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title: "陰真君還丹歌註 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《陰真君還丹歌註》

洞真部 · 1권 · 2,877자

## 제1권

陰眞君還丹歌注

希夷陳摶注北方正氣爲河車

北方黑帝極尊也人之下元陰也正氣者

屬水人之血也河車者北万氣流歸南方

以火煉水成塵得變爲河車下元精也北

方黑屬水人之腎也腎爲人生根本分作

日月之精虚無之氣腎王即化爲赤子也東方甲乙名金砂

東方爲青帝主肝甲乙者以北方水南方

火火生於木以水養之鬱鬱生於青翠故

曰甲乙也屬木主人丹田也生金砂者今

天下水有恒河沙數只如漢江之水嘉陵

之江中自生金砂工人淘取煉成黃金也

故又法以採於人身者居上丹田有屋宅

號爲玉泉洞洞中有玉泉水名爲清淨源

採之功志名號大功德神水不知涯岸納

至下丹田日乆自結爲砂兩情含養歸一體

兩者陰陽也天爲陽地爲陰左爲陽右爲

陰陰陽者夫妻也在身上丹田爲陽下屬

陰含養四時運動五行天地交感百物自

生日含月自然光明月含日自然生星宿

夫順妻和遂生男女今以法採上丹田大

功德神水修煉納至下元玉室含運朱雀調養生金華

朱雀者火也在地者南方丙丁火在天者

熒惑星也在地爲火在人爲心其火生滅

由人大包天地細入毫釐制之則止放之

則狂經中呼爲明火調運者修煉爲泥以

火燒作甆瓦千萬年不朽木以燒作炭在

**해석**

이 《음진군환단가주(陰眞君還丹歌註)》는 진단(陳摶, 희이선생(希夷先生))이 도교 내단(內丹) 수련에 대해 붙인 주석으로, 현대어로 설명하면 다음과 같다.

【북방의 정기(正氣)가 하차(河車)가 된다】

북방 흑제(黑帝, 오방천제(五方天帝) 중 북방의 신)는 인체 하원(下元, 하단전(下丹田))의 음성(陰性) 에너지를 대표한다. 여기서 "정기(正氣)"는 수(水)에 속하는 생명 에너지, 즉 인체 내의 정혈(精血)을 가리킨다. "하차(河車)"는 북방의 수기(水氣)가 수련을 통해 남방(심화(心火)의 위치)으로 운행되어, 화(火)로 수정(水精)을 단련하여 최종적으로 생명 정화(精華)로 전환되는 것을 비유한다. 북방은 수(水)에 속하며 인체의 신장(腎臟)에 대응하는데, 이는 인체 생명의 근본이며 일월(日月)의 정화와 허무지기(虛無之氣)를 만들어낼 수 있다. 신기(腎氣)가 충족하면 "적자(赤子)"(내단(內丹)의 초기 형태)를 잉태할 수 있다.

【동방 갑을(甲乙)은 금사(金砂)라 이름한다】

동방 청제(靑帝, 동방의 신)는 간장(肝臟)을 주관한다. 갑을(甲乙, 천간(天干))은 목(木)의 속성을 대표하며, 자연계 강물 속의 금모래(金沙)가 가려내고 단련(淘煉)을 거쳐야 금이 되는 것처럼, 인체 상단전(上丹田, 미간(眉間) 부위)에는 "옥천동(玉泉洞)"이라 불리는 에너지 중심이 있는데, 그 안의 "청정원(淸淨源)" 신수(神水)는 장기간 수련을 통해 금사(金砂) 모양의 내단(內丹)으로 응결된다.

【양정(兩情)이 함양(含養)하여 일체(一體)로 돌아간다】

"양정(兩情)"은 음양(陰陽) 이기(二氣)를 가리키며, 천지(天地)·좌우(左右)·부부(夫妻)의 관계와 같다. 상단전(上丹田)은 양(陽)에 속하고, 하단전(下丹田)은 음(陰)에 속한다. 음양(陰陽)이 교감하는 것은 일월(日月)이 서로를 머금어 광명을 내고, 부부(夫妻)가 화목하면 자녀를 기르는 것과 같다. 수련 시 상단전(上丹田)의 "대공덕신수(大功德神水)"를 채집하여 하단전(下丹田)의 "옥실(玉室)"(하단전(下丹田)의 별칭)로 인도하여 융합 운행한다.

【주작(朱雀)이 조양(調養)하여 금화(金華)를 낳는다】

"주작(朱雀)"은 화(火) 원소를 대표하며, 하늘에서는 화성(火星, 형혹성(熒惑星))에 대응하고, 땅에서는 남방 병정화(丙丁火)이며, 인체에서는 심장(心臟)에 대응한다. 심화(心火)는 전신에 영향을 미칠 수 있으므로, 수련자는 이 "명화(明火)"를 조절해야 하는데, 마치 도자기를 구우면 천 년 동안 부서지지 않고, 나무를 숯으로 구우면 오래 보존할 수 있는 것처럼, 심화(心火)를 조절하여 "금화(金華)"(내단(內丹)의 광화(光華))를 배양한다.

주: 이 단락은 도교 내단술(內丹術) 중의 "수화기제(水火既濟)" 원리를 설명한 것으로, 심신상교(心腎相交)·음양조화(陰陽調和)의 수련 방법을 통해 인체 정기(精氣)를 내단(內丹)으로 전환하는 것이다. 글 속에 언급된 방위·오행(五行)·단전(丹田) 등은 모두 도교 수련의 중요한 개념이다.

土中以得千萬年其炭還在人以調伏採

上丹田玉泉中水以心火修煉之入下丹

田鏁之玉牢之關玉牢之關别有陰丹之

法自然别生其魂日月乆深自然色煥以

結成號曰金池也大丹訣云金父木母眞

鈆汞也鈆含五彩屬北方水水中有金金

作隄防故號金華金華生出天地寳

金華者似漢江之水中金砂自然生其中

也採丹於水中居人下部精室之中日乆

水中精成金塵自然爲珠以號水中火出

又一法留下部之精以心火運轉居上元

自然結爲珠居泥丸宫以號火中出水故

黃庭經云玉清池水灌靈根審能修之可

長存也人㑹此言眞正道

会者非凡人人不信道道號虚無故經曰

大道非常道道如虚空無所依訣云如魚

在水不見其水人處道中不見其道龍不

見其山石鬼不見其土此言者豈妄說也

眞正道者人之精華也多失泄於婦女即

生男女更面貌形神眞似父母根性若也

結留住在已身又採上元之水用合下田

爲丹名曰珍寶故陰符經云陰陽相推自

然調和人㑹此言眞正道畢矣子稱虎卯爲龍龍虎相生自合同

此二語兩支事子虎者屬陰陰者屬女女

之水性故號北方壬癸此是水之位黃帝

訣云呼之爲黑鈆能伏汞爲砂若人得眞

道入陽丹田以用之子後午前是也龍屬

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 몇 가지 핵심 방법을 설명하고 있습니다.

1. "금지(金池)"의 수련에 관하여:

- 상단전(上丹田, 머리)의 옥천수(玉泉水, 침)를 심화(心火, 의념)와 함께 수련하여 하단전(下丹田, 배)에 저장한다
- 오래 수련하면 자연히 "음단(陰丹)"이 형성되고, 오래되면 빛을 발하여 "금지(金池)"를 맺는다
- 금지의 형성 원리는 북방의 물속에 금이 함유된 것과 같으며(연금(鉛汞) 이론 중의 "연(鉛)"), 금은 둑을 쌓아 물을 막을 수 있다

2. "금화(金華)"의 수련에 관하여:

- 금화는 한강 속의 금모래처럼 자연히 생성된다
- 정기(精氣)를 하단전(下丹田) 정실(精室)에 저장하면 오래되어 금주(金珠)가 형성된다
- 또 다른 방법은 하부의 정기를 심화(心火)로 상단전(上丹田)으로 운반하여 구슬을 맺어 이환궁(泥丸宮, 정수리)에 저장하는 것이다

3. "정도(正道)"의 해석에 관하여:

- 대도(大道)는 허무하여 잡기 어려우니, 마치 물고기가 물을 보지 못하는 것과 같다
- 인체의 정화(精華)가 남녀 교합으로 배설되면 자녀를 낳는다
- 만약 정화를 보존하고 상하단전(上下丹田)의 기를 결합하여 수련하면 보물(내단(內丹))을 맺을 수 있다

4. "용호(龍虎)"의 상징에 관하여:

- 자시(子時, 호랑이에 속함)는 음(陰), 여성, 북방의 물(흑연(黑鉛))을 대표한다
- 묘시(卯時, 용에 속함)는 양(陽)을 대표한다
- 용호(龍虎)가 서로 생하고 합하는 것이 수련의 관건이다
- 자시(子時) 이후 오시(午時) 이전(특정 시각)에 수련해야 한다

주: 문중에서 언급된 "연금(鉛汞)", "용호(龍虎)"는 모두 도교 내단(內丹) 용어로, 금속과 동물로 인체 내 음양(陰陽) 두 가지 에너지를 상징한다. 수련의 핵심은 정기(精氣)를 보존하여 특정 방법을 통해 체내에서 "내단(內丹)"을 연성하는 것이다.

木木者東方木訣云汞也汞者屬火又呼

爲水銀是也一云縁水銀若有藥制伏得

伏火即成世寶若人身中即精華是也訣

云以陰煉陽其眞可長其法須在一支屬

陰也丹論云陽動不能伏陰殺不可伏也

若養之令伏陰死陽生生者如水銀伏火

以成世寶陽汞伏於陰不動定爲身寶故

經云就養靈柯不復枯閉塞命門保玉都

舌上採結行之子後午前採上玉泉中水

亦曰陽汞將含陰時採者鈆水號曰雙龍

虎故天豐上經云始青之下月與日兩物

相和合成一出彼玉池入金室人各有之

慎勿失子若得之萬事畢豈在於外乎龍居震位當其八虎數元生在一宫

此是朔至望行之採上法行道增魂從望

至晦减之益魄也男八歲齒生十六爲之

中十歲已下得法修眞爲上餘並得尸解

者也採有日取有時

上法行之取避晦望朔起下法者候天上

月圓人神遍體採之日月順則有時子後

午前卯是也採陰氣歸上泥丸宫故經云

溉養靈柯不復枯也雖不施精亦還美日

日於珠常爲大空空無可望可爲空中有

物元其空是陰氣轉上歸泥丸宫却取玉

池中水灌入下丹田金室之中其元頭來

人亦不知從何處來去歸何處方位安排

那里各有神化日乆自然變爲寶珠所以

人皆不死是也故經云大道無形也

**해석**

이 글은 도교 내단(內丹) 수련 중의 ‘환단(還丹)’ 공법을 설명하며, 음양(陰陽)·용호(龍虎) 등의 상징으로 수련 과정을 비유한다. 현대어로 풀어보면 다음과 같다.

동방은 오행(五行) 중 목(木)에 속하고, 목은 홍(汞, 수은)을 대표한다. 홍은 화(火)의 성질을 지니지만 수은이라고도 불린다. 만약 약재로 그것을 제압하면 보물로 연성할 수 있다. 인체에서 홍은 정기(精氣)의 정화(精華)를 상징한다.

수련의 관건은 음(陰, 고요함)으로 양(陽, 움직임)을 단련하는 것이니, 이렇게 해야 진원(眞元)이 오래갈 수 있다. 구체적인 방법은 음성(陰性, 정수(靜修))에 전념해야 한다. 단경(丹經)에 이르기를, 양기(陽氣)는 조동(躁動)하여 항복시키기 어렵고, 음기(陰氣)는 숙살(肅殺)하여 제어하기도 쉽지 않다고 했다. 반드시 음이 고요하고 양이 생겨나는 경지로 조양해야 하니, 마치 수은이 불을 만나 보물이 되는 것과 같다.

구체적인 수련 방법:

1. 혀를 입천장에 대어 진액(옥천(玉泉))을 채집하고, 자시(子時) 이후 오시(午時) 이전(한밤중에서 정오 사이)에 수련하는데, 이를 ‘채양홍함음연(採陽汞含陰鉛)’이라 하고, ‘쌍용호(雙龍虎)’라고도 한다.

2. 월상(月相)에 따라 수련한다. 초승달에서 보름달까지(삭(朔)에서 망(望)까지)는 혼(魂)의 힘을 강화하고, 보름달에서 그믐달까지(망(望)에서 회(晦)까지)는 백(魄)의 힘을 기른다.

3. 최적의 수련 연령: 남자아이는 8세에 이가 갈리고, 16세가 가장 적합하며, 10세 이하가 수련 효과가 가장 좋고, 다른 연령도 ‘시해(屍解)’(성선(成仙)의 한 방식)를 이룰 수 있다.

수련 요점:

- 회일(晦日, 월말), 망일(望日, 보름), 삭일(朔日, 초하루)을 피한다.
- 달이 둥글게 차기를 기다려 인체의 정기가 충만할 때 채집한다.
- 자시(子時) 이후 오시(午時) 이전(한밤중에서 정오 사이) 중 묘시(卯時)가 가장 좋다.
- 채집한 음기(陰氣)가 니환궁(泥丸宮, 정수리 혈)으로 상승한다.

비록 정기(精氣)를 누설하지 않지만, 매일 수련을 통해 최종적으로 ‘공(空)’ 속에서 ‘실유(實有)’를 연성할 수 있다. 음기(陰氣)가 니환궁(泥丸宮)으로 상승한 후, 다시 입안의 진액으로 하단전(下丹田, 아랫배 위치)을 관개하면, 오랜 세월이 지나 자연히 내단(內丹, 보주(寶珠))을 맺게 되니, 이것이 장생불사의 원리이다. 그러므로 도경(道經)에 이르기를, 대도(大道)는 비록 무형(無形)이지만 능히 만물을 화생(化生)한다고 했다.

世人用之而不知收取氣候若差錯萬般工力徒勞施

或遇天地禁忌安排不知去處或值陰户

不開取意行爲害令人速衰老也故云得

一之時崑崙後雖當截舌不怱道妄言傳

於世人必定流血身先夭法文若常人則

不可受也其文傳在大一宫經云大一有

君皆云在心景中不思議誰能得見不可

度量也居人頭爲崑崙上宫室神明居泊

各有室宅自項上至頭自占九宫其神各

有名字在大一上索靈中别有要文至下

臍室别有三宫此依前十二宫各有樓臺

故内景經云内有重樓十二級此是也又

丹田有十二樓應十二時用轉法也

至神至聖極容易

智者其採二件藥在身雖不知涯岸身有

神明知也但人只以浮花皆不知變化故

云知長生道敵隔萬山是知凡間世人不

可知也求宫中者向身上十二宫求覓方

知大道之鼎器者神聖也先向宫中求鼎器

其法不傳不可露天文故道經云金玉滿

堂莫之能守富貴而驕自遺其咎是爲人

生下縁天地人須皆近驕奢富貴不尋於

大道也温養火候審陰陽

温養者令人無喜怒也火候者以心火四

季之月加减行之兩數其法在口傳養陰

陽者别識眞陰眞陽居人二命採合爲命

級從謌云二物同一體安排鑪室須擇地

安排者採上眞氣水安於下元採下陰氣

**해석**

세상 사람들은 수련하지만 때를 잡을 줄 모르니, 기를 채취하는 절후를 잘못 맞추면 모든 공부가 헛되이 된다. 만약 천지의 금기일을 만나거나, 음호(陰戶, 여성의 월경기)가 열리지 않을 때 억지로 수련하면 오히려 노화를 앞당긴다. 그러므로 진전(眞傳)을 얻으면 혀를 잘린다 해도 쉽게 누설해서는 안 되니, 그렇지 않으면 반드시 재앙을 불러들인다. 이러한 수련법문은 보통 사람이 함부로 받아들일 수 없으며, 진정한 비결은 태일궁(太一宮, 인체의 상단전(上丹田))의 경전에 기록되어 있다.

인체의 머리는 곤륜산(崑崙山)과 같으니, 신명(神明)이 거처하는 곳이다. 정수리에서 목까지 모두 구궁(九宮)이 있어, 각 궁실마다 신령이 주둔한다. 태일궁 위에는 또 색령궁(索靈宮)이 있고, 배꼽 아래 세 치 되는 곳에 별도로 세 궁실이 있으니, 모두 십이궁(十二宮)에 누대가 대응된다. 이것이 《내경경(內景經)》에서 말한 "몸 안에 십이중루(十二重樓)가 있다"는 것이며, 하루의 십이시진(十二時辰) 운행에 대응한다.

가장 신묘한 것은, 진정으로 고명한 수련 방법은 사실 매우 간단하다는 것이다. 총명한 사람은 체내의 두 가지 약물(정기신(精氣神))을 채취하여 수련하는데, 그 오묘함을 말로 다 할 수 없지만 몸에는 자연히 감응이 있다. 안타깝게도 세상 사람들은 겉으로 드러난 화려함만 추구할 뿐 내면의 변화를 모른다. 장생의 도(道)는 눈앞에 있는 듯 보이지만 실은 만겹의 산을 사이에 두고 있어, 범부속인이 깨닫기란 매우 어렵다.

수련의 관건을 찾으려면 몸 안의 십이궁을 안으로 관찰해야 하니, 이렇게 해야 대도(大道)의 정기(鼎器, 수련의 관건 부위)가 얼마나 신성한지 알 수 있다. 그러나 구체적인 방법은 공개적으로 전수할 수 없으니, 도경(道經)에서 말한 것과 같다: 금옥이 집에 가득해도 지킬 수 없고, 부귀와 교만은 재앙을 부른다. 세상 사람들은 영화와 부귀에 빠져 있으니, 자연히 대도와 인연이 없다.

온양화후(溫養火候, 수련 시의 의념 조절)에 관하여: 마음을 평온하게 유지하여 희로(喜怒)를 일으키지 않아야 한다. 심화(心火)를 조절하기는 사계절 변화처럼 증감이 있어야 하며, 구체적인 방법은 구전심수(口傳心授)로 전해야 한다. 진음진양(眞陰眞陽, 인체의 음양(陰陽) 이기(二氣))을 식별하여, 둘을 융합해야 수련이 향상된다. 가결(歌訣)에서 말한 것과 같다: 두 가지 물질은 본래 하나이다.

노실(鑪室, 수련의 체내 위치)을 배치할 때는 장소를 잘 선택해야 한다: 상부의 진기(眞氣)를 채취하여 하단전(下丹田)에 안치하고, 동시에 하부의 음기(陰氣, 신정(腎精))를 채취하여 상승시킨다.

水運於上元安排各着鑪室自神化之功

若安排不着去處於身有禍鑪室者妙法

在女别在陰丹一訣丹上法鑪室者以身

口爲鑪也竈者以宫室爲竈是也破不堪

使用者是人用過者弊物不堪使用是已

不中也房中至甚五級者大肥不堪用大

瘦不堪用道三合五級者是十五已上二

十已下是中道人氣二十已上並是不堪

使用可用須借其氣合汞者方住以無制

之被鬼神偷他也上擇地者是知宫室時

候不得地莫妄爲

凡欲煉其陰者若不依前說年紀人及鼎

器之物不可成寳不及年借氣用之即得

暫住有郤患除魔之功又不得上救助之

力也若在法度須不失度數行之少年成

寳也若只欲取意行之萬無一成也切須隱密審護持

凡欲行道靜隱閑居導引叩齒集神握固

平坐密而行之護持者减食少語莫喜怒保守莫泄天地機

保守者盡一身之行用若行年十歲頭尾

至心行用乆即慢易有頭無尾定虚費工

夫也千萬不成矣此藥變化不思議

其服藥之功九年不失候增减十六兩數

足功滿三千行有八百藥方成易矣天不

能殺地不能埋其功不可思議注天地有

變化其身堅固其功有三上者得上仙中

下者只得尸解也陽眞砂

下元陰精法結爲砂上元陰時採者沉以

爲砂屬陽氣陰眞汞

**해석**

이 《음진군환단가주(陰眞君還丹歌注)》는 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 요점을 설명한 것이다.

단련의 노정(爐鼎, 인체를 가리킴)에 관한 고찰:

수련할 때 기(氣)는 상단전(上丹田, 미간 부위)에서 운행되어야 하며, 몸은 마치 단약을 제련하는 노(爐)와 같다. 입은 노(爐)이고, 단전(丹田)은 조(竈)이다. 만약 신체 조건이 적합하지 않으면 마치 파손된 노조(爐竈)처럼 쓸 수 없다. 수련에 가장 적합한 나이는 15세에서 20세 사이이며, 20세를 넘으면 체질이 적합하지 않아 타인의 원기(元氣)를 빌려 수련을 보조해야 한다. 장소 선택도 중요하여 적합한 궁실(宮室, 수련 장소)에서 진행해야 한다.

수련 시 주의사항:

1. 반드시 규칙에 엄격히 따라야 한다: 나이가 적합한 수련자(정기(鼎器))를 선택해야 하며, 기준에 미달하면 무리하게 수련할 경우 후환이 생기고 신령(神靈)의 보호도 받지 못한다. 젊은이가 올바른 방법으로 수련하면 성공하기 쉽지만, 함부로 어지럽게 수련하면 절대 실패한다.

2. 반드시 비밀리에 진행해야 한다: 조용한 곳에서 좌정(坐定)하고, 치아를 두드려 신(神)을 모으고, 음식을 줄이고, 감정을 조절하며, 비밀을 엄수해야 한다. 만약 시작만 있고 지속이 없다면 반드시 헛수고가 된다.

3. 단약(丹藥)의 신기한 효과: 복약과 수련을 9년간 지속하고 삼천 가지 선행(善行)을 완성하면 단약(丹藥)을 이룰 수 있다. 성공 후에는 몸이 금강불괴(金剛不壞)가 되며, 최상등은 천선(天仙)이 되고, 중등과 하등이라도 시해(屍解, 영혼이 승천)할 수 있다.

음양(陰陽) 약물에 관하여:

양진사(陽眞砂, 정련된 양기(陽氣))는 하원(下元, 하단전(下丹田))의 음정(陰精)이 응결되어 이루어진다; 음진홍(陰眞汞, 정제된 음기(陰氣))은 특정 시진(時辰)에 상원(上元)에서 채집하여 침강(沉降)시킨 음기(陰氣)이지만, 본질은 여전히 양기(陽氣)에 속한다.

(보충 설명: 문중에서 언급된 "차기(借氣)", "시해(屍解)" 등은 모두 도교(道敎) 특유의 수행 개념으로, 특정 방법을 통해 장생(長生)하거나 비승(飛昇)하는 기술을 말한다)

上元氣結成寶下元氣入崑崙泥丸注爲

珠可照三千大千世界矣時人求之莫妄動

世人多取五金八石諸般草木燒之要覓

大還丹豈不妄也無質生質是還丹

從無入有從有入無將無質氣結爲陰氣

交感是也大丹無藥五行眞氣是矣凡汞凡砂不勞弄

世人取砂銀爲汞取朱銅鐵爲砂是也若

將此求道不成也

逢此訣會此言煉之餌之成眞仙

若逢此歌免妄爲諸事遂默心修煉靜意

保持不退初心勤進前志方乃煉之餌之

成眞

**해석**

이 《음진군환단가주(陰眞君還丹歌註)》는 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 다루고 있다.

상단전(上丹田, 머리)에서 응결된 원기(元氣)와 하단전(下丹田, 배꼽 아래)에서 상승한 원기(元氣)가 이환궁(泥丸宮, 뇌 속)에서 교차하면 삼천 세계를 비추는 명주(明珠, 내단(內丹)의 성취를 가리킴)를 형성할 수 있다. 그러나 현대인들은 오금팔석(五金八石)과 초목을 함부로 사용하여 외단(外丹)을 단련하는데, 이렇게 대환단(大還丹)을 구하려는 것은 망상에 불과하다.

진정한 환단(還丹)은 '무질생질(無質生質)' — 즉 허무에서 실질을 화생하는 것이다. 수련 과정에서는 음양(陰陽) 두 기(氣)의 교감(교감(交感), 체내 원기(元氣)의 운행을 가리킴)을 파악해야 하며, 대단(大丹)은 근본적으로 외약(外藥)이 필요 없고, 인체 내 오행진기(五行眞氣, 금목수화토(金木水火土) 다섯 가지 에너지)에 의존한다. 일반인이 사용하는 홍사(汞砂, 외단(外丹) 원료)는 근본적으로 쓸모가 없으며, 이것으로 도(道)를 구하면 필연적으로 실패한다.

이 구결을 깨닫는다면, 정묵(靜默)을 유지하며 수련하고 초심(初心)을 굳게 하여 퇴전하지 않고, '련(煉)'(기기(氣機)을 수련함)과 '이(餌)'(원기(元氣)를 채섭함)의 공부를 통해 비로소 진선(眞仙)의 경지에 이를 수 있다. 이 가결(歌訣)을 본 사람은 마땅히 망위(妄爲)를 그치고 전심으로 실수(實修)해야 한다.

(주: 본문 중 '환단(還丹)'은 수련을 통해 정기신(精氣神)을 선천(先天) 상태로 반환시키는 것을 가리키며, '오행진기(五行眞氣)'는 인체 내 다섯 가지 기본 에너지 형태를 가리킨다.)

仙耳陰眞君還丹歌註(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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