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title: "오진편 紫陽真人悟真篇三註 – 제4권 | 도장(道藏)"
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# 《紫陽真人悟真篇三註》제4권

洞真部 · 제4권 / 총 4권 · 10,519자

反爲入室之大患乎所以大隱市廛者使人不可得而測度

修出世間法者要人不得而知行藏故老子曰迎之不見其

首隨之不見其後又曰惟不可識故强爲之容明達到此回

思愚夫俗子欲以機鋒巧詐剽識淫蕩而求道者遠之又遠

矣蓋仙翁惟恐後學不悟故於六十四首詩中字字明心言

言貫性叮嚀反覆泄盡天機直願溥度羣生同登仙境可謂

慈之至者也大修行人至此可不三復其詩以求成道之勳

業乎重刊道藏輯要悟眞篇紫陽眞人張伯端著

紫賢眞人辥道光注

子野眞人陸　墅注

上陽子　陳致虛注

五言八句(一首以象太乙含眞氣之妙)女子著靑衣郎君披素練見之不可用用之不可見恍惚裏相逢𥥆冥中有變一霎火熖飛眞人自出現

道光曰女子乃龍之弦氣號曰木姬生於靑龍故云著靑衣

也郎君乃虎之弦氣號曰金郎生於白虎故云披素練也有

質可見者乃後天生滓質之類故可見不可用無質不可見

者初弦之氣恍恍惚惚杳杳冥冥故可用不可見也惟混元

**해석**

진정한 수행의 큰 장애는 지나치게 드러나 오히려 정진하기 어렵다는 것이다. 그러므로 진정한 고인(高人)은 흔히 시정(市井) 속에 숨어 있어 사람들이 그 깊이를 헤아릴 수 없게 한다. 초탈한 세간의 법을 닦는 사람의 관건은 남들이 자신의 행적을 알아볼 수 없게 하는 것이다. 마치 노자(老子)가 말한 것과 같다. 맞이해도 그 머리를 보지 못하고, 따라가도 그 등을 보지 못한다. 또 말하기를, 인식할 수 없기 때문에 억지로 “명달(明達)”이라는 경지로 형용한다고 하였다.

어리석은 범부들을 돌아보면, 기교와 사술, 경박하고 방탕한 방식으로 도를 구하려 하니 실로 도에서 점점 멀어질 뿐이다. 장백단(張伯端) 선옹(仙翁, 자양진인(紫陽眞人))은 오직 후세에 도를 배우는 사람들이 깨닫지 못할까 두려워하여, 육십사 수의 시게(詩偈)에서 글자마다 본심을 곧바로 가리키고 구절마다 진성을 꿰뚫었으며, 거듭 간곡히 당부하여 천기의 오묘함을 모두 드러내어, 다만 중생을 널리 제도하여 함께 선경(仙境)에 오르기를 바랐으니, 자비가 지극하다 이를 만하다. 진정한 수행자가 이 지경에 이르렀다면, 어찌 이 시게를 거듭 연구하여 도업(道業)을 이루기를 구하지 않겠는가?

(오언팔구(五言八句)의 주석에 관하여):

“여자가 청의(青衣)를 입었다”는 것은 용맥(龍脈) 중의 양기(陽氣)를 가리키니(도교에서 “목희(木姬)”라 칭한다), 동방 청룡(青龍)의 자리에서 생겨났기 때문에 청색으로 상징한다. “낭군(郎君)이 백삼(白衫)을 걸쳤다”는 것은 호맥(虎脈) 중의 음기(陰氣)를 가리키니(도교에서 “금랑(金郎)”이라 칭한다), 서방 백호(白虎)의 자리에서 생겨났기 때문에 백색으로 상징한다. 형질이 있어 볼 수 있는 것은 후천의 탁질(濁質)에 속하므로 “볼 수는 있어도 쓸 수는 없다”. 무형무질의 초생지기(初生之氣, “초현지기(初弦之氣)”)는 황홀하고 아득한 상태에 있으므로 “쓸 수는 있어도 볼 수는 없다”. 오직 음양(陰陽) 두 기(氣)가 혼돈 상태에서 교융해야 비로소 진정한 변화가 생겨난다.

眞一之炁生於天地之先居於恍惚之中出於杳冥之内絪

緼磅礴通靈變化此無中生有也眞人者金丹也聖人移一

年之氣候攢在一時辰内又於一時辰中作六候只於二候

之中運火煅煉立得眞一之氣結成一粒現在北海之中如

黍米豈非一霎時中火功一止眞人出現此道妙矣非遇眞

師親傳口訣其孰與於此哉

子野曰女子著靑衣木汞也郎君披素練水金也陰陽相合

彼此以形質未露之炁交於杳冥恍惚之中庶乎可用倘形

資旣兆則爲後天不可用矣

上陽子曰此詩八句括盡一部丹經之妙用首句是震家事

謂木汞屬我二句是兌宮事謂金鉛屬他三句則生人物矣

四句乃以煉丹五句爲入室下功六句乃防危慮險七句卽

丹成九轉八句謂行滿三千仙師布流此詩者惟欲指出先

天混元眞一之炁卽太乙所含之初炁學者可不求師乎

西江月(凡十二首以象十二月仙師曰西者金之方江者水之體月者丹之用)内藥還同外藥内通外亦須通丹頭和合類相同温養兩般作用　内有天然眞火爐中赫赫長紅外爐增減要勤功妙絕無過眞種

**해석**

자양진인(紫陽眞人)이 《오진편(悟眞篇)》에서 밝힌 수련의 오묘함은 핵심이 ‘진일지기(眞一之氣)’(선천원기)를 파악하는 데 있다. 이 에너지는 천지가 형성되기 전에 생겨났으며 혼돈몽롱한 상태 속에 존재한다. 그것은 형체도 모습도 없지만 변화하여 신령과 통할 수 있으니, 바로 도가(道家)에서 말하는 ‘무중생유(無中生有)’이다.

금단(金丹) 수련의 관건은 시간 장악에 있다. 성인(聖人)은 일 년의 기후 변화를 한 시진(時辰) 안에 압축할 수 있고, 또 한 시진을 여섯 단계로 나누는데, 그중 실제로 화를 운용하여 단을 연단하는 데 쓰이는 것은 두 단계뿐이다. 화후(火候)를 정밀하게 조절함으로써 지극히 짧은 시간 안에 기장알 크기의 금단(金丹)을 응결시켜 단전(丹田)(북해) 속에 떠 있게 할 수 있다. 이러한 현묘한 공법은 반드시 진사(眞師)의 친전 구결을 얻어야만 장악할 수 있다.

육자야(陸子野)(자야)의 주해는 보충하기를, 수련 중 ‘여자가 청의를 입었다’는 것은 목(木) 중의 홍(汞)(원신)을 상징하고, ‘낭군이 백포를 걸쳤다’는 것은 수(水) 중의 금(金)(원정)을 나타낸다고 하였다. 둘은 형체가 아직 드러나지 않은 선천 상태에서 교융해야 하며, 만약 이미 형체를 이루었다면 후천지물로 전락하여 연단에 쓸 수 없다.

상양자(上陽子)의 주해는 지적하기를, 이 여덟 구절의 시는 전체 단경(丹經)의 정수를 개괄한다고 하였다. 첫 구절은 진괘(震卦)(동방목)가 원신을 대표한다고 말하고, 다음 구절은 태괘(兌卦)(서방금)가 원정을 대표한다고 말하며, 셋째 구절은 음양(陰陽)이 교합하여 생명 에너지를 낳는다고 하고, 넷째 구절은 연단 실천으로 전환하며, 다섯째 구절은 구체적 수련이고, 여섯째 구절은 위험 방지를 강조하며, 일곱째 구절은 금단(金丹) 구전(九轉)의 성공을 가리키고, 여덟째 구절은 장기 수행이 필요함을 설명한다. 전체 시는 수행자가 선천혼원진일지기(先天混元眞一之氣)를 찾도록 인도하고 있으며, 이는 바로 태을진인(太乙眞人)(도교 존신)이 지닌 초기 에너지이니, 스승의 지도를 구하는 중요성을 부각시킨다.

《서강월(西江月)》 열두 수는 열두 달의 수행에 대응한다. ‘서(西)’는 금(金) 방위를 대표하고, ‘강(江)’은 수(水) 속성을 상징하며, ‘월(月)’은 금단(金丹)의 공용을 암시한다. 내외단(內外丹)은 본질이 같으니 내외겸수를 필요로 한다. 내단(內丹)은 체내 천연진화(天然眞火)(선천원기)에 의지하여 단전(丹田) 속에서 지속적으로 연소하고, 외단(外丹)(수련 방법을 가리킴)은 부지런히 조정해야 한다. 가장 현묘한 것은 ‘진종(眞種)’(선천일기)을 찾는 것이니, 이는 수련 성공의 관건이 바로 여기에 있다.

道光曰夷門破迷歌云道在内來安爐立鼎卻在外道在外

來而坎離鉛汞卻在内此明内外二藥也外藥者金丹是也

造化在二八爐中不出半箇時立得成就内藥者金液還丹

是也造化在自已身中須待十箇月足方能脫胎成聖二藥

作用雖略相同及其用功火候實相遠矣吾儕下功外丹和

合丹頭之際龍虎交戰之時金木相啖水火相激分毫不可

差忒差忒大藥不就内藥和合丹頭之際最愼防危慮險内

藥雖有天然眞火在土釡之中赫然長紅亦須憑外爐勤功

加減抽添運用令無差忒以至危殆也然内外眞火變化無

窮者實藉眞鉛之妙絕也此物偏能擒汞不使飛走近葉文

叔不達此理卻言内藥以眞火烹煉外藥須假凡火增減呵

呵葢未得師指以管窺天殊不知二藥内外雖異其用實一

道也所以有内外二藥者人之一身稟天地秀氣而有生託

陰陽陶鑄而成幻相故一形之中以精氣神爲主神生於氣

氣生於精精生於神修丹之士若執此身内而修無過煉精

氣神三物而已然此三者皆後天地所生純陰無陽以此修

持安能化形於純陽而出乎天地之外耶鍾離翁云涕唾精

津氣血液七般物色總皆陰又曰獨修一物是孤陰眞一子

曰孤陰不自產參同契曰牝鷄自卵其雛不全聖人知巳之

**해석**

이 글은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서 "내약(內藥)"과 "외약(外藥)"의 구별 및 상호 관계를 설명한다.

도광진인(道光眞人, 송대의 저명한 도사)은 《이문파미가(夷門破迷歌)》에서 지적하기를: 수련의 근본인 도(道)는 비록 안에 있지만, 노정(爐鼎, 수련 장소를 비유)을 안치하는 것은 밖에 있으며, 외적인 수련의 핵심 요소인 감리(坎離, 음양), 연공(鉛汞, 수련 용어로 음양 두 기를 대표)은 다시 안에 있다고 했다. 여기서 내외 두 가지 약물(수련 재료)을 명확히 구분했다.

외약(外藥)은 금단(金丹)을 가리키며, 그 형성 과정은 이팔(二八, 음양 균형)의 노정(爐鼎)에서 반 시진도 안 되어 완성된다. 내약(內藥)은 금액환단(金液還丹, 고급 수련 경지)으로, 자신 안에서 열 달(완전한 수련 주기를 비유)을 잉태해야 탈태환골할 수 있다. 두 약물은 작용이 비슷하지만, 구체적인 수련 방법과 화후(火候, 수련 리듬)는 차이가 매우 크다.

외단(外丹)을 수련할 때, 단두(丹頭, 초기 에너지)를 조화하는 단계에서 용호(龍虎, 음양) 교전, 금목(金木) 상극, 수화(水火) 상격의 현상이 나타나며, 정확하게 통제해야 하고 오류가 있어서는 안 된다. 내단(內丹)을 수련할 때는 더욱 위험을 조심하고 방비해야 하며, 체내에 천연의 진화(眞火)가 지속적으로 타오르고 있지만 여전히 외적인 수련 방법에 의지하여 조절해야 한다.

내외 진화의 변화 오묘함은 모두 진연(眞鉛, 순양지기)의 신묘한 작용에 의존하며, 그것은 홍(汞, 음기)을 통제하여 흩어지지 않게 할 수 있다. 섭문숙(葉文叔, 어느 수련자일 가능성)은 이 이치를 이해하지 못하고, 내약은 진화로 수련하고 외약은 범화로 조절해야 한다고 잘못 생각했으니, 이는 내외 약물의 본질을 진정으로 이해하지 못한 표현이다.

인체는 천지의 정화를 받아 태어나고, 음양에 의해 조형된다. 형체 중에서 정(精), 기(氣), 신(神)이 주요 요소이며, 삼자는 상호 의존한다. 그러나 단순히 후천적으로 형성된 정, 기, 신(모두 음에 속함)을 수련하면 순양 경지에 도달할 수 없다. 종리권(鍾離權, 팔선 중 한 명)이 말한 것처럼, 인체의 일곱 가지 물질은 모두 음성이며, 어느 하나만 단독으로 수련하는 것은 "고음(孤陰)"이다. 《삼동계(參同契)》(중요 단경)도 지적하기를, 암탉이 혼자 알을 품으면 부화에 성공할 수 없는 것처럼, 수련은 반드시 음양이 배합되어야 한다고 했다.

眞精乃後天地生而屬陰難擒易失是以採先天之一炁以

眞陰眞陽二八同類之物擒在一時煉成一粒名曰至陽之

丹號曰眞鉛此造化卻在外故曰外藥卻以此陽丹擒自已

陰汞猶猫捕鼠耳陽丹是天地之母炁已汞乃天地之子氣

以母炁伏子氣子母相戀豈非同類乎其造化在内故曰内

藥仙翁曰藥逢氣類方成象道在希夷合自然眞一子曰未

有天地渾沌之前眞鉛得一而生以漸生天地陰陽五行參

同契曰先天地生巍巍尊高此皆證金丹是先天地之一炁

也以先天陽丹點化已之陰汞爲純陽更假陰陽符火運用

抽添十月功足形化爲氣氣化爲神神與道合升入無形變

化不測故能出乎天地之外立乎造化之表提挈天地而陶

鑄陰陽卻不爲陰陽陶鑄者是先天一炁使之然也其妙如

此之絕故謂妙絕無過眞種安可以後天至陰之氣類而爲

内藥耶安可用後天地生凡鉛凡汞凡砂凡火非類滓質之

物而爲外藥也學道之士研窮本始精究邪正母惑誑邪詐

裝高道以誤後來有如此者永墮三塗

子野曰内丹之道與外藥爐火之事頗同大槩汞非鉛則不

能伏知外事者内亦易知

上陽子曰修行之人先須洞曉内外兩箇陰陽作用之眞則

入室下功成功易矣内藥則一已自有外藥則一身所出内

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 '진정(眞精)'과 '선천일기(先天一氣)'의 관계를 설명하고 있다. 이른바 진정(眞精)이란 후천적으로 생겨난 음성 물질로, 포착하기 어렵고 쉽게 흘러나간다. 수련자는 선천원기(先天元氣, 도교에서 우주 최본원의 에너지라고 여기는 것)를 채집하여, 진음(眞陰)과 진양(眞陽)이라는 두 가지 동원(同源) 물질을 동시에 포착하고, 지양지단(至陽之丹)으로 단련하는데, 이를 '진연(眞鉛)'(내단 용어로 순양정화를 가리킴)이라 한다. 이 과정은 체외에서 일어나므로 '외약(外藥)'이라 부른다.

이러한 양단(陽丹)으로 자신의 음홍(陰汞, 체내 정기를 비유함)을 항복시키는 것은 마치 고양이가 쥐를 잡는 것과 같다. 양단(陽丹)은 천지모기(天地母氣)와 같고, 음홍(陰汞)은 천지자기(天地子氣)와 같으니, 모자가 서로 끌리는 것은 본래 동류가 서로 감응하는 것이다. 이 변화는 체내에서 일어나므로 '내약(內藥)'이라 부른다. 경전은 선옹(仙翁)과 《참동계(參同契)》의 설을 인용하여, 금단(金丹)은 선천일기(先天一氣)가 변화한 것으로 천지가 형성되기 전에 이미 존재했음을 강조한다.

선천양단(先天陽丹)으로 체내 음홍(陰汞)을 점화하고, 음양부화(陰陽符火, 수련 시의 호흡토납 방법)의 조절과 함께 시월(十月) 수련(내단 용어로 완전한 수련 주기를 가리킴)을 거치면, 형체를 기(氣)로 전환하고 기를 신(神)으로 변화시켜, 최종적으로 도(道)와 하나가 되어 천지음양(天地陰陽)의 속박을 초탈할 수 있다. 이러한 현묘한 경지는 전적으로 선천일기(先天一氣)의 작용에 의존하는 것이지, 결코 후천음기(後天陰氣)나 범속물질(예: 보통의 연(鉛)과 홍(汞))로써 도달할 수 있는 것이 아니다.

마지막으로 자야(子野)와 상양자(上陽子)는 지적한다: 내단(內丹) 수련은 외적 연단(煉丹)의 원리와 상통한다. 수행자는 반드시 내외음양(內外陰陽)의 작용 원리를 깨달아야 하며, 내약(內藥)은 자신의 수련에서 비롯되고 외약(外藥)은 천지정화(天地精華)에서 근원하니, 오직 이 근본적 차이를 통찰해야 수련이 배로 효과를 얻을 수 있다. 만약 사설(邪說)에 미혹되어 후천적 잡질을 수련 재료로 오인한다면, 악도(惡道)에 떨어지게 될 것이다.

藥不離自己身中外藥不離色相之中内藥只了性外藥兼

了命内藥是精外藥是氣精氣不離故云眞種性命雙修方

證天仙也此道至神至聖憂君分薄難消調和鉛汞不終朝早覩玄珠形兆　志士若能修煉何妨在市㞐朝功夫容易藥非遙說破人須失笑

道光曰金丹入口立躋聖地豈非至神至聖乎煅煉只半箇

時辰立得金丹形兆豈非至𥳑至易乎家家自有不拘市朝

豈非至近乎以其至近是故說破令人失笑也得之者只恐

無功無德忘師背道不足以勝其妙

子野曰金丹之事爲其至靈故稱神聖其所以爲靈者如立

竿見影呼谷傳聲之謂非其他虛幻渺茫之術是此金丹惟

鉛與汞鉛從他出汞向已生纔辦肯心玄珠有象功夫容易

何必名山大澤以煅煉哉

上陽子曰還丹之道功在降龍伏虎盜奪天地之造化是爲

神妙寂然不動感而遂通是爲靈聖聞而遂信受而勤行者

大根上器也聞而失笑誹謗者無分薄福者也鉛汞交而玄

珠兆是名金丹此金丹朝市家居日用夜作本自具足無所

拘執世之愚人乃謂修行者必居深山必遠市朝必出妻棄

子必孤坐無爲方爲修道彼豈知眞陰眞陽之用哉

**해석**

금단(金丹) 수련의 핵심은 내외겸수에 있다. 내적 수련은 마음을 닦고 성품을 기르는 데 중점을 두며, 외적 수련은 몸의 기혈 운행을 조리하는 것이다. 진정한 금단대도는 반드시 성명쌍수(性命雙修)해야 하니, 심성도 닦고 형체도 단련해야 비로소 천선의 경지에 이를 수 있다.

이 경문은 특히 강조한다: 진정한 수련은 세속을 떠날 필요가 없다고. 세 주석가가 각기 다른 각도에서 해석한다:

도광진인은 금단 수련이 사실 매우 빠르고 효율적이라고 지적한다——방법만 적절하면 반 시진 만에 효과를 볼 수 있다. 집집마다 수련 조건을 갖추고 있으니 굳이 산림에 은거할 필요가 전혀 없다. 도리가 이렇게 간단명료하기 때문에, 말해버리면 도리어 사람들이 비웃는다. 그러나 주의할 점은, 수련자의 덕행이 부족하거나 스승의 도를 어기면 방법을 알아도 성공하기 어렵다.

자야진인은 생동감 있는 비유로 금단의 영험함을 설명한다: 마치 장대를 세우면 즉시 그림자가 나타나고 산골짜기에서 메아리가 울리는 것과 같다고. 진정한 금단 수련은 납과 수은(내단 용어로, 인체 내의 정과 기를 가리킨다)이 서로 교합하기만 하면 되니 집에서도 완성할 수 있는데, 굳이 명산대천을 찾을 필요가 있겠는가.

상양자진인은 더 나아가 명확히 지적한다: 금단 수련의 핵심은 체내 음양(용과 호랑이는 음양 두 기를 상징한다)을 조화시키고 천지 조화의 기틀을 훔치는 데 있다. 혜근이 있는 사람은 듣자마자 이해하고 부지런히 수련하며, 비웃고 비방하는 사람은 복연이 얕은 것이다. 그는 수행이 형식에 얽매일 필요가 없다고 강조한다——깊은 산에 은거하든 번화한 시장에 있든, 심지어 일상생활 노동 중에도 수련할 수 있다. 출가하고 좌선해야만 수도라고 여기는 견해는 진음진양(인체 내재의 음양 에너지)의 묘용을 전혀 모르는 것이다.

세 진인의 주석은 공동으로 밝힌다: 대도는 지극히 간단하며, 수행은 이치를 밝히고 실천하는 데 중점을 두지 형식에 있지 않다. 진정한 장애는 환경이 아니라 수행자의 인식과 덕행이다.

白虎首經至寶華池神水眞金故知上善利源深不比尋常藥品　若要修成九轉先須煉已持心依時採取定浮沈進火須防危甚

道光曰首者初也首經卽白虎初弦之氣卻非採戰閨丹之

術若說三峰二十四品採陰之法是卽謗毀大道九祖永沈

下鬼自身見世惡報也道不可毁猶天之不可階而升也且

夫眞一之炁在天曰眞一之水在虎曰初弦之氣若煉在華

池名曰神水此乃眞金之至寶皆不離眞一之精流厯諸處

故有種種之異名以其能成就造化經曰上善若水葢眞一

之水生於天地之先故曰上善源流甚深卻不比尋常後天

地生滓質之物九轉爲九年在十月胎圓之後作用卽達摩

面壁九年之功若欲修九轉之妙者先須煉已以定浮沈以

分賓主依時採取守雌不雄方免危殆運火十月自然形化

爲氣氣化爲神抱元守一九載功成形神俱妙與道合眞聖

人强名曰九轉金液大還丹也

子野曰男子二八而眞精通女子二七而天癸降當其初降

之時是首經耶不是首經耶咦路逢俠士須呈劍琴遇知音

始可彈神水卽首經也老子曰上善若水善利萬物眞人以

首經神水爲喻言其利生之功非其他圓散之外藥九轉乃

火數周足丹熟之時欲得九轉丹成持心煉已爲要

**해석**

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련에서 '백호수경(白虎首經)' (인체의 선천 원정(元精)을 가리킴)의 오묘함을 설명하고 있다. 이른바 '백호수경(白虎首經)'은 사실 인체 최초의 정기(精氣) 에너지로, 달이 처음 나타나는 현광(弦光)처럼 순수하다. 이것은 결코 사도(邪道)의 채음보양(採陰補陽) 술법이 아니며, 만약 누군가가 이러한 정통 수련법을 채음사술(採陰邪術)로 왜곡한다면, 그것은 대도(大道)를 모독하는 것으로 반드시 응보를 받을 것이다.

진정한 선천원기(도교에서 '진일지기(眞一之炁)'라 칭함)는 하늘에서는 '진일지수(眞一之水)'라 하고, 인체에서는 '초현지기(初弦之氣)'라 한다. 이러한 에너지가 구강(화지(華池))에서 연화(煉化)될 때, 이를 '신수(神水)'라 하며, 이것이 가장 진귀한 '진금(眞金)'이다. 이러한 명칭은 비록 다르지만, 사실 모두 동일한 선천 정화(精華)가 수련의 각 단계에서 나타나는 것이다. 《도덕경(道德經)》에서 말한 '상선약수(上善若水)'처럼, 이러한 선천 에너지는 천지가 형성되기 전에 이미 존재했으므로 '상선(上善)'이라 하며, 그 근원은 후천적으로 생성된 일반 물질보다 훨씬 깊다.

'구전(九轉)'은 9년 수련 공부를 가리키며, 달마조사(達摩祖師)가 9년 동안 면벽한 것과 같다. 이처럼 고심한 공부를 이루려면, 먼저 심성(心性)을 수련하고, 감정의 파동을 안정시키며, 주차(主次)를 분명히 해야 한다. 반드시 수련의 시기를 정확히 파악하고, 유순(柔順)하며 다투지 않는 상태를 유지해야 위험을 피할 수 있다. 십월태(十月胎)와 같은 화후(火候) 수련을 거치면, 형체가 점차 기(氣)로 변하고, 기는 다시 신(神)으로 변한다. 9년 동안 집중 수련을 견지하면, 최종적으로 형신구묘(形神俱妙)의 경지에 이르러 도(道)와 하나가 된다. 이것이 바로 성인(聖人)이 말한 '구전금액대환단(九轉金液大還丹)'이다.

보충 설명: 남자는 16세, 여자는 14세 때부터 선천정기(先天精氣)가 생기기 시작한다. 이 처음 생긴 정기(精氣)가 바로 '수경(首經)'이며, 곧 '신수(神水)'이다. 《도덕경(道德經)》에서 '상선약수(上善若水)'라 하였는데, 여기서 '수경신수(首經神水)'를 비유로 든 것은, 이러한 선천 에너지가 생명을 자양(滋養)하는 효능이 일반 약물과는 비교할 수 없음을 말한다. '구전(九轉)'은 단련 화후(火候)가 원만해진 때를 가리키며, 관건은 심성(心性)을 순수하게 유지하는 것이다.

上陽子曰白虎爲難制之物倘用之而不得其道甯無傷人

之理首經爲難得之物倘求之不失其時必有天仙之分只

此白虎首經强名先天一炁仙師太忒漏盡辥陸註之太詳

世之愚人若指爲採戰之說或謂閨丹之術者則禍及於身

學者若知三日月出庚之旨方許求華池神水之用還丹之

道修之則易煉已最難故仙師戒人先煉已卽純陽云還丹

在人先須煉已待時何也葢火爲最靈之物人所不能測度

者火卻先知猶燈蘂焉凡火尙靈况眞火乎眞火卽已汞必

先煉此眞火降此眞龍使無奔逸從我驅用然後可以制伏

白虎而得至寶之眞金聖師用心至此惟恐後人不能煉已

則時至臨爐頃刻之功不得一粒至寶反至危困修行之人

先當究竟煉巳之功也若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會無因須仗媒人勾引　木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啖卻相親始覺男兒有孕

道光曰此言木金法象也家臣卽已之眞氣也已之眞氣因

眞鉛而凝結金丹金丹因已汞而有神功二物相須兩情相

戀乃能變化通靈鉛爲金在外汞爲木在内二物間隔須仗

黃婆制造成丹吞入腹中與己汞配合亦仗黃婆勾引二物

旣合和了交接陰符陽火木性愛金順義金情戀木慈仁内

**해석**

이 내용은 도교(道教) 내단(內丹) 수련에서의 몇 가지 핵심 개념과 주의사항을 다루고 있습니다. 먼저 "백호(白虎)"(인체 내에서 조복하기 어려운 정기(精氣)를 가리킴)를 언급하는데, 수련 방법이 부적절하면 오히려 자신을 해치게 됩니다. "수경(首經)"(선천 원정(元精))은 귀중하고 얻기 어려운 수련 물질이지만, 올바른 시기에 얻을 수 있다면 천선(天仙)을 이룰 가망이 있습니다.

여러 조사(祖師)께서 특히 강조하시기를, 절대로 "백호수경(白虎首經)"을 남녀 채보(採補)의 술법으로 오해해서는 안 되며, 이러한 잘못된 이해는 재앙을 불러들인다고 하셨습니다. 진정으로 고명한 수련자는 월상(月相)의 변화를 관찰할 줄 알아야 하며("삼일월출경(三日月出庚)"은 초삼일의 신월(新月)을 가리킴), 이를 통해 체내 "화지신수(華池神水)"(입 안의 진액)의 생성 시기를 파악해야 합니다.

금단(金丹) 수련은 쉬워 보이지만, 가장 어려운 것은 "련기(煉己)"의 공부(심성 수련)입니다. 등불 심지가 화후(火候)의 변화를 미리 알 수 있는 것처럼, 인체 내의 "진화(眞火)"(원신(元神))는 더욱 신묘합니다. 반드시 먼저 자신의 정기(精氣)(진룡(眞龍))를 조복한 후에야 백호(白虎)의 기를 다스리고 "진금(眞金)"(금단(金丹))을 얻을 수 있습니다. 조사(祖師)들께서 가장 걱정하시는 것은 후인(後人)들이 심성 수련을 소홀히 하여, 단련에 임해서 오히려 위험에 빠지는 것입니다.

문중에서는 비유로 수련 원리를 설명합니다: "가신(家臣)"은 수련자 자신의 진기(眞氣)를 비유하고, "진연(眞鉛)"(원정(元精))과 "진홍(眞汞)"(원신(元神))은 금목(金木)이 서로 상생(相生)하는 것과 같아서, "황파(黃婆)"(진의(眞意))가 매개체로서 조화시켜야 합니다. 금(연(鉛))이 밖에 있고 목(홍(汞))이 안에 있을 때, 둘은 진의(眞意)의 인도가 있어야 결합할 수 있습니다. 마치 남녀가 서로 기뻐하듯이, 금목(金木) 두 기가 서로 끌리고 융합하여, 최종적으로 체내에서 금단(金丹)을 잉태하게 됩니다. 이 과정에서 음양(陰陽) 두 기는 특정 화후(火候)(음부양화(陰符陽火))를 통해 서로 협력하여 조화와 통일을 이룹니다.

外金木二性相戀而其金情正直剛烈木性柔順慈仁情性

自愛自戀相吞相啖結爲夫婦以產嬰兒在我腹中故云有

孕此道妙矣倘非慈悲利物濟人陰德之士則萬劫難遇也

子野曰汞出自家非鉛不伏鉛生坤宮所以間隔欲其汞鉛

相會非媒不可媒者合陰陽之用物之生乎一氣者最親雖

彼此間隔而互相慕戀不可廢棄所以木之性不得不愛金

金之情不得不戀木何哉爲其同出乎一氣故也若非洞曉

陰陽深達造化其孰能與於此哉

上陽子曰眞鉛在造化窟中而生眞汞居造化身中而生不

能持心煉已則汞走不能依時臨爐則鉛飛家臣者卽已汞

若煉之熟則能隨我之意而役用之木雖愛金而順義非媒

則不得其歡心金雖戀木而多情非媒則不能以自達媒旣

通好則已結歡自相吞啖而男子懷胎也若不懷之以德惠

之以仁則臨事焉能隨我之所用哉二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與金精遇土卻成三性　更假丁翁煅煉夫妻始結歡情河車不敢暫留停運入崑崙峯頂

道光曰二八陰數姹女卽我之眞汞也又曰木液九三陽數

郎君卽陽丹也又曰金精二物交會丹田土釡之中卽成三

性也丁翁者火也河車者水也卽陰陽符火日夕運轉不停

**해석**

이 경전은 도교 내단 수련에서 ‘연공상투(鉛汞相投)’의 핵심 원리를 설명하며, 부부의 결합에 비유하여 수련 과정을 나타낸다.

금(金, 원정元精·연鉛을 대표함)과 목(木, 원신元神·홍汞을 대표함)이라는 두 본질적 특성이 서로 끌린다. 금의 특성은 강직하고 강렬하며, 목의 특성은 유순하고 인자하여, 마치 서로 애모하는 부부와 같아 결합을 통해 ‘영아(嬰兒)’(금단金丹)를 잉태한다. 이 수련 과정은 수련자의 체내에서 일어나므로 ‘유잉(有孕)’이라 한다. 그러나 세상을 구제하고 사람을 이롭게 하는 음덕(陰德)이 없으면, 범인은 결코 이 현묘한 도리를 깨달을 수 없다.

자야진인(子野眞人)이 해석하기를: 홍(汞, 원신元神)은 자신에게서 오지만 연(鉛, 원정元精)이 있어야 안정될 수 있고, 연은 하단전(下丹田, 곤궁坤宮)에서 생성되어 본래 둘이 분리되어 있다. 이들이 서로 만나게 하려면 ‘매개인’(화후火候 조절)이 필요하다. 만물은 본래 같은 근원이므로, 금과 목이 비록 격리되어 있어도 서로 끌린다. 오직 음양(陰陽) 변화에 통달한 고인만이 진정으로 이 오묘함을 장악할 수 있다.

상양자(上陽子)가 더 나아가 설명하기를: 진연(眞鉛)은 신수(腎水, 조화굴造化窟)에서 생기고, 진홍(眞汞)은 심신(心神, 조화신造化身)에서 생긴다. 만약 잡념을 제어하지 못하면(연기煉己), 홍은 흩어져 사라지고; 올바른 시기를 장악하지 못하면(임로臨爐), 연은 날아가 버린다. 수련을 통해 이 과정을 자유자재로 장악할 수 있다. 혼인에 매개인이 필요한 것처럼, 금과 목의 결합에도 화후 조절이 필요하다. 이들이 성공적으로 결합하면, 부부가 교융하듯 ‘남자가 잉태하는’(결단結丹) 기묘한 상태가 생긴다. 그러나 덕행으로 양육하지 않으면, 결정적 순간에 자유자재로 운용하기 어렵다.

마지막으로 상징적 수법으로 묘사하기를: 차녀(奼女, 음홍陰汞)와 낭군(郎君, 양연陽鉛)이 토부(土釜, 단전丹田)에서 결합하고, 화후(火候, 정옹丁翁) 단련을 더하면 부부의 은애와 같다. 하차(河車, 주천周天 운행)가 쉬지 않고 운행하여 정기(精氣)를 정수리(곤륜봉정昆侖峯頂)로 운반한다. 이팔(二八, 음수陰數)은 진홍(眞汞)을 대표하고, 구삼(九三, 양수陽數)은 양단(陽丹)을 대표하며, 양자가 단전 토부에서 교회하여 삼성(三性, 정精·기氣·신神)을 형성하고, 화후 조절과 수화(水火) 운행을 통해 금단 수련을 완성한다.

而河車流轉不已之義也此言鉛汞二物在土釡中須憑火

功於内煅煉夫婦始結歡情是以陰符陽火不敢暫停諸般

氣候妙在一心運自崑崙頂注入温養靈胎以成金液還丹

也

子野曰汞屬陰故云二八姹女鉛屬陽故云九三郎君汞乃

木之液鉛乃金之精得土爲媒三性交媾加以丁火煉之則

鉛汞融結夫歡婦合火性炎上丹爲火氣下蒸則河車自然

有路飛上泥丸也

上陽子曰姹女卽離中之汞郎君乃坎中之鉛土乃合二爲

一之物金木得土方能媾結河車運入於崑崙峯頂矣七返硃砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但要五行成準　本是水銀一味周流徧厯諸辰陰陽數足自通神出入豈離玄牝

道光曰九還七返者不離天地五行生成之數世人以寅子

數至坤申爲九還七返者謬也返者返本還者還元天一生

水地以六數成水㞐北積坎陰之氣爲眞水故曰六㞐地二

生火天以七數成火返南孕離而生砂故曰七返硃砂返本

天三生木地以八數成木居東處震而爲汞故曰八歸地四

生金天以九數成金還西化兌而爲金故曰九還金液還眞

天五生土地以十數成土居中變而爲丹也故曰金丹不出

**해석**

이 단락은 도교 내단 수련에서 '연과 수은'(인체의 음양 두 기를 상징)이 체내에서 운행되는 이치를 설명한다. 연은 양기를 대표하고 수은은 음기를 대표하며, 양자는 단전(丹田)(토부(土釜)) 속에서 내화(정화(丁火))를 통해 단련되어 결합된다.

마치 부부가 서로 사랑하는 것처럼, 음양 두 기는 지속적으로 교합해야 한다. 수련자는 의념으로 기를 이끌어 정수리 곤륜(곤륜(崑崙), 니환궁(泥丸宮))에서 아래로 관류시켜 체내의 '영태'(내단의 초기 형태)를 온양하고, 최종적으로 금액환단(고급 내단)을 연성해야 한다.

수은은 음에 속하며, 마치 이팔소녀(차녀(奼女))와 같고, 연은 양에 속하며, 마치 구삼청년(랑군(郎君))과 같다. 수은은 목의 정화이고, 연은 금의 정화이며, 토(중궁 비토)를 매개로 삼아야 한다. 금목토 삼성이 결합하고 다시 진화로 단련하면 연과 수은이 융합된다. 마치 화성은 위로 향하고 단약의 기운은 아래로 증등하는 것처럼, 자연히 체내에서 순환 경로(하차(河車))를 형성하여 정수리 니환궁까지 곧바로 통한다.

'칠반구환'에 관한 설명: 이는 단순한 시간 계산(예: 인시에서 신시까지)이 아니라, 오행 에너지가 체내에서 완전히 순환하는 것을 가리킨다. 천일이 수를 생성하고 지육이 이를 형성하며, 지이가 화를 생성하고 천칠이 이를 본래로 되돌린다. 금목수화토 오행의 완전한 운행(삼목, 사금 등)을 통해 최종적으로 중궁 토위에서 응결하여 금단을 이룬다. 이 과정에서 에너지의 출입은 모두 현빈(단전 기혈)을 떠날 수 없으며, 음양 에너지가 충족되면 자연히 신명에 통달할 수 있다.

乎金木水火土而成故曰但看五行成準也水銀爲汞汞卽

眞一之氣結而成精一變爲水在北二變爲砂在南三變爲

木在東四變爲金在西五變爲丹在中此丹非天地不生非

日月不產非四時不全非五行不就非總數不成是以徧厯

諸辰陰陽數足自然變化通神也

子野曰火乃七數金乃九數金火相胥作丹之要金非火不

還火非金不返龍虎上經云丹術著明莫大乎金火此之謂

也水中金故稱水銀内丹之成不出此一味爾得其妙則自

然經厯諸辰時至氣化要知欲得之妙非藉玄牝不可得也

上陽子曰硃砂爲汞金液爲鉛情來歸性是曰還丹本來只

是先天一炁生於造化泉窟故號水銀非此一味至寶之物

何以結丹又非玄牝為之根本去來何由出入而變化哉雄裏内含雌質負陰抱卻陽精兩般合和藥方成點化魄靈魂聖　信道金丹一粒蛇吞立變龍形鷄飡亦乃化鸞鵬飛入眞陽淸境

道光曰雄裏雌是龍之弦氣陰抱陽乃虎之弦氣也二氣交

合靈丹自結吞入腹中點化陽魂以消陰魄一粒如黍鷄飡

蛇吸亦化龍鵬藥之神聖如此

子野曰陽中有陰陰中有陽陰陽相交魄靈魂聖

上陽子曰我雖外雄其中惟雌我雖外白其中惟黑彼之陰

**해석**

이 내용은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 다루고 있으며, 주로 오행(五行)의 전환과 음양(陰陽)의 교합을 중심으로 단약(丹藥) 제련의 오묘함을 설명하고 있다.

오행(五行, 금목수화토)은 단약 제련의 기초이다. 수은(水銀, 즉 汞)은 진일지기(眞一之氣)를 대표하며, 다섯 단계의 전환을 거친다. 먼저 물(北方)이 되고, 다음에 주사(朱砂, 南方)가 되며, 목(木, 東方)으로 변하고, 금(金, 西方)으로 전환되어, 최종적으로 중궁(中宮)에서 금단(金丹)으로 결성된다. 이러한 금단의 형성은 천지(天地), 일월(日月), 사계(四季), 오행(五行) 등 자연의 힘이 공동으로 작용해야 하며, 반드시 완전한 시간 주기와 음양(陰陽)의 균형을 거쳐야만 성취될 수 있다.

화(火)는 숫자 칠(七)을 대표하고, 금(金)은 숫자 구(九)를 대표하며, 금화(金火)의 상합은 단약 제련의 관건이다. 《용호경(龍虎經)》에서 말한 것처럼, 단약 제련술의 가장 핵심은 바로 금(金)과 화(火)의 배합이다. 수은(水銀) 속의 금(金)의 성질은 '수중금(水中金)'이라 불리며, 이는 내단(內丹) 수련의 근본 재료이다. 그 오묘함을 장악하려면 반드시 현빈(玄牝, 음양 교합의 근본 문호를 가리킴)을 통해서만 실현할 수 있다.

주사(朱砂)는 수은(汞)에 속하고, 금액(金液)은 연(鉛)에 속하며, 정식(情識)이 본성(本性)으로 돌아가는 것이 바로 환단(還丹)이다. 이는 본질적으로 선천일기(先天一氣, 우주의 근원 에너지)에서 비롯되어 조화(造化)의 근원에서 생겨나므로 수은(水銀)이라 부른다. 이러한 지보(至寶)의 물질이 없으면 단(丹)을 결성할 수 없고, 현빈(玄牝)이 근본으로서 없다면 에너지가 왕래하고 변화할 수 없다.

단약 제련은 웅(雄) 속에 자(雌)를 감추고, 음(陰) 속에 양(陽)을 품은 변증적 관계와 같다. 용(龍)은 양기(陽氣) 속의 음질(陰質)을 대표하고(웅리자(雄裏雌)), 호(虎)는 음기(陰氣) 속의 양질(陽質)을 대표하며(음포양(陰抱陽)), 이 두 에너지가 교융(交融)하면 영단(靈丹)을 결성할 수 있다. 이러한 금단(金丹)을 복용하면, 뱀이 삼키면 즉시 용으로 변하고, 닭이 먹으면 난봉(鸞鳳)으로 변하여 진양(眞陽) 선경(仙境)으로 비승(飛昇)한다. 이것이 바로 단약(丹藥)의 신묘함이며, 음양(陰陽)의 교융을 통해 혼백(魂魄)의 승화(昇華)를 실현하는 것이다.

삼위진인(三位眞人, 자야(子野), 상양자(上陽子), 도광(道光)) 모두 음양(陰陽)이 서로를 포함하는 이치를 강조한다. 겉으로는 강건하지만 안으로는 유순함을 감추고, 흰색처럼 보이지만 안에는 어둠을 포함한다. 이러한 음양(陰陽)의 상제(相濟)와 상반상성(相反相成)의 특성이 바로 단약 제련과 성도(成道)의 근본 원리이다.

中反抱陽精以陽點陰大藥方成萬物得此靈藥皆能變化

而况於人乎天地纔經否泰朝昏好識屯蒙輻來凑轂水朝宗妙在抽添運用　得一萬般皆畢休分南北西東損之又損愼前功命寶不宜輕弄

道光曰運火之始用功於屯蒙休功於旣未日夕搬用符火

入於鼎中如車之輪輻凑於轂若百川之水朝宗於海運用

抽添如此者眞一之精也一炁生陰陽陰陽生四象四象生

五行五行生萬物俱是眞一之炁變也故眞一之精爲天地

父母陰陽之宗祖四象之元五行之根萬物之基得此之一

則萬事畢矣損之又損方能盡得一之妙葢一之有象運陰

陽符火以制之也旣得一吞歸五内如前運陰符陽火以愼

前功慮險防危不可輕動恐失命寶之玄珠也

子野曰陰陽旣合乃行火之候輻凑轂者乃得藥之功斯時

渾沌復爲一太極不必分南北西東之限但當炤顧關防念

頭差動愼其前功倘懷一時之興濃則忘平日之苦辛而廢

大事所以道不宜輕弄

上陽子曰大修行人當思學道煉丹之難只此一粒之丹甚

不易得費盡萬苦千辛方能得之旣得之後僥倖全此命寶

更宜深居閑處温養珍調損之又損者念欲灰而志欲奮功

欲勤而境欲忘其未得丹

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 주의사항을 설명하고 있다.

자양진인(紫陽眞人, 도교 내단파의 중요 인물)은 수련의 관건이 음양(陰陽)을 조화시키는 데 있다고 지적한다. 체내의 양기(陽精)가 음기와 융합될 때 '대약(大藥)'(내단(內丹) 용어로, 수련을 통해 생겨난 정수 물질을 가리킨다)을 연성할 수 있다. 이 영약(靈藥)은 만물이 얻기만 해도 변화를 일으킬 수 있는데, 하물며 사람이랴?

천지의 운행에는 낮과 밤의 교대가 있으니, 수련도 시기를 파악할 줄 알아야 한다. 수레바퀴의 살들이 모두 바퀴축으로 모이고 백천(百川)이 마침내 큰 바다로 흘러들듯이, 수련할 때는 '추첨(抽添)'(화후(火候)를 조절하는 방법)의 기교를 장악해야 한다. 진정한 정수(眞一之精)는 음양(陰陽) 두 기(氣)를 낳고, 나아가 사상(四象, 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰))과 오행(五行, 금목수화토(金木水火土)) 및 만물을 화생(化生)한다. 이 '일(一)'을 얻으면 모든 수련을 완성할 수 있다.

세 주석가가 더 나아가 해석한다:

도광진인(道光眞人)은 수련의 화후(火候)는 둔몽(屯蒙, 초기 단계)에서 시작하여 기제미제(旣濟未濟, 완성 단계)에서 끝나야 한다고 말한다. 매일 수레바퀴가 돌고 백천(百川)이 바다로 돌아가듯 지속적으로 수련해야 한다. 이 '일(一)'은 비록 형체가 없지만 음양(陰陽)의 화후(火候)를 조절함으로써 파악할 수 있다. 얻은 후에는 더욱 신중하여 이전의 공을 허사로 만들지 않도록 해야 한다.

자야진인(子野眞人)은 음양(陰陽)이 교합할 때가 바로 화후(火候)를 행하는 시기라고 강조한다. 이때는 마치 혼돈이 처음 열리는 것과 같아 방위를 구분할 필요가 없지만, 항상 잡념을 경계해야 한다. 한순간의 충동이 여러 해의 고행을 망칠 수 있다.

상양진인(上陽眞人)은 단약(丹藥)을 연성하는 것이 극히 어려우며, 이 금단(金丹)을 얻은 후에는 더욱 은거하여 정적(靜寂) 속에서 수련하고 욕망을 줄이며 부지런히 공부하되 외부 환경은 잊어야 한다고 상기시킨다. 단(丹)을 얻지 못했을 때는 더욱 그러해야 한다.

핵심은: 수련은 음양(陰陽)의 조화를 파악하고, 화후(火候)의 시기를 장악하며, 금단(金丹)을 얻은 후에는 더욱 신중하게 지켜내고, 끊임없이 잡념과 욕망을 줄여나감으로써 정진하여 수행해야 한다는 것이다.

之時行眞箇神仙之行若已得丹

之後懷全無所得之心則一切事物不關心君而無險危直

至功成火足而不怠也冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔晨潮望罷乾終姤兆　日又別爲寒暑陽生復起中宵午時姤象一陰朝煉藥須知昏曉

道光曰冬至一陽生爲復卦每三十日又增一陽爻爲臨卦

爲泰爲大壯爲夬至四月六陽爲純乾乃陽火之候也陽極

則陰生夏至一陰生爲姤卦每三十日增一陰爻爲遯卦爲

否爲觀爲剝至十月六陰爲純坤乃陰符之候也陰極則陽

生周而復始此一年之火候也聖人移一年火候在一月之

中朔旦復卦兩日半增一陽至十五日爲純乾十六日一陰

生爲姤卦故曰望罷乾終姤兆以陰初萌故爲之兆又將一

月之候移在一日之中分爲寒暑温涼四時之氣故以半夜

子時一陽生爲復卦午時一陰生爲姤卦陽火陰符抽添運

用進退亦依天地四時陰陽升降之道不得毫髮差忒煉藥

須知昏曉者昏曉乃陰陽之道也

子野曰冬至初一陽來復喻身中藥生之時此時於一月終

見此氣候所以云三旬增一陽爻者月中之復卦也自復至

乾乾滿而姤姤卽藥過之時金逢望遠之候日又別爲寒暑

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련에서의 화후(火候, 수련 시기의 파악)와 천지(天地) 음양(陰陽) 변화의 관계를 설명하고 있다. 수련자는 진정한 신선(神仙)처럼 행동해야 하며, 단(丹)을 얻은 후에도 평상심을 유지하고 외물(外物)에 방해받지 않아야 안전하게 수련하여 성공에 이를 수 있다.

문중에서는 주역(周易)의 괘상(卦象)으로 음양(陰陽) 변화를 해석한다. 동지(冬至)에 양기(陽氣)가 처음 생겨나는 것이 복괘(復卦, 일양효一陽爻)에 해당하며, 이후 삼십 일마다 양효(陽爻) 하나씩 증가하여 차례로 임괘(臨卦), 태괘(泰卦), 대장괘(大壯卦), 쾌괘(夬卦)로 변하고, 사월(四月)에 이르러 순양(純陽)의 건괘(乾卦, 육양효六陽爻)를 형성한다. 하지(夏至)에는 음기(陰氣)가 처음 생겨 구괘(姤卦, 일음효一陰爻)가 되며, 마찬가지로 삼십 일마다 음효(陰爻) 하나씩 증가하여 둔괘(遯卦), 비괘(否卦), 관괘(觀卦), 박괘(剝卦)를 거쳐 시월(十月)에 순음(純陰)의 곤괘(坤卦, 육음효六陰爻)를 형성한다. 이것이 일 년 중 음양(陰陽) 소장(消長)의 규율이다.

수련자는 이러한 연간(年間) 규율을 월(月)과 일(日)로 압축하여 보아야 한다. 매월 초하루(삭일朔日)에 양기(陽氣)가 생장하기 시작하여 이틀 반마다 양효(陽爻) 하나씩 증가하고, 보름달(十五月圓)에 이르러 순양(純陽)에 도달한다. 십육일(十六日)부터 음기(陰氣)가 싹트기 시작한다(구괘姤卦). 같은 이치로, 하루 중 자시(子時, 23-1시)에 양기(陽氣)가 처음 생겨 복괘(復卦)가 되고, 정오 오시(午時, 11-13시)에 음기(陰氣)가 처음 생겨 구괘(姤卦)가 된다. 따라서 연약(煉藥, 내단內丹 수련)은 반드시 이러한 음양(陰陽) 전환의 결정적 시기를 정확히 파악해야 하며, 이는 주야(晝夜) 교대를 아는 것만큼 중요하다.

자야(子野, 주석자註釋者 중 한 명)가 보충하기를, 동지(冬至)의 양기(陽氣) 초생(初生)은 인체(人體) 내 단(丹)이 생성되는 시기를 비유한 것이며, 이 기기(氣機) 변화는 한 달 주기 안에서도 관찰할 수 있다. 복괘(復卦)에서 건괘(乾卦)에 이르기까지 양기(陽氣)가 충만해지고, 건(乾)이 극에 달하여 구(姤)로 전환할 때가 바로 약효(藥效)가 장차 지나갈 징조이니, 이는 달이 원만(圓滿)해진 후 결손(缺損)되기 시작하는 것과 같으며, 이때 특별히 수련의 한서(寒暑, 음양陰陽) 균형을 조절하는 데 주의해야 한다.

言一日之内煉藥氣候半夜子時爲復日中午時爲姤學者

煉藥須要明其身中一陽之時天地一陽之時毫髮無差金

丹可望

上陽子曰冬至潮候乃天地之造化鉛遇癸生乃人身之造

化天地一陽復而萬物發人身一陽生而眞鉛現此時不採

不煉則過時溷濁藥物不眞旣得一粒之丹與自已眞汞旣

濟而成乾乃行陽火姤巽承領陰符日運已汞包固陽精故

曰姤象一陰朝這裏又須師指口授也不辨五行四象那分朱汞鉛銀修丹火候未曾聞早便稱呼居隱　不肯自思已錯更將錯路教人誤他永劫在迷津似恁欺心安忍

道光曰丹經萬卷妙在參同又鼎器歌金丹之髓舉世學人

莫能曉解偶或遇盲師指示旁門非類便有脫漏之想未得

吐故納新之方便有飛雲走霧之興自高自是模範於人已

旣不知悔悟誤他亦溺迷津虧心失行多招惡報况又謗毁

前文詐生議論安忍此哉

子野曰語云中人以上可以語上也中人以下不可以語上

也

上陽子曰鉛汞砂銀土爲還丹之五行乾坤坎離爲造化之

四象火之爲物最異最靈炊薪笑而占客來宵燈蘂而卜財

喜凡火尙猶如此眞火尤爲靈通故能生佛生

**해석**

이 경전은 주로 도교(道教) 내단(內丹) 수련에서 화후(火候)의 시기를 파악하는 중요성과 사제 간 전승의 핵심성을 다루고 있다.

내단(內丹)을 수련하려면 두 가지 중요한 시진(時辰)을 정확히 파악해야 한다: 한밤중 자시(子時, 23:00-1:00)와 정오 오시(午時, 11:00-13:00)이다. 자시(子時)는 양기(陽氣)가 처음 생겨나는 것을 나타내고(복괘(復卦)), 오시(午時)는 음기(陰氣)가 처음 생겨나는 것을 나타낸다(구괘(姤卦)). 수련자는 자신의 양기(陽氣) 발생과 천지(天地)의 양기(陽氣) 운행 시각이 완전히 일치함을 반드시 명확히 감지해야만 금단(金丹)을 연성할 가망이 있다.

동지(冬至) 시절은 천지(天地) 양기(陽氣)가 처음 생겨나는 자연 법칙이며, 인체 내 "진연(眞鉛)"(선천원기(先天元氣))의 출현은 인신(人身)의 작은 조화(造化)이다. 마치 동지(冬至) 이후 만물이 생장하기 시작하는 것처럼, 인체(人體) 양기(陽氣)가 생겨날 때 진연(眞鉛)이 나타나는데, 이 관건적인 시기에 즉시 채련(採煉)하지 않으면 최적의 시기를 놓쳐 단련 재료가 순정하지 않게 된다.

금단(金丹) 한 알을 얻은 후에는 자신의 "진홍(眞汞)"(원신(元神))과 서로 배합하여, 양화(陽火) 단련과 음부(陰符) 조절을 통해 자신의 원신(元神)으로 양정(陽精)을 감싸야 한다. 이 과정은 사부가 면전에서 구체적인 방법을 전수해야 하며, 서책에만 의존할 수 없다.

어떤 사람들은 기본적인 오행(五行, 금목수화토(金木水火土)), 사상(四象, 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰))조차 분간하지 못하고, 주사(朱砂)·수은(水銀)·연(鉛)·은(銀) 등 단련 재료의 특성도 이해하지 못하며, 화후(火候)의 요령도 습득하지 못한 채 스스로 은사(隱士) 고인(高人)이라 자칭한다. 자신이 틀렸는데도 반성하지 않고 오히려 타인을 오도하여 구도자(求道者)를 영원히 미혹하게 만드니, 이러한 행위는 실로 통탄할 일이다.

역대 조사(祖師)들은 모두 《주역참동계(周易參同契)》가 단경(丹經)을 이해하는 관건이라고 강조했다. 그러나 세상의 구도자(求道者)들은 흔히 진전(眞傳)을 모르는 사부를 만나 방문(旁門)과 좌도(左道)로 인도된다. 이들은 자신도 아직 호흡토납(呼吸吐納)의 기본 공부를 습득하지 못한 채 구름을 타고 안개를 몰며 날기를 환상하고, 스스로 옳다고 여기며 남을 가르친다. 자신뿐만 아니라 타인까지 뉘우칠 줄 모르고 미도(迷途)에 빠뜨리니, 이러한 행위는 천리(天理)를 거스르므로 반드시 악보(惡報)를 받는다.

공자(孔子)가 말한 것처럼, 중등 이상 자질의 사람에게는 고심(高深)한 도리를 전수할 수 있지만, 중등 이하의 사람은 이해할 수 없다. 단련에 사용되는 연(鉛)·홍(汞)·사(砂)·은(銀)·토(土)가 오행(五行)을 구성하고, 건(乾)·곤(坤)·감(坎)·리(離)는 우주 조화(造化)의 사상(四象)을 대표한다. 화(火)는 가장 신묘한 원소로, 일상에서 불을 때어 밥을 짓고 등불을 켜 점을 치는 것 모두 화(火)의 영성(靈性)을 보여주며, 수련에 사용되는 "진화(眞火)"(원신(元神)의 불)는 더욱 영묘하여 불도(佛道)를 성취할 수 있다.

仙功奪造化

卻緣愚子未遇眞師不知世有還丹之道但以空無狂蕩鋒

辯矯詐瞽誘時人錯到了處不肯回思失行不以罪福關心

僕自聞師訓後凡見此輩卽欲提省使歸正道焉知淺識之

徒僻而難誨噫莊仙云其人夭且劓者眞至言也德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與親冤始合神仙本願　虎兕刀兵不害無常火宅難牽寶符降後去朝天穩駕鸞車鳳輦

道光曰九載抱一行滿功完道成德備物我俱忘何畏乎刀

兵虎兕天降寶符身飛玉闕此大丈夫功成名遂之時也

子野曰始因有作今入無爲無爲境界眞仙所居

上陽子曰修行之人勤修德行廣積陰功任他魔障百端惟

以功行爲務存心如此雖有宿冤自然消散豈有刀兵虎兕

之害哉功成之日伺詔飛升若張天師許旌陽葛仙翁皆道

成之後白日升天今人乃謂神仙因宿世布種積劫修來非

人可學又惑之甚彼豈知葛仙翁六十𡻕後方得聞道其勤

苦有不可述者而後道成噫老子云古之善爲士者微妙玄

通深不可識妙矣哉深不可識者煉大丹之時行有爲之道

惟其深不可識故得行逾八百功滿三千也牛女情緣道合龜蛇類稟天然蟾烏遇朔合嬋娟二氣相資運

**해석**

수련하여 신선이 되는 공부는 자연의 법칙을 초월할 수 있지만, 어리석은 사람은 진정한 스승을 만나지 못해 세상에 금단(金丹)을 제련하는 방법이 존재한다는 것을 알지 못하고, 헛되이 허무를 논하며 광망하게 방종하고, 화려한 말로 세상을 속일 뿐이다. 이런 사람들은 그릇된 길에 빠져도 반성하지 않으며, 행동에 선악의 응보도 돌아보지 않는다. 나는 스승의 가르침을 받은 후로 이런 사람들을 보면 깨우쳐 바른 길로 돌아오게 하고 싶지만, 안타깝게도 견식이 얕은 사람은 완고하여 가르치기 어렵다. 장자(莊子)가 말한 "천성이 결손된 사람"이 바로 이것이니, 이 말은 참으로 지당한 명언이다.

수행에는 팔백 가지 선행을 쌓고 삼천 가지 음덕(陰德, 남모르게 행하는 선행)을 쌓아야 하며, 나와 남의 분별을 없애고 원한을 풀어야 하는데, 이에야 비로소 신선이 되는 근본 추구에 부합한다. 이러한 경지에 이르면 맹수와 칼날도 해칠 수 없고, 세속의 번뇌도 얽매지 못한다. 하늘이 보부(寶符, 신선의 증표)를 내려주기를 기다리면 봉황 수레를 타고 천계로 승천할 수 있다.

삼위 고도(高道)의 주석에 따르면: 구년 동안 마음을 집중하여 수행하고 공덕이 원만해지면 물아의 분별을 초탈할 수 있다. 이때 하늘이 보부를 내리고 천계로 승천하는 것은 바로 대장부가 공을 이루고 이름을 세우는 때이다. 수행은 유위법(有爲法, 구체적 수련)에서 무위(無爲)의 경지(자연天成)로 들어가는데, 이에야 참된 신선의 거처이다.

수행자는 마땅히 덕을 부지런히 닦고 음공(陰功)을 널리 쌓아야 하며, 온갖 마장(魔障)의 간섭에 직면하더라도 시종일관 선행을 쌓고 덕을 쌓아야 한다. 이러한 정성을 품으면 전생의 원업도 자연히 풀리고, 재앙도 만나지 않는다. 장천사(張天師), 허손(許遜, 허정양許旌陽), 갈현(葛玄, 갈선옹葛仙翁) 같은 득도자들은 모두 고행 끝에 마침내 백일승천(白日飛昇)하였다. 지금 어떤 이는 신선이 되는 것이 전생의 근기에 달렸다고 하는데, 이는 극히 큰 오해이다 — 갈선옹은 예순 살에야 비로소 대도를 들었으니, 그 근고함은 말로 다 할 수 없다.

노자(老子)가 말한 고대의 득도자는 현묘하여 헤아리기 어렵다 하였는데, 이는 바로 단약을 제련하며 수행할 때의 심오한 경지를 가리킨다. 심오하여 헤아릴 수 없기에 팔백 선행과 삼천 음덕을 이룰 수 있는 것이다. 견우와 직녀가 만나고 거북과 뱀이 서로 합하는 것(음양 조화)과 같이, 일월이 교회할 때 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 생하고 서로 이루니, 이에야 비로소 수련의 관건이다.

轉　本是乾坤妙用誰能達此淵源陰陽否隔卻成愆怎得天長地遠

道光曰牛郎織女一𡻕一交太陽太陰一月一合龜蛇以類

蟠虯相扶皆陰陽二氣使之然也實爲大道之根本金丹大

藥作用一般葢眞一之炁杳然無形若不得二八陰陽之氣

相交焉能降格兆形於黍米哉旣得丹餌之後不得陰陽符

火絪縕焉能變化金液還丹哉參同契曰關關雎鳩在河之

洲𥥆窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠虯

相扶以明牝牡竟當相須理之所在夫復何疑顚倒修之宇

宙在乎手眞一子曰孤陰不自產寡陽不自成須假牝牡合

氣方能有胎仙之道也天地所以能長且久者陽交陰合自

然之道也天不降地不騰四時不序萬物不生仙翁於此章

再三致意深於道者以意會之

子野曰牛女天河邊之二星每遇七夕假鵲橋會合龜蛇地

下之物亦能交媾日月遇朔合璧是皆一陰一陽相求之道

作丹之妙若以孤陰寡陽而無配得不乖乎

上陽子曰牛女爲星宿蟾烏爲日月龜蛇甲類亦必陰陽二

氣而後資之運轉今人乃孤陰寡陽深山兀坐以爲修道而

欲長生何其大謬豈知陰陽否隔則不成造化而况修金丹

之道乎

又西江月(一首以象閏也)

**해석**

이 글은 음양(陰陽)의 상합이 수도에서 지니는 중요성을 다루고 있다. 자양진인(紫陽眞人)과 세 주석가인 도광(道光), 자야(子野), 상양자(上陽子)는 자연 현상을 통해 연단(煉丹)과 수도(修道)의 원리를 비유한다.

도광(道光)은 견우(牽牛)와 직녀(織女)가 매년 칠석에 만나고, 해와 달이 매달 교합하며, 거북과 뱀이 서로 얽히는 이러한 현상들을 통해 음양(陰陽) 두 기(氣)의 교합이 천지 운행의 근본 법칙임을 설명한다. 마치 연단(煉丹)이 진일지기(眞一之氣, 선천 원기)와 음양(陰陽) 두 기(氣)가 결합해야 비로소 형체를 이루는 것처럼, 금단(金丹) 수련 역시 음양(陰陽)의 조화가 이루어져야 성취될 수 있다. 그는 《삼동계(參同契)》에서 저구(雎鳩)가 화답하고 남녀가 서로 짝을 이루는 비유를 인용하며, 홀로된 음(陰)은 생기지 않고 홀로된 양(陽)은 자라지 않는다는 이치를 강조한다.

자야(子野)는 더 나아가 하늘의 별들(견우牽牛와 직녀織女), 땅 위의 동물들(거북龜과 뱀蛇), 해와 달의 운행이 모두 음양(陰陽)이 서로 구하는 법칙을 따르고 있음을 설명한다. 연단(煉丹)이 이러한 법칙을 거스른다면, 이는 음(陰)만 있거나 양(陽)만 있는 것과 같아 자연의 도(道)를 어기는 것이 된다.

상양자(上陽子)는 홀로 깊은 산속에서 좌정(坐靜)만 하고 음양(陰陽)의 조화를 따지지 않는 사람들을 비판하며, 이것이 수도(修道)의 큰 오류임을 지적한다. 마치 천지(天地)가 교합하지 않고 사계절이 순조롭지 않으면 만물이 생겨나지 않는 것과 같이, 금단(金丹) 수련도 반드시 음양(陰陽)이 교태(交泰)하는 원리를 따라야 한다.

마지막으로 《서강월(西江月)》 사패(詞牌)를 언급하며, 음양(陰陽)의 조화가 마치 음력 윤달이 음양력(陰陽曆)의 차이를 조절하는 것처럼 중요함을 암시한다. 전체 단락의 핵심 사상은 이것이다. 수도(修道)는 반드시 자연을 본떠 음양(陰陽)이 교합하는 오묘한 이치를 파악해야 하며, 홀로 수련하는 것은 성취하기 어렵다.

丹是色身至寶煉成變化無窮更能性上究眞宗決了無生妙用　不待他身後世見前獲佛神通自從龍女著斯功爾後誰能繼踵

道光曰此道正是我達摩祖師西來底意祖祖相傳皆此道

也故六祖出曹溪一派馬祖指爲西江水無非此意但後之

人無心行道惟以口談佛祖無可奈何拄杖棒喝百般譬喻

使上根者行其道中器者悟其性下根者誦其言隨人所適

葢欲世人先存其性然後修命存性卽玉液煉已之功修命

卽金液還丹之道愚者卻謂我教禪宗一言之下頓悟成佛

此乃誑惑迷愚安有是理哉要知金丹卽我教中最上一乘

之妙

子野曰丹是色身至寶只斯一語已盡大丹之旨何用多爲

上陽子曰如來妙色身從凡世色身中來是以金丹至寶不

在深山窮谷當於世間法中求之此丹一成變化無窮先要

自性究達方可爲佛子已上事故道光云修性卽煉已修命

卽還丹此非時人修來生福直要今生卽成佛果昔世尊靈

山說法五千人退席惟一龍女於世尊前獻一寶珠證佛成

道也

續七言絕句(凡五首以象鉛汞砂銀土之五行也)饒君了悟眞如性未免抛身卻入身何似更兼修大藥頓超無漏作眞人

**해석**

자양진인(紫陽眞人)이 《오진편(悟眞篇)》에서 핵심적인 도리를 말했다. 인체 내에서 수련하여 만들어낸 금단(金丹, 내단 수련을 통해 형성된 생명 에너지의 결정체)은 육신 가운데 가장 귀중한 보물이다. 일단 금단(金丹)을 연성하면 무궁한 변화를 낳을 수 있고, 더욱 중요하게는 심성(心性)에서 진제를 철저히 깨달아 생사윤회를 초월할 수 있다. 이러한 묘용은 내세를 기다릴 필요 없이 금생에 바로 부처와 보살 같은 신통을 얻을 수 있다. 이러한 수행법문은 최초로 용녀(龍女, 불교 고전에서 보주를 바쳐 단번에 성불한 용족 여인)가 실증하여 성공했으나, 안타깝게도 이후에는 이를 계승하는 사람이 거의 없었다.

도광선사(道光禪師, 송대 선승)가 주석하기를, 달마조사(達摩祖師)가 서쪽에서 와서 법을 전한 본래의 뜻이 바로 이 도리라고 했다. 선종(禪宗) 역대 조사가 서로 전한 심법, 육조혜능(六祖惠能)이 조계(曹溪)에서 홍양한 선법, 마조도일(馬祖道一)이 말한 "서강수(西江水)" 공안(公案, 선종의 유명한 기봉)은 사실 모두 같은 하나의 진리를 말하고 있다. 안타깝게도 후인들은 마음을 다해 실수하지 않고 헛되이 불리(佛理)만 논할 뿐이다. 조사들이 어쩔 수 없이 막대기로 때리고 고함을 지르며 갖가지 비유로 중생을 점화한 것이다. 상등 근기(根機)의 사람은 직접 수행하게 하고, 중등 근기의 사람은 심성(心性)을 깨닫게 하며, 하등 근기의 사람은 적어도 교언을 기억하게 하려는 것이다. 사실 수행은 먼저 심성(心性)을 수양하고(옥액연기(玉液煉己), 청정한 심성의 공부를 가리킴), 그다음 명공(命功)을 수련해야 한다(금액환단(金液還丹), 생명 에너지를 전환하는 방법을 가리킴). 어리석은 사람들은 선종(禪宗)이 "한마디로 단번에 성불"할 수 있다고 잘못 여기니, 이는 완전히 중생을 미혹시키는 망어이다. 금단대도(金丹大道)가 바로 가장 묘한 수행법문임을 알아야 한다.

육자야(陸子野, 송대 내단가)가 총괄하여 말하기를, "단(丹)은 색신(色身)의 지극한 보물"이라는 이 한마디가 이미 금단대도(金丹大道)의 요지를 다 말한 것이니 더 이상 설명할 필요가 없다고 했다.

상양자(上陽子, 내단파 조사)가 더 나아가 해석하기를, 여래(如來)의 장엄한 법상(妙色身)도 범부의 육신에서 수련하여 온 것이다. 그러므로 금단(金丹)의 지극한 보물은 깊은 산속에서 찾을 필요 없이 바로 세속 가운데서 수련해야 한다. 금단(金丹)이 연성된 후에는 신통변화가 무궁하지만, 반드시 먼저 명심견성(明心見性)해야 비로소 진정한 수행인이라 할 수 있다. 도광선사(道光禪師)가 분명히 말하기를, 수성(修性)이 바로 연기(煉己)의 공부이고, 수명(修命)이 바로 환단(還丹)의 도리라고 했다. 이는 내세를 위해 복을 쌓는 것이 아니라 금생에 바로 불과(佛果)를 성취하려는 것이다. 마치 석가모니(釋迦牟尼)가 영산(靈山)에서 설법할 때 오천 제자가 퇴석하고 오직 용녀(龍女)만이 그 자리에서 보주를 바쳐 단번에 성불한 것과 같다.

마지막으로 다섯 수의 칠언절구(七言絕句, 금목수화토(金木水火土) 오행(五行)을 상징함)로 밝히기를, 설령 네가 진여본성(眞如本性, 불성(佛性))을 꿰뚫어 깨달았다 해도 여전히 윤회전생을 면하기 어렵다. 금단대약(金丹大藥, 내단(內丹))을 동시에 수련하는 것만 못하니, 바로 윤회를 초월하여 진인(眞人, 도교 수행의 최고 과위)이 될 수 있다.

道光曰我如來法門悟性爲先然非上乘之妙義金丹之道

得藥爲上然必明心見性爲先若以悟性爲成佛萬無是理

若不煉性而求藥恐致險危又曰大用未現前大法未明透

一毫滲漏抛身入身若圓明炤了兼修金丹道成十極號曰

眞人夫按摩吐納謂之旁門以已合人謂之金丹金丹出於

自然旁門出於使然金丹以月爲本出於庚金之方會於坎

水之元金水相投結成造化謂之金丹也

子野曰易云窮理盡性以至於命是謂性命同修是謂一陰

一陽之道若止悟性未能了命是謂偏陰偏陽之疾而有抛

身入身之患矣

上陽子曰世人不知仙師末後多舉釋氏之說者要人必須

性命兼修後人反謗其成道之後終須參佛何其誑哉彼了

眞如性而不修丹者不能成佛也故首序云閉息一法與坐

禪頗同若勤而行之可以入定出神奈何精神屬陰宅舍難

固不免長用遷徙之法旣未得金汞返還之道又豈能回陽

換骨白日而升天哉故抛身入身者難免無漏修命之道直

入無形大藥者修命也性命雙修形神俱妙與道合眞矣投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若會降龍幷伏虎眞金起屋幾時枯

**해석**

이 내용은 주로 도교 수련에서 '성명쌍수(性命雙修)'의 중요성을 다루고 있다. 자양진인(紫陽眞人, 도교 내단파의 중요한 인물)은 여러 고도의 주석을 통해 단순히 성(性, 심성 수련)만 닦거나 단순히 명(命, 신체 수련)만 닦는 폐단을 설명하였다.

도광화상(道光和尚, 주석자 중 한 명)은 말하였다. 불교는 비록 심성을 깨닫는 것을 중시하지만, 이것이 아직 최고 경지는 아니다. 금단대도(金丹大道, 내단 수련의 핵심 법문)는 비록 득약(得藥, 내단을 완성함)을 궁극적 목표로 삼지만, 반드시 명심견성(明心見性)의 기초 위에 세워져야 한다. 만약 깨달음만으로 성불하려 한다면 불가능하며, 마찬가지로 심성을 수련하지 않고 바로 단약을 추구하는 것도 매우 위험하다. 진정한 금단 수련은 달이 자연스럽게 운행하는 것처럼 서방 경금(庚金)의 자리(팔괘 중 태(兌)의 위치)에서 시작하여 북방 감수(坎水, 팔괘 중 감(坎)의 위치)와 상합하여, 금수상생(金水相生)이라야 금단을 이룰 수 있다. 안마나 토납 같은 방술은 모두 방문외도에 불과하다.

자야(子野, 또 다른 주석자)는 《역경》을 인용하여 말하였다. 반드시 천리를 궁구하고 본성을 다 닦아야만 생명을 개조하는 경지에 이를 수 있으며, 이것이 바로 성명동수(性命同修)의 이치이다. 만약 성(性)만 닦고 명(命)을 닦지 않으면, 음양이 균형을 잃어 병이 드는 것처럼 '투신입신(拋身入身)'의 위험(생사윤회를 자율적으로 통제할 수 없음을 가리킴)을 초래하게 된다.

상양자(上陽子, 세 번째 주석자)는 세인들이 조사의 본뜻을 오해하고 있음을 비판하였다. 조사는 후기에 불교 설법을 자주 인용하였는데, 이는 반드시 성명쌍수를 해야 함을 강조한 것이다. 그러나 어떤 이들은 도를 이룬 후에도 참불해야 한다는 것이 사람을 속이는 것이라고 비방하였다. 사실 불성만 닦고 금단을 연마하지 않는 자는 성불할 수 없다. 마치 폐기좌선(閉氣打坐)으로 입정출신(入定出神, 선정 경지에 이름)에 이르더라도, 정신이 음(陰)에 속하여 안정되기 어려워 자주 몸을 바꿔야 하니(윤회전생을 가리킴), 이렇게 해서는 금홍반환(金汞返還, 내단 용어로 정기신의 전환을 가리킴)의 오묘함도 얻지 못하는데, 어찌 탈태환골(脫胎換骨)하여 백일비승(白日飛昇)할 수 있겠는가?

마지막으로 지적하기를, 진정한 수련은 성명쌍수를 하여 형신구묘(形神俱妙)해야 도와 하나가 될 수 있다. 투태탈사(投胎奪舍, 타인의 몸을 빌려 전생함), 이거구택(移居舊宅, 타인의 육체를 점거함) 같은 이른바 '사과도(四果徒, 네 가지 불완전한 수행 결과)'는 진정으로 항룡복호(降龍伏虎, 음양을 조화시킴을 비유함)하고 진금(眞金)으로 기초를 쌓는(금단을 연성함을 가리킴) 공부에 비할 바가 못 된다.

道光曰眞金起屋何枯之有經云枯骨更生皆起成人而况

黍米之珠者耶鄙哉投胎奪舍是四果之徒轉陰靈之鬼耳

降龍伏虎是還丹之妙

子野曰金丹之道一得永得身外有身隱顯莫測與投胎奪

舍頑空之輩不同

上陽子曰四果如須陀洹斯陀含阿羅漢阿那含是也投胎

奪舍如五祖之投周氏胎者猶可望再世而修緣有道信爲

能不昧故也否則一失人身則萬劫輪回矣鑑形閉氣思神法初出艱難後坦塗倏忽縱能遊萬國奈何屋舊卻移㞐

道光曰鑑形閉氣思神之法初學甚難及其習熟坦然無礙

瞬息之間徧遊萬國其英爽靈妙如此奈何其形屬陰易弊

難固不免投胎奪舍者也

子野曰此言出陰神之法有屋舊移㞐之苦與陽神金丹之

道不同

上陽子曰閉氣養息一陰而已饒經萬劫終落空亡此非道

也洞賓傳載一日洞賓化作一道人遊廬山開元寺見僧法

珍坐禪二十年頗有戒行道人問曰坐可了道乎珍曰然道

人曰佛戒貪嗔癡爲甚方其坐時謂無此心及其遇物不能

暫忘偶著於愛則四種心紛然莫禦若欲端坐先煉其心旣

能煉心須伏其氣旣能伏氣雖終日睡眠而道在其中豈專

在坐乎珍尙未悟道人乃與珍厯雲堂見一僧方酣寢道人

**해석**

이 내용은 도교 수련의 몇 가지 서로 다른 경지의 차이를 설명한다. 진정한 금단대도(金丹大道, 내단 수련의 최고 경지)는 사람으로 하여금 윤회를 초탈하게 할 수 있지만, 다른 방법들은 모두 한계가 있다.

먼저 몇 가지 수련 방식의 차이를 설명한다. "진금으로 집을 짓는다"는 것은 금단 수련을 비유한 것으로, 진짜 좋은 재료로 집을 짓는 것처럼 견고하고 오래간다. 이에 비해 "투태탈사(投胎奪舍)"(환생하거나 타인의 몸을 빼앗아 생명을 연장하는 것을 가리킴)는 불교 사과(四果, 수다원·사다함·아나함·아라한 네 가지 수행 과위) 수행자와 음령귀선(陰靈鬼仙)의 방식으로, 차원이 낮다. 진정으로 고명한 수련은 "항룡복호(降龍伏虎)"(체내의 음양을 조화시키는 것)이며, 이는 환단(還丹, 고급 내단)을 제련하는 묘법이다.

금단지도(金丹之道)는 일단 수련이 완성되면 영원히 유지될 수 있고, 수련자는 "신외유신(身外有身)"(양신(陽神)의 분신)을 수련해 낼 수 있으며, 마음대로 숨었다 나타났다 변화할 수 있어, 환생에 의존하는 수행자들과 전혀 다르다. 상양자(上陽子)는 더 나아가 설명한다. 투태환생은 선종 오조 홍인(弘忍)이 주씨(周氏, 육조 혜능(慧能)을 가리킴)로 환생한 것과 같아, 비록 내세에 계속 수행하기를 기대할 수 있지만, 전제는 반드시 도심(道心)을 불미(不昧)하게 유지해야 한다는 것이며, 그렇지 않으면 일단 인신(人身)을 잃으면 만겁윤회(萬劫輪廻)에 빠지게 된다.

다음으로 "감형폐기사신(鑑形閉氣思神)"의 수련 방법(관상(觀想)·폐기(閉氣)·존신(存神)을 통한 일종의 수련 방식)을 비판한다. 이 방법은 초학자에게 매우 어렵고, 숙련되면 비록 순식간에 만국을 유력(遊歷)할 수 있지만(원신(元神)이 출신(出神)하는 것을 가리킴), 수련해 낸 것이 음신(陰神, 음성에 속하는 신식)이기 때문에 쉽게 부패하며, 결국에는 여전히 투태탈사에 의존해야 한다. 이는 양신(陽神, 순양지신)을 수련하는 금단대도와 전혀 다르다.

상양자는 지적한다. 단순히 폐기양식(閉氣養息)만 하는 것은 음신을 수련하는 것에 불과하며, 비록 만 년을 수련해도 결국 공망(空亡, 초탈할 수 없음)에 돌아간다. 그는 여동빈(呂洞賓, 도교 팔선 중 한 명)이 승려 법진(法珍)을 점화한 이야기를 들었다. 여동빈은 법진이 좌선(坐禪) 이십 년을 한 것을 보고, 그에게 좌선만으로 성도할 수 있다고 생각하는지 물었다. 법진이 그렇다고 하자, 여동빈은 문제를 지적했다. 좌선할 때는 탐진치(貪嗔癡)가 없는 것처럼 보이지만, 일을 만나면 이러한 망념이 떠오른다. 진정한 수행은 먼저 마음을 단련하고, 마음이 잘 단련된 후에 호흡을 조절해야 하며, 이렇게 하면 종일 잠을 자도 도를 닦는 것이니, 굳이 좌선에 집착할 필요가 없다. 안타깝게도 법진은 깨닫지 못했다.

謂珍曰此僧平日何所爲珍曰打坐積功以求成佛道人曰

吾與子少坐於此試觀此僧坐功良久珍見睡僧頂門出一

小赤蛇長三寸許緣牀自左足至地徧遊遇涕唾食之後循

上尿器中飮而去乃出軒外度小溝繞花若駐玩狀復欲度

一小溝以水溢而返道人當其來處以小刀插地迎之蛇見

畏縮尋別徑至牀右足循僧頂門而入睡僧遽驚覺問訊道

人及珍曰吾適一夢與二子言之初夢從左門出逢齋供甚

精食之又逢美酒飮之因褰裳度門外小江逢美女數十復

欲度一小江水驟漲不能往遂回逢一賊欲見殺走從捷徑

至右門而入遂覺道人與珍大笑而去謂珍曰以牀足爲門

以涕唾爲供以溺爲醖以溝爲江以花木爲美女以刃爲賊

人之夢寢幻妄如此人以坐功而求道成佛可乎珍曰爲蛇

者何道人曰此僧性毒每多嗔恨熏染變化已成蛇相他日

瞑目卽受生於蛇矣可不懼哉吾呂公也見子精誠故來教

子珍遂隨往不知所終世之兀坐修佛者視此豈不愧乎釋氏教人修極樂只緣極樂是金方大都色相惟茲實餘二非眞謾度量

道光曰借問瞿曇是阿誰原住西方極樂國調和二八產金

精丈六金身從此得若人空此幻化身親受聖師眞軌則掌

握眞金一餉時始信仙家常咫尺道無彼我惟一而已

**해석**

자양진인(紫陽眞人, 도교 내단파의 조사)과 제자 진(珍)이 좌선하며 불도를 닦는 한 승려를 만났다. 진이 소개하기를, 이 승려는 오랫동안 좌선하며 공덕을 쌓아 성불하기를 구한다고 하였다. 진인이 함께 승려의 좌선을 관찰해 보자고 제안하였다.

그들이 조용히 앉아 관찰할 때, 진은 승려의 정수리에서 길이 세 치의 붉은 작은 뱀 한 마리가 기어 나오는 것을 보았다. 이 뱀은 승려의 왼발 아래로 침상에서 내려와 땅 위를 돌아다니며 가래침을 먹고, 다시 요강에 올라가 오줌을 마신 뒤 집 밖으로 기어 나갔다. 그것은 작은 도랑을 건너 꽃밭 옆에서 놀다가 또 다른 도랑을 건너려 했으나 물이 불어서 되돌아왔다. 진인이 작은 칼을 뱀이 왔던 길에 꽂아 두자, 뱀은 두려워하며 길을 돌아 승려의 오른발을 통해 다시 정수리로 기어 올라갔고, 승려는 즉시 놀라 깨어났다.

승려는 자신이 꿈을 꾸었다고 말했다. 왼쪽 문으로 나가 풍성한 재식과 좋은 술을 만났고, 또 강을 건너려다 미녀 무리를 만났으나 강물이 불어서 되돌아왔으며, 마지막으로 강도를 만나 쫓기다 오른쪽으로 도망쳐 돌아왔다고 하였다. 진인과 진은 이 말을 듣고 크게 웃으며 떠나면서 설명하기를, 침상 다리가 꿈속의 문이요, 가래침은 재식이요, 오줌은 좋은 술이요, 도랑은 강이요, 꽃나무는 미녀요, 작은 칼은 강도라고 하였다.

진인은 지적하기를, 승려의 성격이 매우 독하여 항상 진한 성냄을 품고 있으며, 이러한 습기가 이미 그로 하여금 뱀의 모습을 나타나게 하였으니, 죽은 뒤에는 반드시 뱀으로 태어날 것이라고 하였다. 진인은 스스로 여동빈(呂洞賓, 팔선의 한 사람)이라 칭하며, 진의 진실한 수행을 보고 와서 점화한 것이라고 하였다. 진은 이후 진인을 따라 신선이 되어 떠났다.

문말에서는 마른 앉음으로 부처를 구하는 사람들을 비판한다. 불교에서 말하는 극락세계는 사실 금단대도(金丹大道, 도교 내단술)를 암시한다. 석가모니(瞿曇)는 본래 음양(二八은 연과 수은을 가리킴)을 조화시켜 금단을 연성하여 장육금신을 이룬 것이다. 만약 허환한 육체를 꿰뚫어 보고 참된 스승의 가르침을 따르면, 순간적으로 금단의 요결을 장악하여 선도가 지척에 있음을 알게 될 것이다——대도에는 본래 불도와 선도의 구분이 없다.

子野曰金者萬物之寶愈煉愈剛曠劫不壞釋稱大覺金仙

者卽金丹之道也

上陽子曰極樂者無去無來不生不滅直須攪長河爲酥酪

傾醍醐以灌頂卽釋氏之金丹也經云惟有一乘法餘二卽

非眞仙卽指色相中修行者惟此金液還丹之道餘則無他

可成佛矣俗語常言合聖道宜向其中細尋討若將日用顚倒求大地塵沙盡成寶

道光曰眞鉛眞汞不離日用之間顚倒修之大地俱成至寶也古歌云朝朝只在君家舍日日隨君知不知

子野曰顚倒之機前卷悉以露盡石中豈無玉還他識寶人

上陽子曰日用常行是道先哲云日用與夜作一般大修行

人須向其中細細尋討窮究得眞師指其造化方知塵沙可

以成寶也悟眞篇後序切以人之生也皆緣妄情而有其身有其身則有患若無其身患從何有夫欲免夫患者莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心故心者道之體也道者心之用也人能察心觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則何以使諸相頓離纖塵不染心源自在決定無生者哉然其明心體道之士身不能累其性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能

**해석**

육자야(陸子野, 송대 도교 내단가)는 이렇게 설명했다. 금(金)은 세간에서 가장 귀중한 보물을 상징하며, 거듭 단련할수록 더욱 견고해져 무수한 겁난(劫難)을 겪어도 파괴되지 않는다. 불교에서 말하는 ‘대각금선(大覺金仙)’은 사실 금단(金丹) 대도를 수련하는 경지를 가리킨다.

상양자(上陽子, 도교 내단파 종사)는 더 나아가 이렇게 해석했다. 진정한 극락의 경지는 오고 감과 생멸을 초월하니, 마치 긴 강 전체를 서락(酥酪, 불교 공물)으로 바꾸고 제호(醍醐, 최고급 불법)를 정수리에 붓는 것과 같다. 이것이 바로 불가에서 말하는 금단(金丹)이다. 경전은 명확히 오직 이 하나의 근본 법문만이 있으며 나머지는 방계(傍系)라고 지적한다. 진정한 수도(修道)의 길은 오직 금액환단(金液還丹, 내단술 최고 경지)뿐이며, 그 외에 성불(成佛)의 두 번째 길은 없다.

일상생활에서 평범해 보이는 언어와 행위는 흔히 천도(天道)의 현기를 암합하고 있다. 만약 일상의 현상을 역으로 참오(參悟)할 수 있다면, 티끌과 모래조차 보물로 변한다. 설도광(薛道光, 송대 내단가)은 이렇게 지적했다. 수련에 필요한 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞, 내단 용어로 인체의 정기신을 가리킴)은 사실 일상생활 속에 있으며, 역수련(逆修煉)의 요결만 터득하면 온 세상이 수련의 보고(寶庫)로 변할 수 있다. 고인의 가결(歌訣)은 이렇게 말한다. “이 보물들은 매일 네 집 안에 있건만, 너만이 깨닫지 못했을 뿐이다.”

육자야(陸子野)는 덧붙였다. 역수련의 현기에 관해서는 앞에서 이미 매우 명확하게 밝혀졌다. 마치 돌 속에 아름다운 옥이 숨겨져 있어 알아보는 사람만이 발견하기를 기다리는 것과 같다. 상양자(上陽子)는 강조했다. 일상의 기거(起居)가 바로 수도(修道)이며, 선배는 “낮과 밤이 모두 수행의 장(場)이다”라고 말했다. 진정한 수행자는 생활 속에서 세밀하게 체찰해야 하며, 명사(明師)의 지도를 받은 후에야 티끌과 모래가 보물로 변하는 오묘함을 이해하게 된다.

《오진편(悟眞篇)》후서(後序) 부분은 이렇게 지적한다. 사람의 생명은 망념(妄念)과 집착에서 비롯되며, 육신을 얻으면 각종 번뇌가 따른다. 번뇌를 면하려면 반드시 지고(至高)의 대도(大道)를 체오(體悟)해야 하며, 대도를 체오하려면 먼저 명심견성(明心見性)해야 한다. 심(心)은 도(道)의 본체이고, 도(道)는 심(心)의 작용이다. 사람이 본심과 본성을 관조할 수 있다면 자연히 원만한 광명이 나타나며, 일부러 수련하지 않아도 곧바로 피안(彼岸)에 이를 수 있다. 만약 마음이 거울처럼 맑고 신광(神光)이 밝게 비추지 않는다면, 어떻게 단번에 제상(諸相)을 떠나 진연(塵緣)을 초탈할 수 있겠는가? 진정으로 명심견도(明心見道)한 수행자는 육신이 본성을 끌어내리지 못하고, 외경(外境)이 진아(眞我)를 어지럽히지 못하며, 칼과 병기와 맹수도 해칠 수 없다.

害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而不納隨機應物和而不唱故能勝物而無傷也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無名聖人强名道本無言聖人强言耳然則名言若寂則時流無以識其體而歸其眞是以聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根性迷鈍執其有身而惡死悅生故卒難了悟黃老悲其貪著乃以修生之術順其所欲漸次導之以修生之要在金丹金丹之要在乎神水華池故道德陰符之教得以盛行於世矣葢人悅其生也然其言隱而理奧學者雖諷誦其文皆莫曉其意若不遇至人授之口訣縱揣量百種終莫能著其功而成其事豈非學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端向己酉𡻕於成都遇師傳授丹法自後三傳非人三遭禍患皆不逾兩旬當年疽生於項背近方追憶師之所戒云異日有與汝解韁脫鎖者當宜授之餘皆不許爾後欲解名籍而患此道人不之信遂撰此悟眞篇敘丹藥本末旣

**해석**

자양진인(紫陽眞人)이 《오진편삼주(悟眞篇三注)》에서 깊은 이치를 설명하였다. 진정으로 도(道)를 얻은 사람은 그 마음이 맑은 거울처럼 깨끗하여 만물을 비추면서도 외물(外物)에 흔들리지 않는다. 그들은 상황에 따라 응변하며 만물과 조화롭게 공존하되 굳이 주도하려 하지 않으므로, 만물을 초월하면서도 해를 입지 않는다. 이것이 지극히 높은 진묘(眞妙)의 도이다.

사실 도(道) 자체에는 이름이 없으며, 성인(聖人)이 억지로 '도'라는 명칭을 붙인 것이다. 도 자체는 또한 말로 할 수 없는 것이며, 성인이 억지로 언어로 표현한 것이다. 그러나 이름과 언어를 전혀 쓰지 않는다면 세인(世人)은 도의 본질을 인식하여 본진(本眞)으로 돌아갈 수 없을 것이다. 그러므로 성인이 교의(敎義)를 세우고 언론(言論)을 남겨 대도(大道)를 밝힌 것이다. 도는 언어를 통해서만 드러날 수 있고, 언어는 결국 다시 도의 무언(無言)의 경지로 돌아가야 한다.

안타깝게도 대도는 지극히 현묘하고 정미하나, 세인은 본성이 우둔하여 육신에 집착하고 생을 탐하며 죽음을 두려워하므로 진정으로 깨닫기가 매우 어렵다. 황제(黃帝)와 노자(老子) — 도교(道敎)에서 존봉하는 두 시조 — 가 중생의 집착을 불쌍히 여겨, 먼저 장생(長生)의 술법으로 사람들의 욕망에 순응하며 점진적으로 이끌었다. 장생을 닦는 핵심은 금단(金丹)을 연단(鍊丹)하는 데 있고, 금단을 연단하는 핵심은 다시 '신수화지(神水華池)' — 내단(內丹) 용어로 인체 내 특정한 에너지 운행 상태를 가리킨다 — 에 있다. 그러므로 《도덕경(道德經)》과 《음부경(陰符經)》 같은 수련을 다룬 경전이 세간에 널리 유포될 수 있었다.

다만 이 경전들의 언어는 은밀하고 이치는 심오하여, 배우는 사람이 비록 문자를 외울 수는 있어도 그 의미를 진정으로 이해하는 사람은 드물다. 도를 얻은 고인(高人)을 만나 입으로 비결을 전수받지 못한다면, 천백 번을 헤아려도 끝내 수련하여 성공하기 어렵다. 그러므로 예로부터 도를 배우는 사람은 소의 털처럼 많았으나, 도를 얻는 사람은 기린의 뿔처럼 적었다.

자양진인(紫陽眞人)의 자술(自述): 나는 성도(成都)에서 사부를 만나 단법(丹法) — 내단(內丹) 수련 방법 — 을 전수받은 후, 일찍이 세 번 부적합한 사람에게 전수하였다가 세 번 모두 화를 당했으며, 매번 이십 일을 넘기지 않고 응험(應驗)하였다. 최근에 등에 창이 생기고서야 그때 사부의 훈계가 생각났다. "장차 누군가가 네 속박을 풀어줄 수 있다면, 그러한 사람이라야 전수할 수 있고, 다른 사람은 모두 안 된다." 이후 나는 이 이치를 공개하려 하였으나, 세인이 믿지 않을까 걱정되어 《오진편(悟眞篇)》을 써서 단약(丹藥) 수련의 내력(來歷)과 전말(顚末)을 상세히 설명하였다.

成而求學者湊然而來觀其意勤渠心不忍恡乃擇而授之然而所授者皆非有巨勢强力能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再罹禍患心猶未知竟至於三乃省前過故知大丹之法至𥳑至易雖愚昧小人得而行之則立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非其人也緣伯端不遵師語屢泄天機以其有身故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢不恐懼剋責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中所歌詠大丹藥物火候細微之旨無不備悉好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋文解義豈須伯端區區之口授耶如此乃天之所賜非伯端之輒傳也其如篇末歌頌談見性之法卽上之所謂無爲妙覺之道也然無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎奈何凡夫緣業有厚薄性根有利鈍縱聞一音紛成異見故釋迦文殊所演法寶無非一乘而聽學者隨量會解自然成三乘之差此後若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端得聞達摩六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟萬法也如其習氣尙餘則歸中小之見亦非伯端之咎矣時元豐改元戊午嵗仲夏月戊寅日天台張伯端平叔再序

悟眞篇者紫陽眞人成道之後作而授石杏林之文也若夫

**해석**

자양진인(紫陽眞人, 도교 남종의 조사 장백단(張伯端)의 존칭)이 수도에 성공한 후 《오진편(悟眞篇)》을 지어 제자 석행림(石杏林)에게 전수했다. 그는 많은 구도자들이 앞다투어 와서 배움을 청하는 것을 보고 그 마음이 진실함에 차마 거절하지 못하여 선택적으로 전수하였다. 그러나 전수한 대상은 권세와 재력이 있거나 능력이 출중하거나 덕행이 높은 사람들이 아니었다. 처음 두 번 화를 당했을 때는 그 원인을 깨닫지 못했으나, 세 번째에 이르러서야 깨달아 이것이 하늘의 뜻을 거스른 벌임을 알았다.

대단(大丹, 내단 수련의 핵심 방법)은 실로 지극히 간단하여 어리석은 범인이라도 이를 터득하면 즉시 범인을 초월해 성인이 될 수 있다. 바로 그렇기 때문에 하늘이 이 법을 아끼어 함부로 부적합한 사람에게 전수하는 것을 허락하지 않는다. 장백단은 스승의 훈계를 지키지 않고 여러 번 천기를 누설하였기에 거듭 재앙을 당했다. 이러한 징벌은 빠르고 정확하게 내려져 그로 하여금 깊이 두려움을 느끼게 하였고, 이로부터 입을 닫고 말하지 않기로 결심하여 칼이 몸에 닿더라도 결코 다시는 쉽게 전수하지 않기로 하였다.

《오진편(悟眞篇)》에는 대단(大丹)의 약물(藥物, 수련에 필요한 정기신(精氣神))과 화후(火候, 수련의 시기와 강도) 등 정미한 요지가 상세히 기록되어 있다. 선연(仙緣)이 있는 사람은 타고난 혜근(慧根)이 있어 이 글을 읽으면 자연히 마음으로 깨달아 장백단의 입으로 전수함이 필요 없다. 이는 하늘이 내린 기연이지 그가 함부로 전수한 것이 아니다. 편 말미에는 또 견성(見性, 명심견성(明心見性))의 법, 즉 무위묘각(無爲妙覺, 최고 차원의 깨달음의 경지)의 도를 논하였다. 이러한 도법은 만물이 평등함을 주장하며, 비록 비결을 공개하였으나 과실을 초래하지 않는다.

그러나 범인의 업력에는 깊고 얕음이 있고 오성에는 높고 낮음이 있어 같은 도리를 들어도 서로 다른 이해를 낳는다. 마치 석가모니(釋迦牟尼)와 문수보살(文殊菩薩)이 설한 불법이 본래 일승(一乘, 최고의 불법)이지만 청중이 자신의 이해에 따라 삼승(三乘, 대·중·소 세 가지 경지)으로 나뉘는 것과 같다. 앞으로 혜근이 깊은 사람이 《오진편(悟眞篇)》을 보면 장백단이 달마(達摩)와 육조(六祖, 선종 조사)의 최상승 묘지를 얻었음을 이해하여 한마디로 만법을 깨우칠 수 있을 것이다. 만약 독자가 습기(習氣)를 아직 제거하지 못하여 중하승(中下乘)의 경지에 머문다면 그것은 장백단의 잘못이 아니다. 이 서문은 송 신종 원풍 원년(1078년) 5월 무인일(戊寅日)에 천태(天台) 장백단(張伯端, 자 평숙(平叔))이 다시 쓴 것이다.

《오진편(悟眞篇)》은 자양진인(紫陽眞人)이 득도한 후 석행림(石杏林)에게 전수하기 위해 쓴 저작이다.

藥物火候運用抽添在於詩中盡其玄旨矣外有西江月詞

一十二首贈白龍洞劉道人歌一篇讀參同契一章及歌頌

樂府等續集於後名曰悟眞篇外集盡性至命了生死超陰

陽悉備於此矣雖老君世尊復出傳道授人亦無過此書之

妙也紫賢眞人辥道光再

**해석**

자양진인(紫陽眞人)의 『오진편삼주(悟眞篇三注)』에는 이미 시사를 통해 단련(도교 내단 수련)의 약물, 화후(수련 시기와 강도) 등 핵심 요결을 완전히 서술하였다. 이 밖에도 열두 수의 「서강월(西江月)」 사, 백룡동(白龍洞) 유도인(劉道人)에게 준 가결 한 편, 『삼동계(參同契)』(동한 위백양(魏伯陽)이 지은 단경)를 해독한 장절, 그리고 송사와 악부시 등을 수록하였으며, 이러한 후속 내용을 합편하여 『오진편외집(悟眞篇外集)』이라 하였다. 성명(性命)의 이치를 궁구하는 것에서부터 생사 음양을 초월하는 궁극적 경지에 이르기까지, 이 저작은 이미 완비되어 빠짐이 없다. 설령 태상노군(太上老君)이나 석가모니(釋迦牟尼)가 다시 세상에 나와 도를 전한다 하더라도, 전수하는 법문이 이 책보다 더 정묘할 수는 없을 것이다. 자현진인(紫賢眞人) 설도광(薛道光)(송대의 저명한 도사)이 이에 삼가 제기한다.

拜謹題

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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