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title: "太清真人絡命訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太清真人絡命訣》

洞真部 · 1권 · 3,264자

## 제1권

太清眞人絡命訣黄老曰魂者非謂魂也自吾鬼也鬼者人之先也有氣乃有魂魂之爲鬼也爲守我魂魄者是我形人者是我魄也人死魂去魄獨在形魄歸土中魂上天去故言魄爲内國魂爲外國爲道者當知内外相應乃通神明不知内外者即敗不明外國之人徘徊五臟六腑晝夜不休息魂魄者日月也何以言之黄老曰天有日月天魂魄也行道如是爲當何行也在天爲日月在人爲魂魄志欲爲之今何得道真與天相舉當何從内國也外國者魂也内國者魄也夜守外國故言守魂晝守内國故言守魄聖人言一陰一陽是爲夫婦名爲道晝守陽何以言之平旦之時日出魂治於己當以魂守魄日入魂去於己即以魄守魂二人相得相從喜陰陽合治何當得他故言一陰一陽明合於形容日晝行月夜行曰爲人何以言之日月魂魄爲天地獨神而不自知與天地相應同一致耳謂腎是月心是日肝爲魂肺爲魄非如是天照見日月星宿明見之人有死生月亦有死生日者一也月者二也形者三也故老君云一生二二生三三生萬物而不自知也即不得道即不得生萬物月來爲白虎日來爲青龍行道如是其人憤勿忽也黄老曰魂制魄形與日月通光精神存而不自知五臟六腑第一在何許非謂度世也但

**해석**

《태청진인락명결(太清眞人絡命訣)》 백화 해설:

황로(黃老, 도교에서 높이 받드는 황제(黃帝)와 노자(老子))가 말하기를: 혼(魂)은 우리가 흔히 말하는 영혼이 아니라 우리 자신의 "귀(鬼)"이다. "귀(鬼)"는 사실 사람의 선천적 근원이다. 기(氣)가 있어야 혼(魂)이 있고, 혼(魂)이 "귀(鬼)"로서 하는 역할은 우리의 혼백(魂魄)을 수호하는 것이다——혼(魂)은 무형의 정신을 대표하고, 백(魄)은 유형의 육체를 대표한다. 사람이 죽으면 혼(魂)은 떠나고, 백(魄)은 육체에 남아 있으며, 형체는 흙으로 돌아가고, 혼(魂)은 하늘로 올라간다. 그래서 백(魄)을 "내국(內國)"이라 하고, 혼(魂)을 "외국(外國)"이라 한다.

도를 닦는 사람은 반드시 내외가 서로 호응하는 이치를 깨달아야 신명(神明)에 통달할 수 있다. 이 이치를 깨닫지 못하면 실패하게 된다. "외국(外國)"을 이해하지 못하는 사람은 그 혼백(魂魄)이 오장육부(五臟六腑) 사이를 배회하며 편안히 머물지 못한다. 혼백(魂魄)은 일월(日月)처럼 운행된다——하늘에 일월(日月)이 있는 것은 하늘의 혼백(魂魄)이고, 사람 몸에 혼백(魂魄)이 있는 것은 사람의 일월(日月)이다. 도를 얻어 진인(眞人)이 되고자 한다면 천지(天地)가 운행하는 법칙을 본받아야 한다.

구체적인 수련법: 밤에는 "외국(外國)"(즉 혼(魂))을 지키고, 낮에는 "내국(內國)"(즉 백(魄))을 지켜야 한다. 성인(聖人)이 말하기를 음양(陰陽)이 서로 합하는 것은 부부가 결합하는 것과 같으며, 이것이 바로 도(道)의 발현이다. 새벽 해가 뜰 때 혼(魂)이 주도하기 시작하니 혼(魂)으로 백(魄)을 지켜야 하고, 해가 질 때 혼(魂)이 물러가니 백(魄)으로 혼(魂)을 지켜야 한다. 음양(陰陽) 둘이 서로 배합하는 것은 일월(日月)이 교대로 운행하는 것과 같다——태양은 사람의 심(心)을 대표하고, 달은 사람의 신(腎)을 대표하며, 간(肝)은 혼(魂)에 대응하고 폐(肺)는 백(魄)에 대응한다.

특별히 일러두거니와: 사람에게 생사(生死)가 있듯 달에도 원결(圓缺, 차고 기움)이 있다(생사를 상징한다). 태양은 "일(一)"이고, 달은 "이(二)"이며, 형체는 "삼(三)"이니, 노자(老子)가 말한 "도생일(道生一), 일생이(一生二), 이생삼(二生三), 삼생만물(三生萬物)"과 같다. 이 이치를 모르면 진정으로 도를 얻을 수 없다. 수련 중에 달의 기운이 나타나면 백호(白虎)가 되고, 태양의 기운이 나타나면 청룡(靑龍)이 된다. 수행자는 반드시 이 요점들을 명심하고 소홀히 해서는 안 된다.

황로(黃老)가 마지막으로 강조하기를: 혼(魂)이 백(魄)을 주도하고, 육체는 일월(日月)과 통하며, 정신은 길이 존재하지만 스스로는 알지 못한다. 오장육부(五臟六腑) 중에서 가장 중요한 것은 어느 것인가? 이것은 불사(不死)를 뜻하는 것이 아니라……

可以形壯盛鬼之非鬼謂之人魂也魄謂我形也神仙圖曰吾者道也分爲陰陽三神在於泥丸兆而存思可爲天寶昔道問神曰天故使子下與人居存守身形使精神不失五臟安平魂魄常在離於遊行不肯輔靈遠去不歸或遂上天軀死命絶日聞哭聲血脉腐敗骸骨入泉各當知治病所向愈坐起致行厨譬如大宫府千里不持糧人皆侍左右淳師遺大恩可盡力矣師曰夫欲事道之法當先首服罪過當啓白赦除悔過自正改惡從善乃可拜謁者天吏位秩萬石禄食天倉尊乎上帝貴乎王侯豈可復爲惡乎第一先存五獸五獸謂青龍白虎朱雀玄武黄龍是也第二歷藏從頭至足存其神養其根行其炁呼其名也第三守地一名爲丹田皓白如雪五色玄黄道母所居弱水胞中第四守人一名爲絳宫太一南極赤子小童左右日月魂魄合并第五守天一爲紫宫大如鷄子五色混黄雙斗治之星歷紀綱六食丹田治生三五七九及以月半甲午爲吉七食金液玄水之精當用十五時加夜半八食累五色金黄朝食晡時日中夜半九食太極紫雲徧天外隆上下混沌无形子欲專三部一也當知有形還守无形子欲存上部一黄如橘還存中部一赤如血守下部一白如雪其中神人衣赤衣長九寸冠九德

**해석**

이 경문은 주로 도교(道敎) 수련 중 '수형존신(守形存神)'의 방법과 주의사항을 설명하고 있으며, 몇 가지 핵심 내용을 포함하고 있다.

1. 혼백(魂魄) 관념: 문중에서는 '인혼(人魂)'이 정신을 주도하고 '백(魄)'은 형체를 주관한다고 지적한다. 만약 혼백이 흩어져 돌아오지 않으면 사람은 죽고 혈맥은 부패한다.

2. 존사(存思) 수련법:

- 먼저 오수(五獸)(청룡(靑龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武), 황룡(黃龍))의 형상을 존상(存想)해야 한다.
- 그런 다음 오장(五臟)을 내관(內觀)하고, 머리부터 발까지 그 신(神)을 존상하며 근본을 양육하고 진기(眞氣)를 운행한다.
- 구체적으로 세 가지 관건적 부위를 지켜야 한다: 하단전(下丹田)(배꼽 아래 세 치, 눈처럼 새하얀 곳), 강궁(絳宮)(심장 부위, 피처럼 붉은색), 자궁(紫宮)(머리 부위, 달걀 크기로 누런색이 섞인 곳).

3. 수련 요점:

- 매월 특정 날짜(삼오칠구일(三五七九日) 및 월반(月半), 갑오일(甲午日))에 수련하는 것이 가장 좋다.
- 금액현수(金液玄水) 등의 정화 물질을 복용해야 한다.
- 존상할 때 특정 색을 관상해야 한다: 상부(上部)는 귤처럼 황색, 중부(中部)는 피처럼 적색, 하부(下部)는 눈처럼 백색.

4. 수련 전제:

- 반드시 먼저 죄과를 참회하고 악을 고쳐 선으로 나아가야 한다.
- 하늘의 사면을 얻은 후에야 수련을 시작할 수 있다.
- '개악종선(改惡從善)'이 수련의 기초임을 강조한다.

5. 형상 묘사: 수련할 때 존상하는 신인(神人)의 형상은 붉은 옷을 입고 키가 아홉 치이며 구덕관(九德冠)을 쓴 모습이다.

이 경문은 도교의 '형신구묘(形神俱妙)' 수련 사상을 구현하고 있으며, 특정 형상, 색, 부위를 존상하고 특정 시각과 복식을 배합하여 혼백을 양육하고 장생구시(長生久視)하는 목적을 달성한다. 그중에서 언급된 단전(丹田), 강궁(絳宮), 자궁(紫宮) 등의 개념은 모두 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 규혈(竅穴)이다.

之冠着緑璫之幘名曰呴呴常想視之令人耳目聰明益目精光去流泯除盲乏如多思慮君久覩文書目不明心迷惑亦責之於此肝者木也在左脇下色正青如雄鶩冠其六葉膽懸中色如結囊之盛血其肝中神人衣青衣長八寸名曰藍藍膽中有神人長三寸衣白衣名護護常想視之令人不驚恐怒喜之心如有驚即膽神損想視肝膽狀以復之病然若自喜怒殺行畏怖亦責之於此也脾在右脇下帶胃上正端直色如黄金中有神人衣黄衣長六寸名曰裨裨常想視之令人歡喜无傷男子亦審女子安詳若悲思即脾神損想視脾狀以復之即有悲痛亦念之以還神也胸中肝下三寸名曰胃其色黄主盈五味其中有神人衣赤衣長五寸名曰旦旦食之飲脹大先正腹卧伸手足極脹腹以口長出炁呼其神名以手二寸下撫抑之有頃輒愈矣言其神驅出食炁也腎在腰上夾脊居狀如伏鼠絡以黄白脂往往見如大豆正黑上如漆者腎中有白人長四寸名曰漂漂常想之令人陰陽和調耳不聾如久有所聽即腎神損常想腎狀以復之耳无所聞亦責之於此也傳告後學者致努力子在危世當修吾道光在赤行中視裏有九九五玉明中府守一可長久學道无早晚但當修行耳得道浩浩蕩蕩真若腹有藏於金積上下思三

**해석**

이 경전은 인체 오장(五臟)인 간(肝), 담(膽), 비(脾), 위(胃), 신(腎)에 거처하는 신령의 형상과 그 조양(調養) 방법을 설명하고 있다. 도교 내관(內觀) 수련의 이념에 따르면, 각 장기에는 대응하는 신령이 수호하고 있다.

1. **간(肝)**은 왼쪽 갈비뼈 아래에 있으며, 색은 청록색으로 수탉의 벼슬과 같다. 간신(肝神)은 "남남(藍藍)"이라 불리며, 청색 옷을 입고 높이는 8치이다. 담(膽)은 간 가운데에 매달려 있으며, 담신(膽神)은 "호호(護護)"라 불리며, 백색 옷을 입고 높이는 3치이다. 항상 이 두 신령을 관상(觀想)하면 사람이 침착함을 유지하고 놀람과 분노를 줄일 수 있다. 만약 놀라면 담신을 손상시키는데, 이때는 간과 담의 형상을 관상하여 회복시켜야 한다.

2. **비(脾)**는 오른쪽 갈비뼈 아래에 있으며, 색은 황금과 같다. 비신(脾神)은 "비비(裨裨)"라 불리며, 황색 옷을 입고 높이는 6치이다. 이를 관상하면 사람이 기분이 즐겁고 남녀 모두 안정될 수 있다. 슬픔이 지나치면 비신을 손상시키는데, 비장의 형상을 관상하여 회복시켜야 한다.

3. **위(胃)**는 가슴 속 간 아래 3치에 있으며, 위신(胃神)은 "단단(旦旦)"이라 불리며, 홍색 옷을 입고 높이는 5치이다. 음식을 너무 많이 먹었을 때는 편히 누워 팔다리를 펴고, 긴 날숨으로 신명(神名)을 부르며, 손으로 위 부위를 가볍게 어루만지면 소화를 돕는다.

4. **신(腎)**은 허리 양쪽에 있으며, 형태는 엎드린 쥐와 같다. 신신(腎神)은 "표표(漂漂)"라 불리며, 높이는 4치이다. 항상 관상하면 청력이 예민하고 음양(陰陽)이 조화를 이룰 수 있다. 청력이 감퇴하면 신신이 손상된 것이니, 신장을 관상하여 회복시켜야 한다.

마지막으로 경전은 강조한다. 수도(修道)는 아침저녁을 가리지 않으며, 관건은 꾸준히 수련하는 데 있다. 어지러운 세상에서는 더욱 "수일(守一)"의 법을 닦아야 하며(집중하여 체내 신령을 존상하는 것), 오장(五臟)의 신령을 관상하고 호흡을 조절하여 양생하고 수명을 연장해야 한다. 지성으로 수련하면 마침내 대도(大道)의 진리를 얻을 수 있다.

(주: 문중의 "수일(守一)"은 도교의 중요한 수련 방법으로, 의념을 집중하여 체내 신령이나 단전(丹田)을 존상하는 것을 가리키며; "관상(觀想)"은 명상을 통해 내장의 형태와 신령의 형상을 내시(內視)하는 것을 가리킨다)

府坐起念无忘獨久存矣學道要住車語耳不賢如聖各自當爲己己含和自然无不可蹉跌尊卑各相事憤无妬忌神明輒記之罪過乃在後失之以毫厘間差以數萬里三尸司人過月晦都自汝夫妻務在子情心不仁神曰吾與於人常未可乎吾與人居思有益之人自忽略不愛其軀推我損我辱我傷我遏我以婦勞我以色擾我棄我妄我而不以道存我我亦棄之各自在人豈在我哉道問神曰夫人之生无男无女皆含陰陽王氣而如欲飬性保精神長久不死覽觀世間爲之奈何神對曰夫人之居受炁至尊四肢五臟各有其神心赤肺白相貫穿逆之者死順之者生綜念之五臟呼其名下以除病上以爲仙誠爲悉道後可得傳也神曰常念左目爲絳宫右目爲玉堂其中有赤人令人目聰明夜視有光如晝目迎風行目暴疾暮行安卧合目念之内視自愈夜可以照魚晝可以讀書神曰常念己頭髮顙上有五寸之人衣五綵之衣時解念顙前去三寸其色正黄圓盤矣令人髮顙多精思惡鬼不敢論也神曰常念一人從鼻下出二寸衣黄色衣正坐人皓皓廨舍中令自知香臭无復不通利之病也神曰常念生子明令人五臟安定血脉和通女子色好男正强神曰常念己之左有青光右有白光前有赤光後有黑光皆來着己能

**해석**

태청진인(太淸眞人)의 『락명결(絡命訣)』 백화 해설:

도(道)를 닦는 사람은 일상생활에서 항상 정념(正念)을 유지하고 오래도록 꾸준히 해야 한다. 도(道)를 배우는 핵심은 수행에 전념하는 것이지, 쓸데없는 잡담에 방해받지 않는 것이다. 현명하든 어리석든, 성인이든 범인이든, 모두 스스로에게 책임을 져야 하며, 마음속으로 평화롭고 자연스러움을 유지하면 못 할 일이 없다.

만약 지위의 높고 낮음 때문에 질투와 원한을 품는다면, 신명(神明)이 모두 이러한 죄과를 기록한다. 과실은 흔히 아주 작은 어긋남에서 시작되지만, 그 결과는 만 리나 차이 날 수 있다. 삼시신(三屍神, 도교에서 사람 몸속에 있다고 여기는 세 가지 작란하는 신)은 매달 그믐에 사람의 과오를 청산한다. 부부가 함께 지내는 데는 진정한 정(情)이 중요하니, 마음이 어질지 않으면 신명(神明)이 말하기를: "나는 항상 사람과 함께 있지만, 사람은 나를 소중히 여기지 않는다."

신명(神明)이 경고하기를: 세상 사람들은 흔히 몸을 소홀히 여기면서 도리어 자신을 해친다. 노고와 미색과 망념으로 나(원신(元神)을 가리킴)를 방해하면서, 정도(正道)로 나를 기르지 않으니, 나도 너를 떠나가겠다. 관건은 사람 자신에게 있지, 신명(神明)에게 있지 않다.

신명(神明)이 해설하기를: 사람은 남녀를 막론하고 모두 음양(陰陽)의 원기(元氣)를 품고 있다. 성품을 기르고 수명을 늘리며, 장생불사(長生不死)하고자 한다면 어떻게 해야 하는가? 신명(神明)이 답하기를: 인체는 천지(天地)의 정기(精氣)를 받았으니, 오장(五臟)과 사지(四肢)에 각각 신령이 있다. 심장(心臟)은 붉고 폐장(肺臟)은 희며, 서로 통한다. 어그러지면 죽고, 조화로우면 산다. 오장(五臟)의 신명(神名)을 묵묵히 염송하면 병을 치료하고 신선이 될 수 있다. 다만 정성껏 도(道)를 닦아야 참된 전수를 받을 수 있다.

구체적인 수련 방법:

1. 항상 왼쪽 눈을 강궁(絳宮, 붉은 궁전)으로, 오른쪽 눈을 옥당(玉堂, 백옥 전당)으로 관상(觀想)하고, 그 안에 붉은 옷을 입은 사람이 있다고 생각하면, 눈을 밝게 하여 밤에 사물을 낮처럼 볼 수 있다. 바람을 맞으며 걸을 때나 눈이 불편할 때, 눈을 감고 내시(內視)하면 스스로 낫고, 밤에는 물고기를 잡을 수 있으며, 낮에는 책을 읽을 수 있다.

2. 항상 정수리 위 다섯 치 되는 곳에 오색(五色) 옷을 입은 사람이 있다고 관상(觀想)하거나, 이마 앞 세 치 되는 곳의 노란 원반을 관상(觀想)하면, 사고가 예민해지고 머리카락이 윤기가 나며, 삿된 귀신이 감히 침범하지 못한다.

3. 항상 코 아래 두 치 되는 곳에 누런 옷을 입은 사람이 단정히 앉아 있다고 관상(觀想)하면, 후각이 예민해지고 호흡이 원활해진다.

4. 항상 양생(養生)의 생각을 간직하면, 오장(五臟)이 조화되고 혈맥이 소통하며, 여자는 얼굴이 고와지고 남자는 정력이 충만해진다.

5. 항상 몸의 좌우와 전후에 청(靑)·백(白)·적(赤)·흑(黑) 사색(四色)의 신광(神光)이 둘러싸 호위하고 있다고 관상(觀想)하면, 이 빛들은

見之光常不終故曰常生子明神曰常以鷄鳴之時念東方正青意定念己身正青也至辰止到巳念南方正赤意定念己身正赤也至未止到申念西方正白意定念己身正白也至戌止到亥念北方正黑意定念己身正黑也戊己之時念其正黄意定念己身正黄也四時不知忘忽然自高婦人念之者意定生乳易出月候時節无陽之疾神曰夫五臟者常念腸中五臟之名自盛也五臟各自有所盛肝色青主盛魂中有青人肺色白主盛魄中有白人心色赤主盛神中有赤人腎色黑主盛志中有黑人脾色黄主盛意中有黄人故曰五臟常念其中神令人腹内无留血之疾積聚之氣大肌膏腸調利機關如爲請生人失精神亦念於此以復之也神曰常念己之爲五玉五玉法甲乙日念己爲青玉丙丁日念己爲赤玉戊己日念己爲黄玉庚辛日念己爲白玉壬癸日念己爲黑玉如是徧安居念之合目内唯勿揺手足四肢散解有頃忽然自謂无形矣精神安定不復遠遊卧不惡夢邪鬼言鬼畏五玉也神曰欲安精神念六龍何謂六龍肝爲青龍肺爲白虎心爲朱雀腎爲玄武脾爲黄龍膽爲螣蛇經曰龍蛇合精固守无欲遊行意神曰凡人面部四肢五臟手足皆有精神其名也各自號所部著假令鼻神也名曰鼻心神也名曰心天道

**해석**

이 경전은 도교(道敎) 수련 중의 존상(存想, 관상觀想) 양생법에 관한 것으로, 몸과 오방(五方)·오색(五色)·오장(五臟)을 서로 대응시켜 상상함으로써 심신을 조리하는 방법이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

계명(鷄鳴) 시각(새벽 3~5시)에 동방(東方)의 청색(靑色)을 관상(觀想)하며, 전념하여 온몸이 푸르게 변한다고 생각하고 진시(辰時, 7~9시)까지 지속한다. 사시(巳時, 9~11시)에는 남방(南方)의 적색(赤色)을 관상하며 미시(未時, 13~15시)까지 지속한다. 신시(申時, 15~17시)에는 서방(西方)의 백색(白色)을 관상하며 술시(戌時, 19~21시)까지 지속한다. 해시(亥時, 21~23시)에는 북방(北方)의 흑색(黑色)을 관상한다. 무기(戊己) 시각(구체적 시각에 대해서는 논란이 있으며, 계절이 교체되는 때를 가리킬 수도 있다)에는 중앙(中央)의 황색(黃色)을 관상한다.

오장(五臟)은 오색(五色)에 대응한다. 간(肝, 청색은 혼魂을 갈무리한다), 폐(肺, 백색은 백魄을 갈무리한다), 심(心, 적색은 신神을 갈무리한다), 신(腎, 흑색은 지志를 갈무리한다), 비(脾, 황색은 의意를 갈무리한다). 항상 오장신(五臟神)의 이름을 존상하면 뱃속의 어혈과 기체(氣滯) 등의 병증을 없애고 장위(腸胃)를 조화롭게 할 수 있다. 정신이 손상된 경우에도 이 방법으로 회복할 수 있다.

또 다른 방법은 천간일(天干日)에 따라 ‘오옥(五玉)’을 관상하는 것이다. 갑을일(甲乙日)에는 자신이 청옥(靑玉)이라고 생각하고, 병정일(丙丁日)에는 자신이 적옥(赤玉)이라고 생각하며, 무기일(戊己日)에는 황옥(黃玉)을, 경신일(庚辛日)에는 백옥(白玉)을, 임계일(壬癸日)에는 흑옥(黑玉)을 생각한다. 조용히 앉아 눈을 감고 관상할 때 사지를 이완하면 점차 형체가 사라지고 정신이 안정되며 악몽을 꾸지 않고 사귀(邪鬼)가 감히 침범하지 못한다.

마지막으로 ‘육룡(六龍)’은 육부(六腑)에 대응한다고 언급한다. 간(肝)은 청룡(靑龍), 폐(肺)는 백호(白虎), 심(心)은 주작(朱雀), 신(腎)은 현무(玄武), 비(脾)는 황룡(黃龍), 담(膽)은 등사(螣蛇)이다. 인체의 각 부위에는 신령이 주둔하는데, 예를 들어 비신(鼻神)은 ‘비(鼻)’라 하고 심신(心神)은 ‘심(心)’이라 한다. 이 신령들을 조화시킴으로써 정신을 안정시킬 수 있다.

使然一日之間當念存諸神即骨節堅强氣力盛壯耳不知名魂魄不知出入如欲灸刺皆先以手拊曰精神俱移針火適方追即避人神曰喉嚨從舌本而去下至於心長一尺入心中節自如累環玉多少无限數中間有赤服左右有神兩人備守之常想視令人不知忘无咳逆病如喜忘責之於此也肝者令色如白素紈裹正青而玉葉居前覆心上半三葉居後抱裹心其肺中有神人正白長七寸持玉戟舍止葉間名曰炊想視令人無所患不知逆吐面類玉澤如見死流血臭鼠惡形即其神損常思肺神狀以復之惡形者謂人心所非於常素矣心者火色赤澤如華大本小下在膈上直於乳上一華蓋下中一在斗户下一日月所遊三一在人耿耿如明月珠子勤守之復何求欲存地一在日月所遊欲存人一在斗户欲存天一在華蓋下元氣翩翩相引移中有神龜正頗峨子欲知一當問我問我所在安在不但有雄復有雌一在无形甚難知子不知一萬事失大如彈丸黄如橘離婁綺户珠玉室出爲兩半入爲一流照天下赤如日子而守之萬事畢下部丹田在臍下二寸廣縱三寸上白下黑左青右黄中央赤子如鷄子中黄中部丹田心也上大下小中央赤如火中有太一君長八寸着赤幘戊己之堂神在心上際紅赤白上部丹田

**해석**

《태청진인락명결(太清眞人絡命訣)》이 단락은 인체 내 신령을 존상(存想, 명상 수련)하는 방법을 설명한다.

하루 중 항상 체내의 여러 신을 생각하면 뼈가 강건해지고 기력이 충만해진다. 귀에 잡음이 들리지 않고 혼백이 안온하여 흩어지지 않는다. 만약 침구 치료를 해야 할 때에는 먼저 손으로 혈자리를 가볍게 어루만지며 말하기를 "정신이 침을 따라 움직인다"라고 하면 침화가 정확히 요해를 피할 수 있다.

구체적인 존상 방법:

1. 인후에서 심장까지 이 구간에는 붉은 옷을 입은 신령과 두 명의 호법신이 수호하고 있는 모습을 상상하는데, 항상 관상하면 해수와 건망증을 피할 수 있다.

2. 간장은 백옥으로 감싼 청색 잎사귀로 상상해야 하며, 앞의 세 잎은 심장을 보호하고 뒤의 세 잎은 심장을 감싼다.

3. 폐 속에는 백의 신인이 살고 있으며 옥극(玉戟)을 들고 있고 키는 칠 촌이다. 항상 관상하면 병통을 예방할 수 있다. 만약 더러운 형상을 보면 신령이 손상된 것이니 즉시 관상을 복구해야 한다.

4. 심장은 불꽃처럼 선홍색이며 횡격막 위에 위치한다. 심장에는 세 가지 중요한 위치가 있다:

- 화개(華蓋) 아래(정수리)에 "천일(天一)"을 존상한다
- 두호(斗戶, 전중혈(羶中穴)을 가리킬 가능성 있음)에 "인일(人一)"을 존상한다
- 일월이 운행하는 곳에 "지일(地一)"을 존상한다

5. 단전(丹田)은 세 부분으로 나뉜다:

- 하단전(下丹田)은 배꼽 아래 삼 지점에 있으며 오색이 둘러싸고 중앙은 달걀노른자와 같다
- 중단전(中丹田)은 바로 심장이며 중앙에 붉은 도포를 입은 "태일군(太一君)" 신령이 있다
- 상단전(上丹田)은 머리에 있다

수련 요점: 명주를 지키듯 이 신령 형상들을 집중하여 관상해야 하며, 중앙의 "일(一)"(도(道)의 근원)은 비록 형체가 없으나 지극히 중요하니, 이 핵심을 붙잡으면 수련을 성취할 수 있다.

在華蓋下是兩眉間左日右月各半入一寸唯中央爲赤子黄老君左右兩腎玉童侍老君巾綬大如彈丸黄如橘唯爾守之憤勿失離婁綺户珠玉室出爲兩半入爲一流照天下赤如日子而知之憤勿失辟存作星華蓋下三星覆老君頭圓象天髮青黑長二雄正方眉如强弩張耳四方下乘璫左目爲日右目爲月出左腎爲上靈將軍長七十二丈着赤幘大冠絳裳丹衣右手持金符將士三十萬衆出衣赤衣住在吾左出右腎爲偏將軍長七十一丈着赤幘大冠絳裳單衣左手持玉戟將士三十萬衆出衣赤衣住於吾右出脾爲己身將軍長八十一丈着赤幘大冠絳裳單衣左手執節將士三十萬衆出皆赤衣住在吾前大清真人絡

**해석**

이 경문은 인체 내 신(神)의 분포와 형상을 묘사한다(도교 수련관에서는 인체 각 부위에 대응하는 신들이 있다고 본다):

미간 아래 양 눈썹 사이, 왼쪽은 태양을 상징하고 오른쪽은 달을 상징하며, 각각 안쪽으로 한 치씩 들어간다. 정중앙의 위치는 "적자황로군(赤子黃老君)"(도교의 중요한 신령)이며, 좌우 양 신장에는 각각 옥동(玉童)이 모시고 있다. 이 노군(老君)은 탄환 크기의 황색 두건을 쓰고 있으며, 색은 귤과 같다. 수련자는 이들 체내 신과의 연결을 잃어서는 안 된다는 것을 명심해야 한다.

이어서 체내 신령의 형상 특징을 묘사한다: 그들이 거주하는 곳은 이루(離婁, 고대 천문 성수)처럼 화려한 궁전이며, 진주와 아름다운 옥으로 장식되어 있다. 이 신령들은 좌우 두 부분으로 나뉘지만, 합치면 다시 하나가 되며, 광채가 천하를 비추고 붉기가 태양과 같다. 수련자는 반드시 이 형상들을 명심하여 잊어서는 안 된다.

"화개(華蓋)"(도교에서 머리를 가리킴) 아래에는 세 개의 별이 노군의 정수리를 덮고 있으며, 머리는 둥근 형상으로 하늘을 상징하고, 머리카락은 청흑색으로 빽빽하다. 눈썹은 활시위를 가득 당긴 강궁과 같고, 귀는 사방으로 귀걸이를 드리우고 있다. 왼쪽 눈은 태양을 상징하고, 오른쪽 눈은 달을 상징한다. 왼쪽 신장에서 나오는 신령은 "상령장군(上靈將軍)"으로, 키가 칠십이 장(丈)이고, 붉은 두건과 큰 관을 쓰고, 짙은 붉은색 옷을 입고, 오른손에 금부(金符)를 들고 있으며, 삼십만 명의 붉은 옷을 입은 장사를 통솔하여 수련자의 왼쪽에 위치한다.

오른쪽 신장에서 나오는 신령은 "편장군(偏將軍)"으로, 키가 칠십일 장이고, 마찬가지로 붉은 두건과 큰 관을 쓰고, 한 겹의 붉은 옷을 입고, 왼손에 옥극(玉戟)을 들고 있으며, 역시 삼십만 명의 붉은 옷 장사를 통솔하여 수련자의 오른쪽에 위치한다. 비장에서 나오는 신령은 "기신장군(己身將軍)"으로, 키가 팔십일 장이고, 복장은 비슷하며, 왼손에 부절(符節)을 들고, 삼십만 명의 붉은 옷 장사를 통솔하여 수련자의 앞쪽에 위치한다.

이 경문은 실제로 수련자에게 체내 제신의 형상과 방위를 어떻게 관상(觀想)할 것인지를 가르치고 있으며, 도교 내시(內視) 수련법의 중요한 지침이다. 이러한 관상을 통해 수련자는 체내 신령과 소통하고 나아가 수련성진(修煉成眞)의 목적을 달성할 수 있다.

命訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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