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title: "修真太極混元圖 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《修真太極混元圖》

洞真部 · 1권 · 4,290자

## 제1권

二圗同卷調五

修眞太極混元圗

修眞太極混元指玄圗修眞太極混元圗序夫金丹者上聖不傳之秘實大道之源包羅天地其大無外其小無内運行莫測立天立地與人同焉非聖人之不傳而閉塞仙路乎乃世人之澆漓人物蔑劣而縁生分淺安可傳乎經云以四萬劫一傳非上天之所惜在得人而傳蓋不容輕泄上至三清中至上聖下及群仙皆因煉金丹而至聖也豈不祕乎予謂宿縁流慶叨荷師資非爲用心而致斯也昔年巳宿志不回遍遊諸方參傳至道遂遇先師憫余勤苦遂將金火返還一圭符火之祕授予不勝喜恱遂歸試煉則一息之間龍虎爭問而追軒轅撼崑崙過扶無神哉堪笑今之學徒不悟大道之源止求空寂認爲了逹雖能入定出神柰何精神屬隂宅舍難固豈能聚三花而回五氣絶隂換骨駕景乘鸞而純陽之仙乎然而情明性寂者則爲清靈之鬼仙也余以九丹者金液爲上然九轉之功純陽之數足矣故得陽神踴躍魂長魄消造化與天地同焉其問鼎器萬物吉凶消長浮沉主客抽添鉛汞癸生消息陽龍隂虎升降水火百端機舍者其間不出龍虎交媾温養癸生捉出坎陽去補離隂潜龍衮浪一撞三關此乃一息之功能奪天地造化然而二六時中要審觀微妙知機下手不許昏朦

**해석**

《수진태극혼원도(修眞太極混元圖)》이 경문은 주로 금단(金丹) 대도의 오묘함과 수련 요결을 설명한다.

금단(金丹) 대도는 상고 성현이 비전한 근본 법문으로, 천지 만물을 포괄하며, 크게는 끝이 없고 작게는 안도 없고 모습도 없다. 이러한 현묘한 운행 법칙은 천지를 창조했고 인체 안에도 존재한다. 성인이 전수하기 싫어하는 것이 아니라 세상 사람들의 근기가 얕고 품행이 바르지 못해 이러한 위없는 묘법을 감당하기 어려운 것이다. 경전에 기록되기를, 이러한 법문은 사만 겁(四萬劫)에 한 번 전수되며, 관건은 적합한 전인(傳人)을 찾는 데 있다.

지은이는 전생에 덕을 쌓은 인연으로 다행히 명사를 만났다고 자술한다. 그해 여러 명사를 두루 찾아 도를 구했는데, 선사(先師)가 그의 성심과 고행을 보고 '금화반환(金火返還)'의 비법과 '규부화후(圭符火候)'의 요결을 전수해 주었다. 수련할 때 순간적으로 체내 음양(陰陽) 두 기운(용호龍虎)이 격렬히 교회하는 것을 느낄 수 있는데, 이러한 체험은 헌원황제(軒轅黃帝)가 곤륜산(崑崙山)을 뒤흔든 경지에 비견된다.

지금 많은 수행자들이 근본 대도를 깨닫지 못하고 공적(空寂) 경지만 추구하여, 비록 입정출신(入定出神)할 수 있어도 정신(精神)이 음(陰)에 속해 안정되기 어렵고, 삼화(三花: 정精·기氣·신神)와 오기(五氣: 오장五臟의 기운)를 모아 단련할 수 없으며, 더욱이 순양선인(純陽仙人)의 경지에 이르지 못한다. 이러한 수행자들은 기껏해야 청령귀선(清靈鬼仙)이 될 뿐이다.

구전금단(九轉金丹) 중에서 금액환단(金液還丹)이 가장 상승(上乘)이며, 구전(九轉)의 공을 완성하면 순양지체(純陽之體)를 이룰 수 있다. 수련 과정에는 정기(鼎器: 단전丹田), 만물 생극(生剋), 음양 소장(消長), 연공(鉛汞: 음양陰陽 두 기운) 조화 등의 현기가 관련된다. 관건은 바로 '용호교구(龍虎交媾: 음양陰陽 조화)'의 시기를 파악하여, 계수(癸水: 신정腎精)가 발생할 때 선천양기(先天陽氣)를 취하고 이궁(離宮: 심화心火)의 음(陰)을 보충하는 데 있다. 잠복한 양기(陽氣)가 용(龍)처럼 뒹굴면, 단번에 삼관(三關: 미려尾閭·협척夾脊·옥침玉枕)을 돌파하여 순식간에 천지 조화를 빼앗는 공부를 완성할 수 있다. 그러나 수행자는 반드시 항상 깨어 있어 체내의 미묘한 변화를 정확히 관찰하고 가장 적절한 시기에 착수하여 수련해야 한다.

錯時亂刻不合符節則嚴冬大暑夏月濃霜而造化獘矣因觀祖師施眞人修鍊太極混元圖者其間天地人三才定位鍊丹節要者玄哉明矣前輩曰旣得兔魚而忘棄蹄筌今作是圖私自生歡知此身之不可死故知了悟者其來乆矣遂述序而爲諸同志幸爲一覽章貢混一子蕭道存謹序修眞太極混元圖欲扣玄關須憑匠手不遇眞師難明大道僕遊江南於南京遇華陽眞人施肩吾施聖者青巾紫履皂帶寛衣光彩射人望之儼然可畏及其交談拍諭天機開陳大道古今不特見有矣遂授修眞指玄顯然明白可謂眞仙之祕寳遂依師指不敢隱匿自用乃繕其本傳諸好道者君子勿示非人不同凡世之書矣古杭竹坡金全子傳

三景之圖此乃大道之始出乎自然而居三十六天之上本無形狀見於有象上列三清下分五太玉清聖境元始所居玉山上京之下而有上清眞境太上道君所居其下有太清仙境老君居之而下有太虚之界太虛之界内有太無之界太無之界内有太空之界太空之界内有太質之界太質之界内有天地混沌之形而分玄黃之色若人奉行眞道一超三清之界不墮輪廻

議曰三清者人之三田也五太者人之五行也鍊五行秀氣而爲内丹合三田眞氣而爲陽神内丹就則長存陽神現則昇仙矣

**해석**

이 경문은 주로 수진태극혼원도(修眞太極混元圖)의 유래와 수련 요체를 설명한다.

먼저 수련하는 때가 맞지 않으면 자연의 법칙이 어지러워져 한겨울에 혹서가 나타나고 여름에 서리와 눈이 내린다고 한다. 조사 시진인(施眞人, 시견오施肩吾)이 수련한 태극혼원도(太極混元圖)는 천지인 삼재의 자리와 단을 수련하는 요결을 분명히 드러낸다. 선배들은 물고기나 토끼를 잡은 뒤에는 도구를 잊어도 되는 것처럼, 이 이치를 깨달은 사람이 오래전부터 있었다고 말한다.

저자 소도존(蕭道存)은 호가 혼일자(混一子)이며, 이 경전을 만난 것을 다행으로 여겨 도를 함께 닦는 이들이 참고하도록 특별히 서문을 쓴다고 한다. 이어 현묘한 이치를 꿰뚫으려면 반드시 명사의 지도를 받아야 한다고 말한다. 저자는 남경에서 시견오 진인(施肩吾眞人), 곧 화양진인(華陽眞人)을 만났다. 진인은 푸른 두건과 자주색 신발을 신고 검은 허리띠와 넓은 도포를 걸쳤으며, 기품이 빼어났다. 대화를 나눈 뒤 진인은 수진지현(修眞指玄)의 비결을 전수했다. 그 내용은 매우 귀중하여 저자는 감히 혼자 간직하지 않고 책으로 정리해 인연 있는 이들에게 전하지만, 적절하지 않은 사람에게 함부로 전해서는 안 된다고 강조한다.

‘삼경도(三景圖)’ 부분은 이것이 대도의 근원이며 자연히 삼십육천 위에 존재한다고 설명한다. 본래 형체가 없지만 그림으로 드러난다. 가장 위에는 옥청성경(玉清聖境)이 있고, 그곳은 원시천존(元始天尊)이 거하는 곳이다. 가운데에는 상청진경(上清眞境)이 있고, 태상도군(太上道君)이 거한다. 아래에는 태청선경(太清仙境)이 있고, 태상노군(太上老君)이 거한다. 그 아래로 태허(太虛), 태무(太無), 태공(太空), 태질(太質) 등의 경계가 이어지며, 가장 아래에는 천지가 혼돈하여 아직 나뉘지 않은 상태가 있다. 사람이 참된 도를 수련하면 삼청(三清)의 경계를 넘어 윤회에서 벗어날 수 있다고 한다.

마지막 ‘의왈(議曰)’ 부분은 삼청(三清)이 인체의 상·중·하 세 단전(丹田)에 대응하고, 오태(五太)가 인체의 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토에 대응한다고 설명한다. 오행의 정화를 수련해 내단(內丹)을 맺고, 세 단전에 있는 참된 기(氣)를 모아 양신(陽神)을 이룬다. 내단을 완성하면 장수할 수 있고, 양신이 나타나면 신선이 될 수 있다고 한다.

三才定位分道圖玉華經曰一氣分而列二儀二儀旣定而布三才輕清而上者天也重濁而下者地也天有九霄地有九泉以人中自下而上風霄雲霄煙霄氣霄霞霄之上有名無形蓋純陽也青霄碧霄丹霄景霄乃天之際也以中爲度自上而下麈泉沙泉泥泉石泉源泉之下有名無形蓋純隂也黃泉黒泉幽泉窮泉乃地分也天地分際之中風塵之内乃人世也人世積福積業不出九泉也輪廻人世奉道奉眞可昪九霄西山議曰比之内事氣如人心心上無隂是也源泉如人之腎腎下無陽是也使心腎交合二氣無差昪降自可安樂延年一如積福之比也鍊心腎眞氣而結内丹自可長生不死亦如奉道之喻也靈寳眞一經云天如覆盆陽到難昇饋陽生隂所以生隂者以陽自地中暗負眞隂而上升故也地如盤石隂到難入積隂生陽所以生陽者以隂自天暗包眞陽而下降故也隂極陽生陽極隂生隂陽逆生而天地之道反立故也若人識隂陽升降之理悟天地反立之道自可修錬鍊氣而結眞精精中生氣我氣也氣中生神我神也劉議曰心如天而腎如地氣如陽而液如隂氣不相交而不合精在婦人之子宮師曰生人精在男子之黃庭即曰生神神集氣聚而胎氣出殻而昇仙矣

日月弦望圖

**해석**

《수진태극혼원도(修眞太極混元圖)》이 경문은 주로 천지인 삼재(三才)의 구성과 음양(陰陽) 승강의 이치를 설명한다.

서두에서 《옥화경(玉華經)》을 인용하여 말하기를, 최초의 혼돈일기(混沌一氣)가 음양(陰陽) 두 의(儀), 즉 천지(天地)로 나뉘었고, 천지가 확립된 후 다시 천(天), 지(地), 인(人) 삼재(三才)로 나뉘었다. 가볍고 청명한 기(氣)는 상승하여 천(天)이 되고, 무겁고 혼탁한 기(氣)는 하강하여 지(地)가 된다. 천(天)에는 구중소운(九重霄雲)이 있으니, 풍소(風霄), 운소(雲霄), 연소(煙霄), 기소(氣霄), 하소(霞霄) 등이며, 가장 위층의 순양(純陽) 경계는 이름은 있어도 형체가 없다. 지(地)에는 구층천(九層泉)이 있으니, 진천(塵泉), 사천(沙泉), 이천(泥泉), 석천(石泉), 원천(源泉) 등이며, 가장 아래층의 순음(純陰) 경계 역시 이름은 있어도 형체가 없다. 천지(天地) 사이의 풍진세계(風塵世界)가 바로 인간 세상이다.

서산진인(西山眞人)의 해석은 인체를 비유로 들었다. 심(心)은 천(天)과 같아 양(陽)에 속하고, 신(腎)은 지(地)와 같아 음(陰)에 속한다. 만약 심신(心腎)의 기(氣)가 서로 교합하여 조화를 이루게 하면 수명을 연장할 수 있고, 나아가 심신(心腎)의 진기(眞氣)를 수련하여 내단(內丹)을 맺으면 불로장생할 수 있다.

《영보진일경(靈寶眞一經)》은 더 나아가 설명하기를, 천(天)은 엎어놓은 그릇과 같아 양기(陽氣)가 상승하기 어렵고, 지(地)는 반석과 같아 음기(陰氣)가 하강하기 어렵다. 그러나 음양(陰陽)은 서로 전화하니, 음(陰)이 극에 달하면 양(陽)이 생기고, 양(陽)이 극에 달하면 음(陰)이 생기며, 이러한 역방향 상생(相生)의 규칙이 바로 천지(天地) 운행의 이치이다. 이 이치를 깨달으면 수련을 통해 연기결정(煉氣結精)하고, 나아가 화기위신(化氣爲神)할 수 있다.

마지막으로 유진인(劉眞人)의 해석은 더욱 구체적이다. 심(心)은 천(天)에 대응하고, 신(腎)은 지(地)에 대응하며, 기(氣)는 양(陽)이고, 액(液)은 음(陰)이다. 남녀의 정기(精氣)가 결합하면 생명을 잉태할 수 있고, 수련자는 정기(精氣)가 결합하면 '신태(神胎)'를 맺을 수 있으며, 최종적으로 탈태환골(脫胎換骨)하여 신선이 된다.

이 경문은 천지(天地) 음양(陰陽)의 운행 규칙을 통해 인체 수련의 원리를 설명하며, 음양(陰陽) 승강과 심신(心腎) 교합의 관건을 장악해야 함을 강조한다.

太上隱書曰日月之形周圍各八百里日者太陽之精而行乹䇿月者太隂之精而行坤䇿東西岀没以分晝夜南徃北來以定寒暑日得月魄而清月得日魂而明清明者日月之氣也精華者日月之質也隂陽者日月之道也烏兔者日月之象也卯酉者日月之路也晝夜者日月之度也交合者日月之用也徃來不差所以萬古不虧不損若悟日月之道亦可比之而浩劫不死(乾/䇿)以九爲數(坤/策)以六爲數一九一六而計十五所以爲弦望晦朔不岀三百六十日也西山十二眞人議曰以外見內也天地如人心日如人之眞陽陽非腎氣也月如人之眞隂隂非心氣也眞陽眞隂乃人之眞水火也上水下火而日旣濟旣濟了爲陸地神仙前火後木而曰火候畢自可以丹成仙也西山參同契曰天地日月人之理並無差矣天地有二十四氣日月有二十四躔人之有二十四時天地有八節日月有八候人之有八卦天地有春夏秋冬日月有弦望晦朔人之有子午卯酉大小莫不同矣惟人不悟天地日月矣若人悟天地隂陽昇降之理自知心腎有交合之處若人悟日月徃來之數目知肝肺有傳送之時以心氣爲火依日之躔度加減自無差矣以腎氣爲精依月之出沒抽添自無失矣天地日月無縁獨得長乆我自法効當亦不死

**해석**

『수진태극혼원도(修眞太極混元圖)』의 이 경문은 주로 해와 달의 운행 법칙이 사람 몸의 수련과 어떻게 대응하는지를 설명한다.

『태상은서(太上隱書)』에서는 해와 달의 지름이 각각 800리라고 한다. 해는 지극한 양의 정화로, 건괘(乾卦)의 운행 법칙을 따른다. 달은 지극한 음의 정화로, 곤괘(坤卦)의 운행 법칙을 따른다. 해와 달은 동쪽에서 떠 서쪽으로 지면서 낮과 밤을 나누고, 남북으로 움직이며 추위와 더위를 결정한다. 해는 달의 혼백(陰氣)을 받아 맑아지고, 달은 해의 혼(陽氣)을 받아 밝아진다. 이 상호 작용이 해와 달 에너지의 본질이다.

해와 달의 운행에는 일정한 법칙이 있다. 오토(烏兔)는 해와 달의 형상을 나타내고, 묘유(卯酉)는 두 천체가 운행하는 길이며, 낮과 밤의 교체는 운행의 리듬이고, 음양(陰陽)의 교합은 작용 방식이다. 영원히 변하지 않는 이 법칙은 수진자가 본받을 수 있는 장생의 도(道)다. 건괘는 구(九)를 써서 양수를 나타내고, 곤괘는 육(六)을 써서 음수를 나타내며, 둘을 합하면 십오(十五)가 된다. 이는 현망회삭(弦望晦朔)으로 나타나는 달의 변화 주기에 해당하며, 모두 360일의 순환 안에 있다.

서산십이진인(西山十二眞人)은 ‘밖을 통해 안을 본다’는 수련 관점을 제시한다. 천지는 사람 몸과 같고, 해는 사람 몸의 진양(眞陽)에 해당한다. 이는 신기(腎氣)를 가리키는 것이 아니다. 달은 사람 몸의 진음(眞陰)에 해당하며, 이는 심기(心氣)를 가리키는 것이 아니다. 진정한 음양은 사람 몸 안의 수화(水火) 에너지다. 신수(腎水)인 음이 올라가고 심화(心火)인 양이 내려가 수화기제(水火既濟)의 상태를 이루면 육지신선이 될 수 있다. 화후(火候)를 파악해 수련의 시기를 맞추고 주천(周天)의 운행을 마치면 금단(金丹)을 빚어 신선이 될 수 있다.

『서산참동계(西山參同契)』는 천지와 해와 달, 사람 몸의 법칙이 완전히 서로 통한다고 더 설명한다. 천지에는 스물네 절기가 있고, 해와 달의 운행에는 스물네 궤도가 있으며, 사람 몸에는 스물네 경맥이 있다. 천지에는 팔절(八節)이 있고, 해와 달에는 여덟 가지 운행 상태가 있으며, 사람 몸에는 이에 대응하는 팔괘(八卦)가 있다. 사계절의 변화는 달의 변화와 대응하고, 자오묘유(子午卯酉)라는 네 가지 중요한 시각의 기혈 운행과도 대응한다. 다만 사람들은 이 대응 관계를 깨닫지 못했다.

천지 음양이 오르내리는 이치를 알면 심장과 신장이 교합하는 중요한 시기를 찾을 수 있다. 해와 달의 운행 법칙을 통달하면 간과 폐의 기(氣)가 바뀌는 정확한 순간을 파악할 수 있다. 심화(心火)를 해의 운행 궤적에 맞춰 화후를 조절하고, 신정(腎精)을 달의 변화에 맞춰 수련의 리듬을 잡으면 천지와 해와 달처럼 영원히 존속할 수 있다. 수진자는 이 법칙을 본받아 똑같이 장생불사에 이를 수 있다.

清靜經曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物萬物之中最靈最貴者人也人亦道之所生何得不比天地之長乆日月之堅固蓋以七情亂於中六慾誘於外上則重樓浩浩而出下則金龜續續而泄氣生之時不解養氣旺之時不解採氣散之時不解妝氣弱之時不解補以至氣亂而病氣衰而老氣絶而死

議曰使氣和而不亂自有胎息之訣使氣堅而不衰自有𥹵氣之訣使氣其而成神自有煉神之訣未絶嗜慾自有少女之術倦於行持自有外丹之訣福地記曰福地不在山而在人世之中上等一十二福地冨貴貌壽子孫興焉下等三十六福地貧賤夭陋刑疾並焉中等二十四福地禍福不常貧冨無準或夭而有子或陋而多疾貴賤反覆得失循環若人積行止得昇遷如人作孽當得隨落奉行大道超出輪廻如有仙路可登不知修煉轉轉失墜當生異路永在苦海

議曰上等福地人之上田也煉神棄殻之比也中等福地人之中田也煉氣反老之比也下等福地人之下田也煉清住世之比也以外見内將假認眞

海中三島十洲之圖十洲記曰風塵之外而有四海四海之中而有三山三山之中而分十洲上島而曰方文蓬萊瀛洲中島而曰芙蓉閬苑瑶池下島而

**해석**

《수진태극혼원도(修眞太極混元圖)》 백화 해독:

《청정경(清靜經)》에서 말한다: 대도(大道)는 구체적인 형체가 없으나 천지(天地)를 잉태하고, 대도는 감정이 없으나 일월(日月)의 운행을 추동하며, 대도는 이름이 없으나 만물을 기른다. 만물 가운데 가장 영성이 있고 가장 존귀한 것은 바로 사람이다. 사람 역시 도(道)로부터 생겨났거늘, 어찌 천지처럼 장구하고 일월처럼 견고할 수 없겠는가? 이는 사람이 칠정(七情: 희로애구애오욕)에 의해 내심이 어지러워지고, 육욕(六欲: 안이비설신의)에 의해 밖으로 유혹되기 때문이다. 정기(精氣)가 위로는 인후(咽喉, 중루)에서 대량으로 흩어져 나가고, 아래로는 신정(腎精, 금구)에서 지속적으로 새어 나간다. 기(氣)가 생길 때 보양하지 않고, 기가 왕성할 때 채집하지 않으며, 기가 흩어질 때 수렴하지 않고, 기가 약할 때 보충하지 않으니, 끝내 기가 어지러워 병들고 기가 쇠하여 늙고 기가 끊어져 죽음에 이른다.

수련 요결:

1. 기운을 조화롭게 하여 어지럽지 않게 함: 태식(胎息, 내호흡) 법결이 있다

2. 원기(元氣)를 공고히 하여 쇠하지 않게 함: 취기(聚氣) 법결이 있다

3. 기를 단련하여 신(神)으로 변화시킴: 연신(煉神) 법결이 있다

4. 욕망을 끊지 못함: 채음보양(採陰補陽, 소녀지술) 법문이 있다

5. 수련에 게을리함: 외단(外丹, 단약)을 빌려 보조할 수 있다

《복지기(福地記)》에 기록되기를:

복지(福地)는 깊은 산중에 있지 않고 인간 세상에 있다:

- 상등(上等) 12복지: 부귀장수하고 자손이 번성한다
- 하등(下等) 36복지: 빈천단명하고 재앙과 병이 많다
- 중등(中等) 24복지: 화복이 무상하여 혹 단명하되 자식이 있거나, 혹 용모가 추하고 병이 많아 운명이 기복한다

선을 행하고 덕을 쌓으면 복지 등급이 승급되고, 악을 행하면 강등된다. 오직 대도(大道)를 수행해야만 윤회(輪廻)를 초탈할 수 있다. 만약 수련하지 않으면 비록 선연(仙緣)이 있어도 놓쳐 버리고 고해(苦海)에 떨어진다.

수련 대응:

- 상등 복지=상단전(上丹田, 연신비승)
- 중등 복지=중단전(中丹田, 연기반로)
- 하등 복지=하단전(下丹田, 연정연수)

(외적 현상을 통해 내적 진리를 깨닫는다)

《십주기(十洲記)》에 기록되기를:

해외에 사해(四海)가 있고, 사해 가운데 세 개의 선산(仙山)이 있으며, 산중에 십주(十洲)가 나뉜다:

- 상도(上島): 방장(方丈), 봉래(蓬萊), 영주(瀛洲)
- 중도(中島): 부용(芙蓉), 낭원(閬苑), 요지(瑤池)
- 하도(下島): (원문 미완)

曰赤城玄關桃源中有一洲而曰紫府紫府者太微眞君所居句管神仙功行之所也若人錬氣成神棄殼昇仙先見太微眞君契勘郷原對證功行先居下島次以昇遷

議曰麈世如人之腹福孽因果如人造化五行止得安樂長生而巳三島如人肘後三關棄殻昇仙非五行之效當飛金晶先補泥九髓實骨健自可升騰又況神水下降漸出金光指日棄殼而作仙矣

虚無洞天圖洞天記曰若人奉行大道煉精爲丹自可長生煉氣成神自可棄殼昇仙先居三島若以厭居三島當且復來塵世轉爲傳道度人行滿功成受紫詔丹書自三島而入洞天洞天在虛無之間是天仙所居之位也若以厭居洞天効職以爲仙官上曰天官中曰地官下曰水官於天地有大功於今古有大行當爲眞君而昪陽天不復再到人世

議曰塵世福地如人運五行不出心腎之內海外三島如人肘後般三氣不難三關之中虛無洞天如人鍊神入頂漸有昇仙之期故知五行下手在三田也見功超脫三關是也

生死路邪正圓夫名利不可不求求之自有分定識破者自無縈絆恩愛不可不濟濟之自有分縁識破者自無牽纒世人不悟堆金積玉將爲萬劫常存愛子憐孫顯望永生共聚殊不知金玉滿堂病來著甚抵當滿眼兒孫氣斷誰龍替

**해석**

《수진태극혼원도(修眞太極混元圖)》를 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

적성산(赤城山)의 현관(玄關)과 도원선경 사이에 자부(紫府)라는 곳이 있다. 자부는 태미진군(太微眞君)이 거처하는 곳으로, 신선의 공덕과 수행을 심사하는 일을 맡는다. 수행자가 원기(元氣)를 단련해 양신(陽神)을 이루고 속된 몸을 벗어 신선으로 승천하려면, 먼저 태미진군에게 본적을 대조받고 수행의 공적을 검증받아야 한다. 그 뒤 하급 선도에 잠시 머물며 차츰 승진한다.

속세는 사람의 배와 같고, 복과 죄업은 인생의 처지와 같다. 오행(五行)을 닦아 얻을 수 있는 것은 기껏해야 평안과 장수다. 삼선도(三仙島)인 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲)는 인체에서 팔꿈치 뒤에 있는 세 관문인 옥침(玉枕), 협척(夾脊), 미려(尾閭)에 비유된다. 몸을 벗고 신선이 되려면 ‘비금정(飛金晶)’ 공법을 닦아야 한다. 먼저 니환궁(泥丸宮)을 보양해 뇌수가 충실해지고 뼈가 튼튼해지게 한다. 신수(神水)가 내려와 금빛이 생기면, 날을 골라 속된 몸을 벗을 수 있다.

《허무동천도(虛無洞天圖)》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 수행자가 대도(大道)를 굳게 지키며 정(精)을 단련해 기(氣)로 바꾸고 내단(內丹)을 맺으면 장생을 얻을 수 있다. 기를 단련해 신(神)으로 바꾸면 속된 몸을 벗고 승천할 수 있으며, 먼저 삼선도에 머문다. 선도의 생활에 싫증이 나면 인간 세상으로 돌아와 도를 전하고 사람들을 제도할 수 있다. 공덕이 원만해져 천정의 조서를 받으면 삼선도에서 더 높은 동천복지(洞天福地)로 들어갈 수 있다. 동천복지는 허공에 있으며 천선이 거처하는 곳이다. 동천의 생활에도 싫증이 나면 선관(仙官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 될 수 있다. 천지와 고금에 큰 공헌을 한 사람은 진군(眞君)으로 승진해 천계에 영원히 머물 수 있다.

속세의 복지는 인체에서 오행이 운행하는 것과 같고, 그 요점은 심장과 신장 사이에 있다. 해외의 삼선도는 인체의 세 관문에서 기(氣)가 운행하는 것과 같고, 허무동천은 수행자의 양신이 정수리로 들어 올려져 곧 승천하려는 모습과 같다. 이를 보면 오행 수련은 삼단전(三丹田), 곧 상단전·중단전·하단전에서 시작하며, 수행을 이루면 세 관문의 속박을 넘어설 수 있다.

생사와 바름과 삿됨에 관해 말하면, 명리(名利)를 추구하는 일 자체는 잘못이 아니지만 각자 정해진 몫이 있음을 알아야 한다. 가족의 정을 돌보는 일도 마땅하지만 인연에는 끝이 있음을 꿰뚫어 보아야 한다. 세상 사람들은 이 이치를 모르고 재물을 쌓으면 영원히 살 수 있다고 여기며, 자손을 아끼면 언제까지나 함께할 수 있다고 생각한다. 그러나 병이 들면 금산도 소용없고, 목숨이 다하면 자손도 대신할 수 없다.

換憂愁不絕而疾病生焉疾病不止而衰老至焉衰老未了而死亡及焉人若解迴心奉道先當養氣氣壯而形自堅固次當鍊神神清而命自長生然後結内丹而純陽氣生鍊眞氣而元神自現當得超凢入聖免使傍道輪迴矣議曰學道不難而師人爲難師人不難而識法爲難世人不逹此理望風師人不辯眞假或師於道貌古顔或師於辯辭利口或師於虚名假像或師於狂蕩風魔終身竟不獲一事空嘆福力之薄主如傳法指肝爲龍而肺爲虎如何交合認离爲汞而坎爲鉛如何抽添咽津爲藥如何造化聚氣爲丹如何停留髙談大論一向虛無口耳之學何足爲用差年错月廢日亂時不知三才首尾安識五行根帶由是復入輪廻反稱神仙爲虚語不死爲妄言蓋世人自悮非先師之不用心而教人也

三田五行正道之圖洞微經曰一氣既分上中下而列三才二儀既判束西南北中而布五位五位傳送一氣三才交合一道自古及今循行不差而大道故無生滅西山議曰比之内事胎完氣足三百日與毋分別之後四脉百脉外形既備上中下而有三田如三才之比也腎屬水而肝屬木心屬火而肺屬全脾曰土矣五臟之氣會合而爲丹丹就自可長生不死下田精中田氣上田神三寶之氣合㑹而道成道成自可入聖超

**해석**

《진수태극혼원도(修眞太極混元圖)》 이 경문은 양생과 수도(修道)의 핵심 요결을 말하고 있다.

사람이 만약 오랫동안 근심이 끊이지 않으면 병이 생기고, 질병이 몸에 얽히면 노화가 빨라지며, 늙어 끝에 이르면 죽음이다. 이 순환을 벗어나고자 한다면 먼저 마음을 돌이켜 대도(大道)를 믿어야 한다. 수련은 세 단계로 나누어 간다. 첫째는 기(氣)를 기르는 것이니, 기(氣)가 충족하면 몸이 자연히 강건해진다. 둘째는 신(神)을 단련하는 것이니, 정신이 청정하면 자연히 수명을 연장할 수 있다. 마지막으로 내단(內丹)을 맺어 순양(純陽)의 기(氣)가 생겨나게 하고, 진기(眞氣)를 단련하여 뽑아낸 뒤 원신(元神)이 나타난다. 이렇게 해야 속세를 초월하여 성인(聖人)의 경지에 이르고 윤회(輪迴) 속을 맴도는 것을 피할 수 있다.

경문에서 특히 지적하기를, 도(道)를 배우는 것 자체는 어렵지 않으나 명사(明師)를 찾기가 어렵고, 스승을 찾는 것도 어렵지 않으나 진위(眞僞)의 공법(功法)을 분별하기가 어렵다. 지금 많은 사람이 맹목적으로 스승을 찾는데, 혹은 겉모습이 선풍도골(仙風道骨)인지를 보고, 혹은 상대가 말을 잘하는지를 듣고, 혹은 헛된 명성과 거짓 형상에 끌려서, 결국 평생 진짜를 배우지 못한다. 어떤 이들은 간(肝)과 폐(肺)를 용호(龍虎)에 비유하여 함부로 교합을 말하고, 리(離)와 감(坎)을 홍연(汞鉛)이라 하여 함부로 수련을 가르치며, 침을 삼키는 것을 복단(服丹)이라 하고, 기(氣)를 모으는 것을 결단(結丹)이라 하니, 이들은 모두 공론만 하는 입담이고 전혀 쓸모가 없다. 이들은 천지인(天地人) 삼재(三才)와 금목수화토(金木水火土) 오행(五行)의 근본 이치조차 알지 못하여, 헛되이 시간을 낭비하다가 마침내 다시 윤회(輪迴)에 떨어지고는 도리어 신선(神仙)의 설이 모두 속임수라고 탓한다. 사실 이는 모두 자신이 어리석은 것이지 조사(祖師)들이 마음을 다해 가르치지 않은 것이 아니다.

뒤의 《삼전오행정도지도(三田五行正道之圖)》에서 해석하기를, 인체는 작은 우주와 같아서 원기(元氣)가 상중하(上中下) 삼단전(三丹田)으로 나뉘는데(상단전(上丹田)은 미간에, 중단전(中丹田)은 가슴에, 하단전(下丹田)은 배꼽 아래에 있다), 이는 천(天)·인(人)·지(地) 삼재(三才)에 대응한다. 오장(五臟)은 오행(五行)에 대응하니(신(腎)은 수(水)에, 간(肝)은 목(木)에, 심(心)은 화(火)에, 폐(肺)는 금(金)에, 비(脾)는 토(土)에 속한다). 마치 태아가 모체 안에서 완전히 발육한 뒤에 태어나는 것과 같아서, 수도(修道)도 하단전(下丹田)에서 정(精)을 단련하고, 중단전(中丹田)에서 기(氣)를 단련하며, 상단전(上丹田)에서 신(神)을 단련하여, 삼보(三寶)의 기(氣)가 융합하면 도(道)를 이룰 수 있고, 마침내 속세를 초월하여 성인(聖人)의 경지에 이르게 된다. 이 이치는 예로부터 지금까지 한 번도 변한 적이 없으며, 진정한 대도(大道)는 영원히 사라지지 않는다.

凢太上有訓玄中有玄是我命中有精是我氣中有氣是我神中有神自然之道也故知五行三田之證道非此不合玄微徒勞神用心耳上濟識語曰人身之中萬象存焉以九州言之腎爲冀州膀胱爲徐州肝爲青州膽爲充州心爲楊州小腸爲荊州肺爲梁州大腸爲雍州以八卦言之腎爲坎卦膀胱爲艮卦肝爲震卦膽爲巽卦心爲离卦小腸爲坤卦肺爲兌卦大腸爲乾卦此是比象立號不可勝紀及夫玄中又玄而腎氣爲嬰兒心液爲姹女脾之殘液而曰黃婆肺之餘氣而曰金翁是此亦爲玄矣至如腎氣之中暗藏眞一之水而曰隂虎心液之上暗負正陽之氣而曰陽龍龍虎交媾而曰內丹頂水下降而曰神水丹中眞氣上升而曰正火

眞五行顛倒圖龙虎中丹經曰腎水也水中生火心火也火中生水肝木也旺於西方肺金也生於東方此是五行顚倒之理世人若悟此理自可養之不亂補之不耗乃有延年之効腎水也水中生火火内自有眞一之水而曰杳杳冥冥隂虎之象也心火也火中生水水內自有正陽之氣而曰恍恍惚惚陽龍之象也世人若悟此理自可長生不死以下田反上田以上田反中田非止五行顛倒而此三田反復三田反復自可棄殼昇仙故先師訣曰五行不顛倒龍虎不交媾三田不反覆胎仙不氣足

**해석**

가장 현묘한 도리 가운데 더욱 현묘한 것이 있으니, 우리 몸 안에는 선천지정(先天之精)이 있고, 운행하는 기(氣)가 있으며, 주재하는 신(神)이 있으니 이 모두가 자연의 도(道)이다. 오행(五行)과 삼단전(三丹田)의 수련이 이 원리에 부합하지 않으면 모두 헛수고임을 알아야 한다.

옛사람들은 구주(九州)와 팔괘(八卦)로 인체 기관을 비유했으니, 신(腎)은 기주(冀州)와 감괘(坎卦)에 대응하고, 방광(膀胱)은 서주(徐州)와 간괘(艮卦)에 대응하며, 간(肝)은 청주(青州)와 진괘(震卦)에 대응하고, 담(膽)은 충주(充州)와 손괘(巽卦)에 대응하며, 심(心)은 양주(揚州)와 리괘(離卦)에 대응하고, 소장(小腸)은 형주(荊州)와 곤괘(坤卦)에 대응하며, 폐(肺)는 양주(梁州)와 태괘(兌卦)에 대응하고, 대장(大腸)은 옹주(雍州)와 건괘(乾卦)에 대응한다. 이는 모두 상징적인 설법이다.

더욱 현묘한 것은, 신기(腎氣)를 '영아(嬰兒)'라 하고, 심액(心液)을 '차녀(奼女)'라 하며, 비액(脾液)의 잔여를 '황파(黃婆)'라 하고, 폐기(肺氣)의 잔여를 '금옹(金翁)'이라 한다. 신기 가운데 진일지수(眞一之水)를 감추고 있으니 이를 '음호(陰虎)'라 하고, 심액 가운데 정양지기(正陽之氣)를 머금고 있으니 이를 '양룡(陽龍)'이라 한다. 용호교합(龍虎交合)이 바로 내단(內丹)이요, 정수(頂水)의 진액이 내려가는 것을 '신수(神水)'라 하고, 단중(丹中)의 진기가 올라가는 것을 '정화(正火)'라 한다.

《용호중단경(龍虎中丹經)》에 이르기를, 신(腎)은 수(水)에 속하나 능히 화(火)를 낳고, 심(心)은 화(火)에 속하나 능히 수(水)를 낳으며, 간(肝)은 목(木)에 속하나 서방(西方, 금위(金位))에서 왕성하고, 폐(肺)는 금(金)에 속하나 동방(東方, 목위(木位))에서 생하니, 이것이 바로 오행전도(五行顚倒)의 현묘한 이치이다. 이 도리를 깨달으면 원기(元氣)를 조양(調養)하여 흩어지지 않게 하고, 에너지를 보충하여 손실되지 않게 하여 연년익수(延年益壽)의 효과를 얻을 수 있다.

신수(腎水) 가운데 생겨난 화(火) 속에 진일지수(眞一之水, 음호(陰虎))를 감추고 있고, 심화(心火) 가운데 생겨난 수(水) 속에 정양지기(正陽之氣, 양룡(陽龍))를 머금고 있다. 이 도리를 깨달으면 장생할 수 있다. 하단전(下丹田, 배꼽 아래)의 에너지를 통해 상단전(上丹田, 미간)으로 반승(反升)하고, 상단전의 에너지가 중단전(中丹田, 명치)으로 반주(反注)하면, 오행이 전도될 뿐만 아니라 삼단전(三丹田)의 에너지도 순환왕복할 수 있다. 이렇게 수련하여 극에 이르면 범태(凡胎)를 벗어나 성선(成仙)할 수 있다. 그러므로 선배 진인(眞人)의 구결에 이르기를, 오행이 전도되지 않고, 용호가 교합하지 않으며, 삼단전의 에너지가 순환하지 않으면 성선의 경지에 이르지 못한다고 하였다.

眞五行交合傳送圓天元正曆日五帝傳一氣而天地之道不差五臓傳一氣而人物之道不差故知人之眞氣大運隨天地春在肝而夏在心秋在肺而冬在腎人之元氣子時而腎氣生丑末寅初腎氣以𥉣胱氣傳送入肝氣卯時肝氣生辰未已初肝氣以膽氣傳送入心氣午時心液生未末申初心液以小腸液傳送入肺液酉時肺液生戌末亥初肺液以大腸液傳送入腎液即液生氣周而復始運行不已善修煉者㑹合五行之氣而曰還丹採取隂陽之氣而曰内丹丹就長生氣足棄殼則昇仙矣

匹配隂陽胎息訣圖修眞

**해석**

이 경전은 인체의 진기(眞氣, 생명 에너지)와 천지 오행(五行, 금목수화토) 운행 법칙의 관계, 그리고 내단(內丹) 수련 방법에 대해 말하고 있다.

글에서는 다음과 같이 말한다. 천지 사이에는 오방천제(五方天帝)가 원기(元氣)를 전달하므로 자연 법칙이 어긋나지 않으며, 인체의 오장(五臟)이 원기를 전달하므로 생명 활동이 어긋나지 않는다. 사람의 진기 운행은 천지와 동기화된다. 봄에는 간(肝)에, 여름에는 심(心)에, 가을에는 폐(肺)에, 겨울에는 신(腎)에 있다. 구체적인 운행 시각은 다음과 같다.

- 자시(子時, 23-1시)에 신기(腎氣)가 생겨난다
- 축말인초(醜末寅初, 약 2-3시)에 방광(膀胱)을 통해 간(肝)으로 전달된다
- 묘시(卯時, 5-7시)에 간기(肝氣)가 왕성해진다
- 진미사초(辰未巳初, 약 8-9시)에 담(膽)을 통해 심(心)으로 전달된다
- 오시(午時, 11-13시)에 심액(心液)이 생성된다
- 미말신초(未末申初, 약 14-15시)에 소장(小腸)을 통해 폐(肺)로 전달된다
- 유시(酉時, 17-19시)에 폐액(肺液)이 왕성해진다
- 술말해초(戌末亥初, 약 20-21시)에 대장(大腸)을 통해 신(腎)으로 전달된다

이렇게 주기적으로 순환하여 쉬지 않는다. 수련을 아는 사람은 오행(五行)의 기를 조화시킬 수 있으며(이를 '환단(還丹)'이라 한다), 음양(陰陽)의 기를 채집한다(이를 '내단(內丹)'이라 한다). 내단이 완성되면 장생불로할 수 있고, 최종적으로 범태(凡胎)를 벗어나 신선이 된다.

마지막에 언급된 '음양태식결도(匹配陰陽胎息訣圖)'는 호흡(태식)을 조절하여 음양을 균형 잡는 수련 방법을 가리킨다. 전체 글은 인체와 천지의 에너지 운행 법칙을 파악하여 신선이 되는 수련 경로에 대해 말하고 있다.

太極混元圖(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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