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title: "上清握中訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清握中訣》

洞真部 · 3권 · 14,643자

## 제1권

上清握中訣卷上成八

闕文玄上太微北極紫蓋下有太眞遊翔九外翠華飛裙金鈴青帶腰佩玉光玄雲晻藹賜某隱書上行七氣登清戲煙眞人合㑹乞丏飛仙書名丹界所向所願無災無害有惡我者令彼傷敗

次乗虚躡景從北極上俱上天關右手拊心左手指天關閉氣三息叩齒三通咽液三過微祝曰太上七極紫微絶辰寳玄金房外有玉門周運九宫調和天關中有尊神號曰紫皇授某隱書攜某乗龍上浮九天下飛地元景雲丹輿玄華翠裳腰佩龍䇿頭巾虎文包生萬物教化飛仙脫某死名天地長存乗龍歩斗所向受恩有惡我者風刀火燃

逰行三命從天關上俱上輔星閉氣一息叩齒三通咽液一過微祝曰太極輔星精在紫關養生育命寳守神魂金房再開奉見輔君賜某隱書使某遊旋列名聖皇飛仙九天巾金佩眞出入洞門

徘徊三陽從輔星上俱上弼星閉氣一息叩齒三通咽液一過微祝曰太虚泥丸紫宫天尊玄空眞紐爲帝之先精入明堂彊胎益魂朱山再開奉迎靈元左挹日華右掇月根流火萬丈金羅碧裙腰帶虎符首戴花冠賜某隱書得行天關乞願飛仙役使萬神萬向皆㑹福德如山

朝四極春歩綱畢正身入魁中東向視𡻕星象在肝中再拜跪祝曰

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派, 상청파는 도교의 중요한 유파로 존사 내수를 중시한다)의 수련 의식을 설명하는데, 특정 동작, 호흡법, 축도사를 포함한다. 수련자는 성두 방위에 따라 일련의 조작을 해야 한다:

먼저 북극성 방향을 향해 오른손으로 심장 부위를 누르고, 왼손으로 천관(天關, 북두칠성 중 특정 별)을 가리키며, 세 번 숨을 멈추고, 이를 세 번 두드리고, 진액을 세 번 삼키면서 축사를 묵송한다. 축사의 대의는 자미원(紫微垣, 천계 영역)의 자황존신(紫皇尊神)께 비밀 경전을 내려주시어 수련자가 용을 타고 구천으로 비상하며 단하운거(丹霞雲車) 등 선가의 보물을 얻기를 기원하는 것이다. 만약 누군가 자신을 해치려 한다면, 그가 풍화의 재앙을 받기를 바란다.

이어서 보성(輔星, 북두 보성) 방향으로 유사한 의식을 반복하며, 축사는 보성군(輔星君)께 선적(仙籍)을 내려주시어 수련자가 선반(仙班)에 이름을 올리고 금식진부(金飾眞符)를 착용하며 선가 동부(洞府)를 자유로이 출입하기를 기원한다.

다시 필성(弼星, 북두 필성) 방향으로 돌아 수련을 계속하며, 축사는 태허천존(太虛天尊, 도교 고급 신령)을 찬송하고 천계 통행증을 얻어 만신을 부릴 수 있으며 산처럼 큰 복보를 쌓기를 기원한다.

마지막으로 봄철에 사극(四極)을 조배할 때는 몸을 바로 하고 북두 괴성(魁星) 영역으로 들어가 동쪽을 향해 세성(歲星, 목성)의 광휘가 간장에 존재함을 관상하며 꿇어앉아 축도한다. 이 전체 의식은 성두 숭배, 존사(存思, 관상 수련법), 복기(服氣, 호흡 토납법)를 융합하여 특정 동작과 성신의 소통을 통해 비상성선의 목표를 추구한다.

太𡻕元神木公九元陽華玄元盡來入身叩齒九通(畢登天/旋出)夏歩綱畢正身入魁中南向視熒惑星象在心中再拜跪祝曰南上元神火陽四光重離丹火來入丹房叩齒九通(畢登天/旋出)秋歩綱畢正身入魁中西向視太白星象在肺中再拜跪祝曰西上太玄金精七道玉元二帝氣回胎腦叩齒九通(畢登天/旋出)冬歩綱畢正身入魁中北向視辰星象在腎中再拜跪祝曰北玄紫辰金車水元龍胎化靈來入一身叩齒九通(畢登天/旋出)甲子日八節日歩綱畢正身入魁中弼星後向眞人存鎮星象在脾中再拜跪祝曰太極九眞流康隂根飛一華蓋來入泥丸叩齒九通(畢登天/旋而出)歩綱脫死名上玉録法亦如此但用有異耳右六甲日歩者出仍左廻向下台閉氣隨綱禹歩躡星上至金上(先以左足在前右足撤/後共上一星至金畢仍)(轉右足在/前躡星還)往還九過畢住金上叩齒三下通氣祝曰上台虚精中台六淳下台曲生(若願金玉呼/上台言之願)(禄位呼中台言之願田土呼下台言之三事/隨人意所乞乃隨綱下散歩還登五星也)次歩五星先向綱口臨目閉氣叩齒五通咽液五過存五星精各在五藏中(星形及芒数/並藏内光明)(照/徹)微祝曰

**해석**

이것은 도교 상청파(上清派)의 한 가지 수련 의식으로, 주로 별을 관상하고 이를 갈며 축원하여 천지의 에너지와 소통하는 것이다. 사계절과 특정 날짜에 따라 수행자는 서로 다른 방위를 향해 해당 성신(星神)이 몸의 상응하는 부위로 들어오는 것을 관상해야 한다.

봄에는 수행자가 동쪽을 향해 목공(木公, 동화제군東華帝君)과 구원양화(九元陽華)의 원신(元神)이 몸에 들어오는 것을 관상하고, 이를 아홉 번 갈아 의식을 완성한다. 여름에는 남쪽을 향해 형혹성(熒惑星, 화성火星)이 심장 부위로 들어오는 것을 관상하며, 이를 "단방(丹房)"이라 부른다. 가을에는 서쪽을 향해 태백성(太白星, 금성金星)의 에너지가 폐로 들어오는 것을 관상한다. 겨울에는 북쪽을 향해 진성(辰星, 수성水星)의 에너지가 신장으로 들어오는 것을 관상한다.

갑자일(甲子日)과 팔절일(八節日, 입춘 등의 절기)에는 진성(鎭星, 토성土星)이 비장으로 들어오는 것을 관상하고, "태극구진(太極九眞)"의 에너지가 정수리 니환궁(泥丸宮, 상단전上丹田)을 통해 들어오는 것을 상상해야 한다. 이러한 "보강(步綱)" 의식은 수행자가 생사윤회를 벗어나 이름을 선적(仙籍)에 올릴 수 있도록 돕는다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 특정 걸음걸이(우보禹步)에 따라 성도(星圖) 위를 걸으며, 먼저 왼쪽으로 그다음 오른쪽으로 돌고, 숨을 멈추고 정신을 집중한다. 중앙 금성 위치에 이르면 이를 세 번 갈고 삼태성군(三台星君, 상대上台·중대中台·하대下台)에게 기원하여 금옥, 녹위(祿位) 또는 전토(田土)를 구할 수 있다. 이어서 오성(五星, 금목수화토성金木水火土星)의 에너지가 각각 오장(五臟)으로 들어가 내장이 상응하는 별빛을 발하는 것을 존상(存想)해야 한다.

전체 의식은 방위, 성상(星象), 장부(臟腑), 호흡, 이 갈기 등 여러 수련 방법을 결합하여, 천인상응(天人相應)의 원리로 음양(陰陽)을 조화시키고 정기(精氣)를 응집한다. 각 단계마다 엄격한 방위, 횟수, 관상 요구가 있어 도교 수련의 체계성과 의식감을 구현한다.

五星列照煥明五方水星却災木星致昌熒惑消禍太白辟兵鎮星四㨿我得利貞名刋玉簡録字帝房乗飊扇景飛騰太空出入冥无遊宴十方五雲浮蓋招神攝風役使萬靈上衛仙公又心祝五星皇君夫人名字(依八/數所)(呼法/也)通息更閉乃越綱蹈星左足上金右足進併隨方靣向之左手拊心曰飛仙次上土(當轉足/向火也)上火上木上水又倒上木(凡倒還皆/先舉右足)如此往還三過又依圖上金上火上土(當順/足向)(木/也)上木上水又倒上木如此往還十五過止乃下(恐亡去亦可/屈指數之)左廻向綱口存祝如每至星上皆併足左手拊心呼所至星皇君君夫人名字心祝飛仙都畢乃跪卷圖而還(燒香/再拜)若見兇鬼惡人存斗星覆頭以杓指前閉氣心祝曰吾是天目與天相遂精若雷電明曜八域徹知表裏無所不伏行飛歩一年辟非二年辟兵三年辟死四年地仙行之十四年爲上清眞人

列紀行事訣月晦日夜半東向朱書日氣符於青紙上黄書月精符於青紙上先左手執日符閉氣心祝曰太微丹書名曰開明致日上魂來化某形平旦嚴裝發自圓庭飛華水母日根金精紫映流光號爲五靈乃服之又右手執月符閉氣心祝曰

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派, 상청파는 초기 도교의 중요한 유파)의 두 가지 중요한 수련법문, 즉 오성비보법(五星飛步法)과 일월부주법(日月符咒法)을 기록하고 있다.

오성비보법(五星飛步法)은 보강답두(步罡踏斗, 도교 의식의 보법)를 통해 오성(五星)의 에너지와 소통하는 수련이다. 수련할 때는 오방(五方)을 향해 특정 순서로 발을 디뎌야 한다. 먼저 왼발로 금성(金星) 자리를 밟고, 오른발을 이어 디디며, 해당 방위를 향해 왼손으로 가슴을 어루만지며 "비선(飛仙)"을 염송한다. 이어 차례로 화성(火星), 토성(土星), 목성(木星), 수성(水星) 방위로 돌아서고, 다시 목성(木星) 자리로 물러난다. 이렇게 세 번 반복한 후, 다시 금(金), 화(火), 토(土), 목(木), 수(水)의 순서로 열다섯 번 발을 디딘다. 각 성위(星位)에 이를 때마다 두 발을 나란히 하고 서서, 마음속으로 해당 성군(星君)과 그 부인의 명호를 묵념한다(도교에서는 각 별마다 대응하는 신령이 있다고 본다). 수련할 때는 마음속으로 북두칠성(斗星)이 정수리를 덮고 있는 모습을 관상(觀想)하고, 두표(斗杓)로 흉살(兇煞) 방위를 가리킨다. 꾸준히 수련하면 각기 다른 경지에 이를 수 있다. 1년이면 재앙을 피하고, 2년이면 병화(兵禍)를 피하고, 3년이면 사겁(死劫)을 피하고, 4년이면 지선(地仙, 초급 신선)이 되고, 14년이면 상청진인(上清眞人, 고급 선진)이 될 수 있다.

일월부주법(日月符咒法)은 월말 한밤중에 동쪽을 향해 시행해야 한다. 주사(朱砂)로 청지(青紙)에 일기부(日氣符, 태양을 상징하는 부적)를 그리고, 황묵(黃墨)으로 청지에 월정부(月精符, 달을 상징하는 부적)를 그린다. 먼저 왼손으로 일부(日符)를 들고 폐기(閉氣)하며 주문을 묵념하여 태미원(太微垣, 천구(天區) 이름)의 일혼(日魂) 에너지를 청한다. 이어 오른손으로 월부(月符)를 들고 폐기하며 주문을 묵념하여 월화정기(月華精氣)의 도움을 받는다. 주문에는 "오령(五靈, 오행(五行)의 영기)"과 "비화수모(飛華水母, 물의 정화)" 등 도교 수련 개념이 언급되어 있으며, 일월(日月)의 정화를 복식(服食)하여 수위(修為)를 높인다.

두 공법 모두 폐기(閉氣, 호흡을 멈춤), 존상(存想, 신령의 형상을 관상함), 심축(心祝, 마음속으로 주문을 묵념함)의 결합을 강조하며, 이는 상청파(上清派)가 내적 수련과 외적 의궤를 결합하는 특징을 보여준다. 수련자는 규정된 방위, 걸음걸이, 주문에 엄격히 따라야만 상응하는 신통 효과를 얻을 수 있다.

紫微黄書名曰太玄致月華水養魄和魂方中嚴事發自玄關藏天隱月五靈夫人飛光九道映朗泥丸乃服之

服日氣法平旦伺日初出乃對日(坐立/任意)叩齒九通心呼日魂珠景照韜緑映廻霞赤童玄炎飊像仍冥目握固存日中五色流霞皆來接身下至兩足上至頭頂又令光霞中有紫氣如目童累數十重與五色俱來入口吞之四十五咽氣又咽液九過叩齒九通微祝曰赤爐丹氣圓天育精剛以受柔炎水隂英日辰元景號曰大明九陽齊化二煙俱生凝魂和魄五氣之精中生五帝乗光御形探飛以虚掇根得盈首巾龍蓋披朱帶青轡鳥流玄霞映上清賜書玉簡金閣刻名服食朝華與眞合靈飛仙太微上昇紫庭再拜

服月精法伺月初出對月(坐立/任意)叩齒十通心呼月魄曖蕭芬豔翳寥婉虚靈蘭鬰華結翹淳金清瑩炅容䑓標仍冥目握固存月中五色流精皆來接身下至兩足上至頭頂又令光精中有黄氣如目童累數十重與五色俱來入口吞之五十咽氣又咽液十過叩齒十通微祝曰黄青玄暉元隂上氣散蔚寒飊條靈歛胃靈波蘭穎挺濯渟器月精夜景玄宫上貴五君夫人各保母位赤子飛入嬰兒續至廻隂三合光玄萬方和魂制魄五胎流通乗霞飛精逸虚於東首結靈雲㬌華招風左帶龍符右

**해석**

《자미황서(紫微黃書)》에는 ‘태현치월화수양백화혼방(太玄致月華水養魄和魂方)’이라는 수련법이 기록되어 있다. 이는 현관(玄關, 인체의 중요한 혈자리)에서 비롯된 비술로, 다섯 분의 영부인(靈夫人, 도교 신령)을 공경히 모셔야 하며, 그들의 광휘가 이환궁(泥丸宮, 정수리 혈자리)을 비출 수 있다. 수련할 때는 일월(日月)의 정화(精華)를 삼켜 복용해야 한다.

일기(日氣)를 수련하는 방법: 이른 아침 해가 막 떠오를 때 태양을 향해 (앉거나 서거나 모두 가능) 치아를 아홉 번 두드리고, 마음속으로 일혼(日魂)의 명호 ‘주경조도록영회하적동현염표상(珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飆像)’을 묵념한다. 눈을 감고 악고(握固, 도교 수련 수인)를 취하며, 태양의 오색 광망이 발바닥에서 정수리까지 온몸을 감싸는 것을 상상한다. 특히 자색 광기(光氣)가 눈동자처럼 겹겹이 쌓여 오색 광과 함께 입으로 들어와 삼켜지는 것을 관상(觀想)해야 하며, 모두 사십오 번 기를 삼키고, 침을 아홉 번 삼키고, 다시 치아를 아홉 번 두드린다. 주문을 묵념한다: “적로단기원천육정(赤爐丹氣圓天育精)…” (주문 내용은 주로 일월의 정화가 혼백(魂魄)을 자양하기를 기원한다).

월정(月精)을 수련하는 방법: 밤에 달이 막 떠오를 때 달을 향해 (앉거나 서거나 모두 가능) 치아를 열 번 두드리고, 마음속으로 월백(月魄)의 명호 ‘애소분염예요완허영란욱화결교순금청형경용태표(曖蕭芬艷翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹淳金清瑩炅容台標)’를 묵념한다. 마찬가지로 눈을 감고 악고를 취하며, 달의 오색 광망이 온몸을 감싸는 것을 상상하고, 특히 황색 광기가 겹겹이 입으로 들어와 삼켜지는 것을 관상하며, 모두 오십 번 기를 삼키고, 침을 열 번 삼키고, 다시 치아를 열 번 두드린다. 주문을 묵념한다: “황청현휘원음상기(黃青玄暉元陰上氣)…” (주문 내용은 주로 월화(月華)가 혼백을 조화시키기를 기원한다).

이러한 수련법은 모두 호흡과 토납(吐納), 존상(存想, 관상)과 주문을 통해 일월의 정화를 흡수하여 혼백(魂魄, 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 본다)을 조화시키고, 최종적으로 ‘비선태미(飛仙太微)’(선계로 비상함)의 경지에 이르는 것을 강조한다. 수련할 때는 ‘수건용개(首巾龍蓋)’ 등 상징적인 장식을 착용하고, ‘피주대청(披朱帶靑)’의 장엄한 의태를 유지하는 데 주의해야 한다.

腰虎章鳯羽朱帔玉珮金璫騫樹結阿號曰木王神蟇控根有虧有充明精内映玄水吐梁賜書玉札刻名靈房服食月華與眞合同飛仙紫微上朝太皇再拜(若天陰可於寝室/存之山林中旦夕)(恒/行)

拘三魂法其日夕卧去枕向上伸足交手心上冥目閉氣三息叩齒三通存心有赤炁如雞子從内仰上從目中出外轉大覆身變成火燒身周帀内外洞徹如一(覺體中/小熱)叩齒三通呼爽靈胎光幽精三神急住因微祝曰太微玄宫中黄始青内錬三魂胎光安寜神寳玉室與我俱生不得妄動監者太靈若欲飛行唯得詣太極上清若欲飢渴唯得飲徊水玉精

制七魄法其日夕卧向上伸足兩手掌掩兩耳(當使指/端接交)(頸/中)冥目閉氣七過叩齒七通存鼻中端有白氣如小豆須㬰漸大冠身九重忽又各變成天獸(兩青龍在兩目中兩白虎在鼻兩孔中/頭皆向外朱雀在心上向人口蒼龜在)(左足下靈蛇在右足下頭亦向上玉/女著玄錦衣兩手各把火光當耳門)如此良乆咽液七過叩齒七通呼尸狗伏矢雀隂吞賊非毒除穢臭肺又微祝曰素氣九廻制魄却姦天獸守門嬌女執關鍊魄和柔與我相安不得妄動看察形源若汝飢渴聽飲月黄日丹凡暮卧先存泥丸宫赤子字三元先一名帝

**해석**

《상청악중결(上清握中訣)》의 이 경문은 도교(道敎) 수련에서 삼혼(三魂)과 칠백(七魄)을 제어하는 두 가지 비법을 주로 기록하고 있으며, 특정한 자세와 호흡, 관상(觀想)을 함께해야 한다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

구삼혼법(拘三魂法) — 삼혼(三魂)을 제어하는 방법:

저녁이나 밤을 택하여, 똑바로 누울 때 베개를 없애고 두 발을 곧게 펴며 두 손을 엇갈려 가슴 위에 놓는다. 눈을 감고 세 번 호흡을 고르고, 치아를 세 번 두드린다. 심장(心臟) 위치에 달걀 크기의 붉은 광덩어리가 있다고 관상(觀想)하는데, 이 광덩어리가 몸 안에서 두 눈까지 올라간 뒤 퍼져 온몸을 뒤덮고, 불꽃으로 변하여 몸 안팎을 태운다(이때 몸이 약간 뜨거워지는 것을 느낀다). 다시 치아를 세 번 두드리고 삼혼(三魂)의 이름인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)을 부르며 동시에 주문(咒文)을 묵송한다. "태미현궁(太微玄宮)의 삼혼(三魂)이여, 그대들은 옥실보전(玉室寶殿)에 편안히 머물며 나와 함께 살고 함께 존재해야 한다. 태령신(太靈神)의 허락 없이는 함부로 움직이지 말 것이며, 날고자 하면 오직 태극상청경(太極上淸境)으로만 가고, 배고프고 목마르면 오직 회수옥정(徊水玉精)만 마실지니라."

제칠백법(制七魄法) — 칠백(七魄)을 제어하는 방법:

마찬가지로 저녁이나 밤을 택하여, 똑바로 누워 두 다리를 펴고 두 손바닥으로 두 귀를 막으며(손끝이 목 뒤에서 서로 닿게 한다), 눈을 감고 일곱 번 호흡을 고르고 치아를 일곱 번 두드린다. 코끝에 콩알 크기의 흰 기운(氣運)이 있다고 관상(觀想)하는데, 점차 커져 온몸을 아홉 겹으로 뒤덮고, 이어서 일곱 가지 신수(神獸)로 변한다. 두 눈 속에는 청룡(靑龍), 콧구멍에는 백호(白虎, 머리는 바깥을 향함), 심장(心臟) 위치에는 주작(朱雀, 입을 향해 있음), 왼발바닥에는 창귀(蒼龜), 오른발바닥에는 영사(靈蛇, 머리는 위를 향함), 두 귀 옆에는 옥녀(玉女)가 검은 옷을 입고 불빛을 들고 있다. 잠시 관상(觀想)을 유지한 뒤 침을 일곱 번 삼키고 치아를 일곱 번 두드리며 칠백(七魄)의 이름인 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 탄적(吞賊), 비독(非毒), 제예(除穢), 취폐(臭肺)를 부르고 주문(咒文)을 묵송한다. "구중(九重)의 흰 기운(氣運)이 둘러싸고, 천수(天獸)가 문을 지키며, 옥녀(玉女)가 관문(關門)을 맡는다. 칠백(七魄)은 유순하고 평온하여 나와 편안히 함께해야 한다. 먹고자 하면 오직 월화일정(月華日精)만 마실지니라."

경문(經文) 마지막에 특별히 밝히기를, 매일 밤 잠들기 전에 먼저 정수리 니환궁(泥丸宮, 상단전上丹田)에 세 위(位)의 원신(元神)이 있다고 관상(觀想)해야 하며, 그들은 다시 삼원선(三元先) 또는 제군(帝君)이라 불린다. 이 수련은 조용한 환경에서 해야 하며, 비 오는 날에는 실내에서 수련할 수 있고, 평소에는 산림(山林) 속에서 아침저녁으로 수행하는 것이 가장 좋다.

卿(赤/衣)絳宫眞人字子南丹一名中光堅(赤/衣)丹田宫嬰兒字元陽子一名谷下玄(黄衣凡/六人)頭並如嬰兒有金光玉色又存臍中命門玄闕生宫大君箸朱衣巾紫蓉冠手執天皇象符向外坐(三魂神/侍側)乃閉氣二十四息心呼挑孩字合延(三/過)咽液五十過叩齒三通微祝曰胎靈大神皇綱天君手執胞符首巾紫冠黄廻赤轉上精命門化神反生六合相因形骸光澤玉女奉身先存此乃拘魂制魂又以月朔望日夜半朱書天皇象符於青紙上北向左手執符閉氣心祝曰天帝玄書皇象靈符以合元氣運精反胎萬年嬰孩飛仙天樞生宫大神披丹建朱首戴紫蓉與我同謀服畢再拜(但於所寝牀上服/之行列紀事一十)(八年乗華三/素飛行太空)上清握中訣

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派, 도교의 중요한 종파)의 존신(存神) 수련 방법을 설명하며, 주로 체내 신령을 관상하고 부주(符咒)를 복용하여 수련하는 방법을 다루고 있다.

문중에는 체내의 몇몇 중요한 신령이 언급된다: 강궁진인(絳宮眞人, 심장 부위의 신령)은 자남단(子南丹)이라 하며, 중광견(中光堅)이라고도 한다; 단전궁(丹田宮, 하단전 부위)의 영아신(嬰兒神)은 원양자(元陽子)라 하며, 곡하현(谷下玄)이라고도 한다. 이 신령들은 모두 영아의 모습을 하고 있으며, 온몸에서 금광옥색(金光玉色)이 발산된다. 수련할 때에는 배꼽 부위 명문(命門, 인체의 중요한 혈자리)에 붉은 옷을 입고 자용관(紫蓉冠)을 쓴 대군(大君)이 천황상부(天皇象符, 일종의 부주)를 손에 들고 바깥을 향해 앉아 있으며, 삼혼(三魂, 도교에서 사람에게 삼혼칠백이 있다고 본다)이 곁에 시립하고 있는 모습을 관상해야 한다.

구체적인 수련 단계는 다음과 같다: 호흡을 멈추고 스물네 번 세며, 마음속으로 “조해(挑孩)”라는 글자를 세 번 묵념하고, 침을 쉰 번 삼키며, 이를 가볍게 세 번 두드린 후 주문을 묵념한다. 주문의 내용은 태령대신(胎靈大神), 황강천군(皇綱天君) 등의 신령에게 몸을 변화시켜 사람을 다시 젊어지게 해달라고 기원하는 것이다.

또 다른 수련 방법은 매월 초하루와 보름의 한밤중에 주사(朱砂)로 청지(青紙)에 천황상부를 쓰고, 북쪽을 향해 왼손으로 부적을 들고 호흡을 멈추고 주문을 묵념하는 것이다. 주문의 대의는 천제(天帝)의 현묘한 문서와 황상영부(皇象靈符)가 원기(元氣)를 모으도록 도와 사람을 다시 젊어지게 하고 승천하여 신선이 되게 해달라는 것이다. 주문을 마친 후에는 예를 갖추어 꿇어앉아 절하며, 침대 위에서 이 의식을 행할 수 있다.

경문 마지막에는 십팔 년 동안 꾸준히 수련하면 화려한 삼소운(三素雲, 도교의 선운)을 타고 태공(太空)으로 승천할 수 있다고 언급된다. 이는 도교에서 장기간 수련을 통해 신선이 될 수 있다는 사상을 보여준다.

卷上

## 제2권

上清握中訣卷中成九

守玄丹法其月一日三日七日十一日十五日夜半所存即與三一同法其常日夕當依今事其暮夕靜寢去諸思念先存北極辰星出一紫氣如弦來下入玄丹宫須㬰滿宫溢出外帀身通洞與紫氣合體又存日忽飛來入宫在紫氣中晃晃然乃存上清中黄太一眞君從北極紫氣中來入日中坐服色名字把執悉如前因三呼位號名字忽存我入在太一前再拜稽首問道求仙因乃咽紫氣三十過咽液三十過又存北斗魁中出一赤氣如弦直入來玄丹宫於是眞君與我共乗日入行赤氣道中上詣魁中寢注想令分明於是仍以寢即有眞感其非夕時亦當恒存太一在玄丹宫并出紫氣以繞身及咽之也若聞耳鳴錯手掩耳祝曰赤子在宫九眞在房請聽神命亦察不祥太一流火以威萬凶手指耳門七過覺面熱者佳若項間色色寒者惡氣入當急卧臨目存玄丹太一眞君以火鈴煥而擲之令惡炁即出耳外火光亦隨之炯炯以照映一身良乆平復凡諸聞見不吉並精存眞君以求救護則萬凶不干

大靜法守一之人每以甲午甲辰甲寅日夜半掃除靜寢之庭亦可作壇方一丈障四面布席燒香向北再拜平坐按手臨目存三宫三一如法又存三素雲氣各在宫中三人在氣中三

**해석**

이 경문은 주로 두 가지 도교 수련법, 즉 “수현단법(守玄丹法)”과 “대정법(大靜法)”을 기록하고 있다.

수현단법(守玄丹法)은 특정 날짜(매월 초하루, 초삼일, 초칠일, 십일일, 십오일)의 한밤중에 수련해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 조용히 누워 있을 때 먼저 잡념을 없애고, 북극진성(北極辰星)에서 자색 광기(光氣) 한 줄기가 내려와 단전(丹田)(현단궁(玄丹宮))으로 들어오는 것을 상상한다. 자색 기운이 온몸에 가득 차면, 태양이 단전(丹田)으로 날아들어 자색 기운 속에서 빛나는 것을 상상한다. 이어서 상청(上清) 중황태일진군(中黃太一眞君)(도교 존신(尊神))이 북극의 자색 기운 속에서 강림하여 태양 속에 단정히 앉아 있는 모습을 관상(觀想)한다. 수련자는 공경히 예배하고 진군(眞君)에게 신선의 도를 구하며, 동시에 자색 기운과 침을 각각 서른 번 삼킨다. 그런 다음 북두성(北斗星)에서 붉은 빛 한 줄기가 뿜어져 나오는 것을 상상하면, 진군(眞君)이 수련자를 태양에 태우고 붉은 빛 통로를 따라 북두성(北斗星)으로 날아간다. 평소에도 항상 태일진군(太一眞君)이 단전(丹田)에 계신다고 생각하여 자색 기운으로 몸을 보호해야 한다. 만약 이명(耳鳴) 등 불길한 징조를 만나면 즉시 귀를 막고 주문을 외우며, 진군(眞君)이 화령(火鈴)으로 사기를 물리치는 모습을 관상(觀想)해야 한다.

대정법(大靜法)은 갑오(甲午), 갑진(甲辰), 갑인(甲寅)일의 한밤중에 행한다. 수련자는 정실(靜室)을 청소하고 단(壇)을 설치하여 향을 피우고, 북쪽을 향해 예배한 후 조용히 앉는다. 눈을 감고 삼단전(三丹田)(삼궁(三宮)) 각각에 한 분의 신군(神君)(삼일(三一))이 계시며, 각 신군(神君)이 삼색 운기(雲氣) 속에 있는 모습을 상상한다. 이러한 존상(存想) 수련을 통해 청정(淸淨)한 경지에 이른다.

이 두 방법은 모두 특정한 시일 선택, 의식 준비, 존상관조(存想觀照), 호흡토납(呼吸吐納)을 통해 심신을 수련하여 궁극적으로 사기를 물리치고 흉을 피하며 신령(神靈)과 소통하는 것을 목적으로 한다. 여기서 언급된 “현단궁(玄丹宮)”은 하단전(下丹田)을 가리키고, “삼일(三一)”은 상중하 삼단전(三丹田)의 신령(神靈)을 가리키며, “화령(火鈴)”은 도교 법기(法器)로 사기를 물리치는 불빛을 상징한다.

素者紫青絳衣次重沓之因仰視北斗存紫氣從魁中出如弦直來入口分注三宫於是三一三卿及我乗三素雲忽出共乗紫氣上登斗魁因乗三素度入北極中見紫房玉階天官序列太一帝君巾紫晨冠龍錦鳯衣向南坐我等七人登階北向拜求乞飛眞長生之道良乆自忘如在天上乆乆乃宻起還寢隂雨可於寢牀存之上建日平旦向王平坐閉氣臨目内視三宫三一三卿如法乃存忽出在我前對坐我乃心起各再拜令如見乃心祝曰天尊三帝守某命門出游虚中六氣玄分養我五神正我三魂五藏自生長生飛仙又存從虚中忽還三宫如法而住乃咽液三十過乆行之當夢見金玉白鳥諸物見一之漸也上除日夜半宻起向北仰視北斗内像輔弼之形忽見三一三卿從輔星中出來下入三宫中仍還室更閉氣臨目内視精思如法良乆微祝曰太上天輔三帝所逰三卿從胥與眞合俱下入我身安寂坐無吐精灌形魂魄和濡使我飛仙雲車行浮咽液二十七過每開日夜半起坐東向去巾亦可解髮更㧧結之臨目内視微呼曰上元三眞眞中嬰兒散髮開煙上通天台泥丸堅凝與天同時使我飛仙交行洞臺咽液十九過乃巾而卧更存三一宫中呼氣三十過我亦自呼氣三十過當覺今身中薰薰熱則和魄凝魂之驗

**해석**

이 경문은 완전한 도교 수련 방법을 설명하는데, 주로 북두성군(北斗星君), 삼일신(三一神)(상원(上元), 중원(中元), 하원(下元) 세 분 존신(尊神)) 등을 존상(存想)(명상 관상)하고, 호흡 토납(吐納)과 연액(咽液)(침을 삼키는 것)의 양생술을 배합하는 것이다.

수련자는 특정 시진(예: 평단(平旦) 새벽, 제일(除日) 밤 등)을 선택하고, 특정 자세(예: 평좌(平坐), 북향(北向) 등)를 취하며, 눈을 감고 내관(內觀)해야 한다. 먼저 자색 운기(雲氣)가 북두성(北斗星)의 괴성(魁星) 위치에서 흘러나와 곧바로 입으로 들어가, 각각 삼단전(丹田)(상중하 세 곳의 체내 수련 요혈)에 주입되는 것을 상상해야 한다. 이때 세 분 존신(三一三卿)이 수련자와 함께 자운(紫雲)을 타고 하늘로 올라가 북극성궁(北極星宮)에 들어가 태일제군(太一帝君)(도교 최고신 중 하나)을 알현하고 장생의 도를 기원한다.

수련 과정에서 특정 구결(口訣) 축도(祝禱)를 배합해야 하는데, 예를 들어 "천존삼제수모명문(天尊三帝守某命門)" 등의 주문(咒語), 그리고 침을 삼키는 동작이 있다. 장기간 견지하면 "금옥백조(金玉白鳥)" 등의 길상 징조가 나타난다. 야간 수련 시에는 북두보필(北斗輔弼) 두 별이 형체를 변화시켜 삼일존신(三一尊神)을 인도하여 체내 삼궁(三宮)에 들어가는 것을 상상해야 한다.

경문은 수련 시의 세부 사항을 특히 강조한다: 머리를 풀고, 호흡 횟수를 조절하며(예: 연액 27회), 체내 발열 등의 반응을 느껴야 한다. 이것들은 모두 "화백응혼(和魄凝魂)"(혼백을 조화롭게 함)의 효과적인 검증으로 여겨진다. 이 공법 전체는 성두 숭배, 존신 연기(存神煉氣), 복식 양생(服食養生) 등 여러 도교 수련술을 융합한 것이다.

月初出向月再拜存月白光十芒來接我身洞照三宫乃心祝曰太隂玄精明月夫人初生流光照我三宫神仙上飛髙遊八方所向所願皆與福中亦可再拜臨食初就食皆先正心目想三一各於其宫遥共歆饗畢乃食食畢心祝曰百穀入胃與神合氣塡補血液尸邪亡墜長生天地飛登玉闕役使六丁靈童奉衛巾斗却惡守一出入行住恒存北斗覆頭柄指前令天關去面七尺如此百邪凶氣不敢干犯也㝷此要訣亦可兼作飛歩祝曰吾是天目與天相逐精若電雷明曜八域徹視表裏無物不伏吸火錬形夜臨目向火口吸取火光咽之無數存覺身帀體洞然如火良乆乃止三年行之能入火坐此赤將子錬形法

朝太素正月九日二月八日三月七日四月六日五月五日六月四日七月三日八月二日九月一日十月十日十一月十一日十二月十二日夜於寢靜室北向再拜稽首跪曰謹啓太上大道髙虚玉晨太素紫宫八靈三元君中央黄老无英白元太帝五老髙眞上仙太極黄精三皇玉君大洞三景弟子某甲謹以告日之夜天關九開之間上聞太上玉皇眞君乞得長生世上壽無億年時乗黄晨緑蓋龍轅上詣紫庭役使萬神侍衛四明畢勿令人知云施行太丹隱書存三元洞房者此謂

**해석**

이 경전은 몇 가지 도교(道教) 수련법을 기록하고 있는데, 주로 월하수련(月下修煉), 음식양생(飲食養生), 조배의식(朝拜儀式) 등의 내용을 포함한다.

초승달이 막 떠오를 때를 향해, 달에게 두 번 절하고, 달빛이 열 줄기 흰 빛으로 변해 온몸을 감싸고 체내 삼단전(三丹田)을 비추는 것을 관상한다. 마음속으로 주문을 외운다: "태음현정명월부인(太陰玄精明月夫人)이시여, 초생달빛이 저의 삼단전(三丹田)을 비추어, 저의 신혼(神魂)이 승천하여 팔방을 유람하게 하시고, 원하는 바 모두 복을 받게 하소서." 외운 뒤 다시 절해도 된다.

식사 전에는 마음을 바르게 하고, 체내 삼일신(三一神)이 각각 단전(丹田)을 지키는 것을 관상하고, 그들이 먼저 음식을 즐긴다고 상상한 뒤 자신이 먹는다. 먹고 나서는 묵묵히 외운다: "오곡이 위에 들어가 신기(神氣)와 합하여 혈을 기르고 사악한 것을 몰아낸다. 원하건대 장생하여 천계로 승천하고, 육정신장(六丁神將)을 부려 호위하게 하며, 머리에 성두(星斗)를 이고 항상 북두칠성이 정수리를 덮는 모습을 지니며, 천관(天關)이 얼굴에서 칠 척 떨어져 있어 이렇게 하면 백 가지 사악함이 침범하지 못한다."

또한 "비보주(飛步咒)"를 함께 사용할 수 있다: "나는 천안(天眼)처럼 만물을 꿰뚫어 보고, 정신은 번개와 같아 팔방을 비추며, 지극히 작은 것까지 밝게 살피고, 사악한 기운을 항복시킨다."

밤에 불빛을 향해 수련할 때는, 입으로 화염의 빛을 빨아들여 삼키고, 온몸이 불빛처럼 투명해지는 것을 관상한다. 삼 년을 지속하면 "불에 들어가도 타지 않는" 경지에 이르는데, 이는 적장자(赤將子)가 전한 연형법(煉形法)이다.

매월 특정 날짜(예: 정월 초구일, 이월 초팔일 등)에는 정실(靜室)에서 북쪽을 향해 무릎을 꿇고, 태상대도(太上大道), 옥신군(玉晨君) 등 존신(尊神)에게 기도한다: "제자 아무개가 정성으로 간구하오니, 천문(天門)이 열릴 때 상달되어 장생불로를 얻고, 마침내 용거(龍車)를 타고 자정천궁(紫庭天宮)으로 승천하여 만신(萬神)을 부려 호위하게 하소서." 이러한 《태단은서(太丹隱書)》를 수련하여 삼원동방(三元洞房)을 존상(存想)하는 방법은 비밀리에 행해야 한다.

修先進之法非關三一乃諸訣法若未行此道謂亦不得用此拜請而此日是月中吉辰宜爲諸善事

朝玉晨正月四日二月八日三月十五日四月八日五月九日六月六日七月七日八月八日九月九日十月五日十一月三日十二月十二日平旦日出時北向再拜自陳本懷所願畢咽液三十六過云此日太上大道玉晨君登玉霄琳房四眄天下有志節逺遊之心者是故令拜請先應呼位號如朝法云糞土小兆某甲乞願云云也若雨雪可於靜室中啓請畢更再拜仍長跪咽液止

朝青君丁卯日日出向日再拜請乞九月後正月前日出同其方可因此以服日精此日東海青童登方諸東華臺四望按方諸在㑹稽東小成九五近南著則應對乙地若夏月日出東北便不得正向日存拜東華所在啓請若請乞畢又再拜乃修日事受者但吸服霞精而九咽之

精思常以二月二日三月三日八月八日九月九日十月十日夜於寢室存思洞中訣事燒香念眞精苦勿眠如有所待兼愼於其日益善云修洞訣者其日衛經玉童玉女將太極典禁眞人來於空中觀察善惡故令謹愼勿爲他事唯營道務修諸善法也

惡夢若遇惡夢覺以左手捻人中二七過啄齒二七通微祝曰大洞眞玄張錬三魂第一魂速守魄第二魂

**해석**

상승도법(上乘道法)을 수련할 때, 만약 '삼일(三一)'(정(精)·기(氣)·신(神) 삼보의 합일을 가리킴)과 같은 고심도 높은 공법에 관한 것이 아니라 다른 각종 수련법결이라면, 날을 가려 행하는 것에 특히 주의해야 한다. 매달 특정한 길한 시진(時辰)이 있어, 각종 선행과 수련 활동을 하기에 가장 적합하다.

옥신군(玉晨君, 도교의 존신)을 조배하는 길일은 각각 정월 초사흘, 이월 초여드레, 삼월 보름, 사월 초여드레, 오월 초아흔, 유월 초엿새, 칠월 초이레, 팔월 초여드레, 구월 초아흔, 시월 초닷새, 십일월 십삼일, 십이월 열이틀이다. 새벽 해 뜰 무렵에 북쪽을 향해 두 번 큰 절을 올리고, 묵묵히 자신의 수행 서원을 아뢴 다음, 진액(津液)을 서른여섯 번 삼킨다. 전하는 바에 따르면 이 날들에 태상대도옥신군(太上大道玉晨君)이 옥소림방(玉霄琳房)에 올라 인간 세상을 순시하며, 특히 원대한 수행 지향을 지닌 사람을 특별히 돌본다고 한다. 예를 올릴 때에는 먼저 자신의 도호(道號)를 밝히고, 겸손하게 "분토소조(糞土小兆) 아무개"라고 자칭한 뒤, 기원 내용을 설명해야 한다. 비나 눈이 오는 날씨를 만나면 정실(靜室) 안에서 의식을 마칠 수 있다.

청동군(青童君, 동방 선동)을 조배하는 것은 정묘일(丁卯日) 해 뜰 때를 골라야 하며, 구월 이후 정월 이전에 해를 향해 예를 올린다. 이 날 동해청동(東海青童)이 방제산(方諸山, 회계산 동남쪽에 위치)의 동화대(東華臺)에 올라 순시한다. 여름철 해가 동북쪽으로 치우쳐 뜰 때는 반드시 해를 정면으로 향할 필요 없이, 다만 동화대의 방위를 마음속으로 생각하면 된다. 예를 올린 뒤 동쪽을 향해 일정(日精, 태양의 정화)을 흡수하여 아홉 번에 나누어 삼킬 수 있다.

정사(精思) 수련의 최적 시기는 이월 초이틀, 삼월 초사흘, 팔월 초여드레, 구월 초아흔, 시월 초열흘의 밤이다. 침실에서 정좌 명상하며, 향을 피우고 진경(眞經)을 지니고 염송하며, 정신을 맑게 유지하고 감응을 기다려야 한다. 이 날들에는 특히 언행을 삼가야 하는데, 전하는 바에 따르면 호경옥동옥녀(護經玉童玉女)와 태을진인(太乙眞人)이 강림하여 수행자의 행실을 살피기 때문에, 마땅히 마음을 모아 도를 닦고 선연(善緣)을 널리 쌓아야 한다.

만약 악몽을 꾸었다면, 깨어난 뒤 왼손으로 인중혈(人中穴)을 열네 번 누르고, 이를 열네 번 맞부딪치며, 묵묵히 주문을 염송한다: "대동진현(大洞眞玄), 삼혼(三魂)을 단련하고 기르며, 제일혼(第一魂)은 속히 칠백(七魄)을 지키고, 제이혼(第二魂)은......"(이후 주문은 원전이殘缺되어 있다). 이는 도교에서 흔히 쓰는 사기를 몰아내고 정신을 안정시키는 방법이다.

速守泥丸第三魂受心節度速啓太上三元君向遇不祥之夢是七魄遊尸來俠邪源急召桃康護命消滅惡津反凶成吉生死无縁畢又卧必獲善應(云數遇惡夢者一曰魄祅/二曰心試三曰尸賊故令)(厭消則受閉三關/之下反凶爲吉也)

善夢若遇善夢卧覺當摩目二七過叩齒二七通微祝曰太上髙精三帝丹靈絳宫明徹吉感告情三元柔魄天皇授經所向諧合飛仙上清常與玉眞俱㑹紫庭(此善惡二夢祝法出太丹洞/房事若未受此經不敢朝拜)(所求而行此二/夢祝謂非當也)夫夢惡者明旦當啓太上以正魂魄折除不祥當朝拜仍啓乞首謝除之枕麝香一具於頸間辟水注之氣絶惡夢也若毎夢塜墓及亡者卧覺正向上三啄齒而祝之曰太元上玄九都紫天理魂護命髙素眞人我受上法受教太玄長生乆視神飛體仙塜墓永安鬼訟塞姦魂魄和恱惡氣不煙遊鬽(莫/覬)(切)岡象敢干我神北帝呵制收氣入淵得籙上皇謹奏玉晨如此者再祝祝又三叩齒(云/此)(北帝秘祝凡得諸惡夢不祥者/可皆按此法有心者並可行之)夜卧覺常更急閉目叩齒九通咽液九過畢以手按鼻之邊左右上下數十過微祝曰太上四明九門發精耳目玄徹通眞達靈天

**해석**

《상청악중결(上清握中訣)》의 이 부분은 꿈을 처리하는 방법을 다루며, 악몽에 대응하는 경우와 길몽에 대응하는 경우 두 가지로 나뉜다.

불길한 악몽을 꾸었을 때, 이는 칠백(七魄) 중의 유시(遊屍)가 작용한 것이다. 즉시 도강신(桃康神)을 불러 자신을 보호하고, 사기(邪氣)를 제거하여 흉을 길로 바꾸어야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다: 깨어난 후 태상삼원군(太上三元君)에게 고하고, 삼관(三關)을 닫아 지킴으로써 풀어낸다. 악몽을 자주 꾸는 사람은 목에 사향을 착용하면 사기가 침입하는 것을 막을 수 있다.

무덤이나 망자를 꿈꾸었다면, 깨어난 후 위를 향해 이빨을 세 번 두드리고 주문을 외워 태원상현구도자천(太元上玄九都紫天) 등 신령에게 보호를 청하여 혼백을 편안하게 한다. 이는 북제(北帝)가 전수한 비법으로, 어떤 악몽에도 사용할 수 있다.

길한 좋은 꿈을 꾸었을 때는, 깨어난 후 눈을 열네 번 문지르고, 이빨을 열네 번 두드리며, 주문을 조용히 외워 태상고정삼제단령(太上高精三帝丹靈) 등 신령에게 감사하고, 신선과 만나기를 기원한다. 그러나 주의할 점은, 정식으로 《태단동방경(太丹洞房經)》을 받들어 지니지 않은 사람은 이 주문들을 함부로 사용해서는 안 된다.

평소 잠에서 깨어났을 때는, 눈을 감고 이빨을 아홉 번 두드리고, 진액을 아홉 번 삼키며, 콧방울을 수십 번 문지르면서 태상사명구문(太上四明九門)의 주문을 조용히 외워 통령달진(通靈達眞)을 돕는다. 이 방법들은 모두 도교 수련 체계에서 비롯되었으며, 특정 동작과 주문을 결합하여 심신을 조절한다.

中之臺流氣調平嬌女雲儀眼童英明華聦炅朗百度眇清保和上元徘徊九城五藏植根耳目自生天臺鬱素柱梁不傾七魄澡鍊三魂安寧赤子攜景輙與我并有敢掩我耳目太上當摧以流鈴萬凶消滅所願必成日月守門心藏五星眞皇所祝群響敬聽畢又咽液九過摩拭面目令小熱以爲常卧覺輙按祝如此勿失一卧也(云此是眞人起居常/行之道恒坐卧爲之)(今耳目聦明而有童顏/制魂錬魄却辟千魔也)夜卧覺存日象在疾手中握之使日光赤芒從臂中逆至肘腋間良乆日芒忽變成火以燒臂使内外通帀洞徹良乆乃隂祝曰四明上元日月氣分流光煥曜灌液凝魂神火散景盪穢錬煙洞徹風氣百邪燔然使得長生四支完全注害考鬼收付北辰畢存思良乆放身自忘(云患手風者如此若頭面餘/處風齊亦各隨其處依此法)(燒祝/之)常以生氣時咽液二七過按體所痛處向王而祝曰左玄右玄三神合眞左黄右黄六華相當風氣鬼疾伏匿四方玉液流澤上下宣通内遣水火外辟不祥長生飛仙身常休彊畢又咽液二十七過常如此則无疾(云又當急按所/痛處三十一遇)(如此則向疾急按而祝祝畢又作數/次乃止此痛處亦當无指的所在也)手臂不援者先以一手徐徐按摩疾臂良乆畢乃臨

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派, 상청파는 초기 도교의 중요한 유파)의 수련 방법을 기록한 것으로, 주로 존상(存想), 안마, 주문을 통해 몸을 조리하고 병과 사악한 기운을 물리치는 방법을 설명한다.

수련할 때 먼저 몸 내부의 기(氣)가 운행하는 모습을 상상한다. 중단전(中丹田, 인체의 중요한 에너지 중심)의 기운이 조화를 이루어 마치 연약한 선녀처럼 가볍고, 눈은 밝고 정기가 있으며, 귀는 총명하고 민첩하다. 체내 오장(五臟, 심·간·비·폐·신)은 성곽처럼 견고하고, 칠백(七魄, 도교에서는 사람에게 일곱 가지 백이 있다고 본다)이 정화되며, 삼혼(三魂, 도교에서는 사람에게 삼혼칠백이 있다고 본다)이 편안해진다. 수련자는 자신이 마치 적자(赤子, 갓난아기)처럼 순수하고 일월(日月)과 함께 빛난다고 상상해야 한다.

구체적인 수련 단계는 다음과 같다.

1. 깨어날 때 먼저 아홉 번 침을 삼키는 동작을 하고, 얼굴을 약간 뜨거워질 때까지 안마한다. 이는 일상의 필수 공부이다

2. 밤에 깨어날 때 손에 태양을 쥐고 있다고 상상하고, 햇빛이 팔에서 거꾸로 흘러 팔꿈치와 겨드랑이에 이르러 마침내 불꽃으로 변해 온몸을 정화하게 한다

3. 주문을 외운다. "사명상원(四明上元)..." 일월의 정화가 몸과 마음을 정화하고 온갖 병과 사악한 기운을 몰아내기를 기원한다

4. 몸에 통증이 있을 때 동쪽(왕은 동쪽을 가리킴)을 향해 통증 부위를 안마하면서 "좌현우현(左玄右玄)..." 주문을 외운다

5. 팔이 불편할 때 먼저 부드럽게 안마한 다음, 통증 부위를 향해 위의 수련 방법을 시행한다

주: 본문 중 "인액(咽液)"은 침을 삼키는 것을 가리키며, 도교에서는 이것을 양생의 중요한 방법이라고 본다. "축(祝)"은 특정 주문을 외우는 것을 가리킨다. "존사(存思)"는 도교의 중요한 수련 방법으로, 정신을 집중하여 특정 장면을 관상하는 것을 가리킨다. 이러한 방법은 오랫동안 꾸준히 해야 하며, 귀와 눈이 밝아지고 얼굴이 늙지 않으며 온갖 병마와 사악한 기운도 몰아낼 수 있다고 한다.

目内視叩齒咽液三過正心微祝曰太上四玄五華六庭三魂七魄天關地精神府營衛天台上明四支百神九節萬靈受籙玉晨刋書玉城玉女侍身玉童護命永齊二景飛仙上清長與日月年俱後傾超騰昇仙得整太平流風結痾注鬼五飛魍魎塜氣隂氣相凌徊我四支干我盛衰太上天丁龍虎曜威斬鬼不祥風邪即摧考注匿訟百毒隱非使我復常日月同暉考注見犯北辰收摧如干明威(云此是北帝曲折祝諸有曲折者/皆用此法自不能按亦可令人按)(而已猶内視咽液啄齒祝/之行之百過疾消除也)夜卧先急閉目東向以手大指後掌各左右按拭目就耳門使兩掌俱交㑹於項中三九過存目中各有紫青絳三色氣出目前乃隂祝曰眼童三雲兩目眞君英明注精開通清神太玄雲儀靈嬌翩翩保利雙闕啓徹九門百節應響朝液泥丸身昇玉宫列爲上眞畢咽液五十過乃開目以爲常坐起可行之不必夜要當以生氣時(云行此一年耳目便清明乆/爲之徹視千里羅映神靈如)(此則非必夜卧從子時後至日旦/中有暇便爲之要當常東向也)中暮咽液三九過以手急隂按天眞(在兩眉/内角)山源(鼻下/人中)(小入/谷裏)華庭(在兩眉/下凹中)隂數三九過按而祝曰

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派, 상청은 도교의 중요한 유파)의 수련 방법을 기록한 것으로, 주로 눈 수련과 주문을 통해 양생하고 신과 통하는 방법을 설명한다.

수련할 때는 먼저 눈을 감고 내시(內視, 체내의 모습을 집중적으로 관상하는 것)하며, 이를 가볍게 두드리고 침을 세 번 삼킨 후, 마음을 가라앉히고 묵묵히 주문을 외운다. 주문의 대의는 다음과 같다: 태상노군(太上老君, 도교 최고신)과 여러 방면의 신령께서 보호해 주시기를 기원하며, 몸 각 부위의 신령이 제자리로 돌아가 옥신천존(玉晨天尊, 도교의 존귀한 신)의 보우를 받아 궁극적으로 승천하여 신선이 되기를 바란다. 주문에는 또한 사기(邪氣)와 귀신, 질병을 물리쳐 몸을 건강하게 회복시킬 수 있다는 내용도 있다.

밤에 자기 전에는 동쪽을 향해 엄지손가락 뿌리로 눈두덩과 이문(耳門)을 누르고, 양손을 목 뒤에서 교차하여 스물일곱 번 한다. 동시에 눈에서 자(紫)·청(靑)·강(絳) 세 가지 색의 빛이 나오는 것을 상상한다. 이어서 눈 전용 주문을 묵묵히 외우며, 눈이 밝고 생기가 있으며 온몸의 경락이 소통되기를 기원한다. 주문을 외운 후에는 침을 쉰 번 삼키고 나서 눈을 뜬다. 이 공법은 반드시 밤에 할 필요는 없으며, 낮에 한가한 때에도 수련할 수 있지만, 양기(陽氣)가 왕성한 시각(도교에서는 자시(子時)부터 정오까지가 생기(生氣)가 왕성한 때라고 본다)을 선택하는 것이 가장 좋다.

아침저녁으로 또 다른 수련을 해야 한다: 침을 스물일곱 번 삼키면서 동시에 몇 개의 중요한 혈자리를 누른다: 천진(天眞, 양 눈썹 안쪽), 산원(山源, 코 아래 인중혈), 화정(華庭, 양 눈썹 아래 오목한 곳). 누를 때는 해당 주문을 묵묵히 외운다.

이 방법들은 호흡과 토납(吐納), 혈자리 안마, 존상(存想) 관조와 주문 축도를 융합한 것으로, 전형적인 상청파(上清派) 수련술이다. 장기간 꾸준히 하면 이목이 총명해지고, 심지어 "천 리를 꿰뚫어 보는(徹視千里)" 초상 능력을 얻을 수 있다고 한다.

開通天庭使我長生徹視萬里魂魄反嬰滅鬼却魔來致千靈上昇太上與日合并得補眞人列像玄名(云令人致靈徹視杜遏萬邪/如此亦可以次各按亦可一)(時俱按就按/中行祝之)恒以手按兩眉後小宂中三九過又以手心及指摩兩目下顴上又以手旋耳行三十過畢輙以手逆乗額三九過(從眉/中始)(上行入/髮際中)口傍咽液多少無數頭四面亦以兩手乗之順髮就結唯令多都畢乃以指按目四眥二九覺令見光分明勤而行之唯令數無時節也(行之一年可夜書乆爲之得見百/靈此道出太上寳神經中巳成眞)(人猶不廢之如此無/拘時節有暇便行)面上常欲兩手摩拭使熱(謂先摩切兩掌令熱乃以拭面/又順髪向結兩手更互摩之)卧起先以手巾帛拭項中四面及耳後皆使温温然又順髮摩頭又摩掌以治面目都畢咽液三十過卧起當平氣正坐先义兩手乃度以掩項後因仰面使項與手爭三四過仍屈動身體伸手四極反張側掣宣摇百關爲之各三(謂此/精景)(按摩法使精和血通風氣/不入乆行之不死不病)常欲以手按目近鼻之兩眥閉氣爲之氣通輙止吐而復始恒行之眼能洞觀耳欲數按抑其左右令無數鼻亦欲爾又常以手掩口鼻臨目微氣乆時手中生液追以摩面目使

**해석**

이 경전은 도교 수련 양생 공법 한 세트를 기록하고 있는데, 주로 안면 마사지와 도인술을 포함한다. 수련할 때는 두 손으로 특정 혈위를 마사지해야 한다: 먼저 손가락으로 두 눈썹 뒤쪽 움푹 들어간 곳을 27번 누르고, 다시 손바닥으로 눈 아래 광대뼈 부위를 문지르며, 이어서 귀를 30바퀴 돌려 마사지한다. 완료한 후에는 미간에서 위로 발제선을 거슬러 이마를 27번 마사지하면서 동시에 침을 삼킨다. 또 눈 주위를 18번 마사지해야 하며, 장기간 꾸준히 하면 시력이 맑아진다.

일상 관리 방면에서는 항상 따뜻한 손바닥으로 얼굴을 문질러야 하며, 기상 시 먼저 따뜻한 수건으로 목과 귀 뒤를 따뜻하게 한 다음 머리카락을 따라 머리를 마사지한다. 이러한 동작을 매번 마친 후에는 침을 30번 삼켜야 한다. 기상 후에는 자세를 단정히 앉아 두 손을 깍지 끼어 목 뒤에 두고, 머리를 젖히며 손과 대항하는 동작을 서너 번 한 다음 사지 관절을 움직이는데, 이 "정경안마법"은 기혈 순통을 촉진한다.

특히 눈의 보양을 강조한다: 항상 눈 안쪽 눈꼬리를 눌러야 하며, 호흡을 멈추고 기가 통할 때까지 연습한다; 귀와 코도 항상 마사지해야 한다. 또 독특한 방법이 하나 있는데: 손으로 입과 코를 살짝 가리고 눈을 감고 호흡을 조절하여, 손바닥에 진액이 생기면 얼굴에 발라준다. 경전에서는 1년 꾸준히 연습하면 밤에도 사물을 볼 수 있고, 장기간 수련하면 심지어 신령을 볼 수 있다고 말한다. 이 공법은 《태상보신경》에서 나왔으며, 이미 신선이 된 진인들이 지금까지도 수련하고 있다.

人體香坐常欲閉目内視存見五藏腸胃乆行之自得分明常欲閉目而卧安身微氣乃内視逺聽四方令我耳目注萬里之外精心爲之乃見百里外事亦恒聞金石絲竹之聲初雖無髣髴乆乆誠自入妙(謂初先起一方從近而/逺百里千里萬里竟更)(一方始都徧又存/令通无隔礙也)櫛頭理髮當向王地櫛髮之始微祝曰泥丸玄華保精長存右爲隱月左爲日根六合精錬萬神受恩畢咽液三過澡洗時常存六丁令人所向如願(六丁各隨/其旬亦應)(向其/方面)當數沐浴浴不患數患人不能耳盪錬尸臭而眞炁來入每至甲子當沭不爾當以幾月旦使人通靈若履殗穢及諸不淨處當洗澡浴盟解形以除之其法用竹葉十兩桃皮削取白四兩以清水一斛二斗煑令一沸適寒温以浴形即萬殗消除也(謂若浴者益/隹但不用此)(水以沐浴錬形之素漿正宜以浴耳如便不/得以此汁沐頭更别依常沐法也又云世間)(符水祝漱水含之近術皆莫比於此方也如/此亦許有符水别法正一道士乃自有常用)(而八吏六甲别有一符水於解殗爲勝令輙/附䟽於此幸可兼用之朱書白紙如此巳著)(清水中向王左手執水器右手/執一劒叩齒三通嘘水祝曰)百殗之鬼速去萬里不去斬死西方白童子

**해석**

인체에서 향기를 발산하는 방법: 정좌할 때는 항상 눈을 감고 내시(內視, 눈을 감고 체내를 관상함)해야 하며, 오래 수련하면 오장육부를 선명하게 볼 수 있다. 누워 있을 때도 눈을 감고 신(神)을 안정시키며, 호흡을 고르게 하고 내시를 행함과 동시에 정신을 집중하여 먼 곳의 소리를 듣는다. 이렇게 수련하면 처음에는 비록 흐릿하지만, 오래 지속하면 참으로 백 리 밖의 사물을 볼 수 있고, 심지어 금석 악기의 소리까지 들을 수 있다. (수련 방법은 가까운 곳에서 관상하기 시작하여 점차 백 리, 천 리, 만 리로 확장하며, 최종적으로 아무런 장애가 없는 경지에 이르러야 한다)

머리 빗을 때의 요령: 왕지(王地, 길한 방위)를 향해 빗질해야 하며, 빗을 때 주문을 묵송한다. "니환궁(泥丸宮, 정수리 혈자리)의 현묘한 광채여, 정기(精氣)를 굳게 지켜 오래도록 보존하소서. 오른쪽에는 달이 숨고 왼쪽에는 해가 숨으며, 육방(六方)의 정기가 모여들어 만신(萬神)을 단련하여 은택을 입도다." 염송을 마치고 침을 세 번 삼킨다.

목욕의 요점: 목욕할 때 육정신장(六丁神將, 여섯 분의 호법신)을 존상(存想)하면 마음먹은 대로 이루어진다. (육정신장은 각기 다른 시진에 대응하므로 상응하는 방위를 향해야 한다) 부지런히 목욕해야 하며, 목욕 횟수는 많아도 지나치지 않으니 사람들이 하지 못할까 걱정할 뿐이다. 목욕은 몸의 더러운 것을 제거하고 진기(眞炁, 선천적 에너지)를 끌어들인다. 갑자일(甲子日)을 만날 때마다 반드시 목욕해야 하며, 그렇지 않으면 초하루에라도 해야 하니, 이렇게 하면 사람이 신령과 통하게 된다. 만약 더러운 것이나 부정한 것에 닿았다면 특제 약수로 목욕하여 풀어내야 한다. 죽엽 열 냥, 복숭아나무 껍질의 흰 부분 네 냥을 취하여 한 곡(斛) 두 말의 맑은 물을 넣고 한 번 끓인 뒤, 온도가 적당해지면 목욕하는데, 그러면 모든 부정한 기운을 없앨 수 있다. (이 약수는 특히 목욕으로 몸을 정화하는 데 적합하지만 머리를 감는 데는 쓸 수 없다. 머리 감기는 일반적인 방법에 따라야 한다. 세간의 다른 부수(符水)와 주술(咒術)은 이 처방에 미치지 못한다. 정일파(正一派) 도사에게는 따로 상용하는 부수가 있으니, 그중 팔리육갑부수(八吏六甲符水)가 부정한 기운을 없애는 데 특히 효과적이다. 구체적인 용법은 이러하다. 주사(朱砂)로 흰 종이에 부(符)를 그려 맑은 물에 넣고, 왼손으로 물그릇을 들고 오른손으로 검을 쥐고, 이를 세 번 부딪치며 물을 향해 주문을 외운다. "모든 부정한 귀신은 속히 물러가라, 가지 않는 자는 참수하리라! 서방 백동자(白童子)가 호위하노라.")

輙以劒三叩器邊又祝又叩齒凡三過止因取水漱口自身他身及穢處所殗便解不必須浴服仙藥常向本命服畢勿道死喪凶事犯傷胎神徒服無益臨食上勿道死事勿露食物來衆邪氣(食欲/向本)(命及/王氣)上道法布衣不假人車服牀寢不共之也坐卧室宇當令潔淨則受靈氣不淨則受故氣故氣之亂室宇者所爲不成所作不立一身亦當數洗浴澡潔不爾仙道無冀沐浴不數魄之性也違魄反眞是錬其濁穢魄日亡矣數沐浴常存六丁令人所向如願愼勿道學道學鬼犯人亦不懼立使人病是體未眞故也凡冩經書當恒燒香左右凡精思皆燒香於左右性躁暴者一身之賊病每事皆當柔遲而盡精潔之理夫欲學道者皆當勿令人知見所聞每事盡爾

存日在心法以月五日十五日二十九日夜半存日從口入在心中照一心之内與日共光相合㑹良乆當覺心暖乃祝曰大明育精内錬丹心光輝合映神眞來尋咽液九過(又云行之務欲數不必拘此數日/可夕夕爲之云是太虚赤君内法)

服日月象法男服日象女服月象日一勿廢(云書作日月/守而服之不)(說早晚今可併朱書青紙作日字方九分剪/爲數千每平旦東向左手執存爲日形光芒)

**해석**

이 경문은 주로 도교(道敎) 수련 시의 일상 금기와 일월(日月) 정화(精華)를 복용하는 방법을 다루며, 많은 구체적인 조작 세부 사항을 포함하고 있다.

법기(法器)를 사용할 때에는 검으로 그릇 가장자리를 가볍게 세 번 두드리고, 동시에 주문(咒文)을 묵송(默誦)하며 치아를 두드리기를 세 번 반복하면 된다. 물을 떠서 입을 헹구면 몸을 청결하게 하고 더러운 것을 제거할 수 있으니, 반드시 목욕을 해야 하는 것은 아니다.

선약(仙藥)을 복용할 때에는 본명방위(本命方位, 개인의 명리(命理)에 대응하는 길한 방향)를 향해야 하며, 약을 복용한 후에는 죽음이나 장례 등 불길한 일을 논하는 것을 꺼리니, 그렇지 않으면 태신(胎神, 태아를 수호하는 신령)을 충돌시켜 약효가 완전히 사라지게 된다. 밥을 먹을 때에도 마찬가지로 죽음과 상례(喪禮)에 관한 말을 꺼리는 것을 꺼리며, 음식을 드러내어 사기(邪氣)를 끌어들이는 것도 해서는 안 된다.

수도자(修道者)는 거친 베옷을 입어야 하며, 타인의 의복이나 수레와 말을 빌려서는 안 되고, 침실은 반드시 청결을 유지해야 영기(靈氣)를 받을 수 있으니, 그렇지 않으면 고기(故氣, 탁한 기운)에 물들게 된다. 고기(故氣)는 거실의 기장(氣場)을 어지럽혀 여러 일이 순조롭지 못하게 된다. 몸은 항상 목욕하여 청결을 유지해야 하니, 그렇지 않으면 선도(仙道)를 이루기 어렵다. 자주 목욕하면 체백(體魄)을 정화하고 점차 탁기(濁氣)를 제거할 수 있다.

수련할 때에는 항상 육정신(六丁神, 여섯 분의 호법신장(護法神將))을 존상(存想)해야 하지만, 수도에 관한 일을 함부로 논해서는 안 된다는 것을 명심해야 하니, 그렇지 않으면 귀괴(鬼怪)의 침입을 초래하게 된다. 경서(經書)를 필사할 때에는 옆에서 향을 피워야 하며, 성정(性情)이 조급한 것은 수행의 큰 금기이니, 모든 일에 평화롭고 세심해야 한다.

매월 5일, 15일, 29일의 한밤중에 태양이 입에서 심장(心臟)으로 들어가는 것을 존상(存想)하여, 마음속과 일광(日光)이 서로 융합하게 하고, 심와(心窩)가 뜨거워지는 것을 느낄 때 주문(咒文)을 염송한다: "대명육정내련단심(大明育精內煉丹心), 광휘합영신진래심(光輝合映神眞來尋)" 그런 다음 진액(津液)을 아홉 번 삼킨다. 이것은 태허적군(太虛赤君, 한 분의 고계(高階) 선진(仙眞))이 전수한 내수(內修) 법문이다.

남녀의 수련 방법은 차이가 있다: 남성은 일상(日象, 태양의 형상)을 존상(存想)하고, 여성은 월상(月象, 달의 형상)을 존상(存想)한다. 구체적인 방법은 주사(朱砂)로 청지(靑紙)에 "일(日)"자를 써서 구 분(九分) 크기의 작은 조각으로 많이 잘라, 매일 새벽 동쪽을 향할 때 왼손에 쥐고 일광(日光)의 형태를 존상(存想)하는 것이다.

(如法乃吞入今住心中因叩齒咽液各九過/女應以黄書月象右手執服之云是東華眞)(人/法)

服日芒法(日月摹别服眞/形在隱訣中)平坐臨目直存心中有日象大如錢赤色紫光九芒從心上出喉至齒間未出齒而廻還胃中良乆存見心胃中分明乃吐氣漱液服液三十九過止一日三爲之(此當以平旦東/向日中南向晡)(時西/向)

服月芒法夜存月在泥丸中黄色有白光十芒亦未出齒而廻入胃(按此亦應一/夜三爲之)當以亥子丑時月徑一寸在丹田宫其十白芒流下口中咽入喉到胃令白光照徹亦應吐氣服液三十九過卧存之亦可(此西城王君說東華中法令/日月常照身中則鬼无藏形)(行此不止/保見太平)

服三氣法常以平旦向日臨目存青氣白氣赤氣各如線從日下來直入口中挹之九十過自飽便止(此當一吸輙一咽令三炁入藏府分流貫/澈數卑炁歇云此童初范監幼仲受髙无)(君太素内景法/事鮮而易驗)

服霧法當以平旦於靜寢之中坐卧任意先閉目内視髣髴如見五藏因臨目口呼出五色炁二十四過使目見五色氣相纒遶在面上鬱然乃又口内此五色氣五十過畢咽液六十過微祝曰太霧發暉靈霧四遷結炁宛屈五色洞天神

**해석**

『상청악중결(上清握中訣)』에는 몇 가지 도교(道敎) 수련법이 기록되어 있는데, 주로 일월(日月)의 정화(精華)와 천지(天地)의 영기(靈氣)를 어떻게 흡수하는지에 대해 설명한다. 이러한 방법들은 특정한 호흡, 존상(存想), 연액(咽液) 동작과 함께 해야 한다.

낮에 태양의 정화를 흡수하는 방법은 다음과 같다. 조용히 단좌(端坐)하고 눈을 감은 채 심장(心臟) 속에 동전 크기의 붉은 태양이 있어 아홉 가닥의 자색 광망(光芒)을 발산한다고 상상한다. 이 광망이 심장에서 목구멍으로 올라가 이빨 근처에 이르러 나가지 않고 다시 위부(胃部)로 돌아간다. 심장과 위부의 모습을 또렷하게 "볼" 수 있을 때까지 이 상상을 유지한 다음, 숨을 내쉬고 입을 헹구고 침을 삼키기를 삼십구(三十九) 번 한다. 매일 일출, 정오, 일몰 때 각각 세 번씩 행한다.

밤에 달의 정화를 흡수하는 방법은 다음과 같다. 이환궁(泥丸宮, 정수리)에 달이 있고 노란색에 열 가닥의 백광(白光)이 있다고 상상한다. 달빛이 정수리에서 흘러 들어와 이빨을 거쳐 위부로 들어간다. 해시(亥時), 자시(子時), 축시(醜時, 밤 9시부터 새벽 3시)에 수련하는데, 한 치 크기의 달이 단전(丹田) 위치에 있고 열 가닥의 백광이 입 속으로 흘러들어 삼켜지며 백광이 위부를 가득 채운다고 상상한다. 마찬가지로 침을 삼키기를 삼십구 번 하며, 누워서 수련해도 된다. 이는 서성왕군(西城王君)이 전수한 동화파(東華派) 공법으로, 오래 꾸준히 하면 체내의 사기(邪氣)가 숨을 곳이 없어진다고 한다.

삼색 원기(元氣)를 흡수하는 방법은 다음과 같다. 새벽에 태양을 향해 눈을 감고 청(青), 백(白), 홍(紅) 삼색의 기류가 실처럼 가늘게 태양에서 내려와 곧바로 입 속으로 들어온다고 상상한다. 연속으로 구십(九十) 번 하고 배가 부른 느낌이 들면 멈춘다. 들이쉬는 숨에 맞추어 삼키면서 삼색 원기가 오장육부(五臟六腑)로 흘러 들어가게 한다. 이는 동초범감유중(童初範監幼仲)이 고무군(高無君)에게서 배운 태소내경법(太素內景法)으로, 효과가 현저하다고 한다.

복무법(服霧法)은 새벽에 조용한 방에서 수련해야 한다. 눈을 감고 오장(五臟)을 내시(內視)한 다음, 입에서 오색기(五色氣)를 이십사(二十四) 번 내쉬어 이 기운이 얼굴에 감기게 한다. 다시 이 오색기를 오십(五十) 번 들이쉬고, 마지막으로 침을 육십(六十) 번 삼킨다. 동시에 주문을 묵념한다. "태무발휘(太霧發暉), 영무사천(靈霧四遷), 결기완굴(結氣宛屈), 오색동천(五色洞天)"이라는 뜻은 영기가 충만해지고 오색 진기(眞氣)가 체내에서 순환하게 한다는 것이다.

煙合啓金石華眞藹鬱紫空錬形保全出景藏幽五靈化分合明扇虚時乗六雲和攝我身上昇九天畢又叩齒七通咽液七過乃開目(此含眞臺主女眞張微子所受東華法按/此是五藏出炁而云服霧者當以所呼出)(二十四炁是藏炁藏氣因與外天地/霧炁和合來入故頓納五十過也)

守玄白法常平旦坐卧任意存泥丸中有黒氣心中有白氣臍中有黄氣三氣俱出如小豆漸大纒繞合共成一以覆身因變成火火又燒身使内外洞徹如一旦行至日中乃止於是服氣一百二十過都畢(云此杜廣平所受介琰胎/精中景黒白内法却辟萬)(害長生不死先禁房室及一切肉五辛/味行之三十年遁形隱身日行五百里)

服開心符法毎開日及月旦十五日二十七日旦向王朱書再拜祝曰五神開心徹聽絶音三魂攝精盡守丹心使我勿忘五藏逺㝷畢乃服符服畢咽液五過叩齒五通勿令人見(云此王君所說明堂内/經開心辟志符當以朱)(書白紙預畫十許乃各以/其日左手執符拜服之)

遏邪大祝每經危嶮之路鬼廟之間諸有疑難之處當先反舌内向咽液三過以左手第二第三指捻鼻孔下中鬲内際三十六過(於按中隂數/勿舉指許)叩齒七通進手心以掩鼻臨目微祝曰

**해석**

이 경전은 몇 가지 도교 수련법을 기록하고 있으며, 주로 상청파(上清派) 전승에서 유래한다. 먼저 '복무(服霧)' 수련에 관한 것인데, 수련자는 오장(五臟)의 기(氣)가 검은색, 흰색, 노란색 세 가지 색으로 몸 안에서 뻗어 나와 점차 커지며 온몸을 감싸고, 최종적으로 불꽃으로 변하여 몸 안팎을 정화하는 모습을 상상해야 한다. 이 과정에서 치아를 일곱 번 두드리고 침을 일곱 번 삼키는 동작을 병행하는데, 여진(女眞) 장미자(張微子)가 전수한 동화(東華) 법문에서 비롯되었다고 한다.

다음은 '수현백법(守玄白法)'이다. 새벽에 아무렇게나 앉거나 누워서 니환궁(泥丸宮, 정수리)에는 검은 기운이, 심장에는 흰 기운이, 배꼽에는 노란 기운이 있다고 관상한다. 세 기운이 작은 콩알 크기에서 점차 커져 마침내 융합되어 온몸을 덮고 불꽃으로 변한다. 수련은 정오까지 계속하며 복기(服氣)를 백이십 번 병행한다. 이 법은 두광평(杜廣平)이 전수했으며, 방사(房事)와 육식을 금하고 삼십 년을 지속하면 몸을 숨기고 형체를 감출 수 있으며 하루에 오백 리를 갈 수 있다고 한다.

'복개심부(服開心符)'는 특정한 날(매월 초하루, 보름, 이십칠일)에 동쪽을 향해 주사(朱砂)로 흰 부적 종이에 부문(符文)을 쓰고, 특정 주도사(祝禱詞)를 함께 외운다. "원하건대 오신(五神)이 심규(心竅)를 열고 삼혼(三魂)이 본심(本心)을 굳게 지키게 하소서." 부적을 복용할 때는 침을 다섯 번 삼키고 치아를 다섯 번 두드리며, 전 과정을 은밀히 진행해야 한다.

마지막은 '알사대축(遏邪大祝)'이다. 위험한 지역을 지나거나 사악한 기운을 만났을 때, 혀를 안쪽으로 말아 넣고 침을 세 번 삼키며, 왼손 둘째와 셋째 손가락으로 콧구멍 아래를 서른여섯 번 누른다(음수(陰數)로 계산). 치아를 일곱 번 두드린 후 손으로 코를 가리고 눈을 감은 채 축사를 묵념한다. 이것은 사악한 기운을 몰아내고 흉함을 피하는 특수한 수인(手印)과 주법(呪法)이다.

朱鳥凌天神威内張山源四鎮鬼精逃亡神池吐炁邪根伏藏魂臺四明瓊房零琅玉眞巍峩坐鎮明堂手暉紫霞頭建晨光執詠洞經三十九章中有辟邪龍虎截嶽斬崗猛獸奔牛銜刀吞鑲揭山钁天神雀毒龍六領吐火啖鬼之王電猪雷父掣星流横梟磕駮灼逆風横行天禽羅陳皆在我傍吐火萬丈以除不祥群精啓道封落山郷千神百靈併手叩䫙澤尉捧燈爲我燒香所在所經萬神奉迎畢叩齒三通乃開目去手(云此出大洞髙/上大祝法使天)(獸來衛千/精震伏)

酆都大祝先臨目存見五藏令具叩齒三十六下乃祝曰(四言輙一/啄齒爲節)天蓬天蓬九元殺童五丁都司髙刁北公七政八靈太上浩凶長顱巨獸手把帝鐘素梟三神嚴駕夔龍威劔神王斬邪滅蹤紫炁乘天丹霞赫衝呑魔食鬼横身飲風蒼舌緑齒四目老翁天丁力士威南禦凶天騶激厲威北銜鋒三十萬兵衛我九重辟尸千里去却不祥敢有小鬼欲來見狀钁天大斧斬鬼五形炎帝裂血北斗然骨四明破骸天猷滅𩔖神刀一下萬鬼自潰畢若白日冥夜及困病得祝爲恒祝之鬼有三被此祝眼睛爛而死(云此酆都北帝秘祝中皆斬鬼之司名秘宻/則爲用世人得此祝恒能行便不死之道)

六宫名祝暮欲卧時先向北微祝曰

**해석**

이 경문은 도교에서 중요한 두 가지 주문 의식, 즉 《상청악중결(上清握中訣)》에 나오는 사기를 몰아내고 몸을 보호하는 법과 풍도북제(酆都北帝, 도교에서 명계를 관장하는 신령)가 비전한 참귀 주술을 설명한다.

첫 번째 부분은 시법할 때의 장관을 그린다. 주작(朱雀) 신조가 하늘을 능가하고, 신위가 사방을 진압하며, 산중의 귀물과 정령이 모두 흩어져 도망간다. 시법자의 몸 안에 있는 신지(神池, 즉 단전(丹田)을 가리킴)가 진기(眞氣)를 토해내고, 사악한 기운이 모두 진압된다. 수련자는 명당(明堂, 머리의 중요한 혈자리)에 단정히 앉아 손에 자하(紫霞)가 둘리고 정수리에 신광(晨光)이 비치며, 삼십구장(三十九章) 《동경(洞經)》을 독송한다. 주문은 용호(龍虎) 신수와 맹수 신병을 불러낸다. 입에 칼을 물고 검을 삼키는 신수, 불을 뿜고 귀신을 먹는 독룡, 뇌전으로 화한 저신(豬神) 등 이러한 신이한 존재들이 모두 시법자 곁을 둘러싸고 만장의 맹렬한 불을 뿜어 부정을 몰아낸다. 마지막으로 치아를 세 번 두드리고 눈을 떠서 의식을 마친다.

두 번째 부분은 풍도북제가 비전한 참귀 주문이다. 시법 전에 먼저 눈을 감고 오장(五臟, 간심비폐신)을 관상하고, 치아를 서른여섯 번 두드린다. 주문은 천봉원수(天蓬元帥, 도교 호법신)와 그 부하들을 불러낸다. 구원살동(九元殺童), 오정도사(五丁都司) 등 신장들이 제종(帝鐘), 위검(威劍) 등 법기를 들고 요마를 베어 없애는 위엄 있는 모습을 묘사한다. 주문은 특히 만약 어떤 소귀가 감히 와서 범한다면 격천대부(钁天大斧)로 그 형체를 베고, 염제(炎帝, 화신)로 하여금 그 피를 태우고, 북두(北斗, 성군)로 하여금 그 뼈를 불태우게 한다고 강조한다. 이 주문에 맞은 귀물은 눈알이 터져 죽는다고 한다.

마지막에는 육궁명축(六宮名祝)이 덧붙여져 있는데, 이는 잠들기 전에 북쪽을 향해 염송하는 짧은 주문으로 야간 호신용이다. 이러한 주문은 도교에서 모두 사기를 몰아내고 법을 보호하는 비전 법술에 속하며, 수행자가 습득하면 귀매를 진압하고 목숨을 보전하며 생명을 연장할 수 있다.

吾是太上弟子下統六天之宫是吾所部不但所部乃太上之所主吾知六天門名是故長生敢有犯者太上斬汝第一官名爲紂絶隂天宫以次東行第二宫名爲大殺諒事宗天宫第三宫名爲明晨耐犯武城天宫第四宫名爲恬照罪炁天宫第五宫名爲宗靈七非天宫第六宫名爲敢司連宛屢天宫畢啄齒六下又祝几三過止乃卧辟諸鬼邪之氣(云/此)(定録所告世人有知酆都六/天宫門者則百鬼不敢爲害)

酆都頌項梁城作酆宫頌曰紂絶標帝晨諒事遘重阿炎如霄中煙勃若景耀華武城帶神鋒恬照吞青河閶闔臨丹井雲門鬱嵳峩七非通竒蓋連宛亦敷魔六天横北道此是鬼神家(夜中微讀之能辟鬼此皆六宫門名故鬼亦/畏之武陽與成城爲異今但各隨所用而呼)(之)又夜行當啄齒啄齒亦無止限數殺鬼邪鬼常畏啄齒聲若兼之以漱液祝說益佳仙方云常吞液叩齒使人反少世間下土惡彊之鬼多作婦女以惑試人若遇此者便閉氣思天關之規衡輔之星具身神正顔色定志意熟視其眼中童子闇濁不明者則鬼試也急存七星在面前亦可在頭上以却之(冝用七/星天目)(祝并存洞房明堂日月反規丹太/一眞君亦可用天蓬朱鳥諸宫也)若眼中明徹及方者仙道人也便拜請之不悟眞爲試

**해석**

저는 태상노군(太上老君)의 제자로서 하계(下界)의 육천궁전(六天宮殿)을 관장하고 있습니다. 이 여섯 궁전은 단지 저의 관할 범위일 뿐만 아니라, 태상노군께서 친히 통할하시는 곳이기도 합니다. 저는 육천궁전의 모든 문 이름을 알고 있기에 장생불로할 수 있습니다. 만약 누군가 감히 범한다면, 태상노군께서 즉시 그를 참수하실 것입니다.

이 여섯 궁전은 각각 다음과 같습니다. 첫째 궁전은 주절음천궁(紂絕陰天宮)이라 하고, 동쪽으로 순서대로 둘째 궁전은 대살량사종천궁(大殺諒事宗天宮), 셋째 궁전은 명신내범무성천궁(明晨耐犯武城天宮), 넷째 궁전은 염조죄기천궁(恬照罪炁天宮), 다섯째 궁전은 종령칠비천궁(宗靈七非天宮), 여섯째 궁전은 감사연완루천궁(敢司連宛屢天宮)입니다. 귀신과 사악한 기운을 쫓아낼 때에는 치아를 여섯 번 가볍게 두드리고, 주문을 세 번 외운 뒤 누우면 각종 귀신과 괴물의 침범을 피할 수 있습니다. (이는 정록진군(定錄眞君)께서 세상 사람들에게 알려주신 방법으로, 풍도육천궁(酆都六天宮)의 문 이름만 알아도 백귀(百鬼)가 감히 사람을 해치러 오지 못합니다.)

《풍도송(酆都頌)》은 항량성(項梁城)이 지은 것으로, 그중 육천궁의 기세를 묘사하고 있습니다. 주절궁(紂絕宮)은 구름까지 치솟고, 양사궁(諒事宮)은 웅장하며, 무성궁(武城宮)은 예리함을 드러내고, 염조궁(恬照宮)은 기세가 웅대하며, 칠비궁(七非宮)은 신비로워 헤아릴 수 없고, 연완궁(連宛宮)은 마기가 서려 있습니다. 이 여섯 궁전은 북방에 가로놓여 있으며, 바로 귀신이 거처하는 곳입니다. (밤에 이 송문을 조용히 읽으면 귀신을 쫓을 수 있는데, 그 안에 육궁(六宮)의 문 이름이 포함되어 있어 귀신조차 두려워하기 때문입니다.)

밤에 다닐 때에는 마땅히 자주 치아를 가볍게 두드려야 하며, 횟수에 제한이 없습니다. 이렇게 하면 귀신과 사악한 것을 제압할 수 있습니다. 귀신과 괴물은 치아를 두드리는 소리를 가장 두려워하며, 만약 동시에 침을 머금고 양치하며 주문을 외우면 효과가 더욱 좋습니다. 선방(仙方)에 기록되어 있기를, 자주 침을 삼키고 치아를 두드리면 사람을 젊어지게 할 수 있다고 합니다. 세간의 하급 악귀는 흔히 미녀로 변하여 사람을 유혹하는데, 이런 상황을 만나면 숨을 멈추고 천관성(天關星)과 규형보성(規衡輔星)의 빛을 상상하며, 몸과 마음을 바르게 하고 마음을 안정시켜야 합니다. 상대방의 눈동자를 자세히 관찰하여 만약 동공이 혼탁하고 불분명하면 귀신이 변장한 것이므로, 즉시 북두칠성(北斗七星)이 눈앞이나 머리 위에 있다고 존상(存想)하여 쫓아내야 합니다. (칠성천목주(七星天目咒)와 함께 하고, 동시에 동방(洞房), 명당(明堂), 일월(日月) 등 선경(仙境)의 광경을 존상하거나, 태일진군(太一眞君), 천봉원수(天蓬元帥), 주작(朱雀) 등 신장(神將)을 관상(觀想)하면 가장 좋습니다.) 만약 상대방의 눈이 밝고 맑으면 도를 얻은 신선일 수 있으니, 공경히 예배하고 가르침을 청할 수 있으나, 진위를 조심히 분별해야 합니다.

不過若遇邪而謂眞人亦試不過深冝愼之服神藥勿向北亥子日勿唾(出沈義/口訣)道士結頭理髮及飲食施爲履屐枕褥皆勿令非道者見而干犯之(出陳世/安口訣)服食藥物尤不欲食蒜及石榴子猪犬肉(出/黄)(元君/口訣)服食勿食含血物一切肉敗人功耳(出程偉/妻口訣)求仙不欲見死屍唯父母師主不得不親臨致哀耳(出李少/君口訣)求仙者勿以三月九日六月二日九月六日十二月三日與女子相見此日男女三尸出於目中更相招引禍害往來入室斷隔爲善(出劉綱/妻口訣)求仙勿與女子交接一交輙傾一年之藥勢(出東海小/童口訣)道士有疾當閉目内視心使生火以燒身令盡是痛處皆存火燒之(出鳯綱/口訣)學道勿言有道夜閉目存眼童子在泥丸中令内視身神(出東陵聖/母口訣)暮卧存日在額上月在臍上辟萬邪千鬼(出/青)(牛道士/口訣)入山未至山百歩先却百歩反足乃登山山精不敢犯(出吕恭/口訣)行經靈廟間存口中有眞人字赤靈丈人侍以玉女二人(一女名花正一女名攝精/丈人著赤袍玉女黄衣)乃叱咤曰廟中鬼神速來使百邪詣赤靈丈人受斬死衆邪却千里此三天前驅捕鬼之法(欒/巴)

**해석**

수행할 때 삿된 기운이 진인(眞人)을 사칭하며 시험하거든 반드시 신중히 대응해야 하며, 쉽게 믿어서는 안 된다.

단약(丹藥)을 복용할 때 주의할 점: 해일(亥日)과 자일(子日)에는 북쪽을 향해 침을 뱉어서는 안 된다. 도사(道士)가 머리를 빗고 깎으며, 밥을 먹고 물을 마시며, 신발을 신고 잠자리를 펴는 등 일상생활은 모두 수도하지 않는 사람을 피해야 하며, 방해받지 않도록 해야 한다. 약을 복용하는 기간에는 특히 마늘, 석류씨, 돼지고기와 개고기를 먹는 것을 금하며, 피가 묻은 모든 음식과 상한 고기는 수련 효과를 파괴한다.

수선(修仙)하는 자는 시체와의 접촉을 피해야 하며, 오직 부모와 스승이 돌아가셨을 때만 직접 조문할 수 있다. 특히 음력 3월 초9일, 6월 초2일, 9월 초6일, 12월 초3일 이 며칠에 주의해야 하는데, 이때 인체 내의 '삼시충(三屍蟲)'이 눈에서 나오므로 남녀가 접촉하면 화를 불러들이기 쉽다. 수선하는 자는 더욱이 남녀 간의 일을 끊어야 하며, 한 번 교합하면 1년 동안 단약의 효력이 상쇄된다.

도사가 병이 났을 때는 눈을 감고 심장을 내시하며, 심화(心火)가 온몸을 태우는 것을 상상하고, 특히 불꽃이 아픈 부위에 집중되도록 해야 한다. 수련할 때는 드러내지 말아야 하며, 밤에 눈을 감고 '안동자(眼童子)'가 이환궁(泥丸宮)에 위치한다고 존상(存想)하여, 이를 통해 체내 신령을 관찰한다. 밤에 잠잘 때는 태양이 이마에, 달이 배꼽에 있는 위치를 상상하면 만 가지 삿된 것을 물리칠 수 있다.

산에 들어가기 전에는 백 미터 밖에서 먼저 백 걸음을 물러난 후, 다시 몸을 돌려 산에 올라야 하며, 이렇게 하면 산정(山精)이 감히 침범하지 못한다. 신묘(神廟)를 지날 때는 입에 '적령장인(赤靈丈人)'의 명호를 머금고 있다고 존상하며, 좌우에 두 황의옥녀(黃衣玉女)가 모시고 있다고 상상해야 한다. 이때 묘중 귀신에게 속히 와서 참배하라고 명령하여, 삿된 기운이 심판을 받고 물러가게 할 수 있으니, 이것이 '삼천전구포귀법(三天前驅捕鬼法)'의 비술이다.

(口/訣)此後應入三皇青胎卷中所用符事又禁山符中事並未撰上清握中訣

**해석**

이 내용은 도교 경전인 상청악중결(上清握中訣)에서 나온 것으로, 상청파(上清派)의 중요한 수련 경전에 속한다. 주로 수련 과정에서 사용해야 하는 부록(符籙)과 관련 금기에 대해 설명하고 있다.

문중에서 언급하기를, 수련자가 어느 단계를 완성한 후에는 다음으로 삼황청태권(三皇青胎卷)에 기록된 수련 내용으로 들어가야 하며, 이 부분에서는 특정 부록(符籙)을 사용하게 된다. 그러나 주의할 점은, 산부(山符, 산악을 진수하고 사악함을 물리치는 데 사용되는 특수 부록)에 관한 관련 내용은 아직 완전히 작성되지 않았다는 것이다.

마지막에는 이것이 상청악중결(上清握中訣)의 중권(中卷) 내용임을 표기하고 있다. 전체 문장은 주로 수련자에게 subsequent 수련 경로와 주의 사항을 알려주며, 일부 중요한 내용이 아직 보충·완성되기를 기다리고 있음을 설명하고 있다.

卷中

## 제3권

上清握中訣卷下成十

蘇君傳行事訣人頭有九宫兩眉間上却入三分爲守寸(有/青)(房紫戸二/神居之)一寸爲明堂宫(有明童眞官明鏡/神君明女眞宫三)(人居/之)二寸爲洞房宫(有無英黄老白/元三人居之)三寸爲丹田泥丸宫(有上元赤子帝/卿二人居之)四寸爲流珠宫(流珠眞/神居之)五寸爲玉帝宫(玉清神/母居之)明堂上一寸爲天庭宫(上清眞/女居之)洞房上一寸爲極眞宫(太/極)(帝妃/居之)丹田上一寸爲玄丹宫(太乙眞/人居之)流珠上一寸爲太皇宫(太上君/后居之)凡一頭中有九宫並各方一寸(其玉帝天庭極眞太皇四宫皆雌/一之官其經當傳巳成眞人其餘)(玉宫巳行世而/流珠經尚未見)守一法立春日夜半東向平坐閉氣臨目握固兩膝上先存守寸中左有絳臺臺中有青房房中有神著青衣(名正心/字切方)右有黄闕中有紫戸紫戸中有神著紫衣(名/平)(静字/法王)手並執流金鈴仍三呼其名微祝曰紫戸青房有二大神手把流鈴身坐風雲俠衛眞道不聽外前使我思感通利靈關出入貞利上登九門即見九眞太上之尊次存明堂中左有明童眞官(名玄陽/字少青)中央有

**해석**

이 경문은 주로 인체 두부의 구궁(九宮, 아홉 개의 중요한 혈자리)의 분포와 그를 수호하는 신령, 그리고 관련 수련 방법을 설명한다.

두부에는 모두 아홉 개의 궁실이 있으며, 각 궁실은 서로 한 치씩 떨어져 있다:

1. 양 눈썹 사이에서 안쪽으로 삼 푼 되는 곳은 수촌궁(守寸宮)이며, 안에 청방(青房)과 자호(紫戶) 두 신령이 거주한다

2. 안쪽으로 한 치는 명당궁(明堂宮)이며, 명동진관(明童眞官), 명경신군(明鏡神君), 명여진궁(明女眞宮) 세 신령이 산다

3. 두 치 되는 곳은 동방궁(洞房宮)이며, 무영(無英), 황로(黃老), 백원(白元) 세 선인이 있다

4. 세 치 되는 곳은 단전니환궁(丹田泥丸宮)이며, 상원적자(上元赤子)와 제경(帝卿) 두 분이 있다

5. 네 치 되는 곳은 유주궁(流珠宮)이며, 유주진신(流珠眞神)이 수호한다

6. 다섯 치 되는 곳은 옥제궁(玉帝宮)이며, 옥청신모(玉清神母)가 이곳에 거주한다

7. 명당궁 위로 한 치는 천정궁(天庭宮)이며, 상청진녀(上清眞女)가 산다

8. 동방궁 위로 한 치는 극진궁(極眞宮)이며, 태극제비(太極帝妃)가 이곳에 있다

9. 단전궁 위로 한 치는 현단궁(玄丹宮)이며, 태을진인(太乙眞人)의 거처이다

10. 유주궁 위로 한 치는 태황궁(太皇宮)이며, 태상군후(太上君后)가 관장한다

수련 방법(수일법(守一法)):

입춘일 자정에 동쪽을 향해 단좌하여, 숨을 멈추고 눈을 감으며, 두 손을 굳게 쥐어 무릎 위에 올린다. 먼저 수촌궁을 관상한다:

- 왼쪽에 강대(絳臺)가 있고, 대 안에 청방(青房)이 있으며, 방 안의 청의신(青衣神)은 이름이 정심(正心)이고 자(字)는 절방(切方)이다
- 오른쪽에 황궐(黃闕)이 있고, 그 안에 자호(紫戶)가 있으며, 자의신(紫衣神)은 이름이 평정(平靜)이고 자는 법왕(法王)이다

두 신령은 모두 유금령(流金鈴)을 손에 들고 있다. 신명을 세 번 묵념하고, 조용히 축도한다: "자호(紫戶)와 청방(青房) 두 대신이여, 유령(流鈴)을 손에 들고 구름 끝에 단정히 앉아 진도(眞道)를 호위하시어, 나로 하여금 사유가 통달하고 영관(靈關)이 통창하여 구천진성(九天眞聖) 태상지존(太上至尊)을 뵐 수 있게 하소서."

이어서 명당궁을 관상한다:

- 왼쪽에 명동진관(明童眞官)이 있고, 이름은 현양(玄陽)이며 자는 소청(少靑)이다
- 중앙에 또... (원문 미완)

이 글은 도교 내관(內觀) 수련 시 두부 신령 체계에 대한 상상적 구성을 상세히 기록하고 있으며, 특정한 시일, 자세, 관상 방법을 통해 체내 신령과 소통하여 수련 목적을 달성하는 것을 보여준다.

明鏡神君(名照精/字四明)右有明女眞官(名微隂/字必元)頭形並如嬰兒著緑錦衣腰帶四赤玉鈴口銜赤玉鏡長跪坐向外口並吐赤炁貫我身令帀及閉目微咽之又使鳴玉鈴(聲聞/太極)吐鏡赤光萬丈須㬰赤炁繞身變成火燒身内外同光如一因三呼名字叩齒九通若飢渴(存三/君口)(吐赤炁灌我/口因吸咽之)若闇行(存三君口出三/火光以照前)若處危難(亦存三君鳴王/鈴煥而擲之)次存洞房中左有無英君著芙華冠御紫晨蓋佩流金鈴向外坐乃微祝曰三元英炁太玄紫晨黄闕金室中有大神華冠紫蓋龍衣虎文出丹入虚呼隂召陽天道有眞名曰無英扶我生我與我長存又存右有白元君著黄辰華冠龍文衣佩神虎符向外坐乃微祝曰太上神精正當神門龍衣虎帶黄辰華冠把籍持書是爲白元與我俱遊上到陽關周遊九清還安黄房此洞房法又常以夜半後生炁時按手兩膝閉炁冥目内視咽液百二十徧存無英君服色祝說如法又以日出東向再拜閉氣冥目内視咽液百二十過存白元君服色祝說如法又以甲子日夜半後被髮傅粉按手兩膝服氣咽液百四十過乃呼二神名字(耳想聞如/人應聲或)(有誦經音/則是感應)

**해석**

이 경문은 완전한 도교 존사(存思) 수련법문을 설명하는데, 주로 세 신령의 관상과 그에 상응하는 주문과 축도를 다루고 있다.

먼저 관상하는 것은 명경신군(明鏡神君, 이름은 조정照精, 자는 사명四明)과 오른쪽의 명녀진관(明女眞官, 이름은 미음微陰, 자는 필원必元)이다. 그들은 영아와 같은 모습으로, 녹색 비단옷을 입고 허리에 네 개의 붉은 옥방울을 달았으며 입에 붉은 옥거울을 물고 있다. 수련할 때는 그들이 밖을 향해 꿇어앉아 입에서 붉은 기운을 내뿜어 자신의 온몸을 감싸는 모습을 상상해야 한다. 이때 눈을 감고 살짝 진액을 삼키며, 동시에 옥방울이 소리를 내는 것을 상상해야 한다(소리는 태청경太清境에까지 이르러야 한다). 이어서 거울 속에서 만 길의 붉은 빛이 뿜어져 나오고, 붉은 기운이 온몸을 둘러싸 불꽃으로 변하여 안팎이 하나같이 환하게 밝아지는 모습을 관상한다. 이때 세 번 신령의 명호를 부르고 아홉 번 이를 두드린다. 만약 배고프고 목마르면 세 선군(仙君)의 입에서 붉은 기운이 뿜어져 나와 자신의 입에 들어오는 것을 상상하고, 어둠 속을 걸을 때는 그들의 입에서 세 줄기 빛이 나와 앞길을 비추는 것을 상상하며, 위난을 만났을 때는 그들이 옥방울을 흔들어 빛을 발하여 몸을 보호하는 것을 상상한다.

다음으로 동방(洞房, 상단전上丹田의 다른 이름) 왼쪽의 무영군(無英君)을 관상하는데, 그는 부용관(芙蓉冠)을 쓰고 자색 화개(華蓋)를 타고 유금령(流金鈴)을 착용하고 있다. 관상할 때는 주문을 묵념하며, 자색 관을 쓰고 용과 호랑이 무늬의 법복을 입은 이 대신(大神)을 찬양하는데, 그는 허공을 드나들며 음양(陰陽)을 조화시킬 수 있으니 자신을 보호하여 장생하게 해달라고 기원한다.

마찬가지로 오른쪽의 백원군(白元君)을 관상하는데, 그는 황색 성신관(星辰冠)을 쓰고 용무늬 옷을 입고 신호부(神虎符)를 착용하고 있다. 묵념하는 주문은 신적(神籍)을 관장하는 이 대신을 찬양하며, 그와 함께 구천(九天)을 유람하고 마지막으로 황정(黃庭, 중단전中丹田)으로 돌아가기를 기원한다.

수련 방법은 특히 시각을 강조하는데, 자정 이후 양기(陽氣)가 처음 생겨날 때 양손으로 무릎을 누르고 숨을 멈추고 내시(內視)하며 진액을 120번 삼키고, 동시에 무영군의 복식을 관상하며 주문을 묵념한다. 해가 뜰 때는 동쪽을 향해 예배하고 마찬가지로 숨을 멈추고 내시하며 진액을 120번 삼키고, 백원군의 복식을 관상하며 주문을 묵념한다. 갑자일(甲子日) 자정 이후에는 머리를 풀고 분을 바르고 양손으로 무릎을 누르며 기를 140번 들이마시고 진액을 삼킨 후, 두 신령의 명호를 부르는데, 이때 응답하는 소리나 경을 읽는 소리가 들릴 수 있으며, 이는 수련이 성취된 감응이다.

立春東向立夏南向立秋西向立冬北向春分日夜半正坐東向冥目存北斗星下紫氣大如絃從上直注我前令三一三卿及我合七人(我在/中央)並覆帀七星杓指前鴈行共乘紫氣上登陽明星入中共坐並吞紫氣三十過畢乃悉更縁紫炁來下還入三宫中(精思/存之)心祝曰三尊上眞太玄髙神陽明主春萬童開門丹元主夏朱紫合煙隂精主秋天威六陳北極主冬萬邪塞姦五土季王戊己天關所摧皆滅所向莫干錬我七魄和我三魂生我五藏使我得眞登飛上清浮景七元長生順往嘯命千神夏至南向登丹元星秋西向登隂精星冬至北向登北極星皆依此法若六月一日或十五日(避夏至/秋分)當西南向俱乗絳紫青黄四氣共登天關星吞四色氣各十過(先從絳始/以次吞)此謂五斗内法毎建日平旦存三一從三宫中出坐我前如實見之乃小起再拜心祝曰天尊三帝守其命門出遊雲中六氣玄分養我五神正我三魂五藏自生長生飛仙乃存從虚中還三宫中咽液三十過止除日夜半宻起向北仰視北斗存三一從輔星中下來各入我三宫中乃還寢靜思存而微祝曰太上天輔三帝所遊三卿扶胥與眞合俱下入我身安寂坐無吐精灌形魂魄和柔使我飛仙雲車行浮咽液二十過毎開日夜半起

**해석**

이 경문은 절기 변화에 따라 수련하는 존재사(存思, 관상) 법문을 설명하며, 주로 각기 다른 절기에 별을 관상하여 수련하는 방법을 다룬다. 구체적인 방법은 다음과 같다:

입춘(立春)에는 동쪽을 향하고, 입하(立夏)에는 남쪽을 향하며, 입추(立秋)에는 서쪽을 향하고, 입동(立冬)에는 북쪽을 향한다. 춘분(春分) 날 자정에는 동쪽을 향해 정좌하여 눈을 감고 북두칠성(北斗七星) 아래에 자색 구름 기운이 활시위처럼 위에서 곧바로 내 앞에 내려오는 것을 관상한다. 삼일(三一, 상원·중원·하원 삼단전(丹田)의 신)과 삼경(三卿, 삼단전의 보좌 신령)이 나와 함께 일곱 사람(나는 중앙에 있음)이 되어 함께 자색 기운을 타고 양명성(陽明星, 북두 제1성)으로 올라가 함께 자색 기운을 서른 번 삼키는 것을 상상한다.

수련할 때는 축사를 묵념하는데, 대략적인 내용은 다음과 같다: 삼존상진(三尊上眞), 태현고신(太玄高神)이 사계절을 통솔하며, 양명성(陽明星)은 봄을 주관하고, 단원성(丹元星)은 여름을 주관하며, 음정성(陰精星)은 가을을 주관하고, 북극성(北辰星)은 겨울을 주관한다. 칠백(七魄)을 정화하고 삼혼(三魂)을 조화롭게 하며 오장(五臟)을 자양하여 내가 득도하여 비상하기를 기원한다.

하지(夏至)에는 남쪽을 향해 단원성(丹元星, 북두 제2성)을 관상하고, 추분(秋分)에는 서쪽을 향해 음정성(陰精星, 북두 제3성)을 관상하며, 동지(冬至)에는 북쪽을 향해 북극성(北辰星, 북두 제5성)을 관상하는데 방법은 동일하다. 만약 6월 초하루나 보름(하지와 추분을 피해서)에는 서남쪽을 향하고, 동시에 강·자·청·황 네 색의 구름 기운을 관상하여 차례로 각각 열 번씩 삼키는데, 이를 "오두내법(五斗內法)"이라 한다.

매월 건일(建日, 음력 매월 첫 번째 절기일) 새벽에는 삼일신(三一神)이 삼단전(丹田)에서 나와 눈앞에 앉아 있는 것을 관상하고, 경건하게 예배하며 묵념으로 축사를 외워 삼제(三帝)가 명문(命門)을 수호하고 신혼(神魂)을 자양하기를 기원한다. 그 후 침을 서른 번 삼킨다. 홀수 날 자정마다 북쪽을 향해 북두칠성을 우러러보며, 삼일신이 보성(輔星)에서 삼단전으로 강림하는 것을 관상한 후 조용히 잠자리에 든다. 작은 소리로 축사를 외워 신령이 체내에 편안히 머물기를 기원하고, 마지막으로 침을 스무 번 삼킨다.

이 수련법은 절기, 시각, 방위, 별 숭배와 존재사(存思)를 결합하여, 북두칠성과 그 신령을 관상하고 호흡 토납과 연액(咽液)을 배합함으로써 혼백을 조화롭게 하고 양생연년(養生延年)을 달성하는 것을 목적으로 한다.

坐東向去巾(亦可解之/緩櫛之曰)微祝曰上元三眞眞中嬰兒成愛開煙上通天台泥丸堅凝與天同時使卷飛仙交行洞臺咽液十九過乃巾而寢更存三一三卿各對坐其宫三一口呼氣三十過我亦自呼三十徧(此/建)(除開日存一法亦當如前以次從守/寸始至三宫名字畢乃各依全法)甲午甲辰甲寅日夜半出庭露壇上方一丈布席燒香北向再拜坐按手膝上仰視北斗存紫氣從斗出入我三宫中三一三卿與我俱乗紫氣上登北極星恍愡亡身如昇天之狀見北極中紫房玉階天官序列此七人侍帝前對坐論道請乞飛仙我乃心拜(因是而還寢北/帝是上清太上)(也别房在/太極中耳)次北向存玄丹宫中紫房緑室朱煙滿内有太一眞君(名規英/字化玄)頭形並如嬰兒著紫繡錦衣腰帶流金火鈴左把北斗星柄右把北辰綱向外坐金牀玉帳存令分明見之乃又存北極星紫氣來下入宫滿溢出外帀身通洞合體又存日來入宫在紫氣中央曖曖然又存太一眞君從北極紫氣中來入日中坐又存我怱上入在君前對坐心起再拜稽首膝前問道求仙因吞紫氣三十過咽液三十過又存北斗内有一赤氣如弦徑下三宫太一與我乃俱乗日行赤氣上詣斗魁中寢(因是/而寢)

**해석**

이 경문은 완전한 도교 수련 의식을 설명하는데, 주로 정좌(靜坐), 존상(存想, 명상 관상), 탄기(吞氣)와 인액(咽液) 등의 단계를 포함한다.

수련자는 동쪽을 향해 앉아 두건을 풀거나 느슨하게 하고 주문을 묵송한다. "상원삼진(上元三眞, 상단전의 세 진신) 중의 영아(嬰兒)가 기맥(氣脈)을 열어 위로 정수리 니환궁(泥丸宮, 상단전)에 통하게 하여, 정기(精氣)가 천지처럼 영원히 굳게 응결되고 하늘로 올라 신선이 되게 하소서." 이어서 침을 열아홉 번 삼킨 후 두건을 쓰고 휴식할 준비를 한다.

특정한 날(갑오(甲午), 갑진(甲辰), 갑인(甲寅)일의 한밤중)에는 뜰에 나가 법단(法壇)을 설치한다. 북쪽을 향해 절한 후, 북두칠성(北斗七星)이 자색 광기(光氣)를 내려 체내 삼단전(三丹田, 상·중·하 세 에너지 중심)으로 들어오는 것을 관상하고, 자신이 삼일진신(三一眞神, 삼위일체의 신)과 함께 자색 기운을 타고 북극성(北極星)으로 올라가는 것을 상상한다. 이때 북극성 안에 자색 궁전이 있고 옥계단 위에 일곱 신선이 천제(天帝)를 모시고 있는 것이 보이면, 수련자는 경건하게 예배해야 한다.

이어서 계속 관상한다. 현단궁(玄丹宮, 체내 특정 부위) 안에 자방녹실(紫房綠室)이 있고, 그 안에 태일진군(太一眞君, 중요한 신, 이름은 규영(規英), 자는 화현(化玄))이 앉아 있다. 이 신군은 영아의 모습으로 자주색 수를 놓은 비단옷(紫繡錦衣)을 입고 허리에 유금화령(流金火鈴)을 차고 있으며, 왼손에는 북두의 자루를 쥐고 오른손에는 북진(北辰)의 벼리를 잡고 있다. 북극의 자색 기운이 체내로 밀려들어 햇빛과 융합되고, 태일진군이 자색 기운을 타고 해의 한가운데로 들어가는 것을 관상한다. 수련자는 자신이 앞으로 나아가 신군을 배알하는 것을 상상하고, 자색 기운을 서른 번 삼키고 침을 서른 번 삼킨다. 마지막으로 북두가 붉은 광기를 내리고, 태일진군과 함께 햇빛을 타고 붉은 기운을 따라 북두성 안으로 올라가 휴식하는 것을 관상한다.

이 일련의 공법은 호흡토납(呼吸吐納), 존신관상(存神觀想), 복기인액(服氣咽液) 등 여러 수련 기술을 결합하여, 정신 집중과 에너지 유도를 통해 신령과 소통하고 하늘로 올라 신선이 되는 것을 목적으로 한다.

此法亦獨行不必待三一也月一日三日七日十一日十五日者夜半存太一眞君名字服色如前向外坐口吐青氣下入我口中隨咽之五十過止咽液五十過微祝曰太上眞皇中皇紫君厥諱規英字曰化玄金牀玉帳紫繡錦裙腰帶火鈴斬邪滅姦手把星精項生日眞正坐吐氣使我咽吞與我共語同宴玄丹錬灌七魄和柔三魂神靈奉衛使我飛仙五藏自生還白童顔受書上清司命帝官所願所欲百福惟新存我上入官在太一前寢息(因此/卧眠)凡守一旦起皆咽液三十過存令赤色又手拭面耳令熱自非應存之日者唯存三一在三宫中安坐而巳至於玄宫自多存之勿令脱也若忽覺頭頸間色色惡者惡氣入也當急卧臨目存玄丹宫太一眞君以流火鈴煥而擲之令惡氣即出耳外火光亦隨之炯炯以照一身良乆平復也若忽耳鳴者是他鬼邪欲入故守寸三神令耳神嬌女雲儀磬鐘警備也錯手掩耳祝曰赤子在宫九眞在房請聽神命亦察不祥太一流火以滅萬凶(手指耳/門七過)若臨飲食皆先存一飲食然後乃食畢心祝曰百榖入胃與神合氣塡𥙷血液尸邪亡墜長生天地飛登金闕役使六丁靈童奉衛常伺月初出向月再拜心祝曰太隂玄精明月夫人初生流光照我三宫神

**해석**

이 경문은 상청파(上清派, 도교의 중요한 파벌)의 한 가지 수련법을 기록한 것으로, '삼일(三一)'(상·중·하 세 단전을 가리킴) 공법과 함께 하지 않고도 단독으로 연습할 수 있다. 구체적인 방법은 매월 초하루, 초삼일, 초칠일, 십일일, 십오일 이 닷새의 한밤중에 태일진군(太一眞君, 도교의 존신)의 형상을 관상하는 것이다——그의 명호와 복식 색깔(앞서 묘사한 바와 같음)을 기억하고, 그가 바깥을 향해 앉아 입에서 청색 기운을 내뿜어 내 입으로 들어오는 것을 상상한다. 삼키는 동작과 함께 오십 번을 반복하고, 동시에 침을 오십 번 삼키며, 축사를 묵념한다:

축사의 대의는 다음과 같다: 지고무상한 태황(太皇), 중황(中皇), 자군(紫君) 세 존신의 이름은 규영(規英)이고 자는 화현(化玄)이다. 그들은 금상옥장(金牀玉帳)에 앉아 자수금군(紫繡錦裙)을 입고 허리에 화령(火鈴)을 차고 있어 사악한 것을 베어 없앨 수 있다. 별의 정화를 손에 쥐고 목 뒤로 진광을 발산하며 바로 앉아 기를 토해 내가 삼키게 한다. 신령과 함께 말하고 선단(仙丹)을 함께 누리며 칠백(七魄)과 삼혼(三魂)을 조화시켜 신령이 호위하게 하여 내가 승천하여 신선이 되도록 돕기를 원한다. 오장(五臟)이 생기를 되찾아 젊음을 되돌리고 상청선계(上清仙界)의 신직을 얻어 모든 소원을 이루게 하소서.

일상 수련 시에는 잠자리에서 일어날 때마다 침을 서른 번 삼키고, 동시에 붉은 빛을 관상하며 손으로 얼굴과 귀를 문질러 뜨거워지게 한다. 정해진 수련일이 아니면 삼단전(三丹田) 속의 '삼일(三一)'지신이 조용히 단정히 앉아 있는 것만 관상하면 된다. 현단궁(玄丹宮, 상단전)에 대해서는 항상 관상해야 하며 끊어서는 안 된다.

만약 갑자기 머리와 목이 불편한 느낌이 들면 사기(邪氣)가 침입한 징조이므로 즉시 누워 눈을 감고 현단궁(玄丹宮) 속의 태일진군(太一眞君)이 유화령(流火鈴)으로 사기를 흩어버려 사기가 귀에서 빠져나가게 하고, 동시에 불빛이 온몸을 감싸는 것을 상상하면 곧 회복된다.

만약 이명이 들리면 귀신이 침입하려는 것이므로 이신(耳神) '교녀운의(嬌女雲儀)'를 경계하게 해야 한다. 이때 두 손으로 귀를 막고 주문을 외운다: "구천진신(九天眞神)이 체내에 주둔하여 내 명을 듣고 불상(不祥)을 살피소서. 태일신화(太一神火)여, 만흉(萬兇)을 소멸하소서."(동시에 손가락으로 귀문(耳門)을 일곱 번 누른다)

음식을 먹기 전에 먼저 음식을 관상하고, 다 먹은 후 묵념한다: "오곡(五穀)이 위(胃)에 들어가 신기(神氣)와 융합하여 혈액을 기르고 시사(屍邪)를 몰아낸다. 나의 장생(長生)을 도와 금궐(金闕)로 승천하게 하시고 육정(六丁) 신장을 보내어 호위하게 하소서."

매월 초하루에 초승달을 볼 때는 달을 향해 두 번 절하고 마음속으로 묵념한다: "태음현정(太陰玄精), 명월부인(明月夫人)이 처음 태어나니, 원하옵건대 당신의 광휘로 나의 삼단전(三丹田)을 비추소서."

仙上飛髙遊八方所向所願與福神中八節之日朱書三元眞符平旦向王吞▲一枚畢再拜(祝願隨/意所言)朔日初服十六日止後節復起如初又朱書白素錦囊盛佩頭上(五年與眞/一相見)正月朔旦青書寳章北向再拜吞之又朱書白素佩左肘(八年三/一俱來)相見以金長九寸廣四寸厚三分刻書之以封掌五嶽山精神也赤將子錬形法夜臨目向口吸取光存燒身使内外洞徹如火爲之三年能入火此周君訣(守三元眞一五斗内法精止三月髣髴形見/長生地眞守玄丹眞君十四年與太一同到)(七元之綱中十六年詣上/清給玉童玉女各十八人)

茅君傳行事訣存明堂玄眞法寢靜之室平旦瞑目按手膝上旦存日夜存月並大如鐶以對口去之九尺日色赤有紫光九芒月色黄有白光十芒芒直如弦以入口日月中有太玄上玄丹霞玉女(名纒璇/字宻眞)冠紫芙蓉著朱錦帔裙正向我面自稱如此因吐赤氣注我口中我隨吐隨咽九十過覺日月漸來簿面玉女口亦綴我口上氣液皆入我口中乃微祝曰太霄紫眞明堂隂神日月生精玉女纒璇先自靈誕厥字宻眞首巾紫華芙蓉靈冠身披錦帔朱丹飛裙出日入月天光幽芬口吐絳氣灌我三元面覩天井柔魄制魂玄液流行

**해석**

이 경전은 몇 가지 도교 수련법과 부적 사용 방식을 기록하고 있으며, 주로 존사(存思, 관상 수련), 복부(服符, 부적을 삼킴), 패부(佩符, 부적을 지님) 등의 수행 법문을 다루고 있다.

특정 절기(팔절은 입춘, 춘분 등 여덟 개 절기일을 가리킨다)에 주사로 "삼원진부(三元眞符)"를 써서 이른 아침 동쪽을 향해 한 장을 삼킨 뒤 예를 올리며 기원한다. 초하루(삭일)부터 복용하기 시작하여 십육일에 멈추고, 다음 절기에 다시 반복한다. 또한 주사로 쓴 부적을 흰 비단 주머니에 넣어 머리에 패용할 수 있으며, 오 년을 지속하면 "진일(眞一)"(도교의 중요한 신령)을 볼 수 있다고 한다.

정월 초하루에는 청색으로 "보장(寶章)"을 써서 북쪽을 향해 예를 올린 뒤 삼키고, 동시에 주사 부적을 왼쪽 팔꿈치에 패용하면 팔 년 후 "삼일(三一)"(상원, 중원, 하원의 세 존신을 가리킨다)이 모두 강림한다고 한다. 또한 황금으로 특정 치수의 부적판을 만들어 글자를 새기고, 오악(五嶽) 산신을 봉인하는 데 사용한다고 언급되어 있다.

"적장자연형법(赤將子煉形法)"은 야간 수련법으로, 눈을 감고 입을 향해 빛을 흡수하며, 몸 안팎이 불꽃처럼 투명해지는 것을 상상하고, 삼 년을 지속하면 불에 들어가도 타지 않는 능력을 얻는다고 한다. 이는 주군(周君, 어느 도교 진인)이 전수한 비결이다.

뒤에는 "존명당현진법(存明堂玄眞法)"이 기록되어 있다: 조용한 침실에서 눈을 감고 좌정하여 두 손을 무릎에 얹고, 태양과 달을 관상한다. 태양은 붉은 원환 같고 아홉 가닥의 자색 빛이 있으며, 달은 노란 원환 같고 열 가닥의 흰 빛이 있다. 이 빛들이 직선처럼 입으로 들어오는 것을 상상해야 한다. 일월 안에는 "전선(纏璇)"(자(字)는 밀진(密眞))이라는 옥녀가 있는데, 자색 부용관을 쓰고 주홍색 피견 장군을 입고 수련자를 향해 붉은 기운을 토출한다. 수련자는 끊임없이 이 기운을 삼키면서 동시에 축사를 염송하여 옥녀가 영력을 내려주기를 기원해야 한다.

경전 마지막에는 지속적인 수련의 시간과 효과가 언급되어 있다: "삼원진일오두내법(三元眞一五斗內法)"을 지키면 삼 개월 만에 효과를 볼 수 있고, "현단진군(玄丹眞君)"을 지키면 십사 년 후 "태일(太一)"(지고신)과 만날 수 있으며, 십육 년 후에는 옥동옥녀 각 십팔 명을 얻어 시중들게 할 수 있다고 한다. 이 내용은 모군(茅君, 모산파 조사 모영(茅盈))이 전수한 수행 요결이라고 한다.

胎精長全五藏生華開童反顔監御萬靈司命飛仙存玉女口津液注我口漱滿咽之九十過正若不得服時當存二景還明堂中日左月右令光輝與目童合映又以月旦日本命日夜半東向朱書陽符青紙上黄書隂符青紙上乃臨目存日紫光月黄氣在明堂中明洞一身以左手執陽符閉氣心祝曰二景流精光映某形左廻日華右掇月英混合二氣灌漑三田飛霞玄映保固靈根使某長生天地同存服之畢再拜又右手執隂符閉氣祝曰黄氣隂華陽精洞鮮五神柔錬三左固津二景輝煥流霞灌眞隂陽通氣廻黄注丹舉體遁變上昇帝宫服之畢再拜(行玄眞之道五/年即感太玄玉)(女下降任人役使通靈致眞體/生玉映役命萬神上昇玉房)

王君傳行事訣生氣時坐卧任意叩齒九通隂祝曰東方青牙紫雲流霞三素徘徊玄霜玉羅服食晨暉飲以朝華(舌䑛接上唇外取/津咽液三十過)次叩齒九通祝曰南方朱丹霞暉太微九道絳烟散布景輝服食靈晨飲以丹池(古䑛接下脣外取/津咽液三十過)次叩齒九通祝曰西方明石飛霞金液服食太明素雲之精飲以玊液神華啓靈使我登虚上昇髙清(舌䑛/上脣)(内取津咽/液三十過)次叩齒九通祝曰北方玄滋慶靈啓胎緑霞敷晨紫蓋蒼旗服

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 수련 방법을 기록한 것으로, 상청파(上清派)는 도교의 중요한 유파로서 존사복기(存思服氣) 수련을 중시하며, 주로 일월(日月)의 정화를 존상하고 진액(津液)을 복식하여 신선이 되는 수련법을 설명한다.

수련할 때, 먼저 체내의 "태정(胎精)"(선천 원기)이 오장(五臟)을 자양하여 얼굴빛이 빛나게 하는 것을 상상해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다: 일월이경(日月二景)(해와 달의 정화)이 명당(明堂)(양 눈썹 사이의 상단전) 가운데에서 서로 비추며, 해는 왼쪽에, 달은 오른쪽에 위치하고, 그 광채가 두 눈과 합쳐지는 것을 존상한다.

매월 초하룻날에는 한밤중에 동쪽을 향하여, 주사(朱砂)로 청지(青紙)에 양부(陽符)를 쓰고, 황묵(黃墨)으로 청지(青紙)에 음부(陰符)를 쓴다. 그런 다음 숨을 멈추고 존상한다: 자색 햇빛과 황색 달빛이 명당(明堂)에 가득 차 온몸을 비춘다. 왼손으로 양부(陽符)를 들고 묵묵히 주문을 외워 일월(日月)의 정화가 혼합되어 삼단전(三丹田)(상중하 세 수련 부위)을 관개하여 수련자가 장생불로하게 해줄 것을 기원한다. 염송을 마친 후 다시 절한다. 이어서 오른손으로 음부(陰符)를 들고 또 다른 주문을 묵묵히 외워 음양(陰陽) 두 기운이 조화를 이루어 마침내 비승성선(飛昇成仙)하게 해줄 것을 기원한다.

뒤에는 또한 "왕군(王君)"이 전수한 호흡토납법(呼吸吐納法)이 기록되어 있다: 새벽에 생기(生氣)가 왕성할 때, 마음대로 앉거나 누워서, 치아를 아홉 번 두드리고, 각각 동남서북 사방을 향하여, 혀로 입술의 다른 위치를 핥아 진액(津液)을 채취하여 삼킨다. 각 방향에는 대응하는 주문이 있으며, 예를 들어 동방에서는 "자운유하(紫雲流霞)", 남방에서는 "구도강연(九道絳煙)", 서방에서는 "금액소운(金液素雲)", 북방에서는 "자개창기(紫蓋蒼旗)" 등을 염송하며, 진액(津液)을 삼키면서 주문과 배합하여 사방의 영기(靈氣)를 흡수한다.

경문 마지막에는 "현진지도(玄眞之道)"를 오 년간 꾸준히 수련하면 "태현옥녀(太玄玉女)"(도교 여선)가 강림하여 도움을 주는 것을 감응하게 되어, 마침내 만신(萬神)을 부릴 수 있고 선계(仙界)로 비승하는 경지에 이른다고 언급되어 있다.

食丹畢飲以瓊飴(舌䑛下脣内取/津咽液三十過)次叩齒九通祝曰戊已之元黄素五雲四霞紫觀八景九晨二明激暉七曜靈尊和精灌氣服食中元琳華龍胎飲以醴泉(舌漱滿口中齒舌間裏通/帀取津液隨咽之四十過)夜半後皆可行

魏夫人傳行事訣暮燒香讀黄庭内景經一通(别有經/訣一卷)旦夕朝靜法(常行事/不須䟽)本命甲午後數得九十日是甲子凡二日平旦入靜燒香北向朝太微帝君微祝曰糞土小兆男生姓名謹稽首再拜朝太微天帝君王闕紫宫前當令某長生神仙所欲所願萬事成就司命紫簡記在玉皇得爲物宗登仙度世再拜正月一日後數一百八十二日夜半入靜燒香朝太上玉晨大道君跪微祝曰姓名小兆謹稽首再拜太上髙聖君瓊闕下乞得告下司命記籍長生所向所願萬物自成神仙飛仙得宴九天(再拜列此三事皆先潔齋一/日别衣服先朝靜然後爲之)凡入靜皆先潔口閉氣入戸先前右足著前進左足併乃得趣行耳出戸勿反顧之漱口而退(讀黄庭萬/徧則自見)(五藏長生不死行此二朝法使/人無疾戹不死十八年昇仙)

修行寳神訣掌摩兩掌令熱以拭面使帀熱(令有光澤皺/班不生出太)

**해석**

이 경문은 주로 몇 가지 도교 수련법을 기록하고 있는데, 복용단약(服食丹藥), 치아 두드리기와 진액 삼키기, 신령에게 예배하는 의식 등을 포함한다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

단약을 복용한 후에는 혀끝으로 아랫입술 안쪽을 핥아 입 안의 진액을 모아 삼십 번 삼킨다. 이어서 치아를 아홉 번 두드리고 묵묵히 축문을 외운다. "무기지원황소오운(戊己之元黃素五雲), 사하자관팔경구신(四霞紫觀八景九晨), 이명격휘칠요영존(二明激暉七曜靈尊), 화정관기복식중원(和精灌氣服食中元), 임화룡태음이예천(琳華龍胎飮以醴泉)." 그런 다음 혀로 입 안을 휘젓고 진액을 모아 사십 번 삼킨다. 이러한 수련은 한밤중 이후에 행할 수 있다.

위부인(魏夫人)이 전수한 수행법: 저녁에 향을 피우고 『황정내경경(黃庭內景經)』을 한 번 독송한다(별도의 전문 경결이 있다). 아침저녁으로 조정법(朝靜法)을 행한다(일상 수행에는 특별한 설명이 필요 없다). 본명년(本命年) 갑오일(甲午日)부터 계산하여 아흔째 되는 날이 갑자일(甲子日)이다. 이 두 날에는 새벽에 정실(靜室)에 들어가 북쪽을 향해 태미제군(太微帝君)에게 예배하고 낮은 소리로 축도한다. "비천한 신도 아무개는 공경히 머리 조아려 태미천제군(太微天帝君)께 예배합니다. 장생불사하고 득도성선하여 만사여의하기를 기원합니다. 원하건대 사명신(司命神)이 제 이름을 옥황(玉皇)의 자간(紫簡)에 기록하여 제가 속세를 초탈하여 등선도세할 수 있게 해주소서." 말을 마치고 다시 절한다.

정월 초하루 이후 백팔십이일째 되는 날에는 한밤중에 정실에 들어가 향을 피우고 태상옥신대도군(太上玉晨大道君)에게 예배하며 꿇어앉아 낮은 소리로 축도한다. "신도 아무개는 공경히 머리 조아리며 태상고성군(太上高聖君)께 간청하오니 사명신으로 하여금 제 이름을 장생적책(長生籍冊)에 기록하게 하시어 제 소원이 이루어지고 만물이 순조로워 구천(九天)으로 비승하여 신선이 되게 해주소서." (이상 세 가지 예배는 모두 하루 전에 재계하고 깨끗한 옷으로 갈아입고 먼저 조정 의식을 행한 후에 해야 한다)

정실에 들어가기 전에 먼저 입을 청결히 하고 숨을 죽이며, 문에 들어갈 때 오른발을 먼저 내딛고 이어서 왼발을 내디뎌 나란히 한다. 정실을 나올 때는 뒤를 돌아보지 말고 입을 헹군 후 물러난다. (『황정경(黃庭經)』을 만 번 독송하면 오장(五臟)을 볼 수 있고 장생불사를 이룰 수 있다. 이 두 가지 예배법을 십팔 년간 지속하면 사람으로 하여금 질병과 재앙이 없게 하고 최종적으로 비승성선할 수 있다)

마지막으로 정신을 보양하는 요결: 양손바닥을 비벼 뜨겁게 한 후 얼굴을 마사지하여 얼굴이 뜨거워지게 한다(이렇게 하면 피부에 광택이 나고 주름이 생기지 않는다).

(素丹/景經)月五日十五日二十五日二十九日夜半存日象從口入在心中照心内光明祝曰太明育精内錬丹心光暉合映神眞來㝷(咽/液)(九過亦可日日行之不必此口日也使/人開聦明察體生金澤出太上消魔經)卧起平坐先收兩手乃度以掩項仰面與爭三四過乃屈動身體伸手四極反張側掣宣揺百關三過(出太上洞/精景經)恒以手按兩眉後小宄中三九過又以手心及指摩目下顴上又以手旋耳行三十過又以手從眉中逆乘額上行入髮際三九過内存赤子日月雙明上元歡喜口傍咽液(俠理開血散皺皰不生乆爲之/徹見百靈右出裴君說寳神經)上清握中訣

**해석**

이 수련 방법은 주로 특정 날짜(매월 5일, 15일, 25일, 29일) 야간에 행하는 양생 공법을 말한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

먼저 태양의 형상이 입을 통해 심장으로 들어와 심장 안이 광명으로 가득 차는 모습을 상상한다. 동시에 주문을 묵송한다. "태명육정내련단심(太明育精內練丹心), 광휘합영신진래심(光暉合映神眞來尋)"이라 하며, 침을 삼키는 동작과 함께 병행한다. 이 공법은 매일 수련할 수 있으며, 반드시 위에 열거한 특정 날짜에 국한될 필요는 없고, 장기간 지속하면 귀가 밝고 눈이 밝아지며 피부가 윤택해진다.

기상하거나 평좌할 때, 먼저 두 손을 모아 손바닥으로 뒷목을 가리고, 머리를 들어 손바닥과 서로 맞서기를 서너 번 한다. 그런 다음 몸을 움직이고 사지를 펴며 옆으로 몸을 늘이는 동작을 하여 온몸의 관절을 움직이는데, 세 번 반복한다.

자주 두 손으로 눈썹 뒤 오목한 곳(즉 태양혈)을 27회 누른다. 다시 손바닥과 손가락으로 눈 아래, 광대뼈 위 부위를 마사지한다. 이어 손바닥으로 귀를 둘러싸고 30바퀴 마사지한다. 그런 다음 미간에서 위로 이마를 밀어 올려 발제선까지 이르기를 27회 한다.

수련할 때는 체내에 적자(赤子, 체내 원신을 가리킴)가 있다고 존상하고, 일월쌍명(日月雙明, 음양 조화)의 광경을 상상하면 상단전(上丹田, 즉 미간 부위)이 즐거움을 느끼게 되며, 이때 입 옆에서 생기는 진액을 삼켜야 한다. 이 공법을 장기간 지속하면 기혈이 통창해지고 주름이 사라지며, 최종적으로 백령(百靈, 각종 신령)을 감지할 수 있는 경지에 이른다.

이 방법들은 《태상소마경(太上消魔經)》《태상동정경경(太上洞精景經)》과 배군(裴君)이 말한 《보신경(寶神經)》에서 나왔으며, 상청파(上清派, 도교의 중요한 파벌)의 전형적인 수련술로, 존상(存想), 도인(導引), 안마 등 여러 양생 기법을 결합한 것이다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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