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title: "太霄琅書瓊文帝章訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太霄琅書瓊文帝章訣》

洞真部 · 1권 · 3,408자

## 제1권

太霄琅書瓊文帝章訣成二

師資行事

書經訣凡得經有已皆應更書先者爲鎮供養而巳今所寫治精加校定豐財足力各立三通一爲長鎮一爲供齋一爲研習研習者常自隨所住室中别置格上躬自出入不得使他若家人弟子同氣至心可得使之亦勿全委非其故爲怠慢學淺識解未精或致忤禁彼此受殃明詳謹愼納吉防凶寫經之時皆修清齋法當手書與師易本或在門伏膺雜役不暇自書或未閑筆墨或遲拙不精富者可以金帛顧人貧者聽得傭夫聚直必借妙迹不可苟營文字訛謬圖象失形並有考罰福豈爰臻經中有圖圖或别卷各有侍官典圖眞吏玉童玉女與經略同不可逐易避難起經棄圖象誤許洗治一紙不過三處簡素一紙亦不過三過三皆易火淨所誤連染剪齊首軸帶祑囊藴巾帊㕑箱令堅完淨而巳不得過華世間教化化世捨華華末能捨權制用華使世間人損俗華麗華麗供法漸識素方得素後華自然不壞不求自得不爲自成自然而然莫能使之不然縁素果此勿滯俗華臺堂行裝各有豐儉富貧相稱不得彊爲富者彊陋貧者彊華華奢陋儉皆乖道制道制貴中内外相應非意去失首謝愆尢清齋懴悔各依太眞之科乆壞攺易具如太眞之法香燈禮拜尊修唯精精必成聖與道合眞也

啓告訣

**해석**

《태소랑서경문제장결(太霄琅書瓊文帝章訣)》의 이 부분 내용은 주로 도경(道經)을 필사하고, 공양하며, 사용하는 구체적인 규범에 대해 설명하고 있습니다.

경서 필사에 관하여：

1. 새 경서를 얻은 후에는 마땅히 다시 필사해야 합니다. 원래의 판본은 공양용으로 삼을 수 있습니다.

2. 필사할 때에는 정성껏 교정하고 충분한 재료를 준비해야 하며, 각 종류의 경서마다 세 부를 필사해야 합니다：

- 한 부는 장기간 공양용
- 한 부는 재초(齋醮) 의식용
- 한 부는 항상 지니고 연구 학습용

경서 보관에 관하여：

- 연구 학습용 경서는 거처의 전용 서가에 별도로 보관해야 하며, 반드시 직접 꺼내고 넣어야 합니다
- 오직 지극히 정성스러운 동문 제자만이 대신 꺼내 쓸 수 있습니다
- 외부인에게 전적으로 맡겨서는 안 되니, 학식이 부족하여 금기를 범할까 우려되기 때문입니다

필사 시 주의사항：

1. 경을 필사하기 전에는 재계하고 목욕해야 합니다

2. 남에게 대필을 청할 수 있는 경우：

- 스승을 따라 배우느라 직접 필사할 시간이 없는 경우
- 서예에 능하지 않은 경우
- 글씨가 느리고 단정하지 못한 경우
- 부유한 사람은 재물로 사람을 고용할 수 있습니다
- 가난한 사람은 자금을 모아 사람을 청해 대필할 수 있습니다

3. 반드시 서예가 정묘한 사람을 찾아야 하며, 아무렇게나 대충해서는 안 됩니다

4. 글자의 오류와 누락, 그림의 변형은 모두 신명(神明)의 벌을 받게 됩니다

경서 장정 요구사항：

- 경문 중의 삽화는 별도의 두루마리가 있을 수 있으며, 시관(侍官), 전도진리(典圖眞吏), 옥동옥녀(玉童玉女) 등 호법신(護法神)이 배치됩니다
- 장정은 간소해야 합니다：한 장의 종이에 최대 세 곳까지만 수정할 수 있으며, 그 이상이면 불로 정화해야 합니다
- 경서는 소색(素色) 주머니, 수건, 보자기, 상자로 잘 보관해야 하며, 지나치게 화려해서는 안 됩니다

수행 이념：

- 도(道)를 닦는 것은 점진적으로 나아가야 하며, 먼저 소박함을 거친 후 자연(自然)에 이르러야 합니다
- 부유한 사람은 억지로 누추함을 고집할 필요가 없고, 가난한 사람은 억지로 사치를 추구할 필요가 없습니다
- 지나친 사치나 지나친 간소함은 모두 도교(道敎)의 중도(中道) 사상에 부합하지 않습니다

마지막으로 강조하기를：

- 만약 과실이 있으면 참회해야 하며, 《태진과(太眞科)》의 의궤에 따라 진행해야 합니다
- 향등(香燈)을 공양하고 예배하며 수행하는 것은 모두 지극한 정성으로 전일해야 합니다
- 정성을 다해 수행해야만 도(道)와 합일하여 진(眞)에 이를 수 있습니다

(주：본문 중 "태진지과(太眞之科)"는 도교 경전 《태진과(太眞科)》를 가리키며, 초기 도교의 중요한 계율과 의궤 문헌입니다)

弟子因縁慿師請法冝傳付者先使寫經圖録巳竟擇日結齋齋時啓告大略如左齋法雖多皆准三元三元齋科包羅諸法授受上經同用上元其間所啓事源隨時消息攺易簡要勿繁也凡齋啓告先治辭牒不可闇慢率略千真爲牒之宜先稱某國號某年太𡻕某某月朔某日某時某州郡縣郷里某位男女官祭酒道士先生眞人元君夫人姓名今於某州郡縣郷里山舍治館宫府第宅就某州郡縣郷里男女道士法師姓名受大洞眞經目録如左洞眞部卷第如干以次書之縁都得者謹依第至後縁偏得者未冝并受隨冝出之不須卷第直舉篇名多少依實一二條之右如干卷今對齋啓告傳度謹牒某州郡縣郷里某位姓名辭幸籍善縁𡻕奉玄極參受寳文誠懽誠慰妄以短命志願長生貪進忘退遭逢佳辰乞請受前件如干卷依科交齎某等如干種法信奉辭以聞伏願師君垂許誓心修行不負師道有違之日自分風刀不敢有怨一依明科謹辭

太𡻕某某月日時於某山舍奉

傳諱訣凡傳經寳要在存師師之所師所師之師三人郷居男女位號姓名字年傳經處所付授弟子黄素書之佩帶自隨不可去失去失謫罰皆如太眞之科不恒帶者附著經中别以巾藴褁結令竪師所師玄師師青童大君又有小君存此二君禮願如法

**해석**

이 경문은 도교 제자가 스승을 통해 경서를 전수받을 때 따라야 할 의궤와 문서 형식을 설명하고 있다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다:

제자가 스승에게 경법을 전수해 줄 것을 청하려면, 먼저 경서와 도록을 필사하는 작업을 완료해야 한다. 그런 다음 길일을 택해 재단을 세우고, 재기간 동안 신령에게 계주한다. 계고 문서의 형식은 대략 다음과 같다:

재법에는 여러 가지가 있지만 모두 '삼원'을 기준으로 삼는다. 상등 경서를 전수할 때는 상원재법을 사용하며, 구체적인 계고 내용은 실제 상황에 따라 적절히 조정할 수 있되 간명하고 요점을 갖추어야 한다.

계고 문서를 작성할 때 주의할 점: 먼저 국가 연호와 구체적인 날짜를 명시하고, 다음으로 구법자의 상세한 적관과 신분을 쓴다. 이어서 어느 곳에서 어느 법사에게 《대동진경》의 목록을 받기를 구하는지 설명한다.

경문은 동진부의 권수 순서에 따라 작성해야 한다. 완전한 경서를 얻으면 순서대로 전수하고, 산일된 편장이면 바로 편명과 수량을 써넣는다. 마지막으로 진심으로 밝혀야 한다: 다행히 좋은 인연을 만나 도를 받들게 되었으니, 삼가 두려운 마음으로 경서 전수를 청하며, 반드시 부지런히 수행하여 게을리하지 않겠다고 맹세하고, 만약 어긴다면 천벌을 달게 받겠다고 한다.

경서 전수의 요결은 사승을 명기하는 데 있다. 삼대 사승의 성명, 적관, 도호, 전수 장소 등의 정보를 황견에 써서 몸에 지닌다. 항상 지닐 수 없으면 잘 싸서 경서 안에 넣어둔다. 특히 현사와 청동대군 두 조사를 존봉하여 예에 따라 공양해야 한다.

이 글은 도교 전경 의궤 중의 문서 형식, 사승 제도와 수행 계율을 상세히 기록하고 있으며, 도교가 사승 전통과 수행의 정성을 중시하는 특징을 보여준다.

法信訣法信出科科與經異師師口訣各有因縁時科事革所以不同愼勿疑惑從師施行若無師者啓玄有儀依格出信不得有違卷卷别受科科稍傳經科相參師資量准雖以輕易重以易除難要當思想物儀不乖其方因縁能得頓受者所用如左一上金九兩二紫錦百二十尺三五色紋繒各四十尺四白素一千二百尺五紫紋二十四丈六命綵支干相入紋繒隨年疋丈尺七五色絲各三斤八五種香各九斤九玉龍玉魚各三軀十金龍金魚各五軀十一玉鴈玉羊各一軀十二金鴈金羊各一軀十三玉札三枚十四金鐶銀鐶各九雙十五真珠如梧子大三百六十枚十六五色線各依方斤數十七大度紙三百六十幅十八筆五雙十九龍頭書刀五枚二十紫蓋紅裏一張(二副朱/染頭子)(全銀/交具)二十一青蓋碧裏五張(三副烏染頭/子牙銅交具)二十二明鏡一面(徑尺者不/得或九寸)二十三法服冠履手板一具(精麤取中/新淨香噄)二十四淨罌與盤各一枚金銀銅瓦夾紵隨時

右二十四種某受經法信此二十四物各有所應積聚營之不可闕一窮地之郷許用他物准類充補擬議勿乖又無即充可注今闕某物須受法之後營覔補備結齋之始投辭之初便應備辦諮啓師尊有

**해석**

이 단락은 도교(道敎)에서 경법(經法)을 전수할 때 준비해야 하는 '법신(法信)'(공양 물품과 법기)의 규칙에 대해 설명하고 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

법신(法信)의 전승 규칙에 관하여:

1. 법신(法信)의 규격은 경전(經典)의 기록과 다를 수 있는데, 이는 스승마다 구결(口訣) 전수에 특별한 인연(因緣)이 있기 때문이다. 과의(科儀, 종교 의식)는 시대에 따라 변하므로 의심하지 말고 스승의 지도에 따라 하면 된다.

2. 스승의 지도가 없으면 《계현경(啟玄經)》의 의궤(儀軌)에 따라 법신(法信)을 준비해야 하며, 이를 어겨서는 안 된다. 각 권의 경문(經文) 전수에는 그에 상응하는 과의(科儀) 요구가 있다.

3. 스승은 구체적인 상황에 따라 경법(經法)과 과의(科儀)의 배합을 조정하는데, 때로 중요한 사항을 간소화하거나 어려운 일을 쉽게 만들기도 하지만, 반드시 공양 물품의 규격이 요구에 부합하도록 해야 한다. 오직 특별한 인연(因緣)이 있어야 한 번에 완전히 전수할 수 있다.

구체적으로 준비해야 할 24가지 법신(法信) 물품 목록:

1-24 순서대로: 아홉 냥의 순금, 120척의 자금(紫錦), 다섯 가지 색의 무늬 비단 각 40척, 1200척의 백견(白絹), 24장의 자색 무늬 베, 해당 연도 간지(干支)에 맞는 채색 베, 오색(五色) 실 각 세 근, 다섯 가지 향료 각 아홉 근, 옥룡(玉龍)과 옥어(玉魚) 각 세 개, 금룡(金龍)과 금어(金魚) 각 다섯 개, 옥안(玉雁)과 옥양(玉羊) 각 한 개, 금안(金雁)과 금양(金羊) 각 한 개, 옥찰(玉札) 세 개, 금은 팔찌 각 아홉 쌍, 오동나무 열매 크기의 진주 360알, 오방(五方) 방위에 맞는 채색 실 각 약간 근, 360장의 대도지(大度紙), 붓 다섯 자루, 용머리 서도(書刀) 다섯 자루, 자색 겉면에 붉은 안감의 화개(華蓋) 한 세트(주홍색 정수리 장식과 은제 부속품 포함), 청색 겉면에 벽색 안감의 화개 다섯 개(검은 정수리 장식과 구리 부속품 포함), 지름 한 척의 명경(明鏡) 한 면(최소한 아홉 치 이하로는 안 됨), 중간 규격의 법복(法服)과 관(冠) 및 신발과 수판(手板) 한 세트(깨끗하게 향을 피워야 함), 정병(淨瓶) 하나와 쟁반 하나(재질은 금은동기와 또는 칠기로 대체 가능).

특별 설명:

1. 이 24가지 물품은 각각 상징적 의미가 있으며, 반드시 빠짐없이 갖추어야 한다.

2. 가난한 지역에서는 같은 종류의 물품으로 대체할 수 있으나, 부족한 물품을 명시하고 법(法)을 받은 후 가능한 한 빨리 보충해야 한다.

3. 재계(齋戒)를 시작하고 표문(表文)을 올릴 때 이 물품들을 갖추고 스승에게 확인을 청해야 한다.

(주: 본문 중 '법복(法服)'은 도교(道敎) 의식 전용 복장을 가리키고, '수판(手板)'은 도사(道士)가 예를 올릴 때 사용하는 홀(笏)이며, '화개(華蓋)'는 의식용 산개이고, '옥찰(玉札)'은 옥으로 만든 간독(簡牘)이다)

無注奠都定書之續置經目之後連在辭文之前啓告之初并讀至後臨度經時出官奏表又具言之慎勿忽略也師受此信依按明科施用必得其所彼此共保成真若應玄盟亦按此法准採金書之後散施之儀經書不具勿用此訣大人上志精詳遵承也

太眞九科太上太眞王制科成諸法布在衆經或前或後覽者不别冝尋本文本文三卷師之所秘得之宻習爲天人師今此大要摽略有九九天眞人共所遵用教化無之動靜陷咎若有賢明智慧之士求受寳經當示以要律授受之宜依用九條觸類求之無所不具自非體眞勿妄増損三洞衆經共准依按太極眞人西城王君仙公卿士髙才大人皆寳秘之愼無泄矣第一科曰齋竟授戒授戒之後按儀傳經傳經之年郎爲期限限以制心期以見道道爲衆妙之主觀妙必覩其宗除欲爲上少欲次之深淺隨才優劣依德德量無崖大分有六第一四萬劫第二四萬年第三四千嵗第四四百齡第五四十載第六正四周周劫限竟得傳一人至乎九人明道之尊德之貴也運促時急大慈廣救遇賢便傳不拘定數但初受須微限中求驗若基内逢險爲凶所逼智力不能化遜順以避災所得之旨在乎心中無滯卷軸致傷玄眞若威勢所制使迫脅本師自度後能治彼以全初志者乃可請師蹔

**해석**

이 경전은 도교 경전인 『태소랑서경문제장결(太霄琅書瓊文帝章訣)』을 전수하는 규칙과 주의사항을 설명하고 있으며, 이를 몇 부분으로 나누어 해석하겠다.

경전 전수의 의식 절차에 관하여：

1. 정식 전수 전에 먼저 계고(啓告) 의식을 거행하고 관련 경전을 독송해야 한다.

2. 전수 시에는 특정 절차에 따라 ‘출관주표(出官奏表)’(도교 의식에서 신령에게 표문을 올리는 단계를 가리킴)를 행해야 한다.

3. 이러한 단계는 하나도 생략할 수 없다.

전수의 주의사항：

- 스승이 전수할 때 반드시 규정을 엄격히 준수해야 하며, 그리해야 전수자와 학습자 모두 이익을 얻는다.
- 만약 중요한 맹세의 자리(현맹(玄盟))라면 『금서(金書)』에 기록된 의식을 참조해야 한다.
- 만약 경서의 내용이 완전하지 않다면 이 전수 방법을 사용할 수 없다.

『태진구과(太眞九科)』에 관한 설명：

이는 태상태진왕(太上太眞王)이 제정한 아홉 가지 근본 법칙으로, 각종 경전에 산견된다. 주요 내용은 세 권의 비본(秘本)에 기록되어 있으며, 스승들은 모두 비밀리에 수습한다. 이 아홉 가지 법칙은：

1. 천인(天人)이 공동으로 준수하는 규범이다.

2. 사람들에게 어떻게 과오를 피하는지 가르친다.

3. 혜근(慧根)이 있는 구도자를 만나면 계율에 따라 전수해야 한다.

4. 전수 시에는 아홉 가지 기본 준칙을 따라야 한다.

5. 경전 내용을 함부로 증감할 수 없다.

특별히 강조하는 점：

- 서성왕군(西城王君) 등 득도한 고인들은 모두 이 경서의 비밀을 엄수했다.
- 결코 쉽게 누설해서는 안 된다.

제1과의 구체적 내용(재계 전수)：

1. 재계를 완료한 후에야 계율을 전수할 수 있다.

2. 경전 전수에는 연한을 설정해야 하며, 목적은 심성을 제어하고 대도(大道)를 체오하는 데 있다.

3. 수행 차원은 여섯 등급으로 나뉘며, 각각 다른 연한에 대응한다：

- 최고：사만 겁(四萬劫)
- 최저：사주(四周)

4. 원칙적으로 한 번에 1~9명에게만 전수할 수 있다.

5. 그러나 특수한 시기에는 예외적으로 더 많이 전수할 수 있다.

6. 초학자는 점진적으로 수행 효과를 검증해야 한다.

7. 위험에 처했을 때는 퇴피할 줄 알아야 한다.

8. 만약 부득이하게 사훈(師訓)을 위반했다면, 훗날 과실을 보상해야 한다.

핵심 요의：

- 대도(大道)는 만물의 근본이다.
- 수행의 관건은 욕망을 줄이는 데 있다.
- 수행의 성취는 개인의 자질과 덕행에 따라 결정된다.

順彼意不能如此以死絶之愼勿慢辱本師毀棄正道若智力不能辦勿彊云欲治之不度德不量力滅身命無成功徒増罪耳善冝三思若意外去失不自覺知或劫賊所掠弗測存亡皆長齋懴悔捨身命財憑師積年竭盡單𣢾無生怨怠乃更受之受之三失勿復苟受冝加懴悔至到感靈然後更受必登道眞無感徒受受終無所成爲後作因受勝不受受之不巳心神轉易初雖無成終亦得道第二科曰受經之後諦尋師訓含光内皎不得炫燿年限旣竟乃得傳賢賢不易有不可妄傳非其人彼此風刀上延先祖下逮子孫惡深絶種長充鬼徒若限内有災或家門喪死公私闘爭血傷牢獄水火盜賊重病轗軻年限雖過不得傳人正當謝罪懃立善功告樂如期乃可有授若三尊壽考運數昇度或非罪無辜横罹縲紲此皆無妨依期得傳第三科曰信素證心炳發妙義必令精好以理得之正分所辦撰蓄宻營不可誇談勿生恡惜愼莫邪求換乞彊索竊略所得自以爲功更増咎謫無福可期師受善用三分之一分爲弟子營齋助贍香油經籍一分救諸山栖幽苦一分供師法服精麤奉給三尊不得私散散之依法無起慳心不可貪聚招禍累身損道辱法取誚人神權急偏濟時冝并用先啓三寳後計補充有違招考竊盜律論(靈/寳)

**해석**

이 경문은 주로 수행자가 도경(道經)을 전수받을 때 지켜야 할 계율 규범을 다루며, 세 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 경서를 받기 전의 태도를 말한다.

자신의 이해력이 스승의 가르침을 따라가지 못한다고 느낀다면, 억지로 아는 척하지 말아야 한다. 자신의 능력에 맞게 해야 하며, 그렇지 않으면 공력만 헛되이 낭비할 뿐 아니라 죄과만 더하게 된다. 만약 경서를 뜻밖에 잃어버리거나 빼앗기는 상황을 겪으면, 장기간 재계하고 참회하며 몸과 마음과 재물을 모두 스승에게 맡기고, 여러 해를 하루같이 원망 없이 해야 비로소 다시 전수를 받을 수 있다. 만약 세 번 연속으로 제대로 배우지 못하면, 먼저 참회하여 신령을 감동시켜야 하며, 그렇지 않으면 억지로 배워도 헛수고만 될 뿐이다. 그러나 꾸준히 배우는 사람은 처음에 성과가 없더라도 결국에는 도를 얻을 수 있다.

두 번째 부분은 경서를 전수하는 규칙을 말한다.

경을 배운 후에는 스승의 가르침을 명심하고, 그것을 뽐내서는 안 된다. 반드시 정해진 연한이 차야 현자에게 전할 수 있으며, 함부로 전수하면 조상과 자손까지 연루되어 죽어서 귀도(鬼道)에 떨어지게 된다. 만약 기한 내에 가족의 죽음, 소송 분쟁, 중병과 재난 등의 상황을 만나면, 연한이 차더라도 전수할 수 없으며, 먼저 참회하고 선행을 해야 한다. 다만 스승이 선서(仙逝)하거나 자신이 억울하게 누명을 쓰는 경우에만 기한에 맞추어 전수할 수 있다.

세 번째 부분은 경서를 대하는 방식을 말한다.

경전의 뜻을 경건한 마음으로 연구하고, 경서를 잘 보관해야 하며, 과시하거나 인색하게 굴거나 억지로 요구해서는 안 된다. 경서를 얻은 후에는 얻은 것을 세 몫으로 나누어야 한다. 한 몫은 법회를 열고 향초와 경서를 구입하는 데 쓰고, 한 몫은 산중에서 청수(淸修)하는 이들을 구제하는 데 쓰고, 한 몫은 스승과 '삼존(三尊)'(도(道)·경(經)·사(師))을 공양하는 데 쓴다. 재물을 사사로이 삼켜서는 안 되지만, 긴급한 상황을 만나면 융통성 있게 배분할 수 있으며, 먼저 '삼보(三寶)'(도(道)·경(經)·사(師))에게 고한 후에 나중에 채워 넣어야 한다. 이 규정을 위반하면 징벌을 받게 되며, 도둑질 계율에 따라 처벌된다.

(同壇者依/十二科法)第四科曰受經之後存禮無虧若遭病急非意公私事礙致闕迴後即謝啓悔慙悚竭洗丹𠂻若浮游媱泆逐樂驕慢違替之舋長陷酆都第五科曰法應長齋未能者擇其吉㑹申其誠心年有六月月有十直又不能全者朔半及晦四時八節本命生日隨所堪修不可都廢廢則無功忘道棄法招延凶災非意破齋即應懴謝重犯不悔後墮魔群興之無懈不破不退存道揚法物我兼通成聖有期受號玄德(長齋月正月三月五月七月九月十一/月一年六月月皆用竒因陽之盛建隂)(之功功屬各有日一月直十辰一八十四十/五十八二十三二十四二十八二十九三十)第六科曰齋讀經戒諳練誦習講說宣明日求妙解解必行之勿犯所解犯即懴謝不可重爲行坐存文不得怠忘若隱閉自知欺罔人物不戒成敗嬾答𧫎疑厭問嫉勝漫瀾詭辭或虚解詐知嗊嗃誤衆破壞文句増減篇章妄造邪議苟生異端違眞越正皆致深殃第七科曰宣揚經戒建德立功濟人成巳勸化爲上執正開通無生矯假方便利益須智慧才才未深逹不可輕行乖方便體便入妄言但依實旨引導同心俱歸師門看經讀戒證明妙理起發善心使預齋觀化令聞見福縁歡喜相順和而成功不得呵責忿激増愆

**해석**

이 경문은 수행자가 경계(經戒)를 지키는 구체적인 규범과 요구 사항을 설명하고 있다.

제4과에서는 경법(經法)을 받은 후에는 항상 공경하는 마음을 유지해야 한다고 말한다. 만약 질병이나 기타 예기치 못한 상황으로 수행이 지체되었다면, 나중에 진심으로 참회해야 한다. 만약 방탕하고 향락을 즐기며 오만하고 게을러서 계율을 어긴다면, 영원히 풍도(酆都)에 떨어질 것이다.

제5과에서는 재계(齋戒)의 요구 사항을 말한다. 수행자는 마땅히 장기적으로 재계(채식과 청정한 심신 수행)를 지켜야 한다. 만약 할 수 없다면, 길일(吉日)에 재계를 지키는 것을 선택할 수 있다. 매년 6개월(정월, 3월, 5월, 7월, 9월, 11월)이 있고, 매달 10일(초하루, 초8일, 14일, 15일, 18일, 23일, 24일, 28일, 29일, 30일)이 있다. 정말로 할 수 없다면, 최소한 삭일(朔日, 초하루), 망일(望日, 15일), 회일(晦日, 월말) 및 사시팔절(四時八節, 24절기 중 중요한 명절), 본명일(本命日, 생일)에 재계를 지켜야 한다. 재계를 완전히 폐기하면 수행이 무효가 되고 재앙을 초래할 것이다. 재계를 깨뜨린 후에는 즉시 참회해야 하며, 거듭 고치지 않는 자는 마도(魔道)에 떨어질 것이다. 재계를 굳게 지키고 도법(道法)을 널리 펼치는 사람은 최종적으로 성도(聖道)를 이룰 수 있다.

제6과에서는 경전을 배우는 태도를 강조한다. 항상 경계를 연구하고 그 깊은 뜻을 이해하여 실천에 옮겨야 한다. 만약 아는 교의를 위반하면 즉시 참회해야 한다. 수행할 때는 항상 경문을 명심하고 게을리해서는 안 된다. 모르면서 아는 척하거나 남을 속이거나, 질투심으로 경의(經義)를 왜곡해서는 안 된다. 경문을 함부로 증감하거나 사설(邪說)을 날조하는 것은 엄격히 금지되며, 이는 재앙을 초래할 것이다.

제7과에서는 도법을 널리 펼치는 방식을 말한다. 경계를 강설하고 선행을 쌓아 공덕을 쌓음으로써 자신과 남을 제도해야 한다. 지혜롭고 방편 있는 방식으로 타인을 인도해야 하며, 강요해서는 안 된다. 경전의 진의에 근거하여 신도를 인도하고, 공동 수행과 강경 등을 통해 선한 마음을 일깨워 참여자들이 기쁘게 도를 향하게 해야 한다. 가르칠 때는 마음이 평온해야 하며, 성내거나 질책해서는 안 된다.

譬喻誘進弗可彊牽將護節量剛柔取中一與一奪種種潤之確迷不轉哀矜勿恡慈悲無巳不生棄心得善知識誓俱登玄貴師愛資克果上真第八科曰師愍弟子平等一心無所偏頗賞罰必明罰以止惡賞以勸善纎毫無遺㳙芥勿謬謬偏被災幽顯重考第九科曰弟子恭愼事師無二寡動少言沉懿靜篤伺候師顔諮禀妙訣思樹効績輔讃三寳專心竭力奉命便行水火不避逺近弗辭疑即啓審許革則悛不許仍從有殞無避師試弟子令其心堅登道入眞階級優劣使其識悟日分所之督勵彌精克弘至道凡師威神薄不可妄試人聖明之師試無損敗吉凶逆順一隨明師若遭惡師法無惡惡由巳招死不得怨正應自責攺往修來若猶豫疑師不宜奉事事則順從不得違逆逆則失道永嬰塗炭明各愼始勉勗今終右九科九宫眞人申明此要十方巳得道無量大聖衆咸共遵行拯度一切太霄琅書瓊文帝章訣(

**해석**

이 경전은 사제 관계에 관한 아홉 가지 중요한 준칙을 다루고 있으며, 스승이 제자를 대하는 것과 제자가 스승을 모시는 두 가지 측면으로 나뉜다:

【스승의 도리】

1. 제자를 가르칠 때는 점진적으로 나아가야 하며 강요해서는 안 된다. 마치 농작물을 심을 때 강유(剛柔)를 겸비하고 때에 맞추어 물을 주고 거름을 주어야 하는 것과 같다(수행에서 리듬을 파악해야 함을 비유한다). 완고하여 깨닫지 못하는 제자에게도 자비(慈悲)를 유지하며 쉽게 포기하지 않아야 한다.

2. 스승은 모든 제자를 평등한 마음으로 대하고 상벌(賞罰)을 명확히 해야 한다. 벌은 악행을 제지하기 위한 것이고 상은 선행을 장려하기 위한 것이니, 반드시 공정하고 편사(偏私)가 없어야 한다.

3. 스승이 제자를 시험하는 것은 그 도심(道心)을 굳건하게 하기 위함이지만, 보통 스승은 함부로 시험해서는 안 되며(도행(道行)이 부족하기 때문이다), 오직 성명(聖明)한 스승만이 적절히 시험할 수 있다. 제자가 시험을 겪을 때 길흉(吉兇)의 결과는 모두 명사(明師)의 인도에 달려 있다.

【제자의 책임】

1. 스승을 모실 때는 공경하고 신중하며 말은 적게 하고 많이 들어야 한다. 마음을 고요히 하고 스승의 안색(神色)을 관찰하며, 겸허히 수행의 비결을 청하고, 어떻게 행동으로 보답할지 생각해야 한다.

2. 힘을 다해 '삼보(三寶)'(도(道)·경(經)·사(師))를 수호하고, 스승이 분부한 일은 즉시 실행하며, 물과 불에 뛰어드는 일이라도 사양하지 않아야 한다. 의문이 있으면 청하여 지시를 구하고, 스승이 고치도록 허락하면 고치고, 허락하지 않으면 계속 따라야 한다.

3. 만약 품행이 좋지 않은 스승을 만났다면, 문제는 사실 자신에게 있는 것이니(업력(業力)이 초래한 것이다), 마땅히 스스로 반성하고 고쳐서 선(善)으로 나아가야 한다. 만약 스승에게 의심하는 마음이 있다면, 차라리 모시지 말아야 하며, 이미 모셨다면 완전히 순종해야 하고, 그렇지 않으면 영원히 정도(正道)에서 미혹될 것이다.

마지막으로 이 아홉 가지 준칙은 구궁진인(九宮眞人, 고급 선관(仙官))이 제정한 것이며, 시방세계(十方世界)의 득도한 성현(聖賢)들이 모두 이 법을 따라 중생을 보도(普度)한다고 설명한다. 《태소낭서경문제장결(太霄琅書瓊文帝章訣)》 전체가 이로써 끝난다.

(배경 보충: 도교(道敎)는 특히 사제 전승을 중시하여, 스승에게 배우는 것을 '천연(天緣)을 맺는 것'으로 여기고, 스승은 제자의 수행 길에서 '법신부모(法身父母)'에 해당한다고 본다. 이러한 규범은 도맥(道脈)의 순수함을 보장하고 사제 관계에서 문제가 생기는 것을 방지한다.)

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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