--- title: "胎息經註 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0131/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0131/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《胎息經註》 洞真部 · 1권 · 883자 ## 제1권 胎息經註 幻眞先生註胎從伏氣中結 臍下三寸爲氣海亦爲下丹田亦爲玄牝世人多以口鼻爲 玄牝非也口鼻卽玄牝出入之門蓋玄者水也牝者母也世 人以陰陽氣相感結於水母三月胎結十月形體具而能生 人修道者常伏其氣於臍下守其神於身內神氣相合而生 玄胎玄胎旣結乃自生身卽爲內丹不死之道也氣從有胎中息 神爲炁子炁爲神母神炁相逐如形與影胎母旣結卽神子 自息卽無炁不散氣入身來爲之生神去離形爲之死 西昇經云身者神之舍神者身之主也主人安靜神卽居之 主人躁動神卽去之神去炁散安可得生是以人耳目手足 皆不能自運必假神以御之學道養生之人常拘其神以爲 神主主旣不去宅豈崩壞也知神氣可以長生固守虛無以養神氣 道經云我命在我不在天地天地所患人不能知至道能知 而不能行知者但能虛心絶慮保氣養精不爲外境愛欲所 牽恬淡以養神氣卽長生之道畢矣神行卽氣行神住卽氣住 所謂意是炁馬行止相隨欲使元氣不離玄牝卽先拘守至 神神不離身炁亦不散自然內實不飢不渴也若欲長生神氣相注 **해석** 『태식경주(胎息經注)』 백화 해설: 환진선생(幻眞先生)이 주해하여 말했다: 진정한 태식(胎息)은 기운을 조복하여 하단전(下丹田)에서 형성되는 것이다. 하단전은 배꼽 아래 삼 치에 있는 기해혈(氣海穴)로, 현빈(玄牝)이라고도 한다. 일반인들은 입과 코의 호흡이 곧 현빈(玄牝)이라고 잘못 생각하지만, 사실 입과 코는 단지 기운이 드나드는 문호일 뿐이다. "현(玄)"은 물을 대표하고, "빈(牝)"은 모체를 대표한다. 마치 남녀의 정기(精氣)가 결합하여 물과 같은 자궁 속에서 석 달 만에 태아가 되고 열 달 만에 형체를 이루는 것과 같다. 수도자는 기운을 배꼽 아래에 조복하고 정신을 안으로 지켜 신(神)과 기(氣)가 서로 융합하면 "현태(玄胎)"를 맺을 수 있으니 — 이것이 바로 내단(內丹)을 수련하고 장생의 도를 이루는 것이다. 기운이 안정되는 것은 태식이 형성됨에서 비롯된다. 정신은 기운의 자식과 같고, 기운은 정신의 어머니와 같아서 둘은 그림자와 형체처럼 서로를 따른다. 태식이 형성된 후에는 정신이 자연히 안정되고 원기(元氣)가 흩어지지 않는다. 『서승경(西昇經)』에서 말했다: 몸은 정신의 집이고, 정신은 몸의 주인이다. 주인이 고요하면 정신이 편안히 머물고, 주인이 소란하면 정신이 떠나간다. 정신이 떠나면 원기가 흩어지는데, 생명이 어찌 이어질 수 있겠는가? 그러므로 사람의 이목수족(耳目手足)은 스스로 활동할 수 없고 반드시 정신의 주도에 의지해야 한다. 수도양생(修道養生)하는 자는 항상 정신을 거두어들여야 하니, 정신이 흩어지지 않으면 몸이라는 이 "집"이 무너지지 않는다. 신(神)과 기(氣)의 관계를 명확히 알아야 장생할 수 있으니, 허무(虛無)의 상태를 견지하여 신기(神氣)를 길러야 한다. 도경(道經)에서 말했다: 나의 생명은 내가 주재하는 것이지 천지에 있지 않다. 천지가 가장 걱정하는 것은 사람들이 대도(大道)를 깨닫지 못하거나, 깨닫고도 행하지 않는 것이다. 진정으로 깨달은 사람은 다만 심경을 맑고 밝게 유지하고 정기(精氣)를 보양하며, 외물(外物)과 욕망에 얽매이지 않고 담담하고 자연스럽게 신기(神氣)를 기르면, 이것이 완전한 장생의 도이다. 정신의 활동이 기운의 운행을 이끌고, 정신이 안정되면 기운이 평온해진다. 의념(意念)은 원기(元氣)의 말과 같아서 둘은 형체와 그림자처럼 서로 따른다. 원기가 현빈(玄牝), 즉 단전(丹田)을 떠나지 않게 하려면 먼저 정신을 거두어들여야 한다. 정신이 몸을 떠나지 않으면 원기가 자연히 흩어지지 않고, 체내가 충실하면 배고픔과 목마름을 느끼지 않는다. 장생하고자 한다면 반드시 신(神)과 기(氣)가 서로 융합하는 상태를 유지해야 한다. (주:文中 "炁"는 도가에서 선천 원기에 대한 특수한 표기로, 후천 호흡之氣와 다르다) 相注者卽是神氣不相離玄綱云緇銖陽炁不滅不爲鬼纖 毫陰炁不盡不爲仙元炁卽陽炁也食炁卽陰炁也常減食 節欲使元氣內運元炁若壯卽陰炁自消陽壯陰衰則百病 不作神安體悅可覬長生矣心不動念無來無去不出不入自然常住 神之與氣在母腹中本是一體之物及生下爲外境愛慾所 牽未嘗一息暫歸於本人知此道常泯絶情念物使神之出 入去來能不忘久而習之神自住矣勤而行之是眞道路 修眞之道備盡於斯然聖人之言不可妄乎凡胎息用功後 關節開通毛髪疎暢卽但鼻中微微引氣相從四支百毛孔 中卽往而不返也後氣續到但引之而不吐也切切於徐徐 雖云引而不吐所引亦不入於喉中微微而散如此內氣亦 下流散矣 胎息銘 三十六咽一咽爲先吐唯細細納唯綿綿坐卧亦爾行立坦 然戒於喧雜忌以腥羶假名胎息實曰內丹非只治病決定 延 **해석** 《태식경주(胎息經注)》 백화 해설: 수련의 관건은 신(神, 정신 의식)과 기(氣, 생명 에너지)를 긴밀하게 결합시키는 데 있다. 도가(道家) 경전 《현강(玄綱)》에 이르기를, 체내에 양기(陽氣)가 한 가닥이라도 남아 있으면 사람은 귀신이 되지 않고, 음기(陰氣)가 한 점이라도 남아 있으면 사람은 신선이 될 수 없다고 했다. 원기(元氣)는 양기이고, 음식의 기운은 음기에 속한다. 항상 음식을 줄이고 욕망을 절제하여 원기가 체내에서 자연스럽게 운행되게 해야 한다. 원기가 왕성해지면 음기는 저절로 소멸한다. 양기가 왕성하고 음기가 쇠약해지면 몸에 병이 생기지 않고, 정신이 편안하며 몸이 편안하여, 이렇게 해야 장생(長生)을 기대할 수 있다. 수련할 때는 마음을 고요히 유지하고 잡념을 일으키지 말아야 하며, 신과 기가 자연스럽게 왕래하도록 하여, 의도적으로 이끌지도 않고 억지로 억제하지도 않아야 한다. 이렇게 하면 자연스럽고 항상된 상태를 유지할 수 있다. 신과 기는 모태 안에서 본래 하나였다. 그러나 출생 후 외부 욕망에 이끌리면서 다시는 잠시도 본래의 상태로 돌아가지 못했다. 이 이치를 깨달은 사람은 항상 정욕과 잡념을 제거하여 신기의 출입 왕래가 자연스럽게 유지되도록 해야 한다. 오랫동안 꾸준히 연습하면 신과 기가 자연스럽게 안정될 것이다. 이러한 방법을 부지런히 실천하는 것이야말로 진정한 수행의 길이다. 진도(眞道) 수련의 요점은 모두 여기에 있다. 성인의 말씀을 가볍게 여겨서는 안 된다. 태식(胎息, 일종의 호흡 수련법)을 일정 경지까지 연습하면 관절이 통하고 모발이 펼쳐지는 것을 느끼게 된다. 이때는 단지 코로 살짝 흡입하여 기운이 사지백해(四肢百骸)의 모공을 통해 자연스럽게 순환하도록 하고, 더 이상 내쉬지 않는다. 이후 기운이 들어올 때도 흡입만 하고 내쉬지 않는다. 부드럽고 느리게 해야 하며, 흡입만 하고 토하지 않는다고 하지만 흡입된 기운도 목구멍으로 들어가지 않고 살짝 흩어지니, 이렇게 하면 내기가 자연스럽게 아래로 흘러 퍼질 수 있다. 《태식명(胎息銘)》 요결: 매번 연습할 때 서른여섯 번 삼킴을 해야 하며, 매번 삼킬 때마다 부드럽게 해야 한다. 날숨은 미세하게, 들숨은 길고 부드럽게 한다. 앉거나 눕거나 걷거나 서거나 모두 자연스러운 상태를 유지해야 한다. 시끄럽고 어지러운 환경을 피하고, 육류와 생선 등 자극적인 음식을 금해야 한다. 이 방법을 '태식'이라 하며, 실제로는 내단(內丹, 내적 에너지 응집)을 수련하는 것이다. 병을 치료할 수 있을 뿐만 아니라 수명을 연장할 수 있다. 오랫동안 꾸준히 수행하면 선반(仙班)에 이름을 올릴 수 있다. 年久久行之名列上仙 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0131/