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title: "紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要》

洞真部 · 1권 · 4,284자

## 제1권

悟眞篇直指詳說

無名子翁葆光著夫渾沌未顯之前虛無寂寞無名可宗强名曰道道降而生一炁非動非靜非濁非淸邈不可測聖人强言謂之混元眞一之炁一炁旣判化爲陰陽陰陽者天地也男女者也天地絪緼萬物化醕男女媾精萬物化生故自有天地以來未有一物不因陰陽相交而得其形者夫欲修煉者若以金石草木之象名萬有不同之器類以至一身精神氣血液之屬而爲丹質者此皆後天地生滓質之物也滓質之物有形可覩安能生有形而入於無形也哉後天地生者皆不離乎天地之內而有形者未嘗不壞安能變化而超乎天地之外也哉不超乎天地之外而有形者未始不墮於陰陽生死之數者也夫陽主生陰主死一死一生一往一復此理之自然也設使煅煉得法服餌有功壽等龜齡年齊鶴算及其數盡未有不亡若箭之射空力盡必墜謂其有形未有不壞之理是故聖人採先天一炁爲丹煉形還歸於一氣煉氣歸神煉神合道而歸於無形之形故能超乎天地之外立乎造化之表掌握陰陽挈提天地陰陽生死之所變者先天一炁使之然也故得丹體常靈常存不生不滅矣譬如運甕處甕之內焉能運甕必也處甕之外則能運甕矣眞一之炁生於天地之先邈不可測聖人以同類之物誘之成丹亦猶日

**해석**

《자양진인오진직지상설삼승비요(紫陽眞人悟眞直指詳說三乘秘要)》 이 경문은 수련의 근본 원리를 설명하고 있다.

우주가 혼돈으로 아직 열리기 전에는 오직 허무적정(虛無寂靜)한 상태만 있었으니, 이를 억지로 '도(道)'라 부른다. 이 '도'는 최초의 원기(元氣, 炁)를 드러내니, 그것은 움직임도 아니고 고요함도 아니며, 맑음도 아니고 흐림도 아니어서 현묘하여 헤아리기 어려우므로, 성인(聖人)은 이를 '혼원진일지기(混元眞一之炁)'라 부른다. 이 원기는 음양(陰陽) 두 기(氣)로 나뉘니, 음양은 곧 하늘과 땅, 남자와 여자이다. 하늘과 땅이 서로 감응하여 만물이 생겨나고, 남자와 여자가 결합하여 생명을 잉태하니, 그러므로 세간의 만물은 모두 음양의 교합을 통해 생겨난다.

만약 수련자가 다만 금석초목(金石草木) 같은 유형의 물질을 사용하거나, 혹은 몸의 정신기혈(精神氣血)로 단약을 연단한다면, 이들은 모두 후천적으로 생겨난 유형의 사물이다. 유형의 사물은 끝내 소멸하니, 어찌 사람으로 하여금 형체의 제한을 초월하게 할 수 있겠는가? 다만 천지 안에 있는 한, 음양과 생사의 자연 법칙을 벗어날 수 없다. 비록 수련이 법에 맞는다 해도 기껏해야 수명을 연장할 뿐, 끝내는 쏘아진 화살처럼 떨어지고 만다.

그러므로 진정한 수련법은 선천(先天)의 원기를 취하여 단약을 연단하는 것이다. 먼저 형체를 원기로 연화(煉化)하고, 다시 원기를 원신(元神)으로 연화하며, 마지막으로 원신이 도(道)와 합하여 무형무상(無形無相)의 경지에 이른다. 이렇게 해야 천지의 속박을 초월하고 음양의 변화를 장악할 수 있다. 이러한 선천 원기에서 생겨난 단체(丹體)라야 영원히 소멸하지 않는다. 마치 큰 항아리를 옮기려면 반드시 항아리 밖에 서야만 할 수 있는 것과 같다. 진정한 원기는 천지 이전에 생겨나니, 성인은 같은 부류의 물질(선천 원기를 가리킴)로 그것을 끌어들여 금단(金丹)을 맺는다. 마치......(원문 이곳은 완전하지 않음)

中有火以陽燧引之則得其火矣又如月中有水以方諸引之則得其水矣故假同類之物立爲爐鼎號曰眞龍眞虎故呂公詞有自然爐鼎虎繞與龍蟠之語也夫同類者無情之情不色之色也萬物之中得其性命之正爲靈爲貴之最者也假如初弦之氣運而用之故號曰眞鉛眞汞也仙翁曰時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀乃初弦鉛之氣也初弦者上下弦二八之數也龍稱八兩虎重半斤所以謂之二八也此時水源至淸有氣而無質者也以此氣類而誘之則眞一之炁降靈而有象也仙翁曰藥逢氣類方成象道在虛無合自然也夫煉此金丹先求名山福地次剙丹室數椽壇築三層劍卓四面懸之以鏡方乃立龍虎爲鼎爐置刻漏爲規矩抽添有水火之則作用有輔弼之儔如此之類未易敷陳亦假世財方克就緒故陰眞君論曰欲修此道須假資財如無資財則修金丹不成又須三人爲侶方可修煉三人同心一志之良友也密當八月首望之宵一陽初動之際當先主者禹步登壇左手擒龍右手擒虎精調氣候數按周

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 관건적인 방법과 원리를 설명한다. 즉 도교 수련의 최고 경지에 관한 것이다.

먼저 비유로 수련 원리를 설명한다. 마치 양수(陽燧)라는 옛 불을 얻는 도구로 태양으로부터 불을 끌어내고, 방제(方諸)라는 옛 물을 얻는 그릇으로 달로부터 물을 끌어내는 것과 같이, 수련도 같은 종류끼리 서로 감응하는 원리를 빌려야 한다. 그래서 음양(陰陽) 두 기운을 "진룡진호(眞龍眞虎)"에 비유하여 단정(丹鼎) 안에서 서로 배합하고 운행한다. 여동빈(呂洞賓)의 시구 "자연로정호요여룡반(自然爐鼎虎繞與龍蟠)"이 바로 이 도리를 말한 것이다.

여기서 말하는 "동류(同類)"는 유형의 물질을 가리키는 것이 아니라 무형 중의 상합을 가리킨다. 만물 중에서 가장 귀한 것은 성명(性命)의 본원에 부합하는 영기(靈氣)이다. 수련할 때 채용하는 "진연진홍(眞鉛眞汞)"도 일반 광물이 아니라 음양 두 기운의 정화 상태를 가리킨다. 마치 달의 초현(初弦), 즉 음력 초여드레의 상현달이나 스무사흘의 하현달과 같아서, 이때 음양이 각각 반씩 되고(용은 여덟 냥, 호는 반 근으로 합하여 열여섯 냥 한 근의 수가 된다), 수원(水源)이 가장 맑아 기는 있고 질은 없다. 이렇게 순수한 기운으로 서로 감응하면 선천진일지기(先天眞一之氣), 즉 가장 근원적인 에너지를 끌어들일 수 있다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 환경 준비: 먼저 풍수보지(風水寶地)를 골라 전용 단실(丹室)을 짓고, 삼층법단(三層法壇)을 쌓고, 사면에 거울을 걸고, 용호정로(龍虎鼎爐)를 배치한다.

2. 기구 준비: 각루(刻漏)라는 옛 시간 측정기로 시간을 정확히 파악하고, 수화(水火), 즉 음양의 진퇴 변화를 조절하며, 보조 기구도 갖추어야 한다.

3. 물자 준비: 충분한 재력의 지원이 필요하다. 음진군(陰眞君)은 특별히 "재물이 없으면 금단(金丹)을 이루지 못한다"고 강조하였다.

4. 인원 배합: 뜻을 같이하는 세 명의 수련자가 호응하여 음력 8월 초(양기(陽氣)가 처음 움직일 때)에 함께 진행해야 한다. 주수련자는 우보(禹步)를 밟고, 왼손으로 용(龍), 즉 양기(陽氣)를 조절하고, 오른손으로 호(虎), 즉 음기(陰氣)를 조절하며, 기식의 리듬을 정확히 파악해야 한다.

이 구절은 내단(內丹) 수련이 우주 운행 법칙(예: 월상(月相))과 인체 수련을 결합하는 핵심 이념을 드러내며, 천시(天時)·지리(地利)·인화(人和)의 배합, 그리고 유형과 무형 에너지의 전환을 강조한다.

星正配陰陽息符漏刻故得金水交倂龍木孕英矣一者坐幄運籌經文緯武而繼其中間首尾之所施不使毫釐差忒故仙翁曰大都全藉修持力毫髮差殊不作丹也一者濳窺刻漏之的密整抽添之用準備火工無失復卦逾時過刻丹必難成故朝元子曰勸君窮取周天數莫使蹉跎復卦催三人一心遞互相符不半時辰立得眞一之炁歸於交感之宮結成一粒大如黍珠號曰金丹現在北海之中赫然光透簾幃卽時密運鏌鎁以追之纔得入口則立躋聖位矣故仙翁曰一粒金丹吞入腹方知我命不由天得此一粒鎭在丹田氣海之中則一身精氣翕然而歸之立結成砂而不走失然後運火煅煉成金液還丹夫火者陰陽之氣也陽數奇陰數偶自子至巳六辰屬陽故謂之陽火自午至亥六辰屬陰故謂之陰符乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四二篇之中奪得四千三百二十年正氣歸我丹田之中温養子珠結就聖胎也老君曰陽奇自子生陰偶從午發終始在乾坤中冥母胎月故得外積陰

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서의 화후(火候) 파악과 금단(金丹) 결성 과정을 다루고 있으며, 단락별로 해설하겠습니다.

화후 파악에 관하여:

1. 수련자는 장군이 전략을 세우듯이 음양(陰陽)의 시각을 정확히 파악해야 하며, 조금의 착오도 있어서는 안 된다. 여동빈(呂洞賓)이 말한 것처럼, 단약(丹藥) 제련은 전적으로 수련의 공부에 달려 있어 조금이라도 어긋나면 단(丹)을 이루지 못한다.

2. 시각의 변화를 은밀히 관찰하고(각루(刻漏)는 고대의 시간 측정기이다), 화후를 정확히 증감해야 한다. 만약 복괘(復卦, 자시(子時)에 양기(陽氣)가 처음 생겨나는 때)의 시기를 놓치면 단약을 제련하기 어렵다. 그래서 장백단(張伯端)은 천체 운행의 규율을 따라야 한다고 상기시킨다.

결단 과정에 관하여:

- 삼위일체(정(精)·기(氣)·신(神))가 서로 배합하면 반 시진도 안 되어 '진일지기(眞一之炁)'가 생겨나 하단전(下丹田, 교감궁(交感宮))에서 금단(金丹)을 결성한다. 이 금단은 기장 알만한 크기로 단전(丹田, 북해(北海)) 속에서 빛나는데, 이때 즉시 의념(의념으로 검을 비유한 확야검(鏌鎁劍))으로 그것을 인도해야 한다.

금단의 효능에 관하여:

- 금단이 입에 들어가면 곧 범인을 초월하여 성인이 된다. 장백단(張伯端)은 "한 알의 금단을 배 속에 삼키고 나서야 내 목숨이 하늘에 달려 있지 않음을 알게 된다"고 말했다. 금단이 단전(丹田)에 안정되면 온몸의 정기(精氣)가 모두 모여 응결하고, 화후(火候)의 단련을 거치면 금액환단(金液還丹)을 형성할 수 있다.

화후의 원리에 관하여:

- 화후의 본질은 음양(陰陽) 두 기(氣)의 변화이다. 자시(子時)에서 사시(巳時)까지(한밤중에서 정오까지) 여섯 시진은 양화(陽火)에 속하고, 오시(午時)에서 해시(亥時)까지(정오에서 한밤중까지) 여섯 시진은 음부(陰符)에 속한다. 천지의 음양 수(건괘(乾卦) 216책(策), 곤괘(坤卦) 144책)를 계산함으로써 천지의 4320년 정기(正氣)를 빼앗아 금단을 온양(溫養)하고, 최종적으로 성태(聖胎)를 결성할 수 있다.

노자(老子)가 총결하여 말하기를: 양기(陽氣)는 자시(子時)에서 생겨나고, 음기(陰氣)는 오시(午時)에서 시작되며, 음양(陰陽)은 시종 천지 사이에서 순환하기를 마치 태아가 어머니 뱃속에서 잉태되는 것과 같다. 수련자는 외적인 음덕(陰德)과 내적인 양기(陽氣)를 쌓아 금단대도(金丹大道)를 성취한다.

陽之火內生金液之質不假施功自然運轉從尾閭厯厯然有聲直透雙關逆上泥丸峰頂降下口中狀如雀卵馨香甘美此乃金液還丹也徐徐咽下丹田結成聖胎養就嬰兒故仙翁曰嬰兒是一含眞氣十月胎圓入聖基蓋凡胎十月降誕聖胎亦然十月火備功圓脫胎而化形爲純陽之體寒暑饑渴不能爲惱方可投於深山窮谷之中𢦙卑汚僻陋之所面壁九年以空其心無人無我心境一如故謂之神仙抱一也正釋子收牛之時惟識心見性者抱之則斯道弘矣九載功備無爲之性自圓而慧自生純陽之體自妙而神自靈故得性命與道合眞而無形矣無形之形隨物現相遇風則風遇雨則雨遇水火則爲水火遇飛走草木變化不測倏存倏亡瞻之在前忽焉在後故能分身百億應現無方若一月之炤萬水無不周徧是以隨緣赴感靡所不應原其至眞之軀處於至靜之域實未嘗有作者此乃神形性命與道合眞而

**해석**

이 구절은 도교 내단(內丹) 수련의 고급 경지인 '금액환단(金液還丹)'의 형성 과정과 그 신묘한 효과를 설명한다.

체내 양기(陽氣)의 불이 자연스럽게 운행될 때, 체내에서 금색 액체와 같은 정화 물질이 생성된다. 이 에너지는 미려혈(尾閭穴, 척추 말단)에서 시작하여 척추를 따라 위로 운행하며, 협척관(夾脊關, 등 부위의 중요한 혈)을 거쳐 정수리 니환궁(泥丸宮, 상단전)에 이른 후 입으로 내려온다. 이 정화는 참새알과 같은 모양에 맛이 달콤한데, 바로 이른바 '금액환단(金液還丹)'이다. 천천히 이것을 단전(丹田)으로 삼키면 '성태(聖胎)'를 맺고 '영아(嬰兒)'(수련으로 생성된 원신(元神)을 가리킴)를 배양할 수 있다.

마치 범인이 십 개월간 잉태하여 해산하는 것처럼, 수련자도 십 개월의 '화후(火候)'(수련의 화후 조절을 가리킴)를 거쳐야 하며, 공부가 원만해지면 탈태환골하여 순양(純陽)의 몸이 되어 한서와 기갈에 더 이상 시달리지 않는다. 이때 깊은 산속에 은거하여 면벽정수(面壁靜修) 구 년을 하면 심경공명(心境空明), 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이르는데, 이것이 바로 '신선포일(神仙抱一)'(도와 합일하는 경지를 가리킴)이다.

구 년의 수련을 거치면 무위(無爲)의 본성이 자연히 원만해지고, 지혜가 자연히 생겨나며, 순양의 몸이 자연히 현묘해지고, 원신(元神)이 자연히 영통해진다. 이때 성명(性命)이 도(道)와 완전히 융합하여 무형무상(無形無相)의 경지에 이른다. 이러한 무형의 존재는 인연에 따라 나타날 수 있다: 바람을 만나면 바람이 되고, 비를 만나면 비가 되며, 물과 불을 만나면 물과 불이 되어, 새와 짐승, 화초와 나무로 마음대로 변화할 수 있으며, 가고 옴에 자취가 없어 앞에 있는 듯하다가 홀연히 뒤에 있다.

수련자는 무수히 분신하여 중생의 필요에 따라 인연에 응할 수 있다. 마치 하나의 달이 만수의 강천에 동시에 비추는 것과 같으며, 그 진신(眞身)은 항상 지극히 고요한 경지에 있어 실제로는 결코 고의로 행한 바가 없다. 이것이 바로 신형성명(神形性命)이 도(道)와 완전히 합일된 지고의 경지이다.

同歸於究竟寂空之本源也故聖人强名之曰九轉金液大還丹也又曰金剛不壞之軀乃爲無上至眞之妙道也仙翁獨弘斯道故以眞金妙色之身證其巍巍堂堂眞金慈相普現法界救度眾生故示劉奉眞之徒以性道無生而入寂後現眞身於王屋山中示以命道不滅而圓通故於元豐五年三月初五日屍解之時乃留偈曰一靈妙用法界圓通此非性命之道雙圓形神之眞俱妙豈能與於此其閱世亦九十六載矣平時宏闡玄微吟詠情性言辭奧雅汲引後來自目其篇曰悟眞悟眞云者性命之眞也又恐後學惟知命道而不知盡性惟知性道而不知養命故有了悟眞如之一絕丹是色身妙寶之一詞啟發高明之士大根器之人俾知性命之道咸獲究竟圓通逈超三界此非無礙大悲平等之心智慧雙圓者孰能如是哉愚雖識見暗昧頗得仙翁之密旨故精研是編而漏其精機十已八九矣深慮同好之士不知金丹源流所自於是原始要終冒犯天譴直指悟眞之坦途倘有夙骨合仙者徑直入悟眞之門尋無爲於一黍之珠若於外覓則不可以冀其有所得矣昔元始天尊懸一寶珠大如黍米在空玄之中

**해석**

이 경문은 자양진인(紫陽眞人, 도교 내단파의 조사 장백단)이 전한 "구전금액대환단" 수련법문을 설명하며, 성명쌍수(性命雙修)의 중요성을 강조한다.

핵심 의미는 모든 수행이 궁극적으로 고요하고 공허한 본원으로 돌아가야 한다는 것이다. 성인은 이 최고 경지를 억지로 "구전금액대환단"이라 이름 붙였고, "금강불괴지구"라고도 부르며, 이는 가장 상승한 진리의 도이다. 자양진인(紫陽眞人)은 특히 이 법문을 크게 선양하였고, 그는 수련을 통해 진금과 같은 법신을 성취하여 장엄하고 자비로운 모습으로 중생을 널리 제도하였다.

문중에는 진인의 몇 가지 중요한 사적이 기록되어 있다. 그는 먼저 제자 유봉진에게 "성도"를 전수하고 적멸을 보였으며, 이후 "명도"로 왕옥산에서 진신을 나타냈다. 원풍 5년 3월 초 5일 시해할 때 남긴 게송은 "일령묘용법계원통"으로, 이는 성명쌍수(性命雙修)와 형신구묘의 경지를 충분히 구현하였다. 자양진인(紫陽眞人)은 세상에 96년을 머물며 한평생 현묘한 도법을 선양하였고, 시문이 고아하여 후학을 인도하였다.

그는 특별히 자신의 저작을 《오진》이라 명명한 것은 "성명지진"을 깨달으라는 것을 강조한 것이다. 후인이 형체만 수련하고 마음을 수련할 줄 모르거나, 마음만 수련하고 형체를 단련할 줄 모를까 걱정하여, "요오진여"와 "색신묘보"라는 두 개념으로 혜근이 있는 사람을 계발하여 성명쌍수(性命雙修)의 도를 깨닫게 하고, 궁극적으로 삼계윤회를 초월하게 하려 하였다.

경문은 마지막으로 경고한다. 금단을 수련하려면 반드시 내재한 "일서지주"를 찾아야 하며, 만약 밖으로 구한다면 성취할 수 없다. 마치 원시천존(元始天尊)이 허공에 매단 서미 크기의 보주처럼, 대도지간이 바로 자신 안에 있음을 상징한다.

無鞅聖眾勃勃俱自珠口而入者卽此金丹之一粒也一粒如黍包含萬象囊括三才其大無外其小無內亘古迄今高眞上聖證此道者不可勝舉孰不由此一黍而證無上之大道者此道至簡至易苟非眞師指示則莫能曉其深根固蒂者根蒂識矣苟非鉅有財力者則亦莫能成其功而著其事也功事著矣苟非明心見性則亦莫能臻於抱一之妙也抱一旣妙則性命之道至矣不可復有以加矣是故命道莫不有傳於師指而後明修持而後著也若夫性道則不然不由外至者也苟徒見聞知識於外者則墮於中小之規而不徹其聽瑩之至者也惟於自已胸中自悟自明方能盡其性道而得所謂最上第一乘者也吁性道之中非有悟有明也悟無所悟明無所明而巳非有盡有得也盡無所盡得無所得而已最上第一也上無所上一無所一而已學者倘達師旨手握天機煅煉神丹脫胎換骨更能明心達本了悟眞空直超最上之乘徑入無爲之境則形神俱妙性命交圓駕鶴驂鸞乘龍跨鳳共爲蓬閬之遊必矣

强兵戰勝之術夫强兵戰勝之術者乃煉金丹之旨也夫煉金丹者每以中秋初夜一陽動時坐鎭魁罡壇升三級左擒龍而審定鼎弦右捉虎而精

**해석**

《자양진인오진직지상설삼승비요(紫陽眞人悟眞直指詳說三乘秘要)》 이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 말한 것이다.

뭇 신선들의 입에서 활발히 들어온 그 금단(金丹)이 바로 수련의 핵심이다. 그것은 기장알처럼 작지만 천지 만물을 포함하고 있으며, 그 큼은 끝이 없고 그 작음은 안이 없다. 예로부터 도를 얻어 진인(眞人)이 된 성현들은 모두 이 '한 알의 기장알 같은 단(丹)'을 통해 위없는 대도(大道)를 증득하였다.

이 이치는 겉보기에 간단하지만, 진정한 스승의 지도가 없으면 그 근본을 깨달을 수 없다. 설령 근본을 알았다 하더라도 충분한 재력과 물력의 뒷받침이 없으면 성취하기 어렵다. 설령 성취했다 하더라도 명심견성(明心見性)하지 못하면 '포일(抱一)'의 지고한 경지에 이르지 못한다.

명공(命功)은 반드시 스승의 전수를 통해야 깨달을 수 있고, 실수(實修)를 통해야 드러난다. 그러나 성공(性功)은 다르다. 외적인 지식에 의존할 수 없으며, 그렇지 않으면 중등 수준에 머물 뿐이다. 오직 자신의 내면 깨달음을 통해서만 최상승의 성공에 통달할 수 있다.

사실 성공에는 깨달음이니 깨닫지 못함이니 하는 것이 없다. 최고의 경지는 바로 '무상무일(無上無一)'이다. 수행자가 스승이 전한 진의를 이해하고 천기를 장악하여 신단(神丹)을 연성하고 탈태환골하여 명심견성하면, 곧바로 최고의 층차를 초월하여 무위(無爲)의 경지에 이르고, 마침내 형신구묘(形神俱妙)하여 학을 타고 용을 타고 선경(仙境)을 유람할 수 있다.

뒤에 언급된 '강병전승지술(強兵戰勝之術)' 역시 금단(金丹) 연성의 요결이다. 중추(中秋) 보름달 밤, 양기(陽氣)가 처음 움직일 때 수련하고, 법단(法壇) 위에서 특정 자세(좌로 용을 잡고 우로 호를 잡음)를 취하는 것, 이 모두가 구체적인 수련 방법이다.

調火候一文一武交爭戰於玄門一去一來互鬭危於牝戸息符刻漏數應周天無令毫髮差殊故曰强兵戰勝之術也夫兵者龍虎也戰者交媾也不一時辰立獲金丹入口戰勝之術著矣故西華經曰强兵戰勝在養玄珠之功也是以仙翁首列一十六首者以明龍虎各一八之數五言四韻一首者以表一時得金丹一粒也此余所以分爲上卷表而出之以明强兵戰勝之術則採金丹之功粲然明白矣

富國安民之法夫富國安民之法者乃運陰陽符火之旨也夫人道無形肇生一炁一炁渾沌判爲陰陽故至陽之氣輕淸覆冒於上者謂之天至陰之氣重濁負載於下者謂之地積諸純陽之氣飛升於天者仙也積諸純陰之氣沈淪於地者鬼也稟一陰一陽之氣不升不淪之軀處於天地之中可仙可鬼者人也人能修煉剝盡羣陰而形化爲純陽之氣則升仙矣不知修煉日耗六陽而體化爲純陰之氣則爲下

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 두 가지 핵심 방법인 "강병전승지술(強兵戰勝之術)"과 "부국안민지법(富國安民之法)"에 대해 말하고 있다.

"강병전승지술(強兵戰勝之術)"에 관하여:

이는 수련 시 화후(火候) 조절을 비유한 것이다. 전쟁에서 전술을 중시하는 것처럼, 수련 시에도 음양(陰陽) 두 기(氣)의 조화를 잘 파악해야 한다("일문일무(一文一武)"는 음양(陰陽)을 가리킨다). 진기(眞氣)가 단전(丹田, 현문(玄門))과 회음(會陰, 빈호(牝戶)) 사이를 운행하는 것은 전쟁처럼 정확해야 하며, 호흡 리듬(각루(刻漏))은 자연의 법칙(주천(周天))에 부합해야 한다. 여기서 말하는 "병(兵)"은 체내의 정기(精氣, 용호(龍虎))를 가리키고, "전승(戰勝)"은 음양(陰陽)의 교합(交媾)을 가리킨다. 수련이 적절하면 빠르게 금단(金丹)을 결성할 수 있다. 저자는 십육수(十六首)의 시로 음양(陰陽) 균형의 이치를 설명하고(용호(龍虎) 각각 여덟), 오언시(五言詩)로 한 시진(時辰) 만에 금단(金丹) 한 알을 연성할 수 있음을 비유하였다.

"부국안민지법(富國安民之法)"에 관하여:

이는 음양(陰陽)의 기(氣)를 어떻게 운용하여 수련하는가에 대해 말한 것이다. 천지 만물은 모두 최초의 원기(元氣, 일기(一炁))가 분화되어 생겨났다: 가볍고 맑은 양기(陽氣)는 상승하여 하늘이 되고, 무겁고 탁한 음기(陰氣)는 하강하여 땅이 되었다. 순양지기(純陽之氣)는 하늘로 올라가 신선이 되고, 순음지기(純陰之氣)는 땅으로 가라앉아 귀신이 된다. 사람은 그 중간에 위치하여 양기(陽氣)와 음기(陰氣)를 모두 지니고 있다. 만약 수련을 통해 음기(陰氣)를 다 없애고 전부 양기(陽氣)로 전화시키면 신선이 될 수 있고; 만약 수련하지 않으면 양기(陽氣)가 소진되어 순음지기(純陰之氣)로 변하여 귀신이 된다.

鬼矣易曰本乎天者親上本乎地者親下亦各從其類也是以聖人仰觀俯察知人稟天地之秀氣爲靈爲貴爲最故假眞陰眞陽之二物奪先天地之一炁以爲丹餌歸丹田氣海之中以御一身後天地生之氣則一身之氣翕然而歸之若萬邦之朝於君眾星之拱於北也如人因父母交感之精而有此身是以盜陰陽純粹之氣而爲化基號曰陰符陽火循環六十卦之中周而復始回七十二候二十四氣於一日一夜之中奪得四千三百六十年之正氣輻湊於丹田氣海之中温養丹珠其丹處於中宮無爲而靜應故得外接陰符陽火生眞一神軀十月脫胎而形化純陽眞一之氣饑渴不能撓寒暑不能侵故爲富國安民之法也夫國者身也民者精氣也民爲邦本本固邦甯邦若無君則民罔歸君若無臣則民罔治是以聖人以丹爲君以火爲臣丹火相須君臣慶會則天下平治精固民安故一身之國富矣西華經曰精完氣足所以國富民安正在餌金丹之後也是以仙翁續述絕句六十四首按周易六十四卦者明運火爻之計也又續成西江月一十二首以象運火沐浴共十有二月之功也此余所以分爲中卷以明運火之法富國安民之意葢修丹之序當如是爾

神仙抱一之道

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하며, 천지 음양(陰陽)의 이치로 인체 수련 방법을 밝히고 있다.

원문의 대의는 다음과 같다. 하늘은 양(陽)에 속하고 땅은 음(陰)에 속하며, 사람은 천지의 정화지기(精華之氣)를 받아 태어나 가장 영귀하다. 수련자는 선천의 진음진양(眞陰眞陽) 두 기운(인체 내의 원정(元精)과 원신(元神)을 가리킨다)을 취하여, 특정한 수련 방법을 통해 이 선천의 원기(元氣)를 응집시켜 단(丹)(내단(內丹))으로 만들고, 단전(丹田)(하복부 기해혈(氣海穴) 부근)에 저장한다. 마치 만국이 군왕을 조배하고 뭇 별이 북극을 둘러싸듯, 온몸의 기가 자연히 이 단전으로 돌아간다.

수련 과정은 부모가 교합하여 생명을 잉태하는 것과 같아, 음양 두 기운의 완벽한 배합이 필요하다. 음부양화(陰符陽火)(내단 용어로, 호흡과 의념의 배합을 가리킨다)의 순환 운행을 통해 체내에서 일 년 사계절의 기후 변화를 모방한다. 장기간 수련을 거쳐 마침내 단전(丹田) 속에서 단주(丹珠)(내단(內丹)의 구체화)를 온양(溫養)해낼 수 있다.

경전은 나라를 다스리는 것으로 몸을 수양하는 것을 비유한다. 몸은 나라와 같고 정기(精氣)는 백성과 같다. 내단(內丹)은 군왕과 같고 화후(火候)(수련 시의 의념 조절)는 대신과 같다. 군신이 적절히 배합되어야 나라가 부강안정될 수 있다. 수련하여 정기(精氣)가 충족되면 자연히 국부민안(國富民安)의 상태에 이를 수 있으니, 이것이 《서화경(西華經)》에서 말한 정완기족(精完氣足)이다.

마지막으로 저자가 《주역(周易)》 육십사괘의 구조에 따라 육십사수 절구를 지었고, 또 십이수 《서강월(西江月)》을 지어 십이개월의 수련 화후(火候)에 대응시켰음을 언급하는데, 이는 모두 수련의 구체적 방법과 단계를 설명하기 위한 것이다. 전체 수련 과정은 반드시 이 순서에 따라 진행해야 하며, 이것이 바로 신선포일(神仙抱一)(도와 하나가 되는 경지)의 수행지도(修行之道)이다.

핵심 요점:

1. 수련 핵심: 선천 원기(元氣)를 취하여 정(精)을 단련해 기(氣)로 화한다

2. 수련 방법: 음양(陰陽) 배합, 화후(火候) 조절

3. 수련 목표: 내단(內丹)을 결성하여 범인을 초월해 성인이 된다

4. 치국유신(治國喩身): 심신 조화의 전체관을 강조한다

(주: 문중의 음부양화(陰符陽火), 화후(火候) 등은 모두 내단 수련 용어로, 각각 특정한 호흡 방법과 수련 시의 의념 조절을 가리킨다)

夫神仙抱一之道者乃聖人運火功圓之時也形化純陽之氣者身投僻陋之隅面壁九年抱一以空其心心定神化與道冥一讚曰道爲性本性是心源心性同體變化無邊百姓日用亦曰自然若能了悟忘象忘言虛心實腹抱一而遷功成九轉乃得神仙此其旨也夫九轉者九年也九乃陽之極數也一者道之强名也抱者抱無所抱也神仙當此之時隳肢體黜聰明離凡聖齊物我毋固毋必無取無舍心境如一逍遙自在故得泰定發乎天光九載功圓則無爲之性自圓無形之神自妙神妙則變化無窮隱顯莫測性圓則慧炤十方靈通無礙故能分身百億應顯無方而其至眞之體處於至靜之域闃然而未嘗有作者此其神性形命俱與道合眞矣故謂之神仙抱一之道也昔仙翁道成之後示劉奉眞之徒以無生而入寂旣入寂矣而又現其身於王屋山中者卽斯道也昔如來湼槃後自湧金棺於空中化三昧火旣焚其身矣因母哭而不已又現金身於空中爲說半句偈者亦斯道也昔達摩面壁九年旣入滅矣又擕隻履西歸並化焚身巨燄形旣然矣而鐸聲猶晰撼於空中若此之輩流未易該舉倘非性命雙圓形神俱妙孰能如是是故仙翁

**해석**

이 경전은 도교(道教) 수련에서 '신선포일(神仙抱一)' — 수행자가 대도(大道)와 하나가 되는 경지 — 의 핵심 요의를 말하고 있다. 수행자가 원만한 경지에 이르면 몸이 순양(純陽)의 기(氣)로 전환된다(도교에서 생각하는 최고의 에너지 상태). 진정한 수행자는 외딴 곳에 은거하여 장기간 면벽(面壁) — 폐관 수련의 한 방식 — 을 통해 심령을 정화하여 심신(心神)이 도(道)와 완전히 융합되게 한다.

경전에서 말하기를: 도(道)는 사람의 본성(本性)이며, 본성의 근원은 마음에 있다. 마음과 본성은 본래 하나이며, 무궁한 변화를 낳을 수 있다. 보통 사람의 일상생활 속 자연스러운 상태가 바로 도의 구현이다. 만약 진정으로 깨달아 형상과 언어의 한계를 초월하고, 내심 허정(虛靜) — 도교 수련의 '허심실복(虛心實腹)' 상태 — 을 유지하며, 도와 하나가 되는 데 전념하여 구전(九轉) — 9년 — 의 수련을 거치면 신선의 경지를 이룰 수 있다.

여기서 '구(九)'는 양수(陽數)의 극치를 나타내고, '일(一)'은 도를 억지로 이름 붙인 것이다. '포일(抱一)'은 사실 모든 집착을 초월하는 것이다. 이런 경지에 이른 신선은 신체 감각을 내려놓고, 범인과 성인의 구별을 초월하며, 자아 집착을 소멸하고, 심경이 완전히 통일되어 소요자재(逍遙自在)한다. 9년의 수련을 거치면 무위(無爲)의 본성이 자연히 원만해지고, 무형의 원신(元神)이 자연히 현묘해져서, 분신무수(分身無數)하고 응화만천(應化萬千)할 수 있으며, 그 진신은 영원히 지극한 고요의 경지에 머문다.

경전에서 예를 들어 설명하기를: 고대 선인은 득도한 후 적멸(寂滅) — 불교에서 열반이라 부름 — 을 보이면서도 또한 신형을 나타낼 수 있었다. 여래(如來)는 열반 후 금관(金棺)을 드러냈고, 달마(達摩)는 9년 면벽 후에도 신발을 가지고 서쪽으로 돌아갈 수 있었다(불교의 유명한 고사). 이는 모두 '성명쌍수(性命雙修), 형신구묘(形神俱妙)'의 경지에 이르러야만 이런 신통 변화를 갖출 수 있음을 설명한다.

이 글은 강조하기를, 진정한 신선의 도는 장기간 수련을 통해 정신과 형체가 모두 도와 하나가 되는 현묘한 경지에 이르는 데 있다.

畢其卷末而以禪宗性道者實明神仙抱一之道也故余分爲下卷原夫性之道虛無廣漠默默昏昏無可得而形容以言之也人與非人悉皆平等無有高下但以無始以來凡有形與名與夫無有形而名者未嘗有一物不圓成具足以其本然自有淸靜具足故未始有可得而形容以言之也然而大藏乃有五千四十八卷者此皆聖人以人昧道之甚不獲已而强言之也欲人因言以明道道明則言語俱成非矣故金剛經云如來有所說法卽爲謗佛是以有言皆是謗也今則仙翁歌詠性道亦不獲已而言之固已贅矣此余所以不復加解釋者不欲爲畫蛇添足也惟願猛烈高上之士不由外得直於自已胸中自悟自明卓然獨耀直下承當受用將去不問喧靜語默酒肆花衢恁麽也得不恁麽也得頭頭無別處處和諧盡十方世界具一隻眼出一隻手妙用縱橫四通八達葢天葢地隨處運動而莫非眞隨所施爲而無不可則知這裏本來天性具足無欠無餘擬議俱弛矣能所俱忘矣無問無應無思無慮雖性之一字抑亦用不

**해석**

이 경전은 주로 '성도(性道)' 즉 본심 자성(自性), 선천적 진성(眞性)의 본질과 수행의 핵심을 다루고 있다.

1. '성도(性道)'의 본질에 관하여:

- 그것은 허무광막(虛無廣漠)하여 형체도 상도 없고 광대무변하여 언어로 정확히 묘사할 수 없다.
- 일체 중생(중생)은 인간이든 비인이든 본성상 완전히 평등하다.
- 시작이 없는 옛적부터 형체와 이름이 있든 없든 간에 모든 것은 본래 원만구족(圓滿具足)하다.
- 이 청정하고 원만한 본성은 태어날 때부터 지니고 있는 것이다.

2. 경전 문자에 관하여:

- 대장경(大藏經)은 비록 오천여 권이나 되지만, 모두 성인이 부득이하게 문자로 표현한 것이다.
- 목적은 사람들로 하여금 문자를 통해 대도(大道)를 깨닫게 하는 것이지만, 진정으로 깨달은 후에는 문자를 놓아야 한다.
- 《금강경(金剛經)》을 인용하여 말하기를, 여래(如來)가 만약 자신이 설법한 바가 있다고 말한다면 그것은 불법을 비방하는 것이라고 하였다.
- 저자가 성도(性道)에 관해 쓴 이 문자들도 부득이한 것이며, 더 많은 해석은 화사첨족(畫蛇添足)일 뿐이다.

3. 수행의 요점:

- 혜근(慧根)이 있는 사람이 곧바로 본심을 직지(直指)하여 스스로 체오(體悟)하기를 바란다.
- 시끄러운 곳에 있든 고요한 곳에 있든, 술집에 있든 화류가에 있든 각성(覺性)을 유지할 수 있다.
- '두두무별(頭頭無別), 처처화해(處處和諧)'의 경지에 도달한다.
- 온 법계(法界)가 마치 하나의 눈, 하나의 손과 같아 묘용(妙用)이 무궁하다.
- 이때 본성이 본래 원만하여 더함도 덜함도 없음을 알게 된다.
- 최종적으로는 '성(性)'이라는 개념마저도 놓아버려 무사무려(無思無慮)의 절대 경지에 이른다.

핵심 제시:

1. '포일(抱一)'은 대도(大道)의 지일불이(至一不二)의 경지를 지키는 것을 말한다.

2. '금강경(金剛經)'은 불교 《금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)》이다.

3. '의의구치(擬議俱弛)'는 모든 분별과 사려가 모두 그친다는 뜻이다.

4. '불립문자(不立文字), 직지본심(直指本心)'의 수행 방식을 강조한다.

著也

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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