宙在乎

手也

**해석**

이 경문은 황제(黃帝)와 광성자(廣成子), 천진황인(天眞皇人)이 ‘오적(五賊)’ 이론에 관해 나눈 대화를 기록하고 있으며, 도교 수련의 핵심 원리를 밝히고 있다.

광성자는 자신이 이미 이십만 이천 세를 살았다고 말했는데, 이는 모두 ‘오적’(오행(五行) 상극의 법칙을 가리킴) 조화의 오묘한 이치를 터득했기 때문이다. 그는 황제에게 전수하기를, 인체 내에도 똑같이 오행의 정기(正氣)가 존재하며 오장(五臟)의 기에 상응한다고 했다. 그 가운데:

- 왼쪽 신장(腎)은 수(水)에 속하고 북방 대연(大淵)을 상징하며 조화의 근본으로, 청룡(靑龍, 목(木)에 속함)이라 부른다
- 오른쪽 신장(腎)은 금(金)에 속하고 그 안에 진정(眞精)을 품고 있으며 백호(白虎, 즉 백원군(白元君))라 부른다

두 가닥의 흰 맥이 두 신장에서 위로 솟아 정수리까지 이르고 아래로 발바닥까지 통하며 몸 안을 순환한다. 이 오기(五氣)를 조절하여 강궁(絳宮, 심장 부위)에 모이게 하고, 다시 근골(筋骨)을 거쳐 순환시켜 마침내 중황궁(中黃宮, 단전(丹田))에서 만신(萬神)을 혼합한다. 청양(靑陽)의 기가 상승할 때 음기(陰氣)는 자연히 소멸하며, 오행의 정기로 체내에서 단(丹)을 연단하면 장생(長生)에 이를 수 있다.

천진황인은 ‘우주(宇宙)가 손 안에 있다(在乎手)’는 말의 의미를 이렇게 설명했다. 우주는 천지(天地) 음양(陰陽) 두 기로 이루어져 있다. 천기(天氣)는 하강하고 지기(地氣)는 상승하여 둘이 서로 교감하면 만물이 생겨난다. 상고(上古)의 성인(聖人)은 이 음양 조화의 관건을 터득했으니, 이 법칙을 운용할 줄 아는 사람은 대도(大道)를 지켜 장생을 얻을 수 있다. 그러므로 우주 전체의 오묘한 이치가 수행자(修行者)의 손 안에 있다고 말하는 것이다(수련을 통해 천지의 법칙을 꿰뚫을 수 있음을 가리킨다).

이 경문의 핵심은 이것이다. 인체(人體)는 곧 하나의 소우주(小宇宙)이며, 내재(內在)한 오행의 기와 천지 음양의 감응(感應)을 조절함으로써 장생불사(長生不死)의 경지에 이를 수 있다. 수련의 관건은 음양이 교감하는 시기와 오행이 상생상극하는 법칙을 파악하는 데 있다.

黄帝曰宇宙在乎手者如何用也廣成子曰

天地交合宇宙不散内造化生神立陰陽

神機則成大道大道者無爲也無爲則命

不亂命不亂則神不移神不移則精不散

精不散則氣不絶更以道氣通行而固身

若運於精火相隨煅煉成金丹者乃自然

也吾知宇宙之機運而連連行之合於天

地之作勿令放也久而神自朝元故不死

矣乃宇宙在乎手者也黄帝曰萬化生乎身者何謂也天眞皇人曰

萬化者神也精不散而神不離神室者萬

神聚會之鄉在崑崙之中五炁聚於内人

能將眞精炁結成神胎朝於鼎上故曰至

聖萬神皆聚而爲一凡人移精失炁而不

能保神是不知生身之法生身之法陰陽

之道故曰萬化生乎身也黄帝曰何者生身之法也廣成子曰從一炁

所生而不知一炁之造化一生二二生三

三生萬物人受一炁化成三炁神氣精此

乃生身之法也黄帝曰一者何也天眞皇人曰一者天地之

根陰陽之祖萬物之首乃生神也子能知

眞一之炁而萬物自生則不死故曰一也黄帝曰天性人也人心機也何也廣成子曰

天以斗運爲機人以心爲機心者神也神

機合道乃鬼神不測人未生之時先受一

炁爲命然後父母二炁相合故乃成形胎

元生神故爲性之源人能澄心如天地動

機故同天地乃因性靜心機合道故曰天

**해석**

황제(黃帝)가 물었다: “우주가 손 안에 있다(宇宙在乎手)는 이 말은 어떻게 이해하고 운용해야 합니까? 광성자(廣成子)가 대답했다:

천지가 교합할 때 우주(宇宙)의 에너지는 흩어지지 않으며, 내재적 조화(造化, 자연적 생성과 변화를 가리킴)는 신명(神明)을 낳고 음양(陰陽)을 확립한다. 신묘한 기제(機制)가 작동할 때 능히 대도(大道)를 이룬다. 이른바 대도란 바로 무위(無爲)의 경지이다. 무위에 도달하면 생명은 어지러워지지 않는다. 생명이 어지러워지지 않으면 원신(元神)은 흩어지지 않는다. 원신이 견고하면 원정(元精)은 소모되지 않는다. 원정이 응집되면 진기(眞氣)는 끊어지지 않는다. 다시 도기(道氣)를 체내에서 순환 운행시켜 몸을 견고하게 한다. 만약 원정을 불처럼 운행하고 단련할 수 있다면 자연히 금단(金丹, 내단 수련의 최고 경지를 가리킴)을 연성할 수 있다. 우주 운행의 오묘함을 깨닫고 지속적으로 실천하여 천지의 작동과 어긋남 없이 합치하면, 오래도록 원신은 자연히 본원(本源)으로 돌아가 불사의 경지에 이를 수 있다. 이것이 바로 “우주가 손 안에 있다”의 참뜻이다.

황제(黃帝)가 다시 물었다: “만물의 변화가 몸에서 생겨난다(萬化生乎身)는 것은 무슨 뜻입니까? 천진황인(天眞皇人)이 해석하여 말했다:

“만화(萬化)”는 원신(元神)을 가리킨다. 원정(元精)이 흩어지지 않으면 원신은 떠나지 않는다. 신실(神室, 상단전(上丹田)을 가리키며 머리 정수리 부위에 있다)은 만신(萬神)이 모이는 곳으로, 인체의 곤륜(昆侖, 정수리를 가리킴) 가운데에 위치하며 오장(五臟)의 기가 이곳에 모인다. 사람이 만약 진정(眞精)과 진기(眞氣)를 응집하여 신태(神胎, 내단을 가리킴)를 맺어 정려(鼎爐, 단전(丹田)을 가리킴)로 돌아가게 할 수 있다면, 이것이 지고의 경지 — 만신이 하나로 돌아가는 경지이다. 보통 사람은 정기를 흘려보내 원신을 보전하지 못하는데, 이는 생신(生身)의 법을 알지 못하기 때문이다. 생신의 법이란 바로 음양 조화의 도이므로 “만물의 변화가 몸에서 생겨난다”고 말하는 것이다.

황제(黃帝)가 계속하여 생신의 법을 청하자 광성자(廣成子)가 말했다:

만물은 모두 일기(一氣)로부터 화생(化生)되지만 사람들은 일기가 어떻게 조화를 이루는지 알지 못한다. 일기가 음양 이기(二氣)를 낳고, 이기가 천지인 삼재(三才)를 낳고, 삼재가 만물을 낳는다. 사람은 일기를 품부받아 신(神)·기(氣)·정(精) 삼보(三寶)로 화하는데, 이것이 생신의 법이다.

황제(黃帝)가 물었다: “일(一)”이란 무엇을 가리킵니까? 천진황인(天眞皇人)이 대답했다:

“일”은 천지의 근본이요, 음양의 시조요, 만물의 근원이며, 능히 신명(神明)을 화생한다. 만약 진일지기(眞一之氣, 선천 원기를 가리킴)를 깨달으면 만물이 자연히 화생하여 불사할 수 있다. 그러므로 “일”이라 부른다.

황제(黃帝)가 마지막으로 물었다: “천성은 사람이요, 인심은 기틀이다(天性人也, 人心機也)를 어떻게 이해해야 합니까? 광성자(廣成子)가 해석하여 말했다:

하늘은 북두(北斗)의 운행을 추기(樞機)로 삼고, 사람은 마음을 추기로 삼는다. 마음이란 바로 원신(元神)이며, 심신(心神)의 기제가 도와 합치하면 귀신도 헤아리기 어려운 경지에 이를 수 있다. 사람이 태어나기 전에 먼저 일기(一氣)를 받아 생명을 이루고, 그 후에 부모의 음양 이기(二氣)가 합하여 태아가 형성된다. 태원(胎元)이 원신(元神)을 발생시키는데, 이것이 본성(本性)의 근원이다. 사람이 능히 내면을 맑게 하여 천지 운행의 기제와 같게 하면 천지와 하나가 될 수 있다. 본성이 청정(淸淨)하기 때문에 심신의 기제가 도와 합치하므로 “천성은 사람이요, 인심은 기틀이다”라고 말하는 것이다.

性人也人心機也黄帝曰人心機者如何用也天眞皇人曰人

心者機本也人能存心守神而不忘機用

心者百神之元也安心者養性也是以聖

人安其心而抱元含眞含眞者安性也以

心爲性以炁爲命炁絶則命亡皆亂於性

也失其氣故死矣若人如天炁澄清故不

失於性也性不失則炁不散炁不散則命

不亡命不亡則形不滅也天地者性命之

本也故曰天性人也人心機也黄帝曰立天之道以定人也何也廣成子曰

天道者清陽之炁也故以純陽爲本人能

含造化純陽之體如天地之陽而不棄也

人受一正之炁體養萬神純陽之理故曰

立天之道以定人也黄帝曰立天之道如何用也天眞皇人曰天

道者人之本也父母者人之始也人能留

形於本而不失於始調神合道故曰立天

之道也黄帝曰如何留形不失於始也廣成子曰人

不憂愁思慮而不失其本去疾病勞苦而

不失於始也失其本者自亡其命失其始

者形還下土若人能心靜無慾而存神炁

不失其始者知理也黄帝曰天發殺機移星易宿何也廣成子曰

天之母者太易内藏陰陽二炁日月也日

月未分聖化生神神名太一之首日月又

分爲陰陽陰陽分其五太五太者五帝五

帝又分八卦八卦朝於中聖化爲九宫乃

是太一之神宫立其五斗内有中斗日月

**해석**

이 경전은 사람의 본성과 천지의 도(道)의 연관성, 그리고 수련을 통해 성명(性命)을 불멸로 유지하는 방법에 관한 이치를 말하고 있다.

사람의 심성(心性)이 근본이며, 인심(人心)은 기교의 추(樞)와 같다. 황제(黃帝)가 이 "인심의 기(機)"를 어떻게 운용하는지 묻자, 천진황인(天眞皇人)이 답하여 말했다: 인심은 기교의 근본이니, 사람이 만약 내심의 순수함을 유지하고 정신(精神)을 지켜 흩어지지 않게 하면 이 기교를 운용할 수 있다. 심(心)은 모든 신(神)의 본원이니, 마음을 안정시키는 것이 곧 본성을 닦는 것이다. 그러므로 성인(聖人)은 마음을 안정시키고 원기(元氣, 생명 에너지)를 품으며 진성(眞性)을 유지한다. 마음을 본성으로 삼고 기(氣)를 생명으로 삼으니, 기가 끊어지면 생명이 소멸하고 본성도 어지러워진다. 기를 잃으면 죽는다. 만약 사람이 하늘처럼 맑고 밝을 수 있다면 본성을 잃지 않을 것이다. 본성을 잃지 않으면 기가 흩어지지 않고, 기가 흩어지지 않으면 생명이 소멸하지 않으며, 생명이 소멸하지 않으면 형체가 멸망하지 않는다. 천지(天地)는 성명의 근본이니, 그러므로 천성(天性)이 곧 사람이며 인심이 곧 기교라고 말하는 것이다.

황제가 다시 물었다: 천도(天道)를 세워 사람을 안정시킨다는 것은 무슨 뜻인가? 광성자(廣成子)가 해석하여 말했다: 천도는 청양지기(淸陽之氣)이며 순양(純陽)을 근본으로 삼는다. 사람이 만약 조화(造化)의 순양지체를 포함하여 천지의 양기처럼 버리지 않고, 순정(純正)한 기를 받아들여 만신(萬神)을 기른다면, 이것이 천도를 세워 사람을 안정시키는 뜻이다.

천진황인이 보충하여 말했다: 천도는 사람의 근본이며, 부모는 사람의 기원이다. 사람이 만약 형체를 지켜 근본을 떠나지 않고 본원(本源)을 잃지 않으며, 정신을 조화하여 도(道)와 합치면 이것이 천도를 세우는 것이다.

어떻게 하면 형체를 지켜 본원을 잃지 않는가에 대하여, 광성자가 말했다: 사람이 근심과 사려(思慮)에 시달리지 않으면 근본을 잃지 않고, 질병과 노고를 제거하면 본원을 잃지 않는다. 근본을 잃은 자는 스스로 멸망을 초래하고, 본원을 잃은 자는 형체가 티끌로 돌아간다. 만약 사람이 내심 청정하고 욕심이 없으며 정신의 기를 보존하여 본원을 잃지 않으면 이것이 이치를 아는 것이다.

황제가 마지막으로 물었다: 천발살기(天發殺機), 성신이동(星辰移位)은 무슨 뜻인가? 광성자가 해석하여 말했다: 하늘의 본원은 태역(太易, 우주 초기 상태)이며, 그 안에 음양(陰陽) 두 기를 포함하니 이것이 일월(日月)이다. 일월이 아직 나뉘지 않았을 때 신성한 변화가 태일지신(太一之神)을 낳았다. 후에 음양으로 나뉘고, 음양이 다시 오태(五太, 다섯 가지 원시 상태)로 나뉘며, 오태가 오제(五帝)를 낳고, 오제가 다시 팔괘(八卦)를 나누어, 팔괘가 중앙을 둘러 구궁(九宮)을 이루니 이것이 태일신궁(太一神宮)이며, 오두(五斗, 성수)를 세우니 그중에 중두일월(中斗日月)이 있다.

星奇北斗受機斡運陰陽陰爲機者死陽

爲機者生陰陽合機爲之道太一將生殺

之機周游八卦移星易宿返陰爲陽乃長

生返陽爲陰殺者死也天之四時造化八

卦循環人身中亦有爲人不知爲陰而殺

乃死展轉輪迴失其人身人能致修者道

也故曰天發殺機移星易宿也黄帝曰何謂不失人身殺機不死者何也天

眞皇人曰太一鎮在九宫出入有時召太

陽君回入陽殿四時移換八卦朝元萬神

都聚殺陰返陽排列星辰歸其金闕之内

聖境太清正陽白元君也若人知此天發

殺機能將太一眞炁隨機應化返八卦純

陽復歸乾坤之祖炁使合混沌九天生神

之章乃爲天道永得長生依此造化爲眞

人也故曰天發殺機移星易宿也黄帝曰地發殺機龍蛇起陸何也廣成子曰

冲和一炁發者動也故天運不絶殺機者

變化也龍者天炁也風也蛇者地炁也火

也人能運精炁上下往來奪之造化故玄

機若去六慾動於機權如天地之體人在

其中有眞陽之精炁名曰蛇上通天元之

炁呼吸而上下相應地動之機起而離陸

故曰地發殺機龍蛇起陸也黄帝曰人身中知何用天眞皇人曰臍下一

寸三分者氣海也中有眞精一合按於地

土中有二經通於腦腦中有府名靈陽之

府有二　左曰太極之　右曰冲靈之

**해석**

이 경전은 주로 도교 수련에서 음양(陰陽) 전환과 생살(生殺)의 기틀을 파악하는 요결을 설명한다.

1. '천발살기(天發殺機)'에 관하여：

북두칠성(北斗七星)의 운행은 음양(陰陽)의 변화를 장악하는데, 음(陰)은 사망의 기틀을, 양(陽)은 생기의 기틀을 대표한다. 음양(陰陽)이 조화를 이루는 것이 바로 대도(大道)이다. 태일신(太一神, 최고 신명)은 생살(生殺)의 대권을 장악하고, 팔괘(八卦)의 운행을 통해 성수(星宿)의 위치를 바꾸어 음(陰)을 양(陽)으로 전환하면 장생할 수 있고, 반대로 하면 사망에 이르게 된다. 사계절의 순환처럼 인체 내에도 유사한 기제가 있지만, 보통 사람은 이 이치를 알지 못하여 음기(陰氣)에 의해 죽임을 당해 윤회전생한다. 수련을 아는 사람이라야 이 천도(天道)의 법칙을 장악할 수 있다.

2. 구체적인 수련 방법：

태일진기(太一眞氣, 선천원기)를 팔괘(八卦)의 운행과 배합시켜, 체내의 진기(眞氣)를 가장 원시적인 혼돈 상태로 회귀시켜야 한다. 구체적으로는 단전(丹田, 배꼽 아래 삼寸 기해혈)에서 수련해야 하는데, 여기에는 두 개의 경맥이 대뇌의 영양부(靈陽府, 상단전)와 연결되어 있고, 좌우를 각각 태극(太極)과 충령(沖靈)이라 부른다. 호흡 조절을 통해 체내의 정기(精氣)가 상하로 운행하게 하여, 천지(天地) 운행의 규율을 모방한다.

3. '지발살기(地發殺機)'에 관하여：

체내 진기(眞氣) 운행의 상태를 가리킨다. '용(龍)'은 천기(天氣, 바람)를, '사(蛇)'는 지기(地氣, 불)를 대표한다. 수련자는 정기(精氣)의 운행을 통제해야 하는데, 만약 통제를 잃으면 육욕(六欲)이 수련을 어지럽히게 된다. 체내의 진양정기(眞陽精氣, 사)가 천원지기(天元之氣)와 상통하여 상하가 호응하면, '용사기륙(龍蛇起陸)'의 수련 효과가 발생한다.

이 경전의 핵심은 수련자가 체내의 음양(陰陽)의 기를 조절하여 우주 운행의 규율을 모방하고, 최종적으로 장생구시(長生久視)의 경지에 도달하도록 가르치는 것이다. 관건은 단전(丹田) 수련과 호흡 조절의 방법을 장악하여, 체내 진기(眞氣)가 천지자연(天地自然)의 규율에 따라 운행하도록 하는 것이다.

上通天炁下至海源故曰呼吸天炁下降

地炁上騰二炁相接則養眞精名曰龍青

陽之本下者爲蛇則元炁也二炁相交成

藥乆煉成丹故不死也乃陽神超於身外

乃人身中地發殺機龍蛇起陸也黄帝曰人發殺機天地返覆何也廣成子曰

人發殺機者去六慾七情靜則靜於情意

動則動於神機内用神炁上下相合守於

神者陽氣也頭圓象天足方象地天地返

覆乃陰陽升降人之返覆呼吸徹於蒂耳

一吸天炁下降一呼地炁上升吸者天炁

呼者地炁我之眞炁相接也人能下運地

炁至天上故曰人發殺機天地返覆也黄帝曰天人合發萬變定基何也天眞皇人

曰天生萬物人爲萬生一物之首也故天

地相合而長養萬物人能用精炁相合而

萬神皆喜天地故不棄而相逐神在其中

神者乃天道也而好清若濁而神散不合

天道上古聖人固精養神存炁養精合於

天道乃爲眞人天有一炁地有二儀中有

三光四時共備五行相列六合相生七政

爲機八卦乃同九宫布滿天地五斗璇璣

人亦有之人能受天地一炁相和諸神配

合兩儀大丹乃成一炁上下無窮四時中

有一炁播於中土五行顛倒内六陽上朝

金闕七眞常居體内八卦共起元宫三光

混混白雪飄飄七政功成黄芽内長九宫

貫串萬象乃合天道故曰天人合發萬變

**해석**

음부경삼황옥결의 이 부분은 인체와 천지 에너지의 상호작용을 통한 수련 원리를 설명하고 있다.

정수리 꼭대기는 하늘의 원기인 천기와 통하고, 발바닥은 땅의 에너지인 지기와 연결된다. 호흡할 때 천기는 내려오고 지기는 올라가는데, 두 에너지가 서로 만나면 진정을 기를 수 있다. 양기의 근본은 아래에 있으며 이를 사라고 하는데, 두 에너지가 교융하여 단약을 형성하고, 오래 수련하여 단을 이루면 장생할 수 있으며 양신이 육신을 초탈하게 된다. 이것이 바로 인체 내에서 지발살기 용사기륙의 현상이다.

황제가 물었다. 왜 사람이 살기를 발동하면 천지의 변화를 일으킨다고 하는가. 광성자가 설명하였다. 이른바 인발살기란 칠정육욕을 제거하는 것이니, 고요할 때는 정을 안정시키고 움직일 때는 신기를 발동한다. 내적으로 신기를 운용하여 상하가 서로 합하게 하고 양기를 지킨다. 사람의 머리는 둥글어 하늘을 닮고 발은 모나 땅을 닮았으니, 이른바 천지반복이란 음양의 승강으로, 인체의 한 번 숨쉬고 내쉬는 것에 대응한다. 들이쉴 때 천기가 내려오고 내쉴 때 지기가 올라가며, 자신의 진기와 천지가 서로 접한다. 사람이 능히 지기를 하늘 위로 운행할 수 있으므로 인발살기 천지반복이라 한다.

황제가 다시 천인합발 만변정기의 의미를 물었다. 천진황인이 설명하였다. 천지가 만물을 낳고 기르는데 사람은 만물의 으뜸이다. 천지의 에너지가 서로 합하여 만물을 기를 때, 사람이 능히 정기로써 서로 합하면 만신이 모두 기뻐한다. 신은 천도를 대표하며 청정을 좋아하니, 탁하면 신이 흩어진다. 상고 성인은 정을 굳게 지키고 신을 기르며, 기를 보존하여 정을 기르니, 이는 천도를 따르는 것으로 진인이 된다.

천지 사이에는 일기와 양의, 삼광인 일월성, 사계절, 오행, 육합, 칠정인 일월오성, 팔괘, 구궁 등의 법칙이 존재하며, 인체에도 마찬가지로 이러한 체계가 갖추어져 있다. 사람이 능히 천지의 에너지와 조화를 이루고 제신과 배합하며 음양을 조화시키면 능히 대단을 이룰 수 있다. 체내 에너지가 순환하여 쉬지 않고, 오장육부가 조화롭게 운행하며, 삼광인 정기신이 서로 교융하여 흰 눈과 같고, 칠정인 각 체계가 공을 이루면 황아인 내단의 초형이 자라나며, 구궁이 만상을 관통하니, 이것이 바로 천인합발 만변정기의 경지이다.

定基也黄帝曰性有巧拙可以伏藏何也廣成子曰

天性不可亂神炁若亂故不知所以神伏

藏者性如朗月自然通道巧者内使天機

外事不可入故伏智藏神也乃同天道拙

者爲人不知自有神炁合道縱心信意生

情一任散失神炁不明天地造化亂認陰

陽故有死也乃性有巧拙也黄帝曰性有巧拙如何伏藏用也天眞皇人

曰性者神也不可動也故神定炁和元炁

自降伏者不貪嗜慕慾藏者藏於神光炁

入絳宫萬神聚會之鄉伏藏而不動萬神

不散故曰伏藏神定造化乆煉成道乃性

巧不拙也黄帝曰九竅之邪在乎三要可以動靜何也

廣成子曰九竅者心有九竅内藏九氣上

者三清之炁中者三皇之炁下者本元之

炁乃精炁神也出入有時混而爲一外通

耳目口鼻陰中也三要者神氣與精相合

玄化玉户上通於天下通於地中通三皇

之祖炁乃三要之道也動靜耳目口鼻也

目觀則心動耳聽則神移曰談則氣散鼻

馥則精髓化爲陰濁之水若故令靜而不

動則心中二竅左曰玄右曰牝下入氣海

上通泥丸此眞炁相通故使神氣動機玉

户自閉穿脊腠過三關而朝北極陽宫動

而保養眞神上古聖人云動則動於神機

靜則靜於心意精氣神是三要也故曰九

竅之邪在乎三要也

**해석**

이 경문은 수련 중에 어떻게 심성을 조복하고 감각을 제어하는지에 관한 요결을 다루고 있습니다.

황제(黃帝)가 물었습니다: 사람의 천성에는 총명함과 우둔함의 차이가 있는데, 어떻게 조복하여 숨겨야 합니까? 광성자(廣成子)가 대답했습니다:

사람의 선천적 본성은 어지럽힐 수 없으며, 만약 정신과 기운이 혼란하면 신성을 거두는 방법을 깨달을 수 없습니다. 본성을 잘 숨기는 사람은 심성이 밝은 달처럼 맑아 자연히 도(道)와 통합니다. 총명한 사람은 내면에서 천기를 파악하여 외부의 간섭을 받지 않으므로 지혜를 거두고 정신을 감추어 천도와 하나가 될 수 있습니다. 우둔한 사람은 자신에게 본래 도와 합한 정신과 기운이 있음을 알지 못하고, 마음을 방종하여 잡념을 일으키고 신기를 흩어지게 내버려두며, 천지 조화의 이치를 깨닫지 못하고 음양(陰陽)을 잘못 이해하므로 죽음에 이르게 됩니다. 이것이 천성에 교묘함과 서투름의 차이가 있는 이유입니다.

황제(黃帝)가 다시 물었습니다: 구체적으로 어떻게 이러한 조복하여 숨기는 방법을 운용해야 합니까? 천진황인(天眞皇人)이 대답했습니다:

본성이란 바로 원신(元神)이니 함부로 움직여서는 안 됩니다. 정신이 안정되고 기운이 조화로울 때 선천 원기(元氣)가 자연히 귀복합니다. 조복이란 탐욕을 탐하지 않는 것이고, 숨김이란 신광과 기운을 강궁(絳宮, 심장 부위)으로 거두어들이는 것이며, 이곳은 만신이 모이는 곳입니다. 만약 이 상태를 유지하여 흩어지지 않으면 오래 수련하여 도를 이룰 수 있으니, 이것이 교묘한 수련 방법입니다.

황제(黃帝)가 또 물었습니다: 인체 구규(九竅)의 간섭에 관한 관건은 삼요(三要, 정精·기氣·신神)에 있는데, 어떻게 동정을 조절해야 합니까? 광성자(廣成子)가 설명했습니다:

구규란 심장에 아홉 개의 구멍이 있어 아홉 가지 기운을 내장한다는 뜻입니다: 위로는 삼청(三清)의 기운, 중간으로는 삼황(三皇)의 기운, 아래로는 본원(本元)의 기운이며, 이것이 바로 정(精)·기(氣)·신(神)입니다. 이러한 기운은 규칙적으로 출입하며 최종적으로 하나로 합해집니다. 외적으로는 이(耳)·목(目)·구(口)·비(鼻) 등의 감각 활동으로 나타납니다. 삼요란 신(神)·기(氣)·정(精)의 융합이며, 옥호(玉戶, 단전丹田)를 통해 위로는 하늘에 통하고 아래로는 땅에 이르며, 중간으로는 삼황조기(三皇祖氣)와 연결됩니다. 동정이란 감각 활동을 뜻합니다: 눈으로 사물을 보면 심신이 동요되고, 귀로 소리를 들으면 신사가 흔들리며, 말을 하면 원기가 소모되고, 냄새를 맡으면 정수가 탁수로 변합니다. 그러므로 감각을 고요히 유지하게 하여 심장 좌우 두 구멍(현빈玄牝)의 기틀이 아래로 기해(氣海)로 내려가고 위로 니환(泥丸, 정수리)에 통하게 하면, 이렇게 진기가 자연히 유통됩니다. 신기가 발동할 때 옥호가 자동으로 닫히고, 진기가 척추를 지나 삼관(三關, 미려尾閭·협척夾脊·옥침玉枕)을 거쳐 북극양궁(北極陽宮, 정수리)에 도달합니다. 상고 성인이 말했습니다: 동은 신기에서 동하고, 정은 심념에서 정하며, 정(精)·기(氣)·신(神)이 바로 삼요입니다. 그러므로 구규의 간섭에 관한 관건은 이 세 요소를 파악하는 데 있다고 말합니다.

이 경문은 주로 수련자가 심신을 거두고 기운을 조화하며, 감각 활동을 제어하여 정기신을 보양하고, 최종적으로 도와 합일되는 경지에 이르도록 가르치고 있습니다.

黄帝曰火生於木禍發必尅何也天眞皇人

曰木去其火則不灰人去其惡性則不死

木中有火火發必焚其眞炁乃成煙燄即

上升而歸天火煅木爲灰爐而歸土凡人

性惡爲火火出則神散神散則氣離氣離

則身死眞陽之炁歸於天濁陰之質歸於

土謂火從木生即以水救之即不灰人起

火性以柔而救之即身不壞人之火發而

萬神皆散故死也人能制火禍不能尅乃

成大道故曰火生於木禍發必尅也黄帝曰姦生於國時動必潰何也廣成子曰

國中有姦乆而破國身中有邪乆而亡身

國去其姦則邦寧人去其情即身安去姦

者六慾七情三尸也人能制姦邪者成其

大道也故曰姦生於國時動必潰也黄帝曰如何得安身也天眞皇人曰萬物盗

太虚眞炁人腹中有蠱盜萬物之炁而名

虹蠱虹蠱者化爲佞蟲佞蟲者賊我之䰟

魄亡我之神氣散我之精血死我之形也

人能知陰陽造化起眞火煉陰邪之姦故

殺虹蟲不令爲害故得身安返成大道也黄帝曰知之修煉謂之聖人何也廣成子曰

上古聖人用神機測天地陰陽升降有時

要知火候之數下火依時戊己宫内本始

生神之母也知者復歸其母勿令放失更

受天炁爲青陽之首合地炁眞陰之母我

之神氣精在其中五炁皆全心靜無慾用

火煅煉煉成純陽造化成道魄返陽魂情

**해석**

『음부경삼황옥결(陰符經三皇玉訣)』의 이 대화에서 황제(黃帝)와 두 신선(神仙)은 수신(修身)과 치국(治國)의 도리를 논의하였다:

'나무 속에서 불이 생긴다'는 비유에 관하여: 마치 나무 속에 불씨가 숨어 있어 일단 타오르면 나무를 재로 태워버리는 것과 같다. 사람의 악한 성품이 이 불과 같아서 한번 발작하면 정(精)·기(氣)·신(神)이 흩어져 사라진다(진기(眞氣)는 위로 올라가 연기가 되고 탁한 질(質)은 아래로 가라앉아 흙이 된다). 그러나 만약 물(부드러운 수행을 상징한다)로 조화시키면 파멸을 피할 수 있다. 관건은 심화(心火)를 흩어지지 않게 통제하는 데 있으며, 그래야 대도(大道)를 이룰 수 있다.

치국과 수신의 공통점: 나라에 간신(奸臣)이 있으면 나라가 망하고, 사람 몸에 사념(邪念)이 있으면 몸이 상한다. 이른바 '간사(奸邪)'란 육욕칠정(六欲七情, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 욕망과 기쁨·노여움·슬픔·즐거움 등 일곱 가지 감정)과 삼시충(三屍蟲, 도교(道敎)에서 인체 내에 있다고 여기는 세 가지 해로운 기생충)을 가리킨다. 이것들을 제거하면 심신이 편안해진다.

'홍고(虹蠱)'의 해로움에 관하여: 인체 내에 '홍고'라는 사기(邪氣)가 있어 원기(元氣)를 훔치고, 아첨하는 벌레(녕충(佞蟲))로 변하여 혼백(魂魄)을 손상시키고 정기(精氣)를 소모시킨다. 진화(眞火, 내단(內丹) 수련에서의 양기(陽氣)를 가리킨다)를 수련하여 음사(陰邪)를 제련해야만 해로움을 없앨 수 있다.

성인(聖人)의 수련 비결: 상고(上古)의 성인은 천지(天地)의 음양(陰陽) 변화(절기(節氣)의 교체 등)를 관찰하여 수련 화후(火候, 내단 수련의 시기)를 파악하였다. 중점은 무기궁(戊己宮, 중단전(中丹田)을 가리키며 인체 중앙의 수련 부위이다)에서 선천(先天) 원기(元氣, 청양지수(青陽之首))를 배양하고, 지기(地氣, 진음지모(眞陰之母))와 결합하여, 심신(心神)이 고요할 때 화(火)로 단련하여 마침내 순양지체(純陽之體)를 이루는 것이다.

이 경문(經文)은 자연 현상의 비유를 통해 욕망을 통제하고 내단(內丹)을 수련하는 중요성을 설명하며, 천지(天地)의 법칙에 순응하여 수신양성(修身養性)해야 함을 강조한다.

陰盡滅松形玉骨百關無漏上達於天界

乃爲眞人也故曰知之脩煉謂之聖人也陰符經三皇

**해석**

이 경전은 도교 수련으로 신선이 되는 경지에 대해 말하고 있다. 수련자가 '음진(陰盡)'(체내의 음탁한 기운을 완전히 제거함)의 상태에 도달하면, 신체에 신묘한 변화가 일어난다:

1. 형체가 소나무처럼 곧게 서고, 뼈대가 옥처럼 맑고 투명해진다

2. 온몸의 백맥(百脈)(모든 경맥과 혈자리)이 모두 원만하게 수련되어, 더 이상 정기(精氣)가 새어 나가지 않는다

3. 이때 하늘 세계로 비승할 수 있다

이러한 경지에 도달한 사람이라야 비로소 '진인(眞人)'(도를 얻어 신선이 된 자)이라 부를 수 있다. 경전은 마지막에 강조한다: 이 이치를 깨닫고 수련을 꾸준히 하는 사람은 '성인(聖人)'(최고의 수련 성취자)이 될 수 있다.

주: 여기서 언급된 '음부경(陰符經)'은 도교의 중요한 전적이며, '삼황(三皇)'은 상고 시대의 세 성왕(보통 복희(伏羲), 신농(神農), 황제(黃帝)를 가리킴)을 뜻하고, '옥결(玉訣)'은 진귀한 수련 비결을 가리킨다. 이러한 수련은 내단술(內丹術)에 속하며, 정기신(精氣神)을 단련하여 범인을 초월해 성인이 되는 것을 강조한다.

玉訣卷上

## 제2권

陰符經三皇玉訣卷中(下同/卷)餘一黄帝曰天生天殺道之理也天眞皇人曰天

生者人歸元道正發復升生也内合天作

至道生眞遁隱在世其人能測聖機内明

外通天地故知者不死也天殺者爲人不

信天道任意損失精神炁故害物不過天

數而死殺也故曰天生天殺道之理也黄帝曰天生天殺如何用也廣成子曰爲人

修道不知天時歸根復始錯認根源故死

也若人知天時眞炁歸根復命要知造化

者乃有虚無眞源陰陽合一爲五行正炁

也乾坤相勝要知進退乃無生死夫人道

爲本若不知生殺者是謂補不足而損有

餘道之理也故曰天生天殺也黄帝曰天地萬物之盗萬物人之盗人萬物

之盜三盜既宜三才既安何也天眞皇人曰

天以一炁而長養萬物天地炁散萬物盜

之萬物炁散人以盜之人知盜萬物之眞

炁養形更知升降順天時接天炁奪之造

化長生不死乃人盜萬物之天炁故成道

也人不曉造化者爲萬物復盜人之炁即

因五穀而生即因五穀而死乃人被萬物

復盜之而死也黄帝曰人盜萬物如何不死廣成子曰人受

冲和之炁而生故不死也既禀受有情慾

而死也若能存一炁故保神天以一炁而

生萬物更與陰陽相和五穀共備人乃實

腹强骨不失精炁神故不死也三盜既宜

**해석**

『음부경삼황옥결(陰符經三皇玉訣)』의 이 부분은 주로 천도(天道)의 생살(生殺)과 삼도(三盜)가 서로 적합함의 수도 원리를 설명하고 있다.

황제(黃帝)가 “천생천살(天生天殺)”의 이치를 물었다. 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 이른바 “천생(天生)”이란 사람이 만약 본원으로 돌아가 천도와 합치하면 생사를 초탈할 수 있다는 것이다. 진정으로 천도를 깨달은 사람은 천기(天機)를 꿰뚫어 안팎으로 통달하므로 죽지 않는다. 반면 “천살(天殺)”이란 천도를 믿지 않고 정기신(精氣神)을 함부로 소모하는 자를 가리키며, 그들은 결국 천수(天數)를 거스른 까닭에 소멸하게 된다.

광성자(廣成子)가 덧붙였다. 수도하는 사람은 반드시 천시(天時)를 파악하고 생명의 본원을 정확히 인식해야 한다. 만약 진기(眞氣)가 근원으로 돌아가 생명을 회복하는 조화의 이치를 깨닫고 음양오행(陰陽五行)의 정기 운행을 장악하면 생사를 초월할 수 있다. 수도는 사람을 근본으로 삼아야 하며, 생살의 도가 바로 부족함을 보충하고 남음이 있는 것을 덜어내는 천도의 법칙임을 깨달아야 한다.

“삼도(三盜)”의 관계에 관하여: 천지(天地)는 만물을 기르고(천도만물(天盜萬物)), 만물은 인간을 기르며(만물도인(萬物盜人)), 인간 또한 수련을 통해 만물의 정화를 도취할 수 있다(인도만물(人盜萬物)). 이 이치를 깨달은 사람은 만물의 진기를 흡수하고 천시에 순응하여 장생을 얻을 수 있다. 반대로 범인은 만물에게 정기를 역으로 도둑맞으며(예컨대 오곡(五穀)에 의존해 살면서 다시 오곡에 의해 소모된다), 결국 죽음을 면치 못한다.

광성자가 지적하기를, 인간은 본래 천지의 충화지기(沖和之氣)를 받아 태어나는데, 만약 이 선천일기(先天一氣)를 유지하고 음양과 조화하며 오곡의 영양을 합리적으로 섭취하여 정기신이 흩어지지 않게 하면 불사의 경지에 이를 수 있다. 천지와 만물과 인간 삼자 사이의 “도취” 관계가 균형을 이룰 때(삼도기이(三盜既宜)), 안정과 조화를 얻을 수 있다.

者人能盜天地萬物之炁以通神明與天

地相宜三才以安人之精神與天地同而

好清靜是以聖人恬淡虚無眞氣存元精

神内守豈得死也故食飽者而傷於精血

太勞者而散於神炁心起情慾者萬物豈

得不盜之也故止飲食而身自輕止思慮

而神自靈止嗜慾而神自清故乃得道也

何勞外求故曰三盜既宜三才即安也黄帝曰故曰食其時百骸理何也天眞皇人

曰上古聖人食天炁而有時自然百骸調

暢引太和眞炁注於身田即五臟清凉六

腑調泰關節自通精神以安也食時奪其

造化乃成大道也故曰食其時百骸理也黄帝曰元炁通百關如何用也廣成子曰天

炁柔弱穿筋透骨養神安精皆使關節通

流豈不知理炁者人之本始也本始者天

炁也故百姓日用而不知炁之升降陰陽

往還有時受之一炁長養萬物若靈芝逢

冬不死如人得道不死乃元炁通百脉關

也黄帝曰動其機萬化安何也天眞皇人曰神

機内用千變萬化自然成道故機者開其

天關玉户自閉而火發天關鍊髓純陽乃

火相從乆鍊而成丹故曰機也萬化者炁

結成神朝歸於金關自然安神安身久而

不死也機者密也人運機而化身無窮内

外通神道合故曰動其機萬化安也黄帝曰人知其神而神不知不神而所以神

**해석**

《음부경삼황옥결(陰符經三皇玉訣)》 이 경문은 주로 자신을 조절하여 천지자연과 조화롭게 공존하고, 장생구시(長生久視)의 경지에 이르는 방법을 말하고 있다. 핵심 사상은 다음과 같이 요약할 수 있다.

1. "천지의 기(炁)를 훔치는 것"에 관하여: 사람은 천지 만물의 정기(精氣, 炁)를 흡수하여 신명(神明)과 통할 수 있다. 사람의 정신이 천지 운행의 규율과 일치하고 청정(淸淨)을 좋아하면, 성인(聖人)처럼 염담허무(恬淡虛無)한 상태를 유지하여 진기(眞氣)가 체내에 머물게 하고 정신을 안으로 지킬 수 있으니, 이렇게 하면 쉽게 죽지 않는다. 반대로 폭식은 정혈(精血)을 상하게 하고, 과로는 신기(神氣)를 흩어 소모시키며, 정욕(情欲)이 생기면 만물에게 도리어 정기를 빼앗긴다.

2. 양생(養生)의 세 가지 요결:

- 음식 절제: 몸이 자연히 가벼워진다
- 사려 감소: 정신이 자연히 맑아진다
- 욕망 극복: 심신(心神)이 자연히 청정해진다

이것이 도(道)를 얻는 방법이며, 밖에서 구할 필요가 없다. "삼도(三盜)"(음식, 사려, 기욕을 가리킴)가 적절히 조절되면 천(天), 지(地), 인(人) 삼재(三才)가 조화롭게 안정될 수 있다.

3. "그때에 먹는다(食其時)"에 관하여: 상고(上古)의 성인은 적절한 때에 천기(天氣, 자연 에너지)를 흡수하여 온몸을 조화롭고 통창하게 하는 법을 알았다. 태화진기(太和眞氣)를 단전(丹田)으로 인도하면 오장(五臟)을 청량하게 하고 육부(六腑)를 조화시키며 관절을 소통시키고 정신을 안정시킬 수 있다. 때를 잡아 천지조화(天地造化)의 기틀을 얻으면 대도(大道)를 이룰 수 있다.

4. 원기(元氣)의 작용: 유약한 천기(天氣)는 근골(筋骨)을 꿰뚫고 정신을 자양하여 온몸의 관절을 통창하게 한다. 원기는 사람의 근본이며, 보통 사람은 날마다 사용하면서도 알지 못한다. 마치 영지(靈芝)가 겨울을 나고도 죽지 않는 것처럼, 사람이 도를 얻은 후 죽지 않는 것도 원기가 온몸의 경맥(經脈)과 관절을 관통하기 때문이다.

5. "신기(神機)"에 관하여: 내재된 신기(수련의 핵심 기제)를 적절히 운용하면 천만 가지 변화가 자연히 생겨 도를 이룬다. 이른바 "기(機)"란 천관(天關, 정수리 혈)을 열고 옥호(玉戶, 하체 혈)를 닫아 진화(眞火)를 발동시켜, 연수(煉髓)를 통해 순양(純陽)의 경지에 이르는 것이다. 오래 수련하면 단(丹)을 맺을 수 있다. 온갖 변화는 모두 기가 응결되어 신(神)이 된 것이며, 금관(金關, 단전)으로 돌아가면 자연히 신을 안정시키고 몸을 편안하게 하여 오래도록 죽지 않는다. "기(機)"는 은밀한 것이며, 사람이 이 기제를 운용하면 변화가 무궁하고 내외가 신(神)과 통해 도와 합치된다.

마지막으로 깊은 이치를 지적한다: 사람들은 모두 명백히 신묘한 사물이 신묘하다는 것은 알지만, 겉으로 신묘하지 않은 사물(자연의 규율 등)이야말로 진정한 신묘함의 근본임을 알지 못한다.

何也廣成子曰人知外象有吉凶之兆即

禱而信求其應不知自己身中有神外可

通天地内可修鍊成道顯自己陽神通聖

何勞外求因精生炁精者炁之母神者炁曰一者階於道幾於神用之在機顯之在世成之在君太宗謂靖曰讀千章萬句不如悟之一句蓋通於一萬事畢自古自今生天生地捨此何以哉夫旣得其母以知其子則推五行之循環觀四時之變通與墳所宗仙聖所宅凡知之所不能與思之所不能至自非極深而研幾者安能總其鉗轄撮其樞要而統宗元之會造妙徼之門也唯天下之至神然後能寓衆妙所寄見朝徹之獨而得其闔闢關鍵之原則有之以爲利无之以爲用不知其盡也一本哲字下續一百一十四字非也黄帝陰符經解義(終)

所爲不知者亡精神散血氣焉得知也欲

要知者靜心養性固氣保神靈而自知道

也見其神也故曰天下莫能知莫能見也黄帝曰君子得之固窮小人得知輕命何也

天眞皇人曰是以聖人窮於大道可通天

地陰陽之理者固其命也聖人得知固其

氣不失其精也精氣相合而生成大藥皆

因知造化鍊神不散固氣通神也凡小人

不知性命之本而不得保精神乃亡其身

命故不守其神而婬於世乃失其精神輕

其命而不自保故死也君子乆而行之可

**해석**

이 경문은 주로 내단(內丹) 수련과 심신 수양의 이치를 설명하고 있다.

광성자(廣成子)가 말하기를, 사람들은 다만 외부 사물에 길흉의 징조가 있음을 알고 가서 기도하여 응험을 구하지만, 자기 몸 안에 신명(神明)이 있음을 알지 못한다. 내면의 수련을 통해 천지와 통할 수 있고 양신(陽神, 수련이 도달한 높은 차원의 경지를 가리킴)을 닦아 이룰 수 있으니, 어찌 굳이 밖에서 구하겠는가? 정(精)·기(氣)·신(神)은 서로 연관되어 있기 때문이다 — 정(精)은 기(氣, 선천적 에너지)를 낳을 수 있고, 정(精)은 기(氣)의 근본이며, 신(神)은 기(氣)의 표현이다.

당태종(唐太宗)이 이정(李靖)에게 말하기를, 천만 구의 경문을 읽는 것은 한 구절을 진정으로 깨치는 것만 못하다. 근본 이치를 깨달으면 만물을 통달할 수 있기 때문이다. 천지만물은 모두 이 근본에서 비롯된다. 근원을 알면 만물의 변화를 미루어 알 수 있고, 오행(五行)의 순환과 사계절의 교체를 관찰할 수 있다. 이러한 심오한 이치는 일반 사람이 생각으로 깨달을 수 있는 것이 아니며, 깊이 연구하는 사람이라야 핵심을 장악할 수 있다.

이 이치를 모르는 사람은 정신과 기혈을 손상시킨다. 알고자 하면 마음을 고요히 하고 성품을 기르며, 정(精)·기(氣)·신(神)을 굳게 지켜야 하니, 이렇게 하면 자연히 대도(大道)를 깨칠 수 있다. 황제(黃帝)가 말하기를, 군자는 이 이치를 알면 자기 본분을 편안히 지킬 수 있지만, 소인은 알면서도 목숨을 가볍게 여긴다. 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 성인(聖人)은 대도(大道)를 연구하여 천지음양(天地陰陽)의 이치를 통달하므로 성명(性命)을 보전할 수 있다. 그들은 정(精)을 굳게 지켜 기(氣)를 합일시켜 대약(大藥, 내단 수련 용어로 수련으로 얻은 에너지를 가리킴)을 연성할 줄 안다. 그러나 소인은 성명(性命)의 근본을 알지 못하고 정신을 지키지 않으며 욕망을 방종하여 끝내 목숨을 손상시킨다. 군자가 오래도록 수련을 견지하면 성공할 수 있다.

以固窮小人輕其命也常以輕神失命亡

其身故曰君子得之固窮而小人輕命也黄帝曰瞽者善聽聾者善視何也廣成子曰

視秋毫者不見泰山聽噍嘹者不聞雷霆

善聽者非耳聰也察音聲者而自殺之善

視者非目明也察色者而自殺之瞽者不

見日月之光察聽陰陽交合乆而行道得

長生也聾者不聞雷霆察通日月往還乆

而行道得乆視也夫視者内見其機聽者

内聞其聲此兩者合道也故曰瞽者善聽

聾者善視

**해석**

『음부경삼황옥결(陰符經三皇玉訣)』의 이 부분은 수행 중 “그 도를 거슬러 행하는” 지혜를 말하고 있습니다. 글에서는 이렇게 말합니다: 보통 사람(소인(小人))은 생명의 근본을 중시하지 않으므로 원기(元氣)를 쉽게 손상시키고, 수행자(군자(君子))는 근본을 굳게 지킬 줄 압니다.

황제(黃帝)가 광성자(廣成子)에게 물었습니다: 어째서 눈먼 사람은 청각이 특히 예민하고, 귀먼 사람은 시각이 특히 예민합니까? 광성자가 비유하기를: 가을 털끝 같은 작은 털을 들여다보는 사람은 도리어 태산(泰山)을 보지 못하고, 벌레 소리에 집중하는 사람은 도리어 천둥 소리를 듣지 못합니다. 진정한 “잘 듣는 것”은 귀가 예민한 것이 아니라 소리 뒤에 숨은 현묘한 기틀을 알아차릴 수 있는 것이고, 진정한 “잘 보는 것”은 눈이 밝은 것이 아니라 색채 뒤에 숨은 본질을 꿰뚫어 볼 수 있는 것입니다.

눈먼 사람은 비록 해와 달을 보지 못하지만 음양(陰陽)이 교합하는 것(천지의 에너지 운행을 가리킴)을 감지할 수 있어 오래 수행하면 장생(長生)을 얻을 수 있고, 귀먼 사람은 비록 천둥 소리를 듣지 못하지만 해와 달이 운행하는 규율을 체찰할 수 있어 오래 수행하면 청명(清明)을 유지할 수 있습니다. 진정한 “보는 것”은 안으로 천기(天機)를 살피는 것이고, 진정한 “듣는 것”은 안으로 도음(道音)을 듣는 것이며, 이 둘을 결합하는 것이 바로 대도(大道)에 합하는 것입니다. 그러므로 눈먼 사람은 잘 듣고 귀먼 사람은 잘 본다고 말하는 것은, 사실 외적 감각에 대한 집착을 버려야 비로소 내적 지혜를 열 수 있음을 가리키는 것입니다.

也陰符經三皇玉訣卷中

## 제3권

陰符經三皇玉訣卷下黄帝曰絶利一源用師十倍何也天眞皇人

曰絶名弃利元炁自守絶巧棄智盗賊無

有絶於聲色更用元炁抱一守中勝貴人

十倍太上用大道至於天下爲聖師藏火

於中源乆而不動動而自然合於大道焉

用智巧故離其慾而勝師十倍故曰絶利

一源用師十倍也黄帝曰三返畫夜用師萬倍何也廣成子曰

三返者三元也天元眞炁居首靈源眞炁

居中本源眞炁居下是以精氣者師也心

者君也形者鑪也用精曰夜遇三元上下

無窮而用之兼倍精神元炁不散形體不

衰而通於晝夜晝則日用而明陽得夜炁

内動陰炁於外陽炁者精神之本也陰炁

者敗我之形也若能精神遇三元之祖炁

上下混而爲一如師使之萬神俱其一化

其神晝夜不停陰魄俱消三陽獨居於内

久而神自朝元故不死也故曰三返晝夜

用師萬倍也黄帝曰心生於物而死於物何也天眞皇人

曰用心者意動也意動則神移神移則氣

散氣散則命亡故死也心正者是神定也

制者則心正一炁之源内動之機萬化皆

通心亂則萬神皆廢故去情意則萬神不

失於物也故曰心生於物而死於物也黄帝曰機在目何也廣成子曰道之遠者在

八化之外近在眉睫之間大則包含天地

細則貫串眉毛神機内動目睫飛鉛故神

**해석**

황제가 물었다. “욕망의 근원 하나를 끊으면 수련 효과가 열 배로 높아진다는데, 이는 어째서입니까?”

천진황인(天眞皇人)이 답하였다.

명리(名利)를 놓으면 원기(元氣)가 자연히 견고해지고, 기교와 계교를 버리면 정기(精氣)를 손상시키지 않으며, 성색(聲色)의 유혹을 멀리하고 원기(元氣) 수련에 전념하여 내심을 허정(虛靜)하게 유지하면 그 효과가 귀인의 도움을 받는 것보다 열 배 낫습니다. 태상(太上)은 대도(大道)로 천하를 다스리니 성명한 스승과 같습니다. 진화(眞火)를 체내 본원(本源)에 감추어 두고 오래도록 정정(靜定)을 유지하면, 자연히 발동할 때 대도(大道)와 합치됩니다. 지교(智巧)한 수단을 쓰지 않고 욕망을 멀리하면 효과가 자연히 열 배로 높아집니다.

황제가 물었다. “삼반(三返)하여 주야로 수련하면 효과가 만 배로 높아진다는데, 이는 어째서입니까?”

광성자(廣成子)가 해석하였다.

“삼반(三返)”은 인체 상중하(上中下) 세 단전(丹田)의 원기(元氣) 순환을 가리킵니다. 천원진기(天元眞氣)는 머리(상단전(上丹田))에 있고, 영원진기(靈源眞氣)는 가슴(중단전(中丹田))에 있으며, 본원진기(本源眞氣)는 배(하단전(下丹田))에 있습니다. 정기(精氣)는 군대와 같고, 심념(心念)은 군주와 같으며, 신체는 용광로와 같습니다. 주야로 수련할 때 삼원(三元)의 진기(眞氣)가 위아래로 순환하여 쉬지 않게 하면, 정신과 원기(元氣)가 흩어지지 않아 신체가 늙지 않습니다. 낮에 수련하면 양기(陽氣)를 흡수하고, 밤에 수련하면 내부에서 움직이는 음기(陰氣)를 외부로 전화(轉化)시킵니다. 만약 정신으로 삼원조기(三元祖氣)를 조절하여 상하의 원기(元氣)를 하나로 융합시킬 수 있다면, 이는 만 군대를 통솔하는 것과 같아 주야로 음기(陰氣)를 끊임없이 전화(轉化)시켜, 마침내 체내에 순양지기(純陽之氣)만 남게 되고, 오래되면 원신(元神)이 자연히 승화하여 장생(長生)의 경지에 이릅니다.

황제가 물었다. “심념(心念)이 외물(外物)로 인해 생기고, 외물(外物)로 인해 사라진다는데, 이는 무슨 이치입니까?”

천진황인(天眞皇人)이 답하였다.

심념(心念)의 활동이 곧 의념(意念)의 발동이고, 의념(意念)이 한 번 움직이면 정신이 외부로 옮겨가며, 정신이 외부로 옮겨가면 원기(元氣)가 흩어지고, 원기(元氣)가 다하면 생명이 소멸합니다. 심념(心念)이 바르면 정신이 안정되어 원기(元氣) 본원(本源)의 내적 운동을 제어하고 만물의 변화에 통달하며, 심념(心念)이 어지러우면 모든 정신 에너지가 이완됩니다. 그러므로 정욕(情欲)과 잡념을 제거하면 정신이 외물(外物)에 의해 소모되지 않습니다.

황제가 물었다. “현기(玄機)가 눈에 있다는데, 이는 어째서입니까?”

광성자(廣成子)가 해석하였다.

대도(大道)는 팔황(八荒) 밖에 있는 듯 멀어 보이지만, 실은 눈앞에 있습니다. 거시적으로는 천지(天地)를 포함하고, 미시적으로는 눈썹과 속눈썹 사이를 꿰뚫습니다. 내재한 신기(神機)가 발동할 때 눈의 열리고 닫힘은 마치 연(鉛)과 홍(汞)의 승강 운동과 같습니다...

機在目爲其間有神室内動之機在目而

明也非常景通道見陰邪自滅眞境返正

見陽神於天道故曰機在目也黄帝曰天之無恩而大恩生何也天眞皇人

曰以天道而化下方萬物自然生乃大恩

生也不可以色慾縱其心而使其意亂則

邪恩生故有死也安其心以保其神自然

流通豈不知烏不染而自黑鶴不浴而自

白蛛不教而成網燕不招而自來如此自

然恩生故曰天之無恩而大恩生也黄帝曰迅雷烈風莫不蠢然何也廣成子曰

迅速如雷霆陰陽正氣也人能食風氣用

陰陽之氣上下精氣蠢然而已行道運動

陰陽神氣内交眞精上移而入於腦中復

降迅速如風雷三元布滿而百骸火飛鍊

陰而返純陽是以聖人速了道也内修眞

體自妙如瑞草受陰陽冲和之氣故不死

莫不蠢然也黄帝曰至樂性餘至靜則廉何也天眞皇人

曰至樂於神者陰陽之本也至者定也定

於心意陰陽自合至靜則廉也目不觀於

色而神不移其炁内保自然至樂於天眞

也去其慾靜其心定其意守其神抱一至

靜而入新換舊乃達於道聖人致性命合

於天道志剛則廉也故曰至樂性餘至靜

則廉也黄帝曰天之至私用之至公何也廣成子曰

天乃清陽之氣至私者暗發也則生於萬

物人在其中復正神也若能收藏元氣補

**해석**

《음부경삼황옥결(陰符經三皇玉訣)》 백화해독:

(황제(黃帝)와 광성자(廣成子), 천진황인(天眞皇人)의 문답록)

1. '기가 눈에 있다(機在目)'는 오묘함에 관하여:

수련의 관건은 눈에 있으니, 눈빛 속에 원신(元神, 선천적 영성)이 깃들어 있기 때문이다. 사람이 정실(靜室)에서 수련할 때 눈의 미묘한 움직임이 내재적 변화를 일으킬 수 있다. 올바른 관상(觀想)을 통해 환상을 깨뜨리고 진성(眞性)을 정도(正道)로 돌아오게 할 수 있다. 수련자가 자신의 양신(陽神, 원신의 높은 형태)이 천도(天道)와 합일하는 것을 볼 수 있게 되면, 이것이 바로 '기가 눈에 있다'는 도리의 증명이다.

2. 천도는 은혜가 없으면서 큰 은혜를 낳는다:

천도는 무정해 보이지만 만물을 잉태한다. 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 천도는 자연히 운행하며 만물을 화생시키니 이것이 최대의 은택이다. 만약 욕망을 방종하여 심신을 어지럽히면 사기(邪氣)를 불러들여 죽음에 이른다. 심신을 안정되게 유지하면 자연히 천지의 에너지와 소통할 수 있다. 마치 까마귀가 천성적으로 검은 깃털을 지니고, 백학이 자연히 희며, 거미가 스승 없이도 줄을 치고, 제비가 부르지 않아도 찾아오는 것과 같으니, 이는 모두 자연지도(自然之道)의 발현이다.

3. 맹렬한 우레와 거센 바람의 수련 계시:

광성자(廣成子)가 지적하기를, 뇌정(雷霆)은 음양(陰陽)의 정기(正氣)를 상징한다. 수련자가 천지의 풍기(風氣)를 흡납하고 음양(陰陽) 두 기운을 운용하여 정기(精氣)가 상하로 순환하게 할 수 있다면, 바람과 우레처럼 빠르게 수련 효과를 이룰 수 있다. 체내 음양(陰陽)의 교합을 통해 진정(眞精, 생명의 정수)이 상승하여 뇌에 들어가고, 다시 하강하여 순환하면 삼원(三元, 정·기·신)이 온몸에 충만해진다. 이러한 수련은 마치 맹렬한 불이 음질(陰質)을 단련하여 순양(純陽)으로 되돌리는 것과 같으니, 그래서 성인(聖人)은 빠르게 득도(得道)할 수 있다. 마치 선초(仙草)가 음양(陰陽)의 화기(和氣)를 흡수하여 불사의 특성을 얻는 것과 같다.

4. 지극한 즐거움과 지극한 고요의 경지:

최고 차원의 즐거움은 본성이 충족한 데서 비롯되고, 극치의 고요함은 청렴함을 드러낸다. 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 진정한 즐거움은 음양(陰陽)의 근본에 부합하는 데 있으며, 마음이 안정되면 자연히 음양(陰陽)과 합치된다. 외색(外色)을 보지 않으면 신(神)이 밖으로 달아나지 않고, 내적으로 원기(元氣)를 지키면 자연히 천진(天眞)의 즐거움을 얻는다. 욕망을 제거하고 심신을 안정시키며 원신(元神)을 굳게 지키면, 고요함이 극에 달해 지혜가 생겨나는 전환을 통해 대도(大道)와 합치될 수 있다. 성인(聖人)은 성명(性命)을 천도(天道)와 합일하게 하니, 의지가 확고하면 자연히 청렴해진다.

5. 천도는 지극히 사사로우면서 지극히 공평하다는 변증:

광성자(廣成子)가 밝히기를, 천(天)은 청양지기(淸陽之氣)를 대표하며, 사사로워 보이지만(조화의 기틀을 감추고 있지만) 만물을 화생시킨다. 사람이 만약 원기(元氣)를 수렴하고 원신(元神)을 보양할 수 있다면, 천지(天地) 사이에서 정신(正神)의 상태를 유지할 수 있다. 천도(天道) 운행의 오묘함은 표면적으로는 사밀(私密)하지만(조화는 사람에게 보이지 않는다) 실질적으로는 지공(至公)하다(만물을 두루 기른다)는 데 있다.

養天眞更能善用其功而成道也謂之至

公精氣固身知者依時運用上入泥丸下

入海源會於中宫以接元氣度元關朝金

闕三田相灌百節俱通周身火發乆而鍊

之得成仙矣故曰天之至私用之至公也黄帝曰禽者制在氣何也天眞皇人曰禽者

烏也烏者心氣也故飛騰而有時氣者虚

無之發人能致其氣乆鍊爲仙也禽者南

方火也人能致其道使眞氣乆而如禽飛

在太空人能擒收在中元鍊成正陽乃得

爲飛仙矣故曰禽者制在氣也黄帝曰生者死之根死者生之根何也廣成

子曰生巧者死於命人能定心除六慾七

情者神定道生也若心生慾情性巧者神

散命亡死之根本也心死永得復生乃生

死之根也黄帝曰恩生於害害生於恩何也天眞皇人

曰聖人恩生於道凡人恩生於情亡其身

害其命也損有其餘而補不足有餘者心

有情慾補不足也精神散也縱心起慾色

是恩中生害而亡其神也若能澄心不倦

其神自明是害中生恩苦志修心而不亂

則害忘也保其神也故乃成道和快於心

滅於歡樂而保精神忘情無慾至此爲聖

人也故曰恩生於害害生於恩也黄帝曰愚人以天地文理聖我以時物文理

哲何也廣成子曰凡人知有天地文理言聖

人外像不知我自有天地陰陽我藏也陰

**해석**

이 경전은 주로 수련하여 신선이 되는 방법과 도리를 설명한다:

선천의 원기(天眞)를 수련하고 그 공효를 잘 운용하면 대도(大道)를 이룰 수 있다. 정기(精氣)가 몸을 견고하게 하니, 수련을 아는 사람은 시절에 맞추어 공법을 운용해야 한다: 위로는 정수리의 니환궁(泥丸宮, 상단전上丹田)에 이르고, 아래로는 해저의 회음(會陰, 하단전下丹田)에 이르며, 중단전(中丹田)에서 모여 원기와 연결되고 중요한 관규(元關)를 통해 심장(金闕)을 향해 조배한다. 이렇게 상중하 삼단전(三丹田)이 서로 통하고 온몸의 경맥이 소통되며, 체내의 진화(眞火)가 발동하면 오래 수련하여 신선이 될 수 있다. 그러므로 천도(天道)는 사사로운 것 같아 보이지만 운용해 보면 가장 공평하다.

황제(黃帝)가 묻기를: 왜 "금(禽, 상징물)"이 기(氣)에 의해 제어된다고 하는가? 천진황인(天眞皇人)이 대답하기를: "금(禽)"은 새를 가리키며 심화(心火)의 기를 상징한다. 새가 날 수 있는 것은 시절의 규율이 있기 때문이며, 기(氣)는 허무(虛無) 속에서 생겨난다. 사람이 만약 이 기를 인도할 수 있다면 오래 수련하여 신선이 될 수 있다. "금(禽)"은 남방 화(火)의 속성을 대표하며, 사람이 만약 그 규율을 장악하여 진기(眞氣)가 나는 새처럼 허공을 운행하게 하고, 이를 중단전(中元)으로 거두어들여 순양(純陽)의 기로 연화할 수 있다면 비선(飛仙)이 될 수 있다. 그러므로 "금(禽)"은 기(氣)에 의해 제어된다고 한다.

황제(黃帝)가 생사의 근원을 묻자, 광성자(廣成子)가 말하기를: 기교로 살려고 하면 도리어 천명(天命)에 의해 죽게 되며, 사람이 마음을 안정시키고 육욕(六欲)과 칠정(七情)을 없앨 수 있다면 신(神)이 안정되고 도(道)가 생겨난다. 만약 마음에 욕망이 생기고 성정(性情)에 기교가 생기면 신(神)이 흩어지고 명(命)이 망하게 되니, 이것이 죽음의 근본이다. 마음의 욕망이 죽어야 비로소 다시 살아날 수 있으니, 이것이 생사의 근본이다.

은혜와 해로움이 서로 생겨나는 것에 관하여, 천진황인(天眞皇人)이 설명하기를: 성인(聖人)의 은혜는 대도(大道)에서 비롯되고, 범인(凡人)의 은혜는 사사로운 정에서 나와 도리어 몸을 해치고 명을 손상시킨다. 남는 욕망을 줄여 정신의 부족함을 보충하며, 욕망을 놓아두는 것은 은혜처럼 보이지만 실은 화를 가져온다. 만약 마음을 청정(淸靜)하게 하여 게을리하지 않으면 자연히 신명(神明)이 열리니, 이것이 화 속에서 은혜가 생겨나는 것이다. 마음을 굳게 닦아 어지럽지 않게 하면 화를 잊고 정신을 보전할 수 있으며, 정욕(情欲)과 쾌락을 끊어 정기신(精氣神)을 보존하여 성인의 경지에 이른다.

마지막으로 광성자(廣成子)가 설명하기를: 보통 사람은 천지의 표면적인 무늬만 보고도 신성하다고 여기지만, 성인(聖人)은 시절과 만물의 규율을 관찰하여 지혜를 얻는다. 범인(凡人)은 외적인 천지의 문리(文理)만 알 뿐, 인체 내부에 본래 천지 음양(陰陽)의 오묘함이 숨겨져 있음을 알지 못한다.

陽者鬼神不測之法也天地通大小幽冥

之理愚人所作不知我與天地陰陽時物

皆同耳天地之理聖人之機也至道之苗

萬物之本陰陽之宗故變化無窮乃至於

道至精我之有也道之自然萬物有物我

爲哲也陰陽之非勝柰我同而勝也勝者

我之神也神者至道之源也故我靈而陰

陽同聖天地也二炁結而萬物皆同神炁

超時聖於大道也吾曉大道包含天地明

哲盡矣㫖眞之理我自然聖化三清也黄

帝稽首再拜謝聖君指教愚昧臣方曉大

道聖君遂駕雲鶴升空而去黄帝回輦而

**해석**

이 구절은 음양(陰陽) 변화와 대도(大道, 도교의 최고 진리) 사이의 관계를 설명한다.

양(陽)은 귀신조차 헤아릴 수 없는 현묘한 법칙을 대표하며, 천지의 크고 작음과 밝고 어두움의 이치를 관통한다. 보통 사람들은 일을 할 때 이 도리를 깨닫지 못하지만, 실은 우리가 천지음양(天地陰陽)과 사시만물(四時萬物)과 모두 서로 통한다. 천지의 법칙은 바로 성인(聖人)의 현기(玄機)이며, 지도(至道)의 싹이요 만물의 근본이며 음양의 근원이니, 그러므로 무궁하게 변화하여 도와 합치기에 이른다.

가장 정묘한 대도는 본래 우리 자신 안에 존재하며, 만물은 각기 그 성품이 있지만 나는 그 가운데 철리를 깨달을 수 있다. 음양 자체에는 높고 낮음이 없으나, 내가 능히 그것과 서로 합치면 그것들을 초월할 수 있다. 이러한 초월은 나의 신(神, 원신元神, 선천적 영성)에 의지하는데, 신은 바로 대도의 근원이다. 그러므로 나의 영성이 음양과 서로 합치면 성현과 천지와 동등해질 수 있다. 음양이기(陰陽二氣)가 서로 어우러질 때 만물이 모두 나와 서로 통하며, 신기(神氣)가 시공간을 초월하면 성인의 경지에 도달할 수 있다.

나(황제黃帝의 자칭)가 깨달은 대도는 천지를 포괄하고 모든 철리에 통달하여, 자연히 삼청(三清, 도교 최고신)의 성화(聖化) 경지에 이를 수 있다. 황제가 공손히 머리를 조아리며 성군(聖君)의 지도와 깨우침에 감사드렸다. 성군은 곧 구름을 타고 학을 타고 하늘로 올라갔으며, 황제도 수레를 타고 도성으로 돌아갔다.

【배경 설명】이 구절은 수도자가 자신의 음양을 조화시켜 원신(元神)이 대도와 서로 통하게 하여, 최종적으로 천지와 동화(同化)하는 경지에 도달하는 것을 말한다. 글 중의 '신기(神炁)'는 정신과 원기의 결합을 가리키며, 내단(內丹) 수련의 중요한 개념이다.

還都矣陰符經三皇玉訣卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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