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title: "오진편 紫陽真人悟真篇三註 – 제1권 | 도장(道藏)"
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# 《紫陽真人悟真篇三註》제1권

洞真部 · 제1권 / 총 4권 · 9,912자

重刊道藏輯要

悟眞篇紫陽眞人張伯端著

紫賢眞人辥道光注

子野眞人陸　墅注

上陽子　陳致虛注

七言律詩(凡一十六首以象二八一斤之數)不求大道出迷途縱負賢才豈丈夫百𡻕光陰石火爍一生身世水泡浮只貪利祿求榮顯不顧形容暗悴枯試問堆金等山嶽無常買得不來無

道光曰難莫難於遇人易莫易於成道今也現宰官長者之

身結大道修丹之友煉一黍米於霎時之中立地成道此易

莫易於成道也然紆紫懷金門深似海有道之士望望然而

去之此難莫難於遇人也難莫難於遇人易莫易於成道今

也百錢掛杖四海一身夙植靈根親傳大道然龍虎之韁易

解刀圭之鎖難開得藥忘年煉鉛無計此又遇人之易而成

道之難也安有二事俱全哉正好密扣玄關千載一時十洲

三島者耶仙翁遊成都遇靑城丈人得金液還丹之妙道驚

嘆成藥之不難故作是詩結緣丹友其末章曰試問堆金等

山嶽無常買得不來無辭意迫切雖有拱璧以先駟馬不如

坐進此道仙翁遠矣高山流水落落知音

子野曰道不負人人自負道

**해석**

이 《오진편(悟眞篇)》은 자양진인(紫陽眞人) 장백단(張伯端)이 지은 것으로, 후에 자현진인(紫賢眞人) 설도광(薛道光), 자야진인(子野眞人) 육서(陸墅), 상양자(上陽子) 진치허(陳致虛) 세 고도(高道)가 각각 주를 달았다. 첫머리의 칠언율시는 열여섯 수로써 ‘이팔일근(二八一斤)’(도교 연단 용어로, 음양(陰陽)의 조화를 이른다)의 오의를 상징한다.

시에서 탄식하기를: 만약 대도(大道, 도교의 최고 진리)를 추구하여 미로에서 벗어나지 않는다면, 재화가 넘쳐난다 한들 대장부라 할 수 없다. 인생 백 년은 부싯돌 불꽃처럼 짧고, 한평생의 부침은 물거품처럼 허망하다. 다만 공명과 이록만 좇으면서 자신이 날로 초췌해지는 것은 돌아보지 않으니, 묻건대 금산은산(金山銀山)을 아무리 높이 쌓아도 무상(無常)의 사신이 목숨을 거두어 가지 못하게 매수할 수 있겠는가?

설도광(薛道光)이 주를 달기를: 가장 어려운 것은 명사를 만나는 것이고, 가장 쉬운 것은 도를 닦아 이루는 것이다. 요즘 어떤 이는 높은 지위에 있으면서도 도를 닦고 연단하는 벗을 사귀어, 순간에 기장 낟알만 한 금단(金丹, 내단(內丹) 수련의 최고 경지를 이른다)을 연성할 수 있으니, 이것이 ‘도 이루기 쉬움’의 발현이다. 그러나 달관현귀(達官顯貴)의 저택은 바다처럼 깊어, 진정으로 도를 닦는 이는 대개 엄두를 내지 못하니, 이는 바로 ‘스승 만나기 어려움’을 말해준다.

육서(陸墅)의 주가 보충하기를: 어떤 이는 몸에 돈 한 푼 없으나 천생 도골선근(道骨仙根)을 지녀 진전(眞傳)의 대도를 얻었으나, 용호(龍虎, 음양(陰陽))의 고삐를 푸는 것은 쉬워도 도규(刀圭, 연단 기구)의 자물쇠를 여는 것은 어렵다. 단약(丹藥)을 얻고도 수련 연한을 잊고, 연(鉛)과 홍(汞)(외단(外丹) 원료)을 제련하려 해도 어디서부터 손대야 할지 모르니, 이는 또 ‘스승 만나기 쉬워도 도 이루기 어려운’ 경우이다. 세상에 어찌 둘 다 갖춘 좋은 일이 있겠는가? 오직 기연을 붙잡아 현관(玄關, 수련의 관건)을 꿰뚫어야 하니, 장백단(張伯端)이 성도(成都)에서 청성장인(青城丈人)을 만나 금액환단(金液還丹, 가장 상승한 단법)을 전수받은 것과 같은 천 년에 한 번 올 기연과 같다.

끝으로 시에서 “시문퇴금등산악(試問堆金等山嶽)”이라 반문한 것이 특히 경각심을 일깨운다: 값으로 따질 수 없는 미옥(美玉)과 준마(駿馬)를 가졌다 한들 고요히 앉아 도를 닦는 것만 못하다. 애석하게도 장백단(張伯端) 선옹(仙翁)은 이미 세상을 떠났으니, 지음을 찾기란 고산유수(高山流水)처럼 어렵다. 육서(陸墅)가 총평하기를: 대도(大道)는 결코 사람을 저버리지 않으니, 대개 사람이 스스로 대도를 저버릴 뿐이다.

上陽子曰從古聖賢尊道貴德何謂道先天一炁之造化也

何謂德積功累行以成聖也古之上士必先積德古之聖賢

必先聞道未有不聞道而稱聖未有不積德而曰賢旣曰賢

矣卻不精修妙道者則與凡流同歸泯滅而已矣是不得名

爲大丈夫百年榮顯光陰如電金玉堆裏難免無常且功如

韓信富過石崇愈危身以棄生但殉名而殉貨以自滅其軀

故經云道之眞可以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天

下是以積德曰賢積財曰愚愚而且富故業重賢而且貧必

罪輕信夫天道好還者也仙翁憫世愚人貪財積業故作是

書首以此詩諷勸世人崇修至道也人生雖有百年期夀夭窮通豈預知昨日街頭方走馬今朝棺内已眠屍妻財抛下非君有罪業將行難自欺大藥不求爭得遇遇之不煉是愚癡

道光曰麟鳳不世出神仙不常見有能空夢幻泡影之身可

脫生老病死之苦爲人間希有之事道上逢師師邊得旨下

手速修猶太遲也仙翁作是詩末章且曰大藥不求爭得遇

遇之不煉是愚癡其叮嚀懇切如此吾儕未聞道者可卽求

師已遇人者豈容癡坐宜結一時之黍米守抱九載之空仙

心藏太虛神遊八極露紫雲之半面應仙試於玄都毋使許

君專美於晉代

子野曰知之非難行之惟難妙矣哉

**해석**

이 경문은 주로 수도(修道)와 적덕(積德)의 중요성을 말하고 있다. 고대의 진정한 수행자(상사上士)들은 모두 먼저 공덕을 쌓아야 함을 이해했고, 동시에 반드시 대도(大道)의 진리를 깨달아야 한다는 것을 알고 있었다. 도를 깨닫지 않고 성인(聖人)이 될 수 있는 자는 없으며, 덕을 쌓지 않고 현자(賢者)라 칭할 수 있는 자도 없다. 만약 스스로 현자라 자칭하면서도 진지하게 수행하지 않는다면, 결국 보통 사람과 다름없이 소멸을 면치 못할 것이니, 결코 대장부(大丈夫)라 할 수 없다.

인생 백 년은 영화롭고 부귀해 보이지만, 사실 순식간에 지나간다. 한신(韓信)처럼 공이 높고 석숭(石崇)처럼 부유하더라도 결국 죽음을 면치 못했으며, 오히려 이러한 헛된 명예와 재물 때문에 자신의 목숨을 해쳤다. 경문에서 말하기를: 대도(大道)의 진수는 자신을 수양하는 데 쓸 수 있고, 그 다음으로 나라를 다스리는 데 쓸 수 있으며, 가장 말단의 용도로 천하를 다스리는 데 쓴다. 그러므로 덕행을 쌓는 것이 진정한 현명함이고, 재물을 쌓는 것은 실로 어리석음이다. 어리석으면서 부유한 자는 죄업이 무겁고, 현명하면서 청빈한 자는 반드시 죄업이 가볍다. 천도(天道)는 순환하여 인과응보가 어긋나지 않는다.

선옹(仙翁, 저자를 가리킴)은 세상 사람들이 재물을 탐하여 업을 짓는 것을 불쌍히 여겨, 이 시문을 써서 세상 사람들에게 대도를 수행하라고 권계한 것이다. 인생이 백 년을 살 수 있다 해도 생사화복을 누가 예측할 수 있겠는가? 어제는 거리에서 말을 타고 과시하다가 오늘은 관 속에 누워 있을 수도 있다. 아내와 재산은 모두 가져갈 수 없지만, 지은 죄업은 스스로 짊어져야 한다. 금단대약(金丹大藥, 수련 방법을 가리킴)을 스스로 구하지 않으면 어찌 만날 수 있겠는가? 만났는데도 수련하지 않는다면 더욱 어리석기 그지없다.

도광진인(道光眞人)이 보충하여 말하기를: 기린과 봉황은 천 년에 한 번 보기 어렵고, 진정한 신선(神仙)도 희귀하여 보기 드물다. 만약 인생이 몽환포영(夢幻泡影)의 본질임을 꿰뚫어 볼 수 있다면, 생로병사(生老病死)의 고통에서 초탈할 수 있다. 이는 인간 세상에서 가장 희귀한 일이다. 명사(明師)를 만나 진전(眞傳)을 얻은 후에는 즉시 수련을 시작해야 하니, 시간은 사람을 기다리지 않기 때문이다. 선옹은 시 끝에서 거듭 당부하기를: 대약(大藥)을 구하지 않으면 어찌 만날 수 있겠으며? 만나고도 수련하지 않으면 곧 어리석음이라 하였다. 우리처럼 아직 도를 깨닫지 못한 사람은 빨리 스승을 찾아야 하고, 이미 명사를 만난 사람은 더욱 멍하니 앉아 있을 것이 아니라 수련의 시기(서미黍米는 수련의 시기를 가리킴)를 잡아 장기간 수행(구재九載는 장기 수련을 가리킴)을 견지해야 한다.

마지막으로 자야진인(子野眞人)이 감탄하기를: 이치를 깨닫는 것은 어렵지 않으나, 진정으로 실천하기가 어렵다. 수행의 도는 참으로 정묘하도다!

(주: 본문 중 "서미黍米"는 수련의 소중한 시기를 비유하고; "구재九載"는 장기 수련 과정을 가리키며; "자운紫雲", "현도玄都"는 모두 도교의 선경(仙境) 이미지이고; "허군許君"은 진대(晉代)의 저명한 도사 허손(許遜)을 가리킨다)

上陽子曰經云夫人上夀百𡻕中夀八十下夀六十除憂患

死喪一月之間不過四五日而已一世之人儘貪名利爲可

長享豈顧死期至哉僕每嘆世之愚人一身之外急於妻子

百計富貴一旦身沒妻適他人幷以富貴爲後夫所有誰肯

思前夫方在地獄中受業報也故仙翁云妻財抛下非君有

罪業將行難自欺惻隱之至矣但欲世人修道以脫輪迴多

少負志自高之士已遇眞師直指大道乃欲待其功名志滿

願足方煉金丹忽忽天不與年悔何能及豈非愚癡乎噫未

聞者急求師已聞者卽求藥人之夀夭不可預知也頓除執

着更不愚癡信受奉行此可謂賢智者學仙須是學天仙惟有金丹最的端二物會時情性合五行全處虎龍蟠本因戊巳爲媒娉遂使夫妻鎭合歡只候功成朝北闕九霞光裏駕翔鸞

道光曰仙有數等陰神至靈而無形者鬼仙也處世無疾而

夀永者人仙也飛空走霧不饑不渴寒暑不侵遨遊海島長

生不死者地仙也形神俱妙與道合眞步日月無影入金石

無礙變化無窮隱顯莫測或老或少至聖至神鬼神莫能知

蓍龜不能測者天仙也陰眞君曰若能絕嗜慾修胎息頤神

入定脫殻投胎託陰陽化生而不壞者可爲下品鬼仙也若

受三甲符籙正一盟威上淸三洞妙法及劍術尸解之法而

**해석**

《자양진인오진편삼주(紫陽眞人悟眞篇三註)》 이 단락은 주로 몇 가지 층면의 의미를 담고 있다.

먼저 사람의 수명 장단을 말하자면, 상등의 수명은 백 세까지 살 수 있고, 중등은 여든 살, 하등은 예순 살이다. 사람이 한평생 가운데 진정으로 근심 걱정 없는 날은 한 달에 사오 일에 불과할 뿐이다. 세상 사람들은 모두 명리를 필사적으로 쫓으며 이것으로 오래도록 향락할 수 있으리라 여기지만, 죽을 날이 수시로 닥쳐온다는 것을 알지 못한다. 지은이는 세상 사람들의 어리석음을 탄식하며, 오직 아내와 자식을 위해 부귀를 도모할 뿐, 일단 죽으면 아내는 개가하고 부귀는 모두 남의 것이 되어 누가 전남편이 지옥에서 고통받고 있음을 기억하겠는가라고 말한다. 그러므로 선옹(仙翁)이 “처자와 재물을 내버려두니 그대의 것이 아니요, 죄업이 장차 닥쳐오니 스스로 속이기 어렵다”라고 한 말은 참으로 간절하기 그지없다.

이어서 스스로 높다 여기는 몇몇 사람들을 비판하는데, 분명히 진짜 스승을 만나 대도(大道)를 지도받았으면서도 굳이 공명을 이루고 난 뒤에야 금단(金丹, 내단술의 핵심 공법)을 닦으려 한다. 그 결과 갑자기 수명이 다해 후회해도 미칠 수 없으니, 이는 어리석은 것이 아니고 무엇인가? 지은이는 일깨운다. 대도를 듣지 못한 사람은 서둘러 스승을 찾아야 하고, 이미 들은 사람은 즉시 진법을 구해야 한다. 사람의 수명 장단은 예측할 수 없으니, 오직 집착을 놓고 다시는 어리석지 않으며 진실로 믿고 받들어 행하는 사람이라야 지혜로운 자이다.

그다음 금단 수련의 요결을 말한다. 신선을 배우려면 최고급의 천선(天仙)을 배워야 하고, 금단이 가장 근본 되는 법문이다. 체내의 음양(陰陽) 두 기가 서로 융합하고 오행(五行, 금목수화토)이 구비되면 용호교회(龍虎交會, 내단 용어로 음양 조화를 이른다)의 경지에 이를 수 있다. 무기토(戊己土, 내단 용어로 진의를 이른다)를 매개로 삼아 음양을 합치면 마치 부부가 화락하는 것과 같다. 공부가 성취되기를 기다리면 하늘로 날아올라 천계에 이를 수 있다.

마지막으로 다섯 가지 신선의 등급을 구분한다. 귀선(鬼仙)은 음신이 영묘하나 형체가 없고, 인선(人仙)은 세상에 살면서 병 없이 장수하며, 지선(地仙)은 구름을 타고 안개를 몰며 추위와 더위가 침범하지 못하고 선도(仙島)에서 장생하며, 천선(天仙)은 형신이 함께 묘하여 도와 하나가 되고 해와 달과 금석을 뚫고 다니며 변화가 무궁하다. 음진군(陰眞君)이 덧붙여 말하기를, 만약 능히 기호와 욕망을 끊고 태식(胎息, 일종의 고급 호흡법)을 닦아 신이 정경에 들고 마지막으로 껍질을 벗어 투태하여 음양의 화생을 빌려 멸하지 않는 것은 하품 귀선에 속한다. 만약 삼갑부록(三甲符籙, 도교 부적), 정일맹위(正一盟威), 상청삼동(上淸三洞) 등의 묘법을 닦고, 아울러 검술 시해(屍解, 일종의 성선 방식)의 법을 얻으면……(원문 미완)

得道者皆爲南宮列仙在諸洞府修眞得道乃中品仙也若

修金丹大藥成道或脫殻或冲舉乃無上九極上品仙也丹

法七十二品欲學天仙惟金丹至道而已此蓋無中生有天

地未判之前煉混元眞一之炁非後天地生五金八石硃砂

水銀黑鉛白錫黃丹雄黃雌黃硫黃砒粉秋石草木灰霜雪

冰滓質煮伏之類及自身津精氣血液有中生有等物也惟

眞一之炁聖人以法追攝於一時辰内結成一粒大如黍米

號曰金丹又曰眞鉛又曰陽丹又曰眞一之精又曰眞一之

水又曰水虎又曰太乙含眞炁人得餌之立躋聖位此乃無

上九極上品天仙之妙道世人罕得而遇也吾儕今得大道

斷念浮華凝神碧落毋爲中下之圖當證無上九極上品天

仙之位且眞一之炁生於天地之先混於虛無之中恍惚杳

冥視之不見聽之不聞搏之不得如之何而凝結以成黍米

之珠哉聖人以實而形虛以有而形無實而有者眞陰眞陽

也同類有情之物也虛而無者二八初弦之氣也有氣而無

質兩者相形一物生焉所謂一者眞一之炁而凝爲一黍米之珠也經曰元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中者此其

**해석**

수련하여 도(道)를 얻은 사람은 남궁(南宮)의 신선이 되어 각지의 동천복지(洞天福地)에서 수행하게 되니, 이것이 중등 품격의 선도(仙道)이다. 만약 금단대약(金丹大藥)을 수련하여 대도(大道)를 성취하면, 범부의 육신을 벗어던지거나 혹은 대낮에 하늘로 올라가게 되니, 이것이야말로 최고 등급인 구극상품천선(九極上品天仙)이다. 연단법은 칠십이 종이 있지만, 천선(天仙)을 이루고자 한다면 오직 금단대도(金丹大道) 이 한 길뿐이다.

금단의 도는 허무(虛無) 가운데서 실유(實有)를 창조하는 것으로, 천지가 아직 나뉘기 전에 존재한 혼원진일지기(混元眞一之炁, 선천원기)이다. 이는 후천적으로 생겨나는 오금팔석(五金八石), 주사(朱砂)와 수은 같은 광물과는 다르며, 초목의 재와 서리를 달이거나 자신의 정혈(精血)을 정련하는 따위의 '유중생유(有中生有)' 방법도 아니다. 성인(聖人)은 특수한 공법을 통해 특정한 시진(時辰) 안에 이러한 선천진일지기(先天眞一之炁)를 서미(黍米) 크기의 금단으로 응결시킨다.

이 금단에는 많은 별칭이 있다. 진연(眞鉛), 양단(陽丹), 진일지정(眞一之精), 수호(水虎), 태을함진기(太乙含眞炁) 등이다. 사람이 이를 복용하면 즉시 범속을 넘어 성인의 경지에 오를 수 있으니, 최고 등급의 천선 수련 법문으로 세간에서는 보기 드물다. 우리가 이미 이 대도를 들었으니, 마땅히 들뜬 영화를 버리고 전심으로 푸른 하늘 위에 정신을 모으며, 중하등의 성취를 추구하지 말고 상품천선의 지위를 증득할 뜻을 세워야 한다.

진일지기는 천지가 형성되기 이전에 존재하여 허무 속에 뒤섞여 있어, 보이지도 들리지도 만져지지도 않는다. 성인은 실유를 통해 허무를 드러내고, 존재를 통해 공무(空無)를 나타내니, 실유의 부분은 진음(眞陰)과 진양(眞陽) 같은 유형의 동원 물질을 가리키고, 허무의 부분은 음양이 처음 교합할 때 생겨나는 무형의 기이다. 유형과 무형이 서로 만나면 서미 크기의 금단보주(金丹寶珠)로 응결된다. 《원시경(元始經)》에서 말한 바와 같이, 최초로 허공에 걸려 있던 그 서미 크기의 보주가 바로 이 진일지기의 화신이다.

證也聖人恐泄天機以眞陰眞陽取喻靑龍白虎以兩弦之

氣取喻眞鉛眞汞也今仙翁詩曲中復以龍之一物名曰赤

龍曰震龍曰天魂曰乾家曰乾爐曰玉鼎曰玉爐曰扶桑曰

後弦曰東陽曰長男曰赤汞曰水銀曰硃砂曰離日曰赤鳳

皆比喻靑龍之一物也又以虎之一物名曰黑虎曰兌虎曰

地魄曰坤位曰坤鼎曰金爐曰金鼎曰華嶽曰前弦曰西川

曰少女曰黑鉛曰偃月爐曰坎月曰黑龜皆比喻白虎之一

物也又以龍之弦氣曰眞汞曰姹女曰木液曰靑娥曰朱裏

汞曰性曰白雪曰流珠曰靑衣女子曰金烏曰離女曰牝龍

曰眞火曰二八姹女曰玉芝之類一物也又以虎之弦氣曰

眞鉛曰金公曰金精曰水中金曰水中銀曰情曰黃芽曰金

華曰素練郎君曰玉兔曰坎男曰雄虎曰眞水曰九三郎君

曰刀圭之類一物也二物會時情性合者二物卽龍虎也靑

龍在東屬木木能生火龍之弦氣爲火曰性屬南謂之朱雀

也白虎在西屬金金能生水虎之弦氣爲水曰情屬北謂之

玄武也木火金水合龍虎情性通四象會中央功歸戊己土

土者丹也此之謂眞五行全戊己爲媒娉者木在東金在西

兩情相隔誰爲媒娉惟有黃婆能打合牽龍就虎作夫

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 상징 체계에 관한 것이다. 고대 성인은 천기를 누설할까 염려하여 여러 가지 비유로 수련의 오묘함을 설명하였다.

문중에서는 "청룡(青龍)"으로 인체 내의 양기(眞陽)를 비유하는데, 여기에 많은 별칭을 붙였다: 적룡(赤龍), 진룡(震龍), 천혼(天魂), 건가(乾家), 건로(乾爐), 옥정(玉鼎), 옥로(玉爐), 부상(扶桑), 후현(後弦), 동양(東陽), 장남(長男), 적홍(赤汞), 수은(水銀), 주사(朱砂), 리일(離日), 적봉(赤鳳) 등이다. 이것들은 모두 같은 하나의 것을 가리킨다 — 인체 내의 양성 에너지이다.

마찬가지로 "백호(白虎)"로 인체 내의 음기(眞陰)를 비유하는데, 역시 많은 별칭이 있다: 흑호(黑虎), 태호(兌虎), 지백(地魄), 곤위(坤位), 곤정(坤鼎), 금로(金爐), 금정(金鼎), 화악(華嶽), 전현(前弦), 서천(西川), 소녀(少女), 흑연(黑鉛), 언월로(偃月爐), 감월(坎月), 흑구(黑龜) 등이다.

청룡의 정화는 "진홍(眞汞)"(선천 정기)이라 하는데, 다시 차녀(奼女), 목액(木液), 청아(青娥), 주리홍(朱裏汞), 성(性), 백설(白雪), 유주(流珠), 청의여자(青衣女子), 금오(金烏), 리녀(離女), 빈룡(牝龍), 진화(眞火), 이팔차녀(二八奼女), 옥지(玉芝) 등이라 한다. 백호의 정화는 "진연(眞鉛)"(선천 원기)이라 하는데, 다시 금공(金公), 금정(金精), 수중금(水中金), 수중은(水中銀), 정(情), 황아(黃芽), 금화(金華), 소련랑군(素練郎君), 옥토(玉兔), 감남(坎男), 웅호(雄虎), 진수(眞水), 구삼랑군(九三郎君), 도규(刀圭) 등이라 한다.

수련의 관건은 청룡(성)과 백호(정)이라는 두 에너지를 서로 합치게 하는 데 있다. 청룡은 목에 속하고 동방에 위치하며, 목생화하니 그 정화는 화의 성질이 되어 남방에서 주작(朱雀)이라 칭한다. 백호는 금에 속하고 서방에 위치하며, 금생수하니 그 정화는 수의 성질이 되어 북방에서 현무(玄武)라 칭한다. 목화금수 사상(四象)의 에너지는 중앙 무기토(戊己土, 황파黃婆)의 조화 작용을 통해 최종적으로 금단(金丹)으로 맺어진다. 이 조화 과정은 마치 중매인이 혼인을 맺어주는 것과 같아서 음양(陰陽) 두 기운을 화합시켜 융합하게 한다.

妻戊

己屬土謂之黃婆龍虎雖處東西黃婆能使之歡會金木雖

然間隔黃婆能使之交倂兩者異眞一之炁濳兩者同眞一

之炁變眞人自出現此外藥法象也丹熟人間功成天上九

霞光裏兩腋風生非夙植靈根廣施陰隲其孰能與於此哉

子野曰天仙非金丹不能成道且道金丹是何物咦分明原

是我家物寄在坤宮坤是人所言二物者何物也我與彼也

彼我會則情性和而五行備龍虎卽情性而已且道這箇會

字如何會所謂有用用中無用無功功裏施功咦竹密不妨

流水過山高豈礙白雲飛戊已乃中也中者得其正位戊己

者意土也彼我之意相合則夫妻之情歡悅而得矣苟陰之

意雖欲求陽而陽之意未欲求陰則陰陽抗衡不相涉入則

物不生矣所以戊己爲生物之鄉生物係乎意也眞土無位

眞意無形神哉神哉

上陽子曰道光謂仙有數等有鬼仙人仙地仙神仙天仙而

陰眞君又分上中下三品仙者皆欲明天仙爲高上蓋天仙

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 '황파(黃婆)', 곧 진의(眞意)와 중궁(中宮)의 토(土)가 음양(陰陽)을 조화시키는 핵심 역할을 설명한다. 무기(戊己)는 오행(五行) 중 토(土)에 속하며 황파라 불린다. 용(龍, 목(木))과 호(虎, 금(金))가 동서 방위에 각각 나뉘어 있지만 황파의 조화를 통해 서로 만나게 할 수 있으며, 금과 목은 비록 성질이 서로 상극(相剋)하지만 황파는 그들을 융합하게 할 수 있다. 음양 두 기(氣)가 분리된 상태에서 통일된 '진일지기(眞一之炁)'로 전환될 때, 수련자의 진아(眞我)가 나타나는데, 이는 외단(外丹)을 제련하는 상징적 경지이다.

내단이 완성되면 수련자는 구소(九霄)의 노을빛이 감싸고 양쪽 겨드랑이에서 바람이 생기는(기맥이 통하는 체험을 가리킴) 것을 느끼게 된다. 전생에 깊은 공덕(功德)을 쌓고 선근(善根)을 널리 심은 사람이 아니라면 이런 경지에 도달하기 어렵다. 자야(子野, 주석자)가 덧붙여 말하기를, 천선(天仙)을 이루려면 반드시 금단(金丹)을 연성(煉成)해야 하는데, 금단의 본질은 사실 우리 자신이 본래 가지고 있는 것이며 단지 잠시 '곤궁(坤宮)'(하단전(下丹田)을 가리킴)에 기탁되어 있을 뿐이다. 이른바 '이물(二物)'(음양)은 바로 '아(我)'(원신(元神))와 '피(彼)'(원기(元氣))이며, 이 둘이 만날 때 정(情)과 성(性)이 조화되고 오행이 완비되며 용과 호도 결국 정과 성의 상징에 불과하다.

'회(會)'라는 글자가 매우 핵심이니, 쓰임이 있어 보이지만 실은 쓰임이 없고, 공이 없는 듯하지만 공 가운데 자연히 이루어지는 경지를 가리킨다. 마치 흐르는 물이 빽빽한 대나무를 통과할 수 있고 흰 구름이 높은 산을 넘을 수 있는 것처럼 자연스럽다. 무기는 중도(中道)를 대표하며 그 바른 자리를 얻는다. 무기는 또한 '의토(意土)'(진의)를 가리키는데, 수련자가 선천지기(先天之氣)의 의념(意念)과 합치하면 마치 부부가 기쁘게 결합하는 것과 같다. 만약 음(陰)(형체)만이 양(陽)(원신)을 구하려 하고 양이 상응할 뜻이 없다면 음양이 대항하여 융합할 수 없게 되고 만물이 화생(化生)하기 어려워진다. 그러므로 무기가 있는 단전(丹田)은 생명이 잉태되는 곳이며 생명의 근본은 진의에 있다. 진정한 '토'는 고정된 위치가 없고 진정한 '의'도 구체적인 형체가 없으니 현묘(玄妙)함이 지극하다.

상양자(上陽子, 또 다른 주석자)가 언급하기를, 도광진인(道光眞人)은 선(仙)을 귀선(鬼仙), 인선(人仙), 지선(地仙), 신선(神仙), 천선(天仙) 다섯 등급으로 나누었고 음진군(陰眞君)은 다시 상중하(上中下) 삼품(三品)으로 나누었지만 모두 천선이 최고 경지임을 강조한다. 이 단락은 주로 진의를 통해 음양을 조화시키고 금단을 연성하는 수련 원리를 설명하며, 내단 수련의 핵심은 중도를 파악하여 신(神)과 기가 서로 융합하게 하는 데 있음을 지적한다.

除金丹之道則餘無他術矣金丹乃陰陽之祖炁卽太極之

先天地之根也所謂二物者一乾一坤也一有一無也一情

一性也一離一坎也一水一火也一日一月也一男一女也

一龍一虎也一鉛一汞也一竅一妙也一玄一牝也一戊一

己也一烏一兔也一精一氣也一龜一蛇也一彼一我也一

心一身也一金一木也一主一賓也一浮一沈也一剛一柔

也一琴一劍也一陰一陽也皆云二物乾坤爲二物之體陰陽爲二物之根龍虎爲二物之象男女爲二物之名鉛汞爲

二物之眞彼我爲二物之分精氣爲二物之用玄牝爲二物

之門惟先天混元眞一之炁乃產於二物之内故夫一陽者

本乾也因貪癡之後乾之一陽乃寄於坤之中爻而成坎故

一陰者乃坤也因錯亂之後坤乃破乾之全體損而成離則

離中之物惟汞而已坎中之物卻名曰鉛鉛從白虎而生故

曰虎之弦氣汞從靑龍而生故曰龍之弦氣龍乃屬木木能

生火故曰龍從火裏出虎乃屬金金能生水故曰虎向水中

生名之者物之體也用之者物中所產之物也故云二物會

者一情一性之交會也一乾一坤之歡會也一陰一陽之還

**해석**

여기서 말하는 것은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 개념인 금단대도(金丹大道)의 근본 원리이다. 이른바 금단(金丹)이란 수련을 통해 체내에서 맺어지는 내단(內丹)을 가리키며, 실은 음양(陰陽) 두 가지 근원 에너지의 결합체로서 태극(太極)보다 더 원초적인 존재이며 천지 만물의 근원이다.

문중에서는 스무 쌍이 넘는 대립통일의 '이물(二物)' 개념을 열거한다. 예컨대 건(乾)과 곤(坤)(하늘과 땅), 유(有)와 무(無), 정(情)과 성(性), 리(離)와 감(坎)(불과 물), 수(水)와 화(火), 일(日)과 월(月), 남(男)과 여(女), 용(龍)과 호(虎), 연(鉛)과 홍(汞)(내단 용어로 음양 에너지를 상징), 규(竅)와 묘(妙), 현(玄)과 빈(牝)(음양의 상징), 무(戊)와 기(己)(천간 중 양토와 음토), 오(烏)와 토(兔)(일월의 상징), 정(精)과 기(氣), 구(龜)와 사(蛇), 피(彼)와 아(我), 심(心)과 신(身), 금(金)과 목(木), 주(主)와 빈(賓), 부(浮)와 침(沉), 강(剛)과 유(柔), 금(琴)과 검(劍) 등이다. 이 모든 것은 본질적으로 음양(陰陽) 두 기(氣)의 서로 다른 표현 형식이다.

그중 건곤(乾坤)은 음양의 본체를 나타내고, 용호(龍虎)는 음양의 형상을 상징하며, 남녀(男女)는 음양의 다른 이름이고, 연홍(鉛汞)은 음양의 본질을 구현하며, 피아(彼我)는 음양의 방위를 구분하고, 정기(精氣)는 음양의 작용을 발휘하며, 현빈(玄牝)은 음양이 드나드는 문호이다. 이 모든 대립통일의 에너지는 선천혼원진일지기(先天混元眞一之氣)(가장 원초적인 우주 에너지)에서 비롯된다.

구체적으로 말하면, 양성(陽性) 에너지는 본래 건괘(乾卦)(순양)에 속하지만, 탐진치(貪嗔癡) 등의 후천적 간섭으로 인해 건괘의 일양효(一陽爻)가 곤괘(坤卦)(순음)의 중효 위치에 떨어져 들어가 감괘(坎卦)(물)를 형성한다. 음성(陰性) 에너지는 본래 곤괘에 속하지만, 혼란 속에서 건괘의 완전한 구조를 파괴하여 리괘(離卦)(불)를 형성하며, 리괘의 핵심 물질이 바로 홍(汞)(원신을 상징)이고, 감괘의 핵심 물질은 연(鉛)(원정을 상징)이라 한다. 연(鉛)은 백호(白虎)(서방 금)에서 나오고, 홍(汞)은 청룡(青龍)(동방 목)에서 나온다. 목이 화를 낳을 수 있기 때문에 '용종화리출(龍從火裏出)'이라 하고, 금이 수를 낳을 수 있기 때문에 '호향수중생(虎向水中生)'이라 한다.

이러한 명칭은 모두 구체적 물질의 본체를 지칭하는 것이며, 실제로 운용되는 것은 물질 속에서 생겨나는 에너지이다. 이른바 '이물상회(二物相會)'란 성정(性情)이 교융하고 건곤(乾坤)이 교합하며 음양(陰陽)이 순환하는 과정을 말하는데, 이것이 바로 금단대도(金丹大道)의 핵심 원리이다.

會也因會方能有合戊己爲媒娉者媒者所以通兩家之消

息娉者所以傳一時之過送然有内亦有外在外者卽泥丸

翁云言語不通非眷屬之謂也在内者戊己爲乾坤之門戸

爲陰陽之去來爲龍虎之起伏爲男女之媒娉以其鉛西汞

東間隔千里若非戊己兩相媒娉而會合之則何由得產眞

一之氣哉夫妻者卻非世間之所謂夫妻也世之夫婦以生

男生女爲喜以損精神爲樂因之而有恩愛因之而有生老

病死苦以相纏絆所以經云父母取其恩妻妾取其愛兒女

取其形者皆因牽制於愛慾之場不能割斷於富貴之域惟

聖人則能相時而用不將不迎年壯而育妻子者續綱常也

及乎四十而不惑不動心者不爲愛慾之所制也金丹之言

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘무기(戊己)’(중앙의 토를 가리키며 음양(陰陽)을 조화시키는 매개 역할을 상징한다)가 음양을 매개하는 핵심 역할을 한다는 것을 말한다. 외적인 매개는 사람과 사람 사이에 언어로 소통해야 비로소 가족이 될 수 있는 것과 같고, 내적인 수련은 무기를 통해 건곤(乾坤, 하늘과 땅)을 연결하고 음양을 조화시키는 것이다. 연(鉛, 신장의 수를 대표한다)은 서쪽에 있고, 홍(汞, 심장의 화를 대표한다)은 동쪽에 있어 천 리나 떨어져 있으니, 반드시 무기라는 ‘중매인’에 의지해야 비로소 이들이 만나 결합하여 ‘진일지기(眞一之氣)’(선천 원기)를 낳을 수 있다.

여기서 말하는 ‘부부’는 세속적인 부부가 아니다. 세간의 부부는 자식을 낳아 기르는 것을 즐거움으로 삼지만, 그로 인해 정신을 손상시키고 은애와 생로병사 등의 속박에 묶인다. 경전은 보통 사람은 애욕과 부귀에 속박되지만, 오직 성인만이 천시에 순응하여 움직일 수 있다고 지적한다. 젊었을 때 장가들어 자식을 낳는 것은 인륜의 강상을 잇는 것이지만, 마흔 살이 되면 응당 정욕의 속박을 초탈해야 한다.

금단(金丹) 수련에서 말하는 부부 관계는 체내 음양 두 기의 교합을 가리키며, 이러한 결합은 세속적인 속박을 가져오지 않고 생명을 기르는 선천 원기를 낳는다. 수련자는 성인처럼 애욕에 지배되지 않고 초연한 마음을 유지해야 한다.

夫妻者獨妙矣哉又有内外亦有數說以虎而嫁龍外也以

坎而適離外也以震男而求兌女外也至於以鉛合汞内也

以氣合神内也以有入無内也皆無男女等相又能以苦爲

樂亦無恩愛留戀且以割舍爲先交媾只半箇時辰卽得黍

米之珠是以不爲萬物不爲人乃逆修而成仙作佛者此爲

金丹之夫妻也雖然家家有之而非自家所有者蓋其見之

不可用也若欲求之大要法財必於神州赤縣者爲其用之

不可見也夫欲修此金丹必先煉已以待陽生之時若無煉

已之功則二物雖會媒娉雖合夫妻雖眞將見鉛至而汞失

應矣蓋古仙聖師必煉此金液大還丹而後白日騰空如黃

帝之鼎湖張葛許之飛升此但世之所知者豈勝言哉而其

不知者亦豈勝言哉故傳曰略記飛升者三萬餘人拔宅者

八百餘家皆此金丹之道得仙而又能積功累行豈有不翔

鸞而朝北闕者乎此法眞中妙更眞都緣我獨異於人自知顚倒由離坎誰識浮沈定主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀神功運火非終旦現出深潭日一輪

道光曰此道至靈至聖至尊至貴至𥳑至易玄之又玄妙中

之妙舉世罕聞仙翁出乎其類獨傳深旨冲炤王眞人曰金

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 말하는 ‘부부(夫妻)’의 은유적 의미를 다루고 있다. 여기서 ‘부부’는 세속적인 남녀를 가리키는 것이 아니라, 수련할 때 체내의 음양(陰陽) 두 에너지가 서로 배합되는 것을 가리킨다. 외적인 면에서 보면 호(虎, 음)와 용(龍, 양)의 배합, 감(坎, 수)과 리(離, 화)의 배합, 진(震, 양)남과 태(兌, 음)녀의 배합으로 비유할 수 있다. 내적 수련의 면에서 보면 납(鉛, 원기)과 홍(汞, 원신)이 서로 합해지고, 기(氣)와 신(神)이 서로 융합하며, 유형(有形)이 무형(無形)으로 돌아가는 과정을 가리킨다. 이러한 결합은 세속적인 정애를 초월하는 것으로, 수련자는 고통을 즐거움으로 삼고 집착을 놓아야 하며, 짧은 교합(약 반 시진)만으로도 귀중한 ‘서미지주(黍米之珠)’(내단(內丹)의 초기 형태)를 맺을 수 있다.

경문은 이러한 금단(金丹) 수련이 역행하여 성선(成仙)하는 관건이라고 강조한다. 비록 모든 사람의 체내에 음양(陰陽) 두 기(氣)가 있지만, 올바른 방법을 알지 못하면 운용할 수 없다. 수련에 성공하려면 반드시 특정 시기(양생(陽生)의 때)에 충분한 준비를 해야 하며, 기초 공부가 부족하면 음양(陰陽)이 만나더라도 좋은 기회를 놓치게 된다. 고대에 성선(成仙)한 황제(黃帝), 장도릉(張道陵), 갈홍(葛洪), 허손(許遜) 등 삼만여 명의 비승(飛昇)한 자와 팔백여 집안이 집째 하늘로 올라간 신선(神仙)들은 모두 이러한 금단(金丹) 수련과 적덕행선(積德行善)을 함께하여 성공한 것이다.

마지막 시문은 다음과 같이 밝힌다. 이 수련 방법은 겉보기에 상식을 뒤집는 것 같지만(리화(離火)가 아래에 있고 감수(坎水)가 위에 있음), 실로 오묘함이 무궁무진하다. 마치 정(鼎) 속에 주사(朱砂, 홍)를 머물게 하고 옥지(玉池, 단전(丹田))에 수은(水銀, 납)을 응집시키며, 지속적인 화후(火候) 공부를 통해 최종적으로 체내에 조양(朝陽)과 같은 금단(金丹)을 나타나게 하는 것과 같다. 왕충조(王衝照) 진인(眞人)은 이 금단대도(金丹大道)가 지극히 영험하고 존귀하면서도 간단하고 쉽게 행할 수 있으며, 현묘 중의 현묘로서 세상에서 진정으로 아는 사람이 매우 드물고, 오직 장백단(張伯端, 자양진인(紫陽眞人))과 같은 선사(仙師)만이 그 진리를 철저히 깨달을 수 있다고 총결하였다.

丹之道舉世道人無所許者惟平叔一人而已泰山邱垤河

海行潦何敢望焉離☲爲陽而居南所以返爲女者外陽而

内陰也是謂之眞汞坎☵爲陰而居北所以返爲男者外陰

而内陽也是謂之眞鉛後詩云日居離位翻爲女坎配蟾宮

卻是男此言坎是男離是女猶言父之精母之血日之烏月

之兔砂之汞鉛之銀天之玄地之黃也此類者皆指龍虎初

弦之氣也顚倒主賓者陽尊高而居左曰主陰卑低而居右

曰賓離爲火火炎上火與木之性俱浮爲陽故云主也坎爲

水水流下水與金之性俱沈爲陰故云賓也此常道也今也

離反爲女坎反爲男是主反爲賓而賓反爲主又道中取二

弦顚倒之意爲主賓非取常道之主賓也金鼎者金爲陰物

也鼎中有至陽之氣是陰中有陽之象白虎是也玉池者玉

爲陽物也池中有至陰之氣是陽中有陰之象靑龍是也砂

中汞龍之弦氣也水中鉛虎之弦氣也修丹之士若欲以虎

留龍必先驅龍就虎然後二氣氲氲兩情交合施功煅煉自

然凝結眞一之精氣也運火者火乃二弦之氣旦是一晝之

首爲六

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하고 있다. 장백단(張伯端, 호는 자양진인紫陽眞人)은 세상에서 진정으로 연단의 도를 이해하는 사람은 장평숙(張平叔), 즉 장백단 자신 한 사람뿐이라고 생각했다.

문중에서는 음양(陰陽), 오행(五行) 등의 개념으로 연단 원리를 설명한다. 리괘(離卦, ☲)는 화에 속하고 남방에 위치하며, 겉은 양이지만 안은 음으로, '진홍(眞汞)'(수련 용어로 원신元神을 가리킴)을 대표한다. 감괘(坎卦, ☵)는 수에 속하고 북방에 위치하며, 겉은 음이지만 안은 양으로, '진연(眞鉛)'(수련 용어로 원기元氣를 가리킴)을 대표한다. 시에서 말한 "일거리위번위녀(日居離位翻爲女), 감배섬궁각시남(坎配蟾宮卻是男)"은 바로 남녀를 빌려 감괘와 리괘 두 괘의 특성을 비유한 것이다.

경전에서는 또한 '용호(龍虎)', '금정(金鼎)', '옥지(玉池)' 등의 수련 용어를 언급한다. 금정(金鼎)은 음 중의 양(백호白虎)을 상징하고, 옥지(玉池)는 양 중의 음(청룡靑龍)을 상징한다. 사(砂) 속의 홍(汞)은 용(龍)의 정기(精氣)를 대표하고, 수(水) 속의 연(鉛)은 호(虎)의 정기를 대표한다. 수련자는 먼저 호(虎, 원기)로써 용(龍, 원신)을 끌어당겨, 둘이 서로 융합하게 해야 비로소 '진일지정기(眞一之精氣)'를 연성할 수 있다.

마지막으로 '운화(運火)'(수련 화후火候)를 설명하는데, 화는 음양 두 기의 정화(精華)를 대표하며, 하루의 시작(단旦)은 수련의 중요한 시진(時辰)이라고 여긴다. 전체 경전은 내단 수련 중 음양 교합, 감리 전도(坎離顚倒)의 현묘한 도리를 모두 설명하고 있다.

陽之元故曰旦聖人運動丹火有神妙之功不半時

之中立得眞一之精一粒大如黍米現在北海之中光透簾

幃若深潭現出一輪之赫日也非終旦者明一時之中金丹

立成此外藥法象也

子野曰我本離而反陰彼本坎而反陽上下反常故稱顚倒

彼鉛而沈沈乃降我汞而浮浮乃升以鉛制汞彼爲主我爲

賓入藥鏡云鉛龍升汞虎降微哉微哉經云口爲玉池太和

宮金鼎喻我玉池喻彼留我身中之汞住復得玉池之銀制

之則不致飛走銀卽鉛也火卽陰陽之氣合而内行内行則

温而和所以能融物之眞使其交媾陰陽之氣不合卽非火

矣今之學者以一息不間爲行火抑何謬哉殊不知一息不

間者陰符也何哉二數屬火一數屬水合則爲二不合則爲

一其妙在乎積陰之下一陽來復之時也所以火必以候繼

之其理明矣學者知其奧而運用之則陽氣回於丹田之中

發生光華如深潭之有日也其功豈不神哉

**해석**

이 단락은 내단(內丹) 수련에서 '금단(金丹)'이 형성되는 정경과 원리를 설명한다. 수련할 때 양기(陽氣, 생명 에너지)가 발동하면, 마치 성인이 체내에서 단화(丹火, 내련의 에너지)를 운행하는 것과 같아서 반나절 공력으로 '진일지정(眞一之精, 가장 순수한 에너지 정화)'을 응결시킬 수 있다. 이 정화는 좁쌀알 크기만 하며 하단전(下丹田, 북해)에 나타나고, 그 광채가 몸을 꿰뚫으니 마치 깊은 연못 속에서 갑자기 붉은 태양이 떠오르는 것과 같다. 이것은 종일 수련한다는 뜻이 아니라, 특정 시진(時辰)에 금단(金丹)이 속성으로 이루어질 수 있음을 말하는 것이며, 이는 외약(外藥, 선천 원기)이 나타나는 징조이다.

자야(子野, 주석자)의 해석은 다음과 같다. 리괘(離卦, 심신을 상징)는 본래 양에 속해야 하나 음을 머금고, 감괘(坎卦, 신정을 상징)는 본래 음에 속해야 하나 양을 머금으니, 상하가 전도된 것을 두고 '전도오행(顚倒五行)'이라 한다. 연(鉛, 신정)은 성질이 하강하는데 오히려 상승하고, 홍(汞, 심신)은 성질이 경부(輕浮)한데 오히려 하강하니, 연으로 홍을 제어한다는 것은 신정을 주도로 하고 심신을 보조로 하는 것이다. 《입약경(入藥鏡)》에서 "연룡승(鉛龍升), 홍호강(汞虎降)"이라 한 것은 매우 정묘하다. 경서에서는 입을 옥지태화궁(玉池太和宮, 진액 생성처)에 비유하고, 금정(金鼎)은 자신을 비유하며, 옥지(玉池)는 상대방을 비유한다. 체내의 홍(汞, 심신)을 머물게 하려면 또 옥지의 은(銀, 즉 연, 신정)으로 제약해야 하니, 이렇게 해야 심신이 흩어지지 않는다. 은이 곧 연이고, 화는 음양 두 기가 서로 합하여 체내에서 운행하는 것이니, 이러한 내운의 화는 온화하여 만물의 정화를 융해하고 음양 교합을 촉진한다. 만약 음양이 조화되지 않으면 진화(眞火)가 아니다.

지금 일부 수련자들은 쉬지 않고 호흡하는 것이 행화(行火, 운련)라고 여기는데, 이는 크나큰 착오이다. 사실 끊임없는 호흡은 단지 '음부(陰符, 기초 공부)'일 뿐이다. 이수(二數)는 화에 속하고 일수(一數)는 수에 속하며, 서로 합하면 이가 되고 합하지 않으면 일이 되기 때문이다. 관건은 음기가 극점에 쌓일 때 양기가 처음 생기는 시기(일양래복)를 붙잡는 데 있다. 그러므로 행화는 반드시 특정한 화후(火候) 시기에 맞추어야 하며, 그 이치는 매우 명백하다. 수련자가 이 오묘함을 깨닫고 올바르게 운용하면 양기를 단전(丹田)으로 돌아가게 하여 광화를 발할 수 있으니, 마치 깊은 연못에 태양이 비치는 것과 같으니, 이러한 공부가 어찌 신묘하지 않겠는가?

上陽子曰妙之一字夫誰肯信異於人者世人迷於愛慾我

卻於愛慾之中而有分別何謂分別聖人以離坎顚倒而用

之謂之水上火下以乾坤顚倒而用之謂之地上於天以夫

婦顚倒而用之謂之男下女上浮沈者火炎木浮而在上爲

主水降金沈而在下爲賓此乃人之道也此謂世間法也此

謂順五行也今焉火木雖浮使之就下而反爲賓金水雖沈

使之逆上而反爲主此謂之仙道也是出世間法也是謂水

火旣濟也是謂顚倒五行也金鼎玉池道光所註不出顚倒

之機而又失欲留先下之義子野以金鼎喻我玉池喻彼此

卻合紫陽翁之意何哉緣自己之津精氣血液者朱裏汞也

不可令其走逸故云欲留如彼之華池靈液丹井甘泉者水

中銀也卽先天一點眞陽之炁故云先下又欲留者但令其

住而不令其去要取於人而不失於己先下者彼到而我待

之鉛至以汞迎之坎動則離受之金丹之道先要明此欲留

先下四字之旨運火非終旦者火必得其温和而運之故參

同契云發火初温微亦如爻動時純陽翁云中宵漏永温温

鉛鼎光透簾幃蓋萬物化生之初其受陰陽之氣只霎時中

况此上仙之道其煉先天之炁又爲迅速故佛云如露亦如

電者謂其至精至微而功甚速爲不可久也久則有損而虧

**해석**

이 경문은 주로 도교(道教) 수련에서 '오행(五行)을 전도(顛倒)하는' 오묘한 이치를 다루고 있다. 상양자(上陽子, 도교의 고인)는 일반 사람들은 애욕에 빠져 있지만, 수행자는 애욕 속에서도 맑은 인식을 유지할 수 있다고 지적한다. 관건은 '전도'의 법칙을 장악하는 데 있다. 예를 들어 물이 위에 있고 불이 아래에 있으며(리감전도離坎顛倒), 땅이 위에 있고 하늘이 아래에 있으며(건곤전도乾坤顛倒), 남자가 아래에 있고 여자가 위에 있는(부부전도夫婦顛倒) 것은 모두 수련의 특수한 방법이다.

일반 사람들이 따르는 것은 '순오행(順五行)'의 자연 법칙이다. 화(火)와 목(木)은 양(陽)에 속하여 위로 떠올라 주(主)가 되고, 수(水)와 금(金)은 침(沉)에 속하여 아래로 가라앉아 빈(賓)이 된다. 그러나 선도(仙道)를 수련하는 것은 '오행을 전도(顛倒五行)'하는 것이다. 본래 떠올라야 할 화목(火木)을 아래로 가라앉혀 빈(賓)이 되게 하고, 본래 가라앉아야 할 금수(金水)를 위로 떠오르게 하여 주(主)가 되게 한다. 이러한 '수화기제(水火既濟)'의 상태가 바로 세속을 초월한 출세간법(出世間法)이다.

문중에서 '금정옥지(金鼎玉池)'의 비유를 언급한다. 금정(金鼎)은 수련자 자신(아我)을 대표하고, 옥지(玉池)는 외계(피彼)를 대표한다. 수련할 때 자신의 정기(精氣, 주리홍朱裏汞)를 지켜 흘러나가지 않게 하면서(욕류欲留), 동시에 외계의 선천진양지기(先天眞陽之氣, 수중은水中銀)를 채취하여 보충한다(선하先下). 마치 연(鉛)과 홍(汞)이 서로 합하고 감(坎)과 리(離)가 서로 교차하는 연단(煉丹)의 원리와 같아서, 반드시 '욕류선하(欲留先下)'의 요결을 파악해야 한다.

마지막으로 수련의 화후(火候)는 온화하고 적절해야 함을 강조한다. 마치 《참동계(參同契)》에서 말한 '발화초온미(發火初溫微)'와 같다. 선천지기(先天之氣)의 연화 과정은 극히 정미하고 신속하여, 이슬이나 번개처럼 순식간에 사라진다. 수련은 조급하게 서둘러서는 안 되며, 너무 오래하면 도리어 수련에 손해가 있다. 이는 모두 금단대도(金丹大道)의 정묘한 화후(火候)와 시기 파악을 설명하는 것이다.

神功若得此先天眞鉛歸於懸胎室内豈非深潭之現紅日

也虎躍龍騰風浪麤中央正位產玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞須知大隱居㕓市何必深山守靜孤

道光曰此言内藥法象也夫眞一之精造化在外曰金丹又

曰眞土吞入腹中卽名眞鉛又曰陽丹此言虎卽金丹也龍

者我之眞氣也風浪者我之眞氣自氣海而出其湧如浪其

動如風中央正位者卽丹田中金胎神室也乃結丹凝氣之

所玄珠者嬰兒也又曰金液還丹夫金丹者先天之一炁交

結而成爲母爲君爲鉛故謂之虎也己之眞氣乃後天而生

爲子爲臣爲汞故謂之龍也金丹自外來吞入腹中則己之

眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然凑之如臣之於君如

子之於母其相與之意可知矣龍虎交合神室之中結成聖

胎若果之在枝必熟若兒之在腹必生十月功圓自然脫胎

神化無方矣南北者子午也宗源者起苗之初也晨昏者晝

夜之首也子時乃爲六陽之首故爲晨午時乃爲六陰之首

故爲昏晨則屯卦直事宜進火之候昏則蒙卦直事宜進水

之候一日兩卦始於屯卦蒙卦終於旣濟未濟周而復始循

環不已故曰翻卦象參同契云朔旦屯直事至暮蒙當受晝

**해석**

내단(內丹, 도교에서 자신의 정(精)·기(氣)·신(神)을 닦는 수련) 수련에서 선천진연(先天眞鉛, 선천 원기)을 단전(丹田)으로 끌어들일 수 있다면, 마치 깊은 연못에서 갑자기 붉은 태양이 솟아오르는 듯 신묘하다.

이는 마치 맹호가 뛰어오르고 교룡이 날아오를 때 일으키는 풍랑과 같아, 단전 정중앙에서 현주(玄珠, 내단의 별칭)가 응결된다. 열매가 익어 자연스레 가지에서 떨어지고, 태아가 달을 채워 반드시 태어나는 것과 같으니, 수련도 같은 이치이다. 남북 양파(도교 수련의 다른 유파)의 근본 원리는 실상 서로 통하며, 마치 팔괘(八卦)의 음양 변화처럼, 아침저녁 수련의 화후(火候, 수련 시 의념과 호흡의 조절)는 자연의 법칙에 부합해야 한다.

진정한 고인은 흔히 저잣거리에 숨어 있으니, 어찌 꼭 깊은 산속에 숨어 청정을 홀로 지킬 필요가 있겠는가? 여기서 말하는 것은 내단 수련의 모습이다. 이른바 진일지정(眞一之精, 가장 순수한 생명 에너지)은 밖에서는 금단(金丹, 수련으로 이룬 에너지 결정)이라 하고, 체내로 삼키면 진연(眞鉛) 또는 양단(陽丹)이라 한다. 글 속의 "호(虎)"는 금단을 비유하고, "용(龍)"은 인체 자신의 진기(眞氣)를 비유한다. 기해(氣海, 하단전)에서 솟구치는 진기는 마치 풍랑처럼 거세다.

단전 중앙의 금태신실(金胎神室, 내단을 잉태하는 에너지 공간)은 금단을 응결하는 장소이며, 여기서 말하는 현주는 바로 내단의 별칭으로, 금액환단(金液還丹)이라고도 한다. 금단은 선천일기(先天一氣)로 응결되어 어머니처럼 수련 과정을 주도하므로 위맹한 호랑이로 비유하고, 인체의 후천진기(後天眞氣)는 아이처럼 순종하며 협조하므로 용으로 상징한다.

외래의 금단이 체내로 들어오면, 자신의 진기는 하단전에서 풍랑처럼 솟구쳐 맞이하니, 마치 신하가 군왕을 섬기고 아이가 어머니를 따르는 것과 같다. 용호(龍虎) 두 기가 단전에서 어우러지면 성태(聖胎, 내단의 초기 형태)를 이룬다. 이 과정은 열매가 자연스레 익고 태아가 자연히 자라는 것과 같아, 열 달의 수련(十月修煉, 도교 내단 수련의 완전한 주기)을 거치면 자연히 허물을 벗고 변화가 무궁해진다.

글 속의 "남북(南北)"은 자오(子午) 시진(자시는 한밤중, 오시는 정오)을 가리키고, "종원(宗源)"은 수련의 초기 단계를 가리킨다. 자시는 하루 중 양기(陽氣)가 처음 생기는 때로 아침에 해당하며, 진화(進火, 의념 강화)에 적합하다. 오시는 음기(陰氣)가 처음 생기는 때로 황혼에 해당하며, 진수(進水, 의념 이완)에 적합하다. 매일 둔괘(屯卦, 만물이 처음 생겨남을 상징)에서 수련을 시작하여 몽괘(蒙卦, 계몽을 상징)에서 끝나며, 처음부터 다시 순환하니, 《주역참동계(周易參同契)》에서 말한 것과 같다. 이른 아침에는 둔괘로부터 수련을 시작하고, 저녁에는 몽괘에 따라 호흡을 조절한다.

夜各一卦用之依次序旣未至昧爽終則復更始是也一日

兩卦直事一月計六十卦一卦六爻幷乾坤坎離四卦計三

百八十四爻以應一年閏餘之數乾之初九起於坤之初六

乾之策三十有六六爻計二百一十有六坤之初六起於乾

之初九坤之策二十有四六爻計一百四十有四總三百六

十應周天之數日月行度交合升降不出卦爻之内月行速一月一周天日行遲一年一周天天樞者斗極也一晝夜一

周天而一月一移也如正月建寅二月建卯是也故曰月月

常加戌時時見破軍上士至人知日月之盈虧明陰陽之上

下行子午之符火日爲晝月爲夜應時加減然後暗合天度

故曰合天樞也至道之妙妙在於斯坎離升降生產靈藥始

結黃芽也金丹大藥家家自有不拘市朝奈何見龍不識龍

見虎不識虎逆而修之幾何人哉片餉之間結成一珠大如

黍米將來掌上看不得吞入腹中莫語人

子野曰風浪麤者二氣交感之景象也交感後風恬浪靜採

得藥歸中宮如黍米一粒從微至著卽以成胎温之養之終

期成熟如果生枝上子在胞中而無別也中央正位乃黃庭

也黃庭卽中丹田南北宗源

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 『주역』의 괘상(卦象)을 활용하여 수련을 배합하는 방법을 다루고 있다. 수련자는 매일 특정한 순서에 따라 두 개의 괘상을 사용하며, 한 달 동안 모두 예순 개의 괘(각 괘는 여섯 효로 이루어짐)에 건(乾)·곤(坤)·감(坎)·리(離) 네 괘를 더하면 총 삼백팔십사 효가 되어, 윤달을 포함한 한 해의 날짜 수에 대응한다. 건괘(乾卦)의 초구(初九) 효는 곤괘(坤卦)의 초육(初六) 효에서부터 계산하기 시작하며, 건괘의 각 효는 서른여섯 책(策, 계산 단위)으로 여섯 효를 합하면 이백일십육 책이 된다. 곤괘의 초육 효는 건괘의 초구 효에서부터 시작하며, 각 효는 스물네 책으로 여섯 효를 합하면 백사십사 책이 되어, 모두 합하면 삼백육십 책이 되며 이는 주천(周天)의 도수에 대응한다.

일월(日月)의 운행과 음양(陰陽)이 교합하는 변화의 법칙이 모두 괘효(卦爻) 가운데 드러나 있다. 달은 운행이 빨라 한 달에 하늘을 한 바퀴 돌고, 해는 운행이 느려 일 년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 천추(天樞, 북두성)는 하루낮하루밤에 한 바퀴 회전하며, 매달 그 위치가 변하는데, 예를 들어 정월은 인(寅)의 자리에 대응하고 이월은 묘(卯)의 자리에 대응한다. 그러므로 수련 구결에 이르기를 "달마다 항상 술(戌)을 더하고, 때때로 파군(破軍)을 본다"라고 하였다. 진정한 고인(高人)은 일월의 차고 기욺과 음양의 오르내림의 법칙을 이해하여, 자오(子午) 시각(자시와 오시는 음양이 전환되는 관건적인 시각)에 따라 화후(火候, 수련 시의 의념과 호흡)를 조절하며, 이렇게 하면 천체 운행의 법칙에 은밀히 부합하게 된다.

감(坎)과 리(離) 두 괘(인체 내의 수화와 음양을 대표함)의 오르내림 변화는 영약(靈藥, 내단의 에너지)을 낳고, 황아(黃芽, 내단의 초기 형태)를 처음으로 맺는다. 금단대약(金丹大藥)은 사실 사람마다 본래 갖추고 있어 밖에서 구할 필요가 없지만, 세상 사람들은 흔히 눈앞에서 참된 기틀을 알아보지 못한다. 거꾸로 수련할 수 있는 사람(보통 사람이 순행하여 늙고 병들고 죽는 방향과 반대로)은 실로 매우 적다. 잠깐 사이에 기장알만 한 단주(丹珠)를 맺을 수 있어 손바닥에 올려놓고 볼 수 있지만, 삼킬 수도 없고 남에게 말할 수도 없다.

자야(子野, 주석자)가 해설하기를: 수련 과정에서 나타나는 풍랑의 광경은 음양 두 기가 교감한 반응이다. 교감한 후 고요함으로 돌아가고, 채취한 약(에너지)은 중궁(中宮, 단전)으로 돌아가 기장알만 한 단태(丹胎)를 형성한다. 나뭇가지 위의 열매나 어미 배 속의 태아와 같아서, 천천히 온양해야 비로소 성숙할 수 있다. 중앙정위(中央正位)는 바로 황정(黃庭, 중단전)이며, 이는 남북 두 유파 수련의 공통된 관건이 있는 곳이다.

者南爲離是我北爲坎是彼取

彼坎中之爻復我離中而成乾故曰翻卦象火見前註候者

朝屯暮蒙之序朝而屯暮而蒙則晨昏動靜自然符合天機

也

上陽子曰龍者離中之陰虎者坎中之陽降我家之龍則汞

不至於逃逸伏彼中之虎則能得彼中之鉛華風浪麤者是

内外火候之法象切須愼之在外則臨爐之時不愆不失在

内則得丹之後保養無虧仙翁以一點眞陽而比虎者言虎

之爲物最爲難制故易之履辭曰履虎尾咥人凶言履之不

得其道則反咥人亦如狂風巨浪之中惟恐傾喪則於採藥

之時牢把一念猶内觀其心心無其心外觀其形形無其形

遠觀其物物無其物之義卻能迎之以意則玄珠產於丹田

之中矣翻卦象者坎居上而離居下是爲水火旣濟乾在下

而坤在上是爲地天泰兌處上而震處下是爲澤雷隨艮居

下而兌居上是爲澤山咸也天樞者斗罡也金丹之妙在天

應斗之樞在身立人之極寂然不動感而遂通者此也釋氏

乃號金剛至人體此而早求丹此丹在人類中而有在市㕓

中而求所謂神州赤縣者乃大藥所產之處固非深山大澤

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서의 음양(陰陽) 조화와 화후(火候) 조절에 관한 것이다. 남방의 리괘(離卦)는 ‘나’(수련자 자신)를, 북방의 감괘(坎卦)는 ‘저’(외부 에너지)를 나타낸다. 감괘(坎卦) 가운데의 양효(陽爻), 즉 감중일양(坎中一陽)을 취하여 리괘(離卦) 가운데의 음효(陰爻), 즉 리중일음(離中一陰)을 보충하면 순양(純陽)의 건괘(乾卦)가 형성되는데, 이것이 이른바 ‘괘상을 뒤집는다’는 것이다.

수련은 ‘조둔모몽(朝屯暮蒙)’의 시진 규율을 따라야 한다. 아침에는 둔괘(屯卦)를 수련하고(양기(陽氣)가 처음 생겨나는 것을 상징), 저녁에는 몽괘(蒙卦)를 수련하며(음기(陰氣)가 점차 자라는 것을 상징), 이렇게 아침저녁의 동정(動靜)이 자연히 천지 운행의 규율에 부합하게 된다.

상양자(上陽子)가 해석하기를, 용(龍)은 리괘(離卦) 가운데의 음기(陰氣)(홍(汞))를 나타내고, 호(虎)는 감괘(坎卦) 가운데의 양기(陽氣)(연(鉛))를 나타낸다. 자신의 용을 항복시켜(심화(心火)를 제어) 정기(精氣)가 외부로 새는 것을 막을 수 있고, 외부의 호를 제압하면(선천일기(先天一氣)를 채취) 진연(眞鉛)을 얻을 수 있다. 여기서 ‘풍랑(風浪)’은 수련 시의 위험을 비유하며, 내외 화후(火候)의 조절을 각별히 신중히 해야 함을 강조한다. 외적 단약(丹藥)을 제련할 때는 시기를 놓치지 않아야 하고, 내적으로 금단(金丹)을 기를 때는 손상이나 소모가 없어야 한다.

경전에서는 호랑이로 진양지기(眞陽之氣)를 비유하는데, 이것이 가장 제어하기 어렵다. 마치 《역경(易經)》 이괘(履卦)에서 말한 “호랑이 꼬리를 밟으면 물린다”와 같아, 수련이 법에 맞지 않으면 오히려 해가 됨을 비유한다. 채약(採藥)(선천일기(先天一氣)를 채취)할 때는 극도의 집중을 유지해야 한다. 내관(內觀)으로 마음을 볼 때 마음은 공적(空寂)해야 하고, 외관(外觀)으로 형체를 볼 때 형체는 허무(虛無)해야 하며, 원관(遠觀)으로 외물을 볼 때 외물에 집착하지 않아야 한다. 이렇게 의념으로 인도하면 단전(丹田)에서 현주(玄珠)(금단(金丹))가 생겨난다.

‘괘상을 뒤집는다’는 구체적 조작은 다음과 같다. 감괘(坎卦)가 위에 있고 리괘(離卦)가 아래에 있으면 수화기제괘(水火旣濟卦)를 이루고, 건괘(乾卦)가 아래에 있고 곤괘(坤卦)가 위에 있으면 지천태괘(地天泰卦)를 이루며, 태괘(兌卦)가 위에 있고 진괘(震卦)가 아래에 있으면 택뢰수괘(澤雷隨卦)를 이루고, 간괘(艮卦)가 아래에 있고 태괘(兌卦)가 위에 있으면 택산함괘(澤山咸卦)를 이룬다. ‘천추(天樞)’는 북두칠성을 가리키며, 금단(金丹)의 오묘함은 천상(天象)과 서로 감응하여 인체 내에 기초를 세우는 데 있다. 수련자는 정정(靜定)을 유지하며 자연과 감응해야 한다. 불교에서는 이를 ‘금강(金剛)’이라 부르며, 수도자는 이 단(丹)을 조속히 구해야 한다.

금단(金丹)은 비록 인체 내에 존재하지만, 세속 속에서 찾아야 한다. 이른바 ‘신주적현(神州赤縣)’(인체의 특정 부위를 가리킴)은 대약(大藥)이 생겨나는 곳으로, 진정으로 깊은 산속 늙은 숲에 가서 찾으라는 것이 아니다.

所出亦非名山洞府所有何哉山高則陽寡澤窮則陰孤有

輩愚人言及修行便謂深山兀坐窮谷獨居可也噫豈知達

磨馬祖之所爲哉馬祖未修大藥而枯坐求佛是有磿磚之

譏達磨已向長蘆而入室下功是向少林冷坐修之與行各

有時耳故我師云靜坐一件是得丹之後事也未能大隱市

㕓何必深山守靜孤乎僕每興言及此未嘗不爲之長嘆大

槩此章道光爲己得外丹而但言内藥法象故云金丹自外

來吞入腹中則已之眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然

而凑之等語而子野則云風恬浪靜又似相戾仙師之意各

出其說者皆欲學人愼思而明辯之精修而熟行之臨爐之

際景象自現旣得眞一之鉛歸入神室惟當守訥猶果生枝

上待時而熟子孕胞中待氣而全時熟氣全自然神化人人本有長生藥自是愚迷枉擺抛甘露降時天地合黃芽生處坎離交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅

道光曰甘露黃芽皆金丹之異名天地坎離乃龍虎之法象

天地之氣氤氲甘露自降坎離之氣交會黃芽自生龍虎二

弦之氣交媾金丹自結矣此般至寶家家自有以

**해석**

이 글은 주로 수행과 연단의 이치를 설명하며, 수행에 대한 일부 사람들의 오해를 비판한다.

먼저 지적하기를, 어떤 사람들은 수행이란 깊은 산속 늙은 숲에 숨어 앉아서 좌선하는 것이라고 생각하는데, 이는 옳지 않다. 달마조사(達摩祖師, 선종 초조)와 마조도일(馬祖道一, 당대의 저명한 선사)의 수행도 단순히 마른 좌선만이 아니었다. 마조는 젊은 시절 무작정 좌선하며 부처를 구하다가 벽돌을 갈아 거울을 만든다는 조롱을 받았고, 달마는 소림사에서 면벽했지만 그것은 특정 단계의 수행 방식이었다.

저자는 강조하기를, 정좌는 사실 연단이 성공한 이후의 일이라고 한다. 진정한 수행은 반드시 깊은 산속에 은거할 필요가 없으며, 번화한 저자거리에서도 수련할 수 있다. 글 중에는 세 스승(도광, 자야, 선사)이 연단 과정에 대해 서로 다른 묘사를 했다고 언급하는데, 사실 이는 모두 학습자가 깨닫게 하기 위한 것이다. 수련할 때는 체내 변화를 세심하게 관찰해야 하며, '진연(眞鉛)'이 단전(丹田)으로 돌아간 후에는 마치 열매가 익고 태아가 형성되는 것처럼 자연히 신묘한 경지에 이르게 된다.

뒤의 시게에서는 이렇게 말한다. 사실 모든 사람의 체내에는 장생약이 있는데, 다만 어리석은 사람이 그 활용법을 모를 뿐이다. 체내 음양(陰陽)의 두 기운이 화합하여 융합될 때 자연히 금단(金丹)이 생겨난다. 마치 우물 안 개구리가 용궁이 있는 줄 모르고, 울타리 옆 참새가 봉황의 둥지를 상상하지 못하는 것처럼, 일반인이 이런 수련 경지를 이해하기란 어렵다. 금단이 완성되면 자연히 신기한 변화가 일어나니, 약을 찾아 연단할 필요가 전혀 없다.

마지막으로 도광선사가 해석하기를, 감로와 황아는 모두 금단의 다른 이름이고, 천지와 감리는 음양 두 기운을 대표한다. 음양 두 기운이 화합하여 융합될 때 금단이 자연히 형성된다. 이 귀중한 것은 사실 누구나 가지고 있으니, 관건은 수련 방법을 아는 데 있다.

其太近故

輕棄之殊不知此乃升天之雲梯也近世學者多執旁門非

類孤陰寡陽有中生有易遇難成等法而治諸身不知斯道

𥳑而易成有如井裏之蛙籬間之鷃莫知有鳳巢龍窟也黍

米之珠旣懸天地之金可掬經曰地藏發泄金玉露形此其

證也吁尋草燒茅終年畢𡻕嗚呼老矣是誰之愆

子野曰且道長生是何物咦子子孫孫因順去逆來永夀嘆

誰知黃芽甘露俱是藥名天地坎離其實人也天地合坎離

交則藥生矣凡夫愚子不知此道甘分待終如蛙鷃不知有

鳳巢龍窟也

上陽子曰只前三詩已盡還丹之妙此章又出甘露降之旨

太切也金丹之道人人有之家家有之愚者迷而不覺中常

之人偶或聞之而不信受反爲毀謗易之泰卦曰天地交泰

又曰天地交而萬物通上下交而其志同也且一陽之氣下

降而一陰之氣上騰則雨甘露若眞水潤下而眞火炎上則

結黃芽要知甘露黃芽卽先天一炁此炁纔至卽結成丹然

上下不交則其志不同天地不合則此氣不降陰陽非類則

黃芽不產仙翁顯言甘露降者使人知乎地天交泰之理而

**해석**

많은 사람들이 수도하는 일을 너무 쉽게 여겨 도리어 경시한다. 사실 이것이야말로 하늘에 오르는 사다리인 것이다! 지금 도를 배우는 많은 사람들이 항상 곁가지 길을 추구하기 좋아하니, 예컨대 “고음과 과양” “유중생유” 같은 것들은 듣기에는 그럴듯하지만 성공하기 어려운 방법들이다. 그들은 마치 우물 안 개구리와 울타리 사이의 참새처럼, 세상에 봉황의 둥지와 신룡의 굴혈이 있다는 것을 전혀 모른다.

천지 사이에는 귀중한 금단(金丹)의 대도가 담겨 있으니, 마치 흙 속에 묻힌 금과 옥이 마침내 드러나는 것과 같다. 안타깝게도 어떤 이들은 한평생 향을 피우고 신을 숭배하면서도 늙을 때까지 요령을 얻지 못하니, 이걸 누구를 탓하겠는가?

육자야(陸子野, 주: 송대의 저명한 도사)가 분명히 말하기를: 장생이란 도대체 무엇인가? 사실 그것은 천도(天道)에 순응하여 생사를 역전시키는 것이다. 그 “황아(黃芽)” “감로(甘露)”(주: 내단 용어로, 수련할 때 생기는 정화를 가리킨다)는 모두 단약(丹藥)의 다른 이름이다. 천지 사이의 음양(陰陽) 두 기운(坎離)은 사실 사람 몸에 있다. 천지의 기운이 교류하고 음양이 서로 합해지면 단약이 생긴다. 안타깝게도 범부들은 이 이치를 모르니, 마치 개구리와 참새가 봉황의 둥지와 용의 굴혈이 있다는 것을 모르는 것과 같다.

상양자(上陽子, 주: 원대의 도사)가 말하기를, 앞의 세 수의 시에서 이미 환단(還丹, 주: 내단 수련의 고급 단계)의 오묘함을 다 말했고, 이 장에서는 다시 감로가 내려오는 요지를 지적했다. 금단의 대도는 사실 사람마다 본래 갖추고 있고 집집마다 있지만, 어리석은 사람은 빠져들어 깨닫지 못하고, 보통 사람은 우연히 듣고도 믿지 않으며 도리어 비방한다. 마치 《역경(易經)》 태괘(泰卦)에서 말한 것과 같다: 천지가 교합하면 만물이 통달하고, 상하가 서로 통하면 뜻이 같아진다. 진음(眞陰)의 기운이 올라가고 진양(眞陽)의 기운이 내려오면 감로가 내려온다; 진수(眞水)가 아래를 적시고 진화(眞火)가 위로 오르면 황아가 맺힌다. 알아야 할 것은 감로와 황아가 모두 선천일기(先天一氣, 주: 우주 본원의 에너지)이며, 이 기운이 이르면 금단을 맺을 수 있다는 것이다.

만약 상하가 교류하지 않으면 뜻이 통하지 않고; 천지가 합하지 않으면 이 기운이 내려오지 않으며; 음양이 합류하지 않으면 황아가 자라나지 못한다. 여동빈(呂洞賓, 선옹)이 특별히 “감로가 내려온다”는 이치를 지적한 것은, 사람들로 하여금 지천교태(地天交泰)의 오묘함을 깨닫게 하려는 것이다.

坎離交合則使人知水火旣濟之道嗟乎世人見聞不廣若

井蛙籬鷃安有遠大之見也烏足得知玄牝之門以降甘露

而生黃芽又烏足得知龍窟鳳巢爲能呈瑞哉但以眼前非

類如尋草燒茅等事大可笑也豈不聞純陽翁云可惜九江

張尚書服藥失明神氣枯不知還丹本無質翻餌金石何太

愚諦觀此語可不愼歟世人稟天地至淸之氣而生故皆可

以明聖賢之道奈有賢愚貧賤之分又况復遇盲師引入旁

門者乎要知產藥川源處只在西南是本鄉鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗送歸土釡牢封固次入流珠厮配當藥重一斤須二八調停火候託陰陽

道光曰藥在西南收歸戊巳採取有時下功有日夫西南是

坤方白虎之地也又坤方亦月生之處故曰本鄉月是金水

之精上下兩弦金水合氣而生是以金丹藥物生產川源之

處實出坤地鉛遇癸生者時將子也金逢望遠者月將虧也

月之圓缺存乎口訣時之子午妙在心傳周天息數微微數

玉漏寒聲滴滴符此眞人口口相傳之密旨也奈何旁門紛

紛以圭丹爲鉛金用天癸時採取有同兒戲葉文叔又有坤

納癸之語又可笑也陸思誠作序云此詩傳者多謬以鉛爲

若字以金爲如字甚失仙翁旨意豈知鉛與金卽金丹也此

**해석**

이 경문은 주로 도가 내단(內丹) 수련의 요결을 설명하고 있으며, 몇 가지 잘못된 수련 방법을 비판하고 있다.

먼저 지적하기를, 인체 내에서 감(坎, 신장의 물)과 리(離, 심장의 불)가 교합할 때 수화기제(水火旣濟, 음양 조화)의 이치를 체득할 수 있다고 하였다. 안타깝게도 세상 사람들은 견식이 얕아, 마치 우물 안 개구리와 울타리 사이의 작은 새와 같으니, 어찌 현빈지문(玄牝之門, 단전)에서 감로(甘露, 선천 정기)와 황아(黃芽, 금단의 초기 형태)가 생겨나는 오묘함을 이해할 수 있겠는가? 용굴봉소(龍窟鳳巢, 중요한 규혈)가 상서로운 광경을 드러내는 것은 말할 것도 없다. 어떤 이들은 풀을 태우고 띠를 단련하는 따위의 천박한 장난만을 알 뿐이니, 실로 가소롭다.

문중에서 여동빈(呂洞賓, 순양옹)의 말을 인용하여 세상 사람들에게 경고하기를: 구강의 장상서는 함부로 단약을 복용하여 실명하고 정기가 고갈되었으니, 진정한 금단(金丹)은 본래 형질이 없음을 알지 못한 것이다. 금석 단약을 삼키는 자들은 실로 어리석기 그지없다.

비록 사람마다 천지의 청령한 기를 받아 태어나 본래 성현의 도를 깨달을 수 있으나, 현우와 빈천의 차이에다 진도를 모르는 스승을 만나 방문좌도로 이끌리면 수련하기가 매우 어렵다.

진정한 내단(內丹) 수련의 요결은 다음에 있다: 약을 생산하는(정기가 발생하는) 근원은 서남방(西南方, 곤위, 복부 단전에 해당)에 있으니, 이는 수련의 근본이 있는 곳이다. 체내의 연(鉛, 원정)이 계수(癸水, 신장 정기가 충만해짐)를 만날 때는 때맞추어 채취해야 하며; 금(金, 원신)이 월망(月望, 정기가 외설함)에 이를 때는 채취할 수 없다. 정기를 단전(土釜)으로 돌려보내 봉고한 후, 다시 원신(流珠)과 배합해야 한다. 약물(정기)이 일근(一斤, 주천 순환이 충족됨)에 쌓였을 때는 음양을 조화시켜 화후를 장악해야 한다.

도광진인(道光眞人)이 보충하여 말하기를: 채약은 서남 곤위(西南坤位, 복부)에서 해야 하며, 무기(戊己, 중궁 단전)로 거두어들인다. 곤위는 백호(白虎, 원정)가 있는 곳이자 달(月, 음정)이 떠오르는 곳이다. 상하현월(上下弦月) 때 금(金, 원정)과 수(水, 원신)가 상합하면 금단의 약물이 이로부터 생겨난다. 연이 계를 만난다는 것은 자시(子時, 양기가 처음 생겨남)를 가리키고, 금이 망원을 만난다는 것은 달이 이지러짐(정기를 외설해서는 안 됨)을 가리킨다. 이러한 주천 화후의 오묘함은 진인의 구전심수(口傳心授)가 필요하다.

마지막으로 몇 가지 잘못된 이해를 비판하였다: 어떤 이들은 외단(外丹)을 연공(鉛汞)으로 여기고 월경 때 채약하는 것을 어린아이 장난처럼 하며; 섭문숙(葉文叔)이 말한 '곤납계(坤納癸)'도 매우 가소롭다. 육사성(陸思誠)은 서문에서 지적하기를, 많은 사람들이 '연(鉛)'을 '약(若)'자로, '금(金)'을 '여(如)'자로 잘못 알고 있어 수련의 본의를 완전히 위배한다고 하였다. 사실 연과 금이 가리키는 것은 바로 내단의 두 가지 기본 요소이다.

皆未遇眞師妄自穿鑿陸公發其端救魯魚之失祕其源恐

竹帛之傳吾儕親授玄旨當自知之如或未然空玄之中去

地五丈黍米之珠殊不易得也餌丹歸黃庭土釡之中宜固

濟則胞胎不泄運火龍流珠之汞以配之則靈胎乃結也烏

肝八兩兔髓半斤兩箇八兩合成一斤故曰藥重一斤須二

八也火實無火託陰陽之氣以調運之爾

子野曰藥出西南是坤位欲尋坤位豈離人分明說破君須

記只恐相逢認不眞癸者藥也迎其藥之將生則急取之方

可用苟遲則藥已生質若質一生則爲後天之物所謂見之

不可用也此時水源至淸有氣無質一日僅有一時也入藥

鏡云一日内十二時意所到皆可爲正此時也金逢望遠者

喻採藥失時藥氣過矣如望後之月日虧一日謂之不堪嘗

鑑本自明因塵䝉而遂晦鉛珠獨露緣癸積而漸藏塵去則

鑑體依然癸盡則鉛華仍見鉛當急採恐癸水漸漸而復生

金亦如之借鑑塵昏昏而爲喻採得癸生之藥入於丹田則

當牢固封閉毋令滲漏以走靈藥次運自己之陰汞配合爲

一以結成聖胎封閉之法參同契云離氣内榮衞坎乃不用

聰兌合不以談希言順鴻濛之謂也又云汞日爲流珠而陰

**해석**

이 경전은 주로 내단(內丹) 수련의 핵심 요점과 주의사항을 다루고 있다.

먼저 지적하기를, 진정한 스승의 지도 없이 스스로 수련 방법을 함부로 짐작하면 육공(陸公, 아마도 어느 수도 선배를 가리킴)이 처음에 그랬던 것처럼 쉽게 잘못될 수 있다고 하였다. 진정한 수련의 비결은 흔히 책에 적혀 있지 않으며, 스승이 직접 입으로 현묘한 요지를 전수해야 한다.

글에서는 '서미지주(黍米之珠)'로 진귀한 금단(金丹)을 비유하며, 결단(結丹)은 정기(精氣, 단)를 황정(黃庭, 단전(丹田))으로 되돌려 넣어야 함을 강조하는데, 마치 쌀을 솥에 넣고 뚜껑을 꼭 닫아야 하는 것처럼 정기가 새어 나가서는 안 된다. '화룡류주지홍(火龍流珠之汞, 원신(元神)을 가리킴)'으로 배합해야만 영태(靈胎)를 맺을 수 있다. 언급된 '오간팔량(烏肝八兩), 토수반근(兔髓半斤)'은 상징적인 무게로 음양(陰陽) 균형의 중요성을 설명한 것이다.

채약(採藥)의 시기에 관한 것이 특히 관건이다. 계수(癸水, 신정(腎精))가 생기려 하면서 아직 생기지 않았을 때 제때에 채취해야 하며, 이때 수원(水源)이 가장 맑고 순수하다. 한번 시기를 놓치면 정기는 후천(後天)의 탁한 것으로 변하여 효용을 잃는다. 이 최적의 시기는 매일 아주 짧은 시간만 존재한다.

글에서는 달의 차고 기욺으로 채약 시기의 중요성을 비유하는데, 마치 보름달 이후 달이 날마다 이지러지는 것처럼, 시기를 놓쳐 채취한 약의 효력은 크게 떨어진다. 또 거울에 먼지가 낀 것에 비유하기를, 먼지를 닦아야 거울이 밝아지듯 계수(癸水, 탁정(濁精))가 완전히 물러나고 연화(鉛華, 원정(元精))가 나타날 때 제때에 채취해야 하며, 그렇지 않으면 계수가 다시 생겨난다고 하였다.

끝으로 강조하기를, 계생지약(癸生之藥)을 채취한 후에는 단전(丹田)에 견고히 봉존(封存)하고 자신의 음홍(陰汞, 원신(元神))과 배합하여 성태(聖胎)를 맺어야 한다. 《참동계(參同契)》를 인용하여 봉고(封固)의 방법을 설명하기를, 정신을 안으로 지키고 이목(耳目)의 총명을 쓰지 않으며 말을 적게 하고 자연에 따르라고 하였다. 홍(汞, 원신(元神))은 흐르는 구슬과 같아서 음양(陰陽)의 기(氣)로 조화롭게 운행해야 한다.

陽相停則聖胎結若失於偏枯所謂毫髮差殊不作丹也聖

胎旣結非得火候調停豈能冀其成也

上陽子曰易云西南得朋乃與類行西南爲坤同類之地鉛

所由產藥在彼生兌乃代坤抱陽成坎兌之初癸是爲眞鉛

眞陽初動乃曰癸生天地以七日而來復復子也太陰以三

日而出庚庚金也人身以三日而看經經鉛也癸動後而生

鉛鉛之初生名曰先天眞一之炁此炁號曰金華言鉛言癸

而不言水者取其氣也鉛生於癸後陽產於鉛中採取眞鉛

借云煉丹其功只半箇時此合大造化也故一月止有一日

一日止有一時夫此一時最不易得以其天地合德日月合

明生生化化之眞機逆而修之超凡入聖故仙翁以癸生急

採爲最切送歸土釡配以流珠調其火候以成聖胎僕今泄

天地之機者欲明仙翁切切之意上士於此有悟則宜勤行

而勿疑其中調停火候細密之旨在人盡心而力行之深究

其妙化老子曰微妙玄通爲上士也休煉三黃及四神若尋眾草更非眞陰陽得類歸交感二八相當合自親潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀

**해석**

내단(內丹) 수련의 핵심은 음양(陰陽)의 균형에 있다. 체내의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 완전한 균형에 도달하면 성태(聖胎, 내단 수련의 핵심 에너지체)를 맺을 수 있다. 만약 조금이라도 어긋나면 머리카락처럼 미세한 차이라도 금단(金丹)을 연성할 수 없다. 설령 성태(聖胎)가 초보적으로 맺어졌다 해도 화후(火候, 수련 시의 의념과 호흡 배합)를 정확히 조절하지 못하면 최종적으로 성공하기 어렵다.

상양자(上陽子, 도교 내단파 조사)가 《역경(易經)》을 인용하여 설명하기를: 서남방위는 곤괘(坤卦, 음성 에너지를 대표)를 상징하며, 같은 부류가 서로 합하는 자리이다. 연(鉛, 인체의 선천 원정(元精)을 가리킴)이 이곳에서 약효를 발생시키고, 태괘(兌卦, 서방을 대표)가 곤괘(坤卦)를 대체하여 양기(陽氣)를 품고 감괘(坎卦)를 형성할 때, 최초로 발생하는 계수(癸水, 선천 신정(腎精))가 바로 진연(眞鉛)이다. 진양(眞陽)의 기(氣)가 막 움직이기 시작하는 것을 '계생(癸生)'이라 하는데, 이는 천지(天地)가 운행하여 칠일(七日)에 한 순환을 완성하고, 달이 삼일(三日)을 운행하여 경위(庚位, 서방 백도)를 드러내는 것과 같다. 인체는 삼일(三日) 수련을 통해 경맥(經脈) 속에서 연(鉛, 원정)의 맹동을 감지할 수 있다.

계수(癸水)가 발동한 후 생성되는 연(鉛)은 본질적으로 선천 진일(眞一)의 기(氣, 가장 정순한 생명 에너지)이며, 이러한 에너지를 '금화(金華)'라 한다. 연(鉛)과 계(癸)를 강조하고 수(水)를 말하지 않는 이유는 그 기(氣)로서의 본질을 부각하려는 것이다. 진연(眞鉛)이 생성된 후 양기(陽氣)가 그 속에서 생발하는데, 이때 진연(眞鉛)을 채취하여 단(丹)을 연성하는 전 과정은 반시진(半時辰, 약 한 시간)만 걸리며, 이는 천지 조화의 법칙에 완전히 부합한다. 그러므로 한 달에 단 하루, 하루에 이 한 시진만이 가장 귀중한데, 이는 천지 음양(陰陽)이 교융하고 일월 정화가 교회하는 관건적 시각이므로 이 조화의 현기를 파악하여 역방향으로 수련하면 범속을 초탈할 수 있다.

여동빈(呂洞賓, 선옹)이 특히 계수(癸水)가 처음 생길 때 즉시 채약하여 단전(丹田, 토부(土釜))에 보내고, 유주(流珠, 타액)를 배합하여 조화시키며, 화후(火候)를 정밀하게 조절해야만 성태(聖胎)를 이룰 수 있음을 강조하였다. 여기서 천지의 현기를 드러내는 것은 후인들에게 적시 채약의 중요성을 깨닫게 하려는 것이다. 깨달음이 있는 사람은 마땅히 부지런히 수련해야 하며, 그중 화후(火候) 조절의 정밀한 요령은 수련자가 전심전력으로 연구해야 한다. 노자(老子)가 말한 바와 같이 정미현묘한 이치에 통달한 자라야 상등 수행자이다.

특별히 당부하건대: 외단술(外丹術)의 유황, 웅황 등 광물(삼황사신(三黃四神))을 오용하거나 각종 초약을 찾지 말라, 이들은 진도(眞道)가 아니다. 진정한 수련은 음양(陰陽) 두 기(氣)가 자연히 교감하는 것에 있으며, 이는 십육량(十六兩)이 일근(一斤)이 되는 완벽한 비율(이팔상당(二八相當))과 같다. 해저(海底, 회음혈(會陰穴))에서 붉은 태양 같은 양화(陽火)가 솟아오르면 음탁(陰濁)의 기(氣)가 자연히 소산되고; 정수리(百會穴)에 명월(明月)이 비추면 새로운 약묘(藥苗, 진기(眞氣))가 발아한다. 현대 수행자는 진정한 연홍(鉛汞, 원정(元精) 원신(元神))이 결코 보통 주사(朱砂)와 수은(水銀) 같은 유형 물질이 아님을 깨달아야 한다.

道光曰三黃四神金石草木皆後天地生滓質之物安能化

有形而入於無形哉經曰外物不可成胎綴花安能結子眞

一之炁生於天地之先杳杳冥冥不可測度因二八相當之

物合而成親氤氲交感之中激而有象同類者無情之情不

色之色烏肝八兩兔髓半斤是也潭者陰也日者陽也山者

陽也月者陰也潭底日紅者陰中之陽也乃虎之初弦之氣

謂之紅鉛也純陽無陰則陰怪滅也山頭月白者陽中之陰

也乃龍之初弦之氣也謂之黑汞也初弦新嫩此藥苗新也

聖人以此二物於一時辰中造化成一粒陽丹結在北海之

中赫然如日光透簾幃卽時吞入腹中點我陰汞則一身陰

邪之氣悉皆消滅亦如曉日之狀自東海而升赫然炤耀則

陰怪滅也已之陰汞在内丹田下峯之頂乍稟陽丹之氣漸

漸凝結其芽微嫩藥苗新也亦如月之朔旦與日相交乍稟

太陽之氣三日日沒之時則吐微光於西方庚位狀若娥眉

**해석**

이 글은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다. 자양진인(紫陽眞人, 도교 내단파의 중요한 조사)은 삼황(三黃, 웅황·자황·유황), 사신(四神, 주사·수은 등 광물) 같은 금석초목류의 후천적 물질은 모두 불순물을 함유하고 있는데, 어떻게 유형의 육체를 무형의 선체(仙體)로 전환시킬 수 있겠는가라고 지적한다.

경서에 이르기를, 외부의 물질로는 내단을 결성할 수 없으니, 마치 꽃을 나무에 꽂아 열매를 맺게 할 수 없는 것과 같다고 한다. 진정한 선천 원기(도교에서 말하는 우주 본원의 에너지)는 천지가 형성되기 전에 존재했으며, 그윽하고 현묘하여 헤아리기 어렵다. 음양(陰陽) 두 요소(이팔(二八)은 음양 균형의 비례를 가리킴)가 서로 짝이 될 때, 어우러지고 부딪치는 가운데 구체적 형태가 나타난다. 이러한 동류의 결합은 보통의 감정적 결합이 아니라 형색을 초월한 에너지의 교융이다. 마치 까마귀 간 여덟 냥에 토끼 골수 반 근을 배합한다는 상징적 표현과 같다.

글에서는 자연 현상으로 음양을 비유한다. 깊은 못은 음을 대표하고, 태양은 양을 대표하며, 높은 산은 양을 대표하고, 달은 음을 대표한다. "담저일홍(潭底日紅)"은 음 가운데 양이 있음을 말하는데, 호랑이의 초현(初弦)의 기(도교에서는 달의 변화를 현(弦)과 망(望)으로 나누며, 초현은 초승달 초기 단계의 에너지를 가리킴)와 같아서 "홍연(紅鉛)"이라 부른다. 만약 순양(純陽)이고 음이 없으면 음기는 소멸한다. "산두월백(山頭月白)"은 양 가운데 음이 있음을 말하는데, 용의 초현의 기와 같아서 "흑홍(黑汞)"이라 부른다. 이 두 에너지는 갓 돋아난 연한 싹과 같아서 단련의 신선한 재료이다.

수련자는 한 시진 안에 이 두 에너지를 양단(陽丹, 내단) 한 알로 단련하여 하단전(북해(北海)는 하단전을 가리킴)에 응결시킨다. 이 단은 햇빛이 발을 뚫고 비치는 듯 밝아서, 배 속으로 삼키면 곧바로 체내의 음홍(陰汞, 음성의 정화)을 점화하여 온몸의 음사(陰邪)한 기운을 모두 소멸시킨다. 마치 아침 해가 동해에서 떠올라 눈부시게 비추면 음기가 자연히 물러가는 것과 같다. 체내의 음홍은 하단전 정상에 위치하는데, 막 양단의 기를 받으면 점차 응결하며 그 싹이 아직 미약하니, 이는 약의 싹이 새롭기 때문이다. 또한 초승달이 막 태양과 만나 태양의 기운을 받기 시작하여 초사흘 해질녘에 서쪽 경위(庚位, 팔괘 방위)에서 누에나방 눈썹 같은 희미한 빛을 내는 것과 같다.

其光新嫩藥苗新也此寓意於内外二藥之象也夫外之眞

鉛眞汞卽龍虎初弦之氣内之眞鉛眞汞卽金丹也時人要

識眞鉛汞卽此是也餘外非眞道此二眞物能有形入於無

形爲仙子也凡砂凡汞莫與此倫矣經曰陽中之陰名曰姹

女陰中之陽名曰金公此乃壺中夫婦紫府階梯悟之者神

仙現在目睫迷之者杳隔塵沙

子野曰金丹乃眞陰眞陽交媾而成非外藥之可爲也惟類

字至緊要陰陽之合在於得類非其物類則徒爾爲也所以

參同契云類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兔不乳

馬二八相當者在於得類得類則藥物無虧耗鼎器無滲漏

之患也藥在下丹田爲火煅煉如日在潭一身之中陰氣盡

爲銷鑠也月白藥苗新者水中金初生之時山頭月乃喻其

坎當居上之意所以成旣濟之道三相類云關鍵有低昂兮周天遂奔走江河無枯竭兮水流注於海鼎器歌云陰在上

陽下奔神哉神哉非眞師的傳者何敢以私意猜度而至此

耶汞是我家原有物鉛是他家不死方若以凡砂水銀是猜

量到底枉猜量

上陽子曰三黃如硫雌雄四神如石砂鉛銀仙翁以得類指

示後人抑己深切蓋金丹非金石草木只要眞陰眞陽故云

得類類者如天必以地爲類如月必以日爲類

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 '진연진홍'(眞鉛眞汞, 내단 용어로 인체 내 음양(陰陽) 두 기(氣)의 정수를 가리킴)의 본질과 중요성에 대해 말하고 있다.

문중에서는 진정한 연과 홍은 외부의 광물(예: 주사, 수은)이 아니라 인체 내부의 음양 정수라고 지적한다. 외부의 연과 홍(용호초현지기(龍虎初弦之氣))과 내부의 연과 홍(금단(金丹))은 모두 수련의 관건이다. 경전에서는 '차녀'(奼女, 음 중의 양)와 '금공'(金公, 양 중의 음)으로 이 음양 관계를 비유하며, 이들을 '호중부부'(壺中夫婦, 체내 음양의 교합을 가리킴)라 부르고, 이는 선경으로 가는 사다리라고 한다.

육자야(陸子野, 주석자)는 금단(金丹)은 진음과 진양이 교합하여 이루어지며, 반드시 같은 종류끼리 배합해야 성공할 수 있다고 강조한다. 마치 《참동계(參同契)》에서 말한 것과 같다: 제비는 봉황을 낳을 수 없고, 여우는 말 새끼를 먹일 수 없다. 수련할 때 음양 두 기(氣)는 반드시 적절히 배합되어야(이팔상당(二八相當)) 약물(정기(精氣))이 손실되지 않고, 정로(鼎爐, 신체)가 새지 않는다.

수련할 때 약물(정기(精氣))은 하단전(下丹田)에서 화(火, 의념)로 단련되며, 마치 태양이 깊은 연못을 비추어 온몸의 음기(陰氣)를 녹이는 것과 같다. '월백약묘신(月白藥苗新)'은 수중금(水中金, 신(腎) 속의 원기(元氣))이 처음 생겨날 때의 상태를 비유하고, '산두월(山頭月)'은 감괘(坎卦, 수(水))가 마땅히 위로 향해야 한다는 수련 원리를 암시한다.

경전은 마지막으로 경고한다: 홍(汞, 원신(元神))은 본래 사람 자신이 가진 것이고, 연(鉛, 원기(元氣))은 외계에서 얻어야 한다. 그러나 만약 평범한 주사와 수은을 진연진홍으로 착각한다면, 그것은 완전히 잘못 이해한 것이다.

상양자(上陽子, 또 다른 주석자)는 보충하여 말한다: 단을 연단하는 데는 유황, 웅황 등 외물이 필요하지 않으며, 관건은 진음과 진양의 배합을 찾는 것이다. 마치 하늘은 땅이 필요하고, 달은 해가 필요하며, 여자는 남자가 필요한 것처럼, 수련은 반드시 짝을 이루는 음양을 찾아야 한다.

如女必以男

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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