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title: "崔公入藥鏡註解 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0136/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0136/"
lang: "ko"
edition:
  - "저본 출처: Kanripo 漢籍リポジトリ(교토대학)"
  - "도장 부류: 洞真部"
  - "Kanripo 번호: KR5a0136"
  - "저본(Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "교감본(Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "규모: 총 1권 · 6,030자"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《崔公入藥鏡註解》

洞真部 · 1권 · 6,030자

## 판본 안내

- **저본 출처**: Kanripo 漢籍リポジトリ(교토대학)
- **도장 부류**: 洞真部
- **Kanripo 번호**: [`KR5a0136`](https://github.com/kanripo/KR5a0136)
- **저본(Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **교감본(Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **규모**: 총 1권 · 6,030자

## 제1권

崔公入藥鏡註解序成五

神仙之學豈凡夫俗子之可聞必是大根大

器决烈丈夫明眼高士之可爲也且夫學者

爲者何事外則窮天地施化之理内則明身

心運用之機然雖如是宣尼若不遇老子親

授故無猶龍之歎瞿曇不是古聖再來豈有

出世之見所以學者如牛毛達者如麟角此

無他在乎得傳與不得傳耳神仙之學不過

修鍊性命返本還源而已採先天一炁以爲

丹母運後天之氣以行火候以火煉性則金

神不壞以火鍊其命則道氣長存换盡陰濁

之軀變成純陽之體神化自在應運無窮豈

不奇哉余見其今之學仙者紛紛之多及至

與其辯論眞訣人各偏執一見不合先師正

傳之道觀其崔公入藥鏡八十二句言簡而

意盡貫穿諸丹經之骨髓予不愧管窺之見

遂將吾師所授口訣每四句下添一註脚剖

露玄機作人天眼目後之來者與我同志試

留心玩誦斷斷有神告心悟之效無疑也或

者有云吾註不足爲信而崔公之言當以爲實依而行之信而從之運鍊一身則學仙之能事畢矣脩江混然子序崔公入藥鏡注解

混然子注先天炁後天炁得之者常似醉

先天炁者乃元始祖炁也此祖炁在人身

天地之正中生門密户懸中高處天心是

也神仙修鍊止是採取先天一炁以爲丹

**해석**

《최공입약경주해》 백화 해독:

신선 수련이라는 학문이 어찌 보통 사람이 쉽게 이해할 수 있는 것이겠는가? 반드시 근기가 깊고 의지가 굳센 비범한 사람, 혹은 혜안을 갖춘 고명한 선비라야 닦을 수 있다. 수행자는 도대체 무엇을 해야 하는가? 밖으로는 천지 운행의 법칙을 궁구하고, 안으로는 몸과 마음이 움직이는 현기를 꿰뚫어야 한다. 그렇지만 공자(宣尼)도 노자(老子)의 친히 가르침이 없었다면 "유룡지탄(猶龍之歎)"을 발하지 않았을 것이며, 석가모니(瞿曇)도 옛 성인이 환생한 것이 아니었다면 세속을 초탈한 지혜를 갖추기 어려웠을 것이다. 그러므로 도를 배우는 사람은 소의 털처럼 많지만, 진정으로 도를 얻는 사람은 기린의 뿔처럼 적으니, 관건은 참된 전수를 얻을 수 있느냐에 달려 있다.

신선 수련의 핵심은 성명쌍수(性命雙修)를 통해 본원으로 돌아가는 것에 지나지 않는다: 선천일기(先天一氣, 우주의 본원 에너지)를 채취하여 단약(丹藥)의 근본으로 삼고, 후천의 호흡 기운을 운용하여 수련의 화후(火候)를 조절한다. 진화(眞火)로 성(性)을 단련하면 원신(元神)이 소멸하지 않고, 진화로 명(命)을 단련하면 도기(道氣)가 길이 존속한다. 오탁한 범태(凡胎)를 순양지체(純陽之體)로 전환하면 신통자재하고 천지에 순응하는 경지에 이를 수 있으니, 이것이 어찌 신묘하지 않겠는가?

내가 보건대 오늘날 신선을 닦는 사람은 많지만 진결(眞訣)을 논할 때는 각자 자기 견해를 고집하여 정통 전승에서 벗어난다. 최공(崔公)이 지은 《입약경(入藥鏡)》은 겨우 팔십이 구절에 불과하지만, 말은 간결하면서도 뜻은 깊어 많은 단경(丹經)의 정수를 개괄하였다. 나는 얕은 소견을 헤아리지 않고 스승에게서 전수받은 구결을 매 네 구절 뒤에 주해로 덧붙여 그 안의 현기를 드러내어, 뒤에 오는 수행자들에게 방향을 밝혀 주고자 한다. 독자가 능히 마음을 집중하여 연구한다면 반드시 신명의 계시를 얻어 깨달음에 이를 것이다. 혹시 누군가 나의 주해를 의심할 수도 있지만, 최공의 원문은 확실히 믿을 만하니, 이에 따라 수련하여 성명의 전환을 완성하면 신선의 대업은 이루어진 것으로 본다.

【본문 주해】

"선천기(先天炁), 후천기(後天炁), 얻은 자는 항상 취한 듯하다":

선천기(先天炁)는 우주 최원시의 에너지(원시조기(元始祖炁))로서, 인체 정중앙 단전(丹田) 깊은 곳에 존재하며 "천심(天心)"이라 불리는 위치에 있다. 신선 수련의 관건은 바로 이러한 선천일기(先天一氣)를 채취하여 금단(金丹)의 기초로 삼는 것이다.

母後天炁者乃一呼一吸一往一來内運

之炁也呼則接天根吸則接地根呼則龍

吟而雲起吸則虎嘯而風生綿綿若存歸

于祖炁内外混合結成還丹自覺丹田火

熾暢於四肢如癡如醉美在其中此所以

得之者常似醉也道德經云谷神不死是

謂玄牝玄牝之門是爲天地根綿綿若存

用之不勤易坤卦云黄中通理正位居體

美在其中而暢於四肢如斯之謂也日有合月有合窮戊己定庚甲

日月者太陽太陰也天有黄道爲度三百

六十五度四之一其運轉也一日一周日

月行乎其間往來上下迭爲出入此所以

分晝夜而定寒暑也當冬至之節一陽生

于復日從北行月從南行夏至之節一陰

生于姤日從南行月從北行日行一日一

度至三十度與太陰會月本無光借日之

光月行一日十二度有零至三十日行滿

周天之度每月晦朔與太陽同會所行之

官日月合壁晦象年終朔象歲首會而復

離離而復還月因日以受其明陽魂漸長

陰魄漸消至初八日夜陽半陰半爲上弦

至十五日夜與日對照爲望故圓圓滿之

極其理當虧于是陰魄漸長陽魂漸消至

二十三日夜陰半陽半爲下弦至三十日

夜爲晦又復與日同會此天之日有合月

有合也反求於身吾身一天地亦有日月

也以身爲乾坤以坎離爲藥物以日月運

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서의 '후천기(後天氣)' 운행과 일월(日月) 운행 법칙에 관한 것이다.

후천기(後天氣) 수련에 관하여：

후천기(後天氣)란 사람이 호흡할 때 체내에서 운행되는 기(氣)를 말한다. 날숨을 내쉴 때는 천근(天根, 정수리 백회혈(百會穴))과 연결되고, 들숨을 마실 때는 지근(地根, 발바닥 용천혈(湧泉穴))과 연결된다. 날숨은 용(龍)의 울음처럼 구름을 일으키고, 들숨은 호(虎)의 포효처럼 바람을 일으킨다. 숨결은 면면히 끊이지 않아야 하며, 선천조기(先天祖氣, 가장 원초적인 생명 에너지)로 돌아가 안팎의 기(氣)가 혼합되어 마침내 환단(還丹, 내단(內丹))을 맺게 한다. 수련이 일정 경지에 이르면 단전(丹田)이 뜨거워지고 사지가 상쾌하며 취한 듯한 느낌이 든다. 《도덕경(道德經)》에서 말한 '곡신불사(谷神不死)'가 바로 이 현묘한 수련 상태를 가리킨다.

일월(日月) 운행에 관하여：

하늘에는 황도(黃道)가 있어 태양은 매일 1도씩 운행하고 달은 매일 12도 남짓 운행한다. 매월 초하루(삭일(朔日))와 월말(회일(晦日))에 일월(日月)이 서로 만난다. 월상(月相) 변화는 다음과 같다：

- 초8일 상현달(음양(陰陽)이 각각 반씩)
- 15일 보름달(양기(陽氣)가 가장 왕성)
- 23일 하현달(음양(陰陽)이 각각 반씩)
- 30일 그믐달(음기(陰氣)가 가장 왕성)

수련자는 몸을 소천지(小天地)로 보아야 한다：

- 몸은 건곤(乾坤, 천지(天地))을 상징한다
- 신기(腎氣, 감(坎))와 심기(心氣, 리(離))는 수련의 약물(藥物)이다
- 일월(日月)이 운행하듯 체내 음양(陰陽)의 기(氣)를 조절해야 한다

핵심은 '무기(戊己, 중궁(中宮) 비토(脾土))'와 '경갑(庚甲, 폐금(肺金) 간목(肝木))'의 균형을 파악하는 것이며, 이는 내단(內丹) 수련의 중요한 법문이다.

(주：문중에 언급된 복괘(復卦), 구괘(姤卦)는 《주역(周易)》에서 음양(陰陽) 변화를 나타내는 괘상(卦象)으로, 내단(內丹) 수련에서 체내 기기(氣機) 변화를 비유하는 데 사용된다.)

行爲火候百姓日用而不知豈知行之吾

身與天地日月無不同也當作丹之時運

日月之雙輪簇陰陽於一息日月歸鼎陰

陽構精烹之煉之結成聖胎此吾身日有

合月有合也了眞子曰玉池常滴陰陽髓

金鼎時烹日月精是也既明日月之合必

窮戊己之源戊已者中央土也水火分爲

上下木金列於東西木爲火母金爲水母

若非戊己之功水火不能既濟金木不得

歸併當施化之際是用戊土從坎起進之

以陽火己土從離降退之以陰符攝回四

象而同爐此戊己之功也既窮戊己之理

必定庚甲之方庚西方金也情也虎也甲

東方木也性也龍也言人之情好於馳騁

見物即逐如虎昌狂故每傷於性性被情

迷不能爲主如龍奔騰故二物間隔大修

行人制之不難遇此時正好下手施功須

仗黄婆媒合旋斗柄之機一息之間即得

金木歸併情性合一龍虎入鼎心虚湛然

此所以定庚甲也丹家妙用宜乎生甲生

庚學者不可不知也上鵲橋下鵲橋天應星地應潮

人身夾脊比天之銀河也銀河阻隔而有

靈鵲作橋故有鵲橋之說人之舌亦言鵲

橋也凡作丹之時以黄婆引嬰兒上昇泥

丸與姹女交會名曰上鵲橋也黄婆復徘

徊咲引嬰兒姹女同歸洞房必從泥丸而

降故曰下鵲橋也黄婆嬰兒姹女非眞有

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 구체적인 방법을 설명하고 있으며, 현대어로 해석하면 다음과 같다.

수련의 관건은 화후(火候)를 장악하는 것, 즉 수련 시 의념을 조절하는 데 있다. 보통 사람들은 날마다 그것을 운용하면서도 알지 못한다. 사실 인체의 운행 법칙은 천지와 일월의 운행과 같다. 단을 연마할 때 체내의 음양(陰陽) 두 기운이 일월이 운행하듯 조화롭게 통일되도록 하고, 단전(丹田) 곧 정(鼎) 속에서 서로 융합하게 하여, 팽련의 과정을 거치면 성태가 맺어지니, 이는 내단(內丹)의 초기 형태이다.

여기서 언급한 무기(戊己)는 중앙의 토를 대표하며, 금목수화를 조화시키는 관건이다. 마치 금이 물을 낳고 목이 불을 낳는 것과 같아서, 만약 중앙의 토가 조화하는 작용이 없다면 음양은 균형을 이룰 수 없다. 수련할 때 양기(陽氣), 즉 무토(戊土)는 신장(腎), 곧 감위(坎位)에서 상승하게 하고, 음기(陰氣), 즉 기토(己土)는 심장(心), 곧 리위(離位)에서 하강하게 하여 사상(四象)이 근원으로 돌아가게 해야 한다.

경갑(庚甲)은 각각 서방의 금(金), 즉 정욕으로 호랑이에 비유되는 것과 동방의 목(木), 즉 본성으로 용에 비유되는 것을 대표한다. 보통 사람은 흔히 정욕에 부림을 받아 마치 사나운 호랑이가 미친 듯이 달리면 본성을 상하게 한다. 수련자는 황파(黃婆), 곧 진의(眞意)의 비유에 힘입어 정과 성을 조화시켜 용과 호랑이가 서로 합하게 하여 단전으로 돌아가게 해야 한다.

문중에서 언급한 작교(鵲橋)는 중요한 관규이다. 상작교는 혀에 있고, 임맥과 독맥을 연결한다. 하작교는 회음에 있다. 수련할 때 진의(眞意)가 정기(精氣)를 인도하여 니환(泥丸), 즉 상단전(上丹田)으로 상승하는 것을 상작교라 하고, 다시 하단전(下丹田)으로 인도하여 돌아오게 하는 것을 하작교라 한다. 황파(黃婆), 영아(嬰兒), 차녀(奼女)는 모두 비유로서, 각각 진의, 신장의 정, 심신을 대표한다.

마지막으로 수련은 천시에 순응해야 함을 강조한다. 마치 별자리가 조석에 대응하듯, 인체의 기혈 운행에도 그 자연스러운 법칙이 있다. 이러한 수련 용어는 모두 비유이며, 실제로는 인체 내재의 기기 변화를 가리킨다.

也乃譬喻之說無出乎身心意三者而已

默運之功内仗天罡斡運外用斗柄推遷

起火之時覺眞氣騰騰上昪如潮水之初

起直上逆流故曰天應星地應潮也丹經

云工夫容易藥非遥撥動天輪地應潮是

也起巽風運坤火入黄房成至寶

作丹之法乃鍊吾身中眞鉛眞汞也鉛遇

癸生之時便當鼓動巽風搧開爐鞴運動

坤官之火沉潜于下抽出坎中之陽去補

離中之陰成乾之象復歸坤位而止片餉

之間發火煅鍊鈆清汞潔結成空炁金胎

歷劫不壞此所以入黄房成至寶也度人

經云中理五炁混合百神十轉迴靈萬炁

齊仙蕭廷芝云大藥三般精氣神天然子

母互相親回風混合歸眞體煅鍊工夫日

日新是也水怕乾火怕寒差毫髮不成丹

修眞内鍊之要鼎中之水不可乾爐内之

火不可寒丹經所謂金鼎常留湯火煖玉

爐不要火教寒是也以外丹言之凡作丹

之時行武鍊文烹之功大要調和火力若

用之太過則火燥水濫不及則水乾火寒

務在行之停句一刻周天水火既濟鼎内

丹結自然而然也若差之毫髮不成丹矣

仙師云藥有老嫩火有斤兩學者不可不

知了眞子有云乎七返九還須識主工夫

毫髮不容差悟眞篇云大都全籍修持力

毫髮差殊不作丹是也鈆龍昇汞虎降驅二物勿縱放

**해석**

이 경문은 도교(道教) 내단(內丹) 수련의 몇 가지 핵심 요점을 다루고 있습니다:

먼저 "천응성(天應星), 지응조(地應潮)"의 비유를 설명합니다: 수련할 때 내적인 운전 공부는 천강(天罡, 북두칠성)의 힘에 의지하여 추동해야 하며, 외적인 표현은 조수가 막 밀려오듯 진기(眞氣)가 위로 솟구치는 것과 같습니다. 단경(丹經)에서는 수련 방법이 사실 어렵지 않으며, 관건은 천지의 에너지를 정확하게 움직이는 데 있다고 말합니다.

다음으로 연단(煉丹)의 구체적인 방법을 설명합니다: 인체 내의 진연(眞鉛, 원정元精)과 진홍(眞汞, 원신元神)을 단련해야 합니다. 계수(癸水, 신정腎精)가 생겨날 때 호흡(손풍巽風)을 동원하고, 단전(丹田, 곤궁坤宮)의 화(火)를 운용하여, 신장 속의 양기(坎中之陽)를 끌어올려 심음(離中之陰)을 보충함으로써 음양(陰陽)이 교태하여 금단(金丹)을 형성하게 합니다. 이 과정은 반복적으로 단련하여 정기(精氣)를 순수하게 하고 불후의 금단 태아를 결성해야 합니다. 《도인경(度人經)》에서는 이것이 오장(五臟)의 기를 조화시키고 백신(百神)을 응집하는 과정이라고 말합니다.

셋째로 화후(火候)의 중요성을 강조합니다: 연단할 때 정(鼎) 속의 물(정精)은 마르면 안 되고, 노(爐) 속의 불(신神)은 너무 차가워서는 안 됩니다. 마치 약을 달일 때 화후를 장악해야 하는 것과 같아서, 너무 왕성하면 타버리고 너무 약하면 효과가 없습니다. 반드시 호흡과 의념을 정밀하게 조절하여 수화기제(水火既濟, 음양 균형)를 이루어야 하며, 털끝만큼이라도 어긋나면 단(丹)을 결성할 수 없습니다.

마지막으로 연(鉛, 원정元精)과 홍(汞, 원신元神)의 관계를 설명합니다: 원정(元精)을 상승시키고 원신(元神)을 하강시켜, 둘이 서로 제약하면서도 분리될 수 없게 해야 합니다. 마치 용호(龍虎)를 부리는 것과 같아서, 이들을 몰아 운행시키면서도 제어를 놓아서는 안 됩니다. 이것이 연단 성패의 관건이 있는 곳입니다.

鈆者坎中一點眞陽謂之龍也汞者離中

一點眞陰謂之虎也凡作丹之時飛戊土

抽坎中之鈆木生火而炎上昪泥丸龍從

火裏出故曰鈆龍昇也用已土攝離中之

汞金生水而流下降丹田虎向水中生故

曰汞虎降也擒捉之功非加武火之力則

鈆龍不昇非用文火之力則汞虎不降一

息周流妙在堅剛著力擒龍虎入鼎烹鍊

化爲王漿故曰驅二物勿縱放也張紫陽

云西山白虎性猖狂東海青龍不可當兩

手捉來令死鬥鍊成一塊紫金霜是也産在坤種在乾但至誠法自然

張紫陽云要知産藥川源處只在西南是

本鄉此所以言吾身西南方乃坤位也人

腹爲坤人首爲乾坤居下爲爐乾居上爲

鼎金丹大藥産在坤種在乾凡作丹採藥

之時必從坤位發端沉潜尾穴温養見龍

當加武火逼逐眞陽之氣逆上乾官交姤

復還坤位而止猛烹極煅結成至寶故曰

産在坤種在乾其中復有先天産藥之時

觀心吸神握定不泄皆助火候之力古仙

往往秘而不言此最上機關人誰知之行

持之間唯在存誠野戰防危法天象地應

化自然故曰但至誠法自然也盗天地奪造化攢五行會八卦

提挈天地握定陰陽攢簇五行合會八卦

此神仙之學也天地者即乾坤也造化者

即陰陽也五行者金木水火土也八卦者

**해석**

이 글은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 방법을 설명하며, 비유를 통해 체내 음양(陰陽) 에너지의 운행을 묘사한다.

문중에서 언급된 "연(鉛)"은 신수(腎水) 속에 함유된 진양(眞陽)의 기(氣)를 대표하며 이를 "용(龍)"이라 하고, "홍(汞)"은 심화(心火) 속에 함유된 진음(眞陰)의 기를 대표하며 이를 "호(虎)"라 한다. 수련 시 비토(脾土) 에너지(무토(戊土), 기토(己土))를 조동하여 신(腎) 속의 양기(陽氣)를 상승시켜 정수리 니환궁(泥丸宮)에 이르게 하고(용종화출(龍從火出)), 심화(心火)의 음기(陰氣)를 하강시켜 하단전(下丹田)에 이르게 한다(호향수생(虎向水生)). 이는 문무화후(文武火候)의 배합을 필요로 한다: 무화(武火, 강렬한 의념)는 양기의 상승을 촉진하고, 문화(文火, 온화한 의념)는 음기의 하강을 인도한다.

장자양(張紫陽, 송대 저명한 내단가)의 시구는 이 과정을 형상적으로 묘사한다: 포악한 백호(白虎, 음성 에너지)와 제어하기 어려운 청룡(靑龍, 양성 에너지)을 상호 제약하게 하여 최종적으로 금단(金丹)을 연성한다. 수련의 관건은: 에너지가 하단전(곤위(坤位))에서 생성되고, 상단전(건위(乾位))에서 응결되는 데 있다. 구체적 방법은: 하단전에서 시작하여 무화로 양기를 독맥(督脈)을 따라 상승시켜 정수리에 이르게 한 후, 다시 단전으로 하강시키기를 반복하며 단련하는 것이다.

문중에서 특히 몇 가지 요점을 강조한다:

1. "곤에서 생산되고 건에서 종자를 심는다(産在坤, 種在乾)": 에너지가 하단전에서 생성되고 상단전에서 응결된다

2. "지극한 정성으로 자연을 따른다(至誠法自然)": 수련은 경건하고 집중된 태도를 유지하고 자연 법칙에 순응해야 한다

3. "오행을 모으고 팔괘를 모은다(攢五行, 會八卦)": 오장(五臟) 에너지(오행(五行))를 조화시키고 전신의 기기(氣機)를 통합해야 한다(팔괘(八卦))

이는 모두 고대 단가(丹家)의 비전(祕傳) 수련 요결로서, 진심으로 실천해야만 체득할 수 있다. 전체 과정은 천지 음양(陰陽)의 교태(交泰), 오행(五行) 팔괘(八卦) 운행의 자연 법칙을 모방하며, 내재적 에너지의 정련과 전환을 통해 도(道)와 합일하는 경지에 이르는 것을 나타낸다.

乾坤坎離震巽艮兊是也且夫天地之大

造化之深五行分布八卦環列以何術能

盗之奪之攢之會之盗者竊也奪者取也

攢者簇也會者合也此言丹家之法妙在

口傳凡作丹眞訣只在些兒消息待時至

氣化藥産神知便當閉風關塞艮户斡天

罡旋斗柄運符火之一息簇三千六百之

正炁回七十二候之要津顛倒五行會合

八卦總歸土釜牢固封閉須臾調燮火發

武鍊猛烹結成聖胎所以一刻工夫奪一

年之節候丹經云人心若與天心合顛倒

陰陽只片時此即一呼一吸能奪造化人

一日有一萬三千五百呼一萬三千五百

吸一呼一吸爲一息則一息之間潜奪天

運一萬三千五百年之數一年三百六十

日四百六十八萬息潜奪天運四百八十

六萬年之數於是换盡陰濁之軀變成純

陽之體神化自在聚則成形散則成風出

有入無隱顯莫測豈不奇哉水眞水火眞火水火交永不老

水居北方在卦爲坎在身爲腎火居南方

在卦爲離在身爲心水中藏火火中藏水

人心中一點眞液乃眞水也腎中一點眞

陽乃眞火也水火分於上下何由而交之

必假戊己眞土擒制逼逐得其眞火上昇

眞水下降同歸土釜水火既濟結成金丹

一炁純陽與天齊壽故曰水火交永不老

也水能流火能燄在身中自可驗

**해석**

이 글은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하며, 팔괘(八卦)와 오행(五行)으로 인체 에너지 운행의 오묘함을 해석한다.

먼저 천지 운행의 법칙을 말한다. 건(乾, 하늘)·곤(坤, 땅)·감(坎, 물)·리(離, 불)·진(震, 우레)·손(巽, 바람)·간(艮, 산)·태(兌, 못)의 팔괘(八卦)가 금목수화토(金木水火土) 오행(五行)과 결합하여 우주의 기본 법칙을 구성한다. 연단(煉丹)의 관건은 천지의 에너지를 "훔치는" 것에 있다 — "도(盜)"는 몰래 얻는 것이고, "탈(奪)"은 주동적으로 취하는 것이며, "찬(攢)"은 모으는 것이고, "회(會)"는 융합하는 것이다. 이 모든 것은 스승의 구전심수(口傳心授)의 비결이 필요하다.

수련의 구체적 방법은 다음과 같다. 체내 진기(眞氣)가 발동하기를 기다렸다가 즉시 감각을 닫고(폐풍관(閉風關)), 심신을 수렴하며(색간호(塞艮戶)), 체내 에너지를 조동한다(알천강(斡天罡)). 마치 북두칠성(北斗七星)을 회전시키듯이 진기(眞氣)를 운행하여, 한 번의 호흡 사이에 천지의 정기(正氣)를 모은다. 오행(五行)을 전도하고 팔괘(八卦)의 에너지를 회합함으로써, 마침내 단전(丹田, 토부(土釜)) 속에서 "성태(聖胎)"를 응결시킨다. 한 순간(一刻鐘) 수련의 효과는 자연 운행 일 년에 해당한다. 이것이 바로 "인심(人心)이 천심(天心)과 합하면, 음양(陰陽)을 전도하는 데 한 순간뿐이다"라는 이치이다.

인체는 매일 만 삼천오백 번 호흡하며, 매 호흡마다 천지의 에너지를 몰래 얻는다. 오래 수련하면 범부의 탁한 질체(質體)를 순양(純陽)의 몸으로 전환하여, 모이고 흩어짐이 자유롭고 숨고 나타남이 마음대로인 경지에 도달한다.

중점적으로 "진수(眞水)"와 "진화(眞火)"의 배합을 설명한다.

- 진수(眞水)는 북방 감괘(坎卦)에 해당하며, 신체에서는 신장(腎臟)으로, 한 점의 진양(眞陽, 화(火))을 감추고 있다.
- 진화(眞火)는 남방 리괘(離卦)에 해당하며, 신체에서는 심장(心臟)으로, 한 점의 진액(眞液, 수(水))을 감추고 있다.

수화(水火)는 본래 상하로 분리되어 있으나, 중앙 비토(脾土, 무기(戊己))의 조화를 통해 진화(眞火)를 상승시키고 진수(眞水)를 하강시켜 단전(丹田)에서 서로 융합하게 한다. 이것이 "수화기제(水火旣濟)"이며, 금단(金丹)을 맺어 사람으로 하여금 장생불로(長生不老)하게 한다.

마지막으로 지적한다. 물은 흐르고 불은 타오르는 특성이 인체 내에서 구체적으로 나타나며, 수련자는 직접 체험하여 검증할 수 있다. 예를 들어 입 안의 진액(津液)은 물이고, 단전(丹田)의 온열(溫熱)은 불이며, 이 둘이 자연스럽게 교융(交融)할 때가 바로 수련의 효과가 나타나는 증거이다.

水在上故能流潤於下火在下故能炎燄

於上此天地水火昇降自然之理人身作

丹運用之時亦復如是故曰在身中自可

驗也是性命非神氣水鄉鈆只一味

性即神也命即氣也性命混合乃先天之

體也神氣運化乃後天之用也故曰是性

命非神氣也修鍊之士欲得其性靈命固

從下手之初必是採水鄉之鈆水鄉鈆者

坤因乾破而爲坎坎水中而有乾金金爲

水母母隱子胎一點眞陽居於此處遇身

中子時陽動之際急急採之紫陽所謂鈆

遇癸生須急採採時須以徘徊之意引火

逼金正所謂火逼金行顛倒轉自然鼎内

大丹凝只此一味爲大道之根雲房云生

我之門死我户幾箇惺惺幾箇悟夜來鐵

漢細尋思長生不死由人做指此一味直

欲世人於此尋之方是鍊丹之本丹經云

好把眞鈆著意尋華池一味水中金是也歸根竅復命關貫尾閭通泥丸

作丹妙用要明玄關一竅一性正位萬化

歸根復命之道必由三關而轉故曰歸根

竅復命關也當復命之時飛神海底存火

燻蒸精化爲氣撥動頂門關捩從尾閭徐

徐提起直上泥丸交姤鍊氣化爲神神居

泥丸爲本官則有萬神朝會故曰貫尾閭

通泥丸也火師汪眞君奥㫖云夾脊三關

透頂門啣花騎鹿走如雲捉花騎鹿踏雲

去霍地牛車前面迎黄庭經云子欲不死

**해석**

《최공입약경주해》 이 부분은 도가 내단(內丹) 수련의 기본 원리와 방법을 설명하고 있다.

물이 위에 있어야 아래로 적셔 내려가고, 불이 아래에 있어야 위로 타오르는 것은 천지간에 수화가 오르내리는 자연의 이치이다. 인체에서 내단(內丹)을 수련할 때도 같은 이치이니, 이러한 현상들은 몸 안에서 모두 검증할 수 있다.

여기서 말하는 '성명(性命)'은 일반적인 신(神)과 기(氣)를 가리키는 것이 아니다 — 성(性)은 선천의 원신(元神, 본원 의식)이고, 명(命)은 선천의 원기(元氣, 생명 에너지)이다. 성명이 합해진 것이 선천의 본체 상태이고, 신기(神氣)가 운행하는 것은 후천의 작용이다. 수련자가 성령명고(性靈命固, 정신이 청명하고 원기가 견고함)를 이루려면, 처음에는 반드시 '수향지연(水鄉之鉛)'(신수(腎水) 속에 함축된 선천 원정(元精))을 채취해야 한다.

이른바 '수향연(水鄉鉛)'이란, 곤괘(坤卦, 순음)가 건괘(乾卦, 순양)의 개입으로 인해 감괘(坎卦, 신수(腎水))로 변한 것이니, 감수(坎水) 속에 건금(乾金, 원정)이 감추어져 있는 것이다. 마치 어머니가 잉태하는 것과 같아서, 이 한 점의 진양(眞陽)이 바로 여기에 숨어 있다. 몸에 자시양동(子時陽動, 활자시(活子時), 선천 양기가 싹트는 징조)의 조짐이 나타날 때에는 즉시 채취해야 한다. 장자양진인(張紫陽眞人)이 말한 "연우계생수급채(鉛遇癸生須急採)"(원정이 나타날 때에는及時히 채취해야 한다)와 같으니, 채취할 때에는 지키되 지키지 않는 듯한 의념으로 화(火, 심신)를 인도하여 금(金, 원정)을 핍동시켜야 하니, 이것이 바로 '화핍금행전도전(火逼金行顚倒轉)'(심화가 아래로 신수를 비추어 정기가 역전하여 상승하도록 촉진함)이다.

운방진인(雲房眞人, 종리권(鍾離權))이 말하기를: "생아지문사아호(生我之門死我戶), 기개성성기개오(幾個惺惺幾個悟)"(생사의 현관이 있는 곳에, 과연 몇 사람이나 진정으로 깨닫는가). 이 구절이 말하는 것은 바로 이 '수중금(水中金)'(신(腎) 속의 원정)으로, 장생의 관건이다. 단경(丹經)에 이르기를 "호파진연착의심(好把眞鉛著意尋), 화지일미수중금(華池一味水中金)"(이 신(腎) 속의 원정을 마음써 찾아야 하니)이라고 했으니, 바로 이 뜻이다.

수련의 관건은 '현관일규(玄關一竅)'(선천일기(先天一炁)가 나타나는 관규)를 명확히 아는 것이다. 귀근복명(歸根復命, 선천으로 돌아감)의 공부는 반드시 삼관(三關, 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕))을 통해 운행해야 한다. 복명(復命) 단계에 이르렀을 때에는 신의(神意)를 해저(海底, 회음(會陰))에 두고, 진화(眞火)로 훈증하여 정을 기로 화한 다음, 미려혈(尾閭穴)에서 천천히 끌어올려 척추를 따라 바로 상승하여 이환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))에 이르러, 여기서 교구하여 연기화신(煉氣化神)한다. 신이 이환(泥丸)에 머물러 본궁(本宮)이 되면 '만신조회(萬神朝會)'의 광경이 나타난다. 그러므로 '관미려통이환(貫尾閭通泥丸)'(독맥(督脈)을 관통함)이라고 말하는 것이다.

화사왕진군(火師汪眞君)의 비결에 이르기를: "협척삼관투정문(夾脊三關透頂門), 함화기록주여운(啣花騎鹿走如雲)"(진기가 삼관을 통해 정수리를 뚫고, 마치 사슴을 타고 구름처럼 가볍게 달림), 《황정경(黃庭經)》에서도 "자욕불사(子欲不死)"(장생불사를 바란다면)라고 말했으니, 모두 이 수련 과정을 가리키는 것이다.

修崑崙還元篇云悟道顯然明廓落閑閑

端坐運天關道德經云歸根曰靜靜曰復

命其說是已眞橐籥眞鼎爐無中有有中無

橐者虚器也鞴也籥者其管也竅也言人

晝夜一呼一吸之氣氣爲之風如爐鞴之

抽動風生于管爐火自炎乆乆心息相依

丹田如常温暖此吾身有眞橐籥也道德

經云天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動

而愈出是也鼎者乾也性也爐者坤也命

也既鼓動吾身之橐籥必採藥物以入鼎

採藥之時加武火之功以性斡運於内以

命施化於外片餉之間乾坤合一神炁交

會結成還丹以爲聖胎故曰眞鼎爐也既

得還丹成象以文火温養虚心以守其性

實腹以養其命恍惚杳冥之中無中生有

有中生無此即靜極復動動極復靜故曰

無中有有中無也托黄婆媒姹女輕輕地默默舉

黄婆姹女皆强名也黄婆者坤土也即戊

己土也又言意也姹女兊金也兊爲少女

金隱水中凡作丹必托黄婆爲媒通姹女

之情以戊土藏火火逼金行當起火之初

受炁且柔要當撥轉頂門關捩從尾穴輕

輕地默默而舉須臾火力熾盛河車不可

暫停運入南官復還元位嫁與金公而作

老郎崔公苦口叮嚀以謂世人不達還丹

之㫖故喻托以黄婆媒於姹女直欲世人

曉此理也悟眞篇云姹女遊行自有方前

**해석**

이 글은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 요결을 다루고 있다. 먼저 수련의 근본은 본원으로 돌아가는 정정(靜定)한 상태에 있음을 언급하며, 《도덕경(道德經)》의 "근으로 돌아감을 정이라 하고, 정을 복명이라 한다"는 말을 인용한다.

글에서는 "진탁약(眞橐籥)"으로 인체의 호흡 계통을 비유하는데, 탁(橐)은 풀무이고 약(籥)은 관으로, 사람이 한 번 숨을 들이쉬고 내쉴 때 체내의 기(氣)가 운행되어 단전(丹田)이 따뜻하게 유지되는 것과 같다. 이는 《도덕경(道德經)》에서 말한 "천지 사이가 마치 풀무와 같다"는 것과 같다.

"진정로(眞鼎爐)"는 수련의 관건을 가리킨다. 정(鼎)은 건(乾, 하늘, 성(性))을 대표하고, 로(爐)는 곤(坤, 땅, 명(命))을 대표한다. 수련할 때 체내의 기(氣)를 조동(調動)하고, 정기(精氣)를 채집하여 정(鼎)에 넣는다. 먼저 무화(武火, 강한 의념)로 신(神)과 기(氣)가 서로 융합하도록 촉진하여 환단(還丹, 내단(內丹))을 결성하고, 다시 문화(文火, 온화한 의념)로 온양(溫養)하여 동정(動靜)이 상생하는 경지에 이르는데, 이것이 바로 "무중유(無中有), 유중무(有中無)"이다.

뒤에서는 "황파(黃婆)"와 "차녀(奼女)"의 비유를 설명한다. 황파(黃婆)는 의념(戊己土)을 가리키고, 차녀(奼女)는 신(腎) 속의 정기(精氣, 兌金)를 가리킨다. 수련할 때 의념으로 정기(精氣)를 인도하여 미려혈(尾閭穴)에서 가볍게 끌어올려 독맥(督脈)을 따라 상승시켜 마침내 심신(心神)과 결합시킨다. 최공(崔公)이 특별히 이 비유를 사용한 것은 세상 사람들로 하여금 환단(還丹) 수련의 이치를 깨닫게 하기 위해서이다. 《오진편(悟眞篇)》에서 말한 "차녀(奼女)가 유행함에 스스로 방향이 있다"는 것처럼 정기(精氣)의 운행에는 특정한 경로가 있다.

(주: 글 중의 "무화(武火)"는 강한 수련 의념을 가리키고, "문화(文火)"는 온화한 수련 상태를 가리킨다. "하거(河車)"는 정기(精氣)가 임맥(任脈)과 독맥(督脈)에서 순환하는 것을 가리킨다. "남궁(南宮)"은 심장(心臟)을 가리킨다. "금공(金公)"은 원신(元神)을 가리킨다.)

行須短後須長歸來却入黄婆舍嫁箇金

公作老郎是也一日内十二時意所到皆可爲

意者性之用即眞土也一日之内十二時

辰有一年之節候自子時至辰巳六時屬

陽自午時至戌亥六時屬陰一陽來復身

中子時也一陰生姤身中午時也且夫水

火間于南北木金隔於東西此四象何由

而合必假意以通消息是以天地造化一

刻可奪一日之内十二時中無晝無夜念

兹在兹常惺惺地動念以行火息念以温

養火此所以意所到皆可爲也飮刀圭窺天巧辨朔望知昏曉

飲者宴也刀者水中金也圭者戊己眞土

也言作丹採藥之時必採水中之金金不

得自昇必假戊土化火逼逐金行度上泥

丸金至此化爲眞液如瓊漿甘露一滴落

于黄庭宴之味之津液甘美故曰飲刀圭

也窺者觀也言能觀天道運化之功遂執

天而行旋吾身斗柄之機一刻之間能奪

天地造化故曰窺天巧也陰符經所謂觀

天之道執天之行盡矣純陽詩曰縱横北

斗心機巧顛倒南辰膽氣雄是也辨朔望

者以一歲言之冬至爲朔夏至爲望以一

月言之初一爲朔十五曰爲望以一日言

之子時爲朔午時爲望以一時言之初一

刻爲朔正四刻爲望以六十四卦言之復

卦爲朔姤卦爲望以一身言之尾穴爲朔

泥丸爲望子官進火爲朔午位退符爲望

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 방법과 원리를 설명하고 있다.

수련할 때는 시기를 포착해야 하며, 짧은 것에서 시작하여 점차 연장하고, 최종적으로 "황파(黃婆)"(중단전(中丹田)을 가리킴)로 돌아간다. 마치 딸을 시집보내는 것처럼, "금공(金公)"(신장(腎臟) 속의 정기(精氣)를 가리킴)을 연화하여 "노랑(老郎)"(순양지기(純陽之氣)를 가리킴)으로 만든다.

하루 열두 시진(十二時辰, 24시간) 모두 수련할 수 있으며, 관건은 의념(意念)의 운용에 있다. 의념은 심성(心性)의 작용으로, "진토(眞土)"(음양(陰陽)을 조화시키는 중화지기(中和之氣)를 대표함)를 나타낸다. 하루 중 시진은 음양(陰陽)으로 나뉜다: 자시(子時)에서 사시(巳時)까지(23-11시)는 양(陽)에 속하고, 오시(午時)에서 해시(亥時)까지(11-23시)는 음(陰)에 속한다. 자시(子時, 23-1시)는 신체 양기(陽氣)가 처음 생기는 것에 대응하고, 오시(午時, 11-13시)는 음기(陰氣)가 처음 생기는 것에 대응한다.

수화(水火, 심(心)과 신(腎))는 남북에 나뉘어 자리하고, 목금(木金, 간(肝)과 폐(肺))은 동서로 분리되어 있는데, 이 사상(四象, 네 가지 에너지)을 합치려면 반드시 의념을 통해 소통해야 한다. 천지 조화의 시기는 잠깐 사이에 지나가므로, 수련자는 항상 경각심을 유지하여, 동념(動念)할 때는 행화(行火, 정기(精氣)의 운행을 추동함)하고, 정념(靜念)할 때는 온양(溫養, 에너지를 유지함)해야 한다.

"음도규(飲刀圭)"는 단약(丹藥)을 복용하는 것을 가리킨다: 도(刀)는 수중금(水中金, 신장(腎臟) 속의 정기(精氣))을 대표하고, 규(圭)는 무기진토(戊己眞土, 비위(脾胃)의 운화지기(運化之氣))를 대표한다. 연단(煉丹)할 때는 신장(腎臟) 속의 정기(精氣)를 채집하여, 비위(脾胃)의 운화를 통해 정기(精氣)를 상승시켜 정수리 니환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))에 이르게 하고, 감로(甘露)와 같은 진액(眞液)으로 변화시켜 황정(黃庭, 중단전(中丹田))으로 내려보낸다.

"규천교(窺天巧)"는 천도(天道) 운행의 법칙을 관찰하고, 신체 내 북두칠성(北斗七星)과 같은 에너지 운행을 파악하여, 천지 조화의 기회를 빼앗는 것을 가리킨다. 마치 여동빈(呂洞賓)의 시에서 말한 것처럼, 북두(北斗) 운행의 현기를 장악해야 한다.

삭망(朔望, 음양(陰陽) 전환의 관건적 시각)을 분별하는 데는 여러 층차가 있다: 일 년 중 동지(冬至)가 삭(朔, 음(陰)이 다하고 양(陽)이 생김)이고, 하지(夏至)가 망(望, 양(陽)이 다하고 음(陰)이 생김)이다; 한 달 중 초하루가 삭(朔)이고, 보름이 망(望)이다; 하루 중 자시(子時)가 삭(朔)이고, 오시(午時)가 망(望)이다; 수련할 때 미려혈(尾閭穴, 회음(會陰))의 기기(氣機)가 발동하는 것이 삭(朔)이고, 니환궁(泥丸宮, 정수리)의 에너지가 충만한 것이 망(望)이다; 자시(子時)에 진화(進火, 정기(精氣)를 추동함)하는 것이 삭(朔)이고, 오시(午時)에 퇴부(退符, 에너지를 온양(溫養)함)하는 것이 망(望)이다.

既明此理又要知其曉昏昏者暮也曉者

朝也於卦有朝迍暮蒙之理一卦六爻顛

倒用之遂爲兩卦朝迍一陽生于下暮蒙

一陰生于上一陽一陰一進一退人身運

化與天地同也達此理者可以長生乆視

與鍾吕並駕同曰而語矣有何疑哉識浮沉明主客要聚會莫間隔

浮者汞也沉者鈆也離汞居上曰浮坎鈆

居下曰沉修丹之訣沉者必使其昇浮者

可使其降故曰識浮沉也既識浮沉須明

主客主者命也客者性也有身則有命有

命則有性性依命立命從性修是以命爲

性之母故爲主性爲命之子故爲客日逐

之間借身爲用仙師所謂讓他爲主我爲

賓是也既明主客以鈆汞而同爐主客而

同室綿綿若存於二六時中迴光返照打

成一片道滿太虚若夫時至氣化機動籟

鳴火從臍下而發水向頂中而生其妙自

有不期然而然者孔子所謂道也者不可

須臾離也可離非道也程子亦云常心要

在腔子裏虚靖天師曰神一出便收來神

返身中炁自回如此朝朝與暮暮自然赤

子産靈胎此所以要聚會莫間隔也採藥時調火功受氣吉防成凶

採藥時者乃身中一陽來復之時也於斯

時則當閉關行火之功妙在調燮停匀從

三關運轉一舉三時周流復位萬氣凝眞

當此之時獨受於我神之暢快喜慶難言

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 구체적인 방법을 설명하며, 주로 음양(陰陽) 변화, 연과 수은의 조화, 성명쌍수(性命雙修) 등의 내용을 다루고 있다.

먼저 음양(陰陽) 운행의 이치를 해석하자면: 혼혼침침한 상태는 저녁(暮)에 비유되고, 청명하게 깨어 있는 상태는 아침(朝)에 비유된다. 마치 《역경》에서 "둔"괘는 아침 양기(陽氣)가 처음 생겨나는 것을 나타내고, "몽"괘는 저녁 음기(陰氣)가 막 움직이기 시작하는 것을 나타내는 것과 같다. 한 괘의 육효를 뒤집어 보면 다른 괘가 되는데, 이는 인체의 음양(陰陽) 기운의 승강 변화가 천지 운행 법칙과 같다는 것과 같다. 이 이치를 깨달은 사람은 종리권, 여동빈 같은 신선처럼 장생불로할 수 있다.

수련의 관건은 다음에 있다:

1. "식부침": 수은(心神을 대표)은 가볍게 위로 떠 있고, 연(腎精을 대표)은 고요히 아래에 가라앉아 있다. 단련의 요결은 가라앉은 연을 상승시키고, 위로 떠 있는 수은을 하강시켜 음양(陰陽)이 교태를 이루게 하는 것이다.

2. "명주객": 명(生命能量)은 주인이고, 성(先天本性)은 손님이다. 몸이 있어야 명이 있고, 명이 있어야 성이 있다. 수련할 때는 "명을 주인으로 하고 성을 손님으로 하며", 일상생활에서 각지를 유지해야 한다.

구체적으로 수련할 때는 연과 수은(精氣神)을 단전(丹田) 노정 안에서 교융하게 하여, 마치 주인과 손님이 같은 방에 있는 것처럼 해야 한다. 온종일 각조를 유지하여 천인합일의 경지에 이르러야 한다. 수련이 일정한 화후에 이르면, 배꼽 아래에서 자연스럽게 진화(에너지)가 생겨나고, 정수리에서 자연스럽게 감로(진액)가 내려오는데, 이는 모두 자연스럽게 발생하는 묘경이다. 마치 공자가 "도는 잠시도 몸을 떠날 수 없다"고 말한 것과 같고, 장허정 천사(天師)도 "신(神)이 나가려 하면 바로 거두어들여야 한다"고 말했으니, 이렇게 밤낮으로 수련하면 자연히 "영태"(내단(內丹))를 맺을 수 있다.

채약(선천 원기(元氣)를 채취하는 것)의 화후에 관하여:

양기(陽氣)가 처음 생겨날 때(예를 들어 자시), 호흡의 리듬을 잘 파악해야 한다. 이때는 감각을 닫고(폐관), 진기를 삼관(미려, 협척, 옥침)을 따라 운행시켜, 주천을 한 바퀴 돌고 단전(丹田)으로 돌아가게 해야 한다. 이때 형언하기 어려운 즐거움을 느끼게 되지만, 조심스럽게 조절하여 과도한 흥분으로 오히려 일을 그르치지 않도록 해야 한다.

이 경문은 특히 수련에서 음양(陰陽)의 균형을 파악하고 성명쌍수(性命雙修)하며, 조식응신을 통해 선천 원기(元氣)를 응집시켜 최종적으로 내단(內丹)을 맺을 것을 강조한다. 모든 과정은 자연에 순응해야 하며, 억지로 구해서는 안 된다.

故曰受炁吉也行火退符之間務在存誠

一念不可間斷設或纖毫差失遂成凶矣

密意防護不可不謹是用野戰防危故曰

防成凶也丹經云配合虎龍交姤處此時

如過小橋時是也或曰性靜無爲要坐便

坐要眠便眠何必辨採藥調火蓋不知有

造化者耳未足與議也火候足莫傷丹天地靈造化慳

鍊得黄牙滿鼎白雪漫天嬰兒成象故火

候足也火候既足只宜沐浴温養若不知

止足妄意行火反傷丹矣丹成之後天地

混合神炁自靈仙師所謂虚室生白神明

自來故曰天地靈也當此之時宜加寶愛

調息務在微細於靜定之中内不出外不

入形忘物忘心同太虚一炁純陽故造化

慳也初結胎看本命終脱胎看四正

祖劫天根居混沌之中乃爲結胎之所下

手之初鍊精化爲炁鍊氣化爲神鍊神化

爲虚鍊虚合道結爲聖胎初結胎之時常

於命蒂守之故曰初結胎看本命也十月

胎圓移神上居泥丸調神出殻直待功成

行滿上帝詔臨打破虚空眞人上舉駕紅

雲跨白鶴東西南北無所往而不可故曰

終脱胎看四正靜中吟云一朝功滿人不

知四面皆成夜光闕是也

此二句總結前八十句言大道金丹進火

退符奪造化之妙訣行之一身如空谷之

應聲陽燧之取火方諸之取水神通氣感

**해석**

이 글은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요점을 설명하는데, 현대어로 풀어보겠다:

"수기(受炁, 선천 원기(元氣)를 받아들이는 것)"의 요령에 관하여:

수련할 때 화를 행하고 부(符)를 물리는 과정에서 반드시 심경을 청정하고 전일하게 유지해야 한다. 한 가닥의 잡념이나 착오가 있더라도 모두 전공을 물거품으로 만들 수 있다. 그러므로 전쟁에서 수비하듯 신중하게 착오가 발생하는 것을 방지해야 한다.

화후(火候)의 파악에 관하여:

수련이 용호교회(龍虎交會, 음양(陰陽) 두 기(氣)가 교융하는 것)의 결정적 순간에 이르면 외나무다리를 건너듯 각별히 조심해야 한다. 어떤 사람들은 수련은 마음대로 해야 한다고 여기는데, 실은 그 정묘한 변화를 모르는 문외한이다.

화후가 충분할 때:

정로(鼎爐, 단전(丹田)) 가운데 황아(黃牙, 금단(金丹)의 초기 형태), 백설(白雪, 순양(純陽)의 기(氣)) 등의 이상한 징조가 나타나 마치 아이가 형체를 갖추는 것과 같다. 이때는 마땅히 강구를 멈추고 온양(溫養)으로 전환해야 한다. 만약 억지로 계속하면 오히려 금단(金丹)을 손상시킨다. 금단(金丹)이 이루어질 때 "허실생백(虛室生白, 심신이 공명해지는 것)"의 신묘한 체험이 나타나는데, 이때는 더욱 소중히 여겨야 한다.

호흡 조식에 관하여:

미세하고 면면히 이어가며 정정(靜定)의 상태에 들어가 내외양망(內外兩忘), 심신이 태허(太虛, 우주의 근원)와 하나가 되는 경지에 도달해야 한다.

결태(結胎, 금단(金丹)이 형성됨)와 탈태(脫胎, 양신(陽神)이 빠져나옴)에 관하여:

단을 맺기 시작할 때는 명제(命蒂, 단전(丹田))를 지켜야 하니 마치 태아가 탯줄에 의지하는 것과 같다. 십 개월(수련 주기)의 공이 완성되면 원신(元神)은 니환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))으로 올라갈 수 있고, 최종적으로 허공을 깨뜨리고 사방으로 비상할 수 있다. 시에서 말한 바와 같다: 공이 완성될 때 사방에 모두 야명주(夜明珠) 같은 광명이 나타난다.

마지막 총결:

이 팔십 구는 금단(金丹) 대도의 핵심 비결을 말하는데, 수련할 때 신체 반응은 산곡의 메아리, 양수(陽燧)로 불을 얻고 방제(方諸)로 물을 얻는 것(고대 기물, 자연 감응을 비유함)처럼 신묘하여, 관건은 기식이 서로 통하고 천인(天人)이 감응하는 데 있다.

何其速之如是故曰密密行句句應丹經

云視之不見聽不聞及至呼時又却應是

也

掛金索　一更端坐下手調元炁混沌無

言絶念存眞意呼吸綿綿配合居中位撥

轉些兒黍米藏天地　二更清淨心要常

虚守默默回光照見無中有趕退群魔振

地金獅吼頃刻功成便與天齊壽　三更

鷄叫冬至陽初動取坎填離直向泥丸送

火運周天爐内鈆投汞九轉丹成白雪飛

仙洞　四更安樂萬事都無想水滿華池

澆灌靈根長靜裏乾坤仙樂頻頻響道大

冲虚名掛黄金榜　五更月落漸覺東方

曉谷裏眞人已見分明了玉户鸞驂金頂

龍蟠繞打

**해석**

이 「최공입약경주해(崔公入藥鏡注解)」에서 다루는 것은 도교 내단(內丹) 수련의 다섯 핵심 시진(五更)의 수행 요결이다:

일경(一更, 저녁 7-9시):

단정히 앉아 선천 원기(元炁)를 조정해야 한다. 혼돈무념의 상태에 들어가 진의(眞意, 집중하는 마음)를 유지하며, 호흡은 길고 부드럽게 이어가야 한다. 이때 체내에 기장쌀 크기의 단두(丹頭)가 형성되지만, 그 안에 천지조화가 깃들어 있다.

이경(二更, 저녁 9-11시):

청정한 마음을 유지하여 심경이 허공과 같아진다. 고요함 속에서 회광(回光, 내관)하여 '무중생유(無中生有)'의 현묘함을 비춰 본다. 이때 잡념(군마(群魔))을 몰아내기를 금사자(金獅子)가 포효하듯 굳건히 해야 한다. 공부가 무르익으면 찰나에 천지와 수명을 함께한다.

삼경(三更, 자정 11-1시):

이때는 수탉이 새벽을 알리고 동지(冬至)에 양기가 처음 움직이는 때와 같다. '취감전리(取坎塡離, 신장의 물을 취해 심장의 불을 보충함)'의 방법으로 에너지를 니환궁(泥丸宮, 정수리)으로 올려 보낸다. 주천화후(周天火候)를 운행하여 연(鉛, 신정(腎精))과 홍(汞, 심신(心神))을 교융시킨다. 구전환단(九轉還丹)을 거치면 백설이 흩날리는 광경이 나타나, 곧 선경(仙境)에 들어갈 것임을 뜻한다.

사경(四更, 새벽 1-3시):

안락한 경지에 들어가 만념이 모두 사라진다. 입 안의 진액(화지수(華池水))이 충만하여 영성(靈性)의 근본을 자양한다. 고요한 가운데 선악(仙樂)이 감도는 소리를 들을 수 있어 '도충이허(道沖而虛)'의 경지에 이르며, 이름이 선방(仙榜)에 오른다.

오경(五更, 새벽 3-5시):

달이 서쪽으로 지고 동방이 점차 밝아온다. 이때 체내 진인(眞人, 원신(元神))이 나타나고, 옥호(玉戶, 하단전(下丹田))에는 난조(鸞鳥)가 수레를 몰며, 금정(金頂, 상단전(上丹田))에는 용이 서려 감싼다. 마침내 허공의 속박을 깨뜨려 온몸에서 만 갈래의 금빛(金光)을 발한다.

주: 글 속의 '연홍(鉛汞)' '감리(坎離)' 등은 모두 도교 내단(內丹) 용어로, 각각 인체의 정(精)·신(神)·신수(腎水)·심화(心火) 등 생명 에너지를 비유한다. 전체 수련 과정은 호흡과 의념을 조절하여 정기신(精氣神)을 연화시켜 최종적으로 심신의 승화를 이루는 것이다.

破虚空萬道金光皎崔公入藥鏡註解

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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