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title: "修真歷驗鈔圖 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《修真歷驗鈔圖》

洞真部 · 1권 · 5,030자

## 제1권

修眞歷驗鈔圖(并序)調七夫至道真旨以凝性鍊形長生爲上所謂凝性者心靈也乃内觀不動湛然无爲焉雖云凝心一也乃有二得二得者謂住心空心若凝住心則身境與道同形性俱超此眞得長生不死髙眞妙道也若凝空心即性超而身沈此得脫腔尸解之下法也蓋凝住心無心即眞道自㑹名曰虚无之身實有之質若凝空心忘空即空无自合名曰虚有之身實無之質此得性遺形之妙不得鍊形之要名謂清靈善爽之鬼故經訣云下仙者脫腔尸解之法是也凡此二說成道之旨若得性遺形雖速成然不契真道之旨蓋上士保生者以爲斃法而不修也若凝住心形性俱得者壽延萬嵗名曰仙人又鍊身成氣萬年名曰眞人又萬年鍊氣成神名曰神人又鍊神三千年名曰至人又鍊至人三千年成道人而證高眞之果此道爲上品之眞耳及三萬六千年至道方具然初學凡人習之者如毛成之者如角於是无上法母爲太上道君說元精經令救度好生保命之人蓋古有龍虎經指天地自然黙生還丹夫自然還丹者按上經說一千八十年生眞金鑛眞金鑛一千八十年生眞丹砂真丹砂一千八十年生眞水銀眞水銀一千八十年成還丹爲得天地隂陽五行眞氣都合四千三百二十年元精結成

**해석**

『수진역험초도』의 이 경문은 주로 수도하여 신선이 되는 두 가지 경로를 말한다.

수도의 최고 경지는 '응성연형'을 통해 장생을 얻는 것이다. 여기서 말하는 '응성'은 심령 수련을 가리키며, 마음이 청정하고 부동하며 자연무위의 상태를 유지해야 한다. 구체적으로 두 가지 방법으로 나뉜다.

첫 번째는 '응주심'으로, 이렇게 하면 몸과 도가 하나로 합쳐져 형체와 본성이 모두 초월하게 되며, 이것이야말로 진정한 장생의 도이다. 수련을 완성하면 '허무지신'이라 불리며, 실제로는 진실한 체질을 갖게 된다. 수련 정도에 따라 몇 등급으로 나뉜다. 천 년을 수련하면 '선인'이 되고, 만 년이면 '진인'이 되며, 다시 만 년이면 '신인'이 되고, 삼천 년이면 '지인'이 되며, 다시 삼천 년이면 '도인'이 되고, 최종적으로 '고진'의 과위를 증득한다. 이것은 가장 상승한 수도 방법으로, 완전히 성취하려면 삼만 육천 년이 필요하다.

두 번째는 '응공심'으로, 이렇게 하면 본성은 초탈하지만 몸은 침륜하게 되어 '시해'라는 하등 법문만 얻을 수 있다. 수련을 완성하면 '허유지신'이라 불리며, 실제로는 실체가 없고 '청령선상지귀'가 될 수만 있다. 경문에서는 이것이 '하선'의 수행 방법이라고 말한다.

저자는 두 번째 방법이 효과는 빠르지만 진도의 종지를 따르지 않는 것이므로, 진정으로 장생을 추구하는 사람은 선택하지 않는다고 지적한다. 경문 마지막에는 태상도군이 『원정경』을 전수하여 중생을 구제한다고 언급하며, 고대 『용호경』에 기록된 '자연환단'은 사천삼백이십 년을 거쳐 천지음양오행진기에 의해 응결되어 이루어진다고 한다.

出名山幽靜巖石之間自成成時光照千里上眞仙官降下採之凡學者難得之又元精法母慜念修行之人遂令以時代年採虚無之氣成眞金金成丹砂砂成水銀合三才爲用以法促捉四千三百二十年隂陽元氣就十二箇月感應而生成還丹備矣服之便證無上至道白日昇天又古仙得道聖人猶恐初學之士一年之内寒暑侵傷又今將初地聖藥製凡藥成靈藥生小紫河車天生黃芽爲延駐還丹服餌者定命長生漸可登眞唯末有羽化之大功此並依師口訣及解眞經之要妙不顯者今略而顯之以凡證聖以外曉內述易鑒難集爲圖論將俟好生君子比驗矣立一十二圖表一十二辰位全聖功神明之道(隂符經曰日月有數大小有定/聖功生焉神明岀焉此之謂也)及各證注如後

三十輻共一轂圖經曰三十輻共一轂(河上公曰古者之車三/十輻共一榖中有孔故)(福共輳之法一月之數也蓋以小制大以寡/御衆隂符經云日月有數大小有定是也)當其無有車之用(莊子曰無用之爲用大矣/一輻者凡車亦無用也)日月要訣三十七字法曰(一艾三爻五爻七/爻十爻十三爻十)(五爻十七爻二十一爻二十三/爻二十五爻二十七交三十爻)周而復始四千三百二十年元氣生此歌曰時代日月替

**해석**

《수진역험초도(修眞歷驗鈔圖)》의 이 경문은 주로 단을 연마하는 요결과 원리를 설명한다. 대략적인 뜻은 다음과 같다.

참된 선단은 고요한 깊은 산속 바위 사이에서 나타나며, 형성될 때 천 리를 밝히는 빛을 낸다. 하늘의 선관이 내려와 거두므로 평범한 수행자는 얻기 어렵다. 원정법모(元精法母)가 수행자를 가엾게 여겨, 특별한 방법으로 천지 사이의 허무한 기(氣)를 모아 단을 연마하도록 허락한다.

단을 연마하려면 천지인 삼재의 기(氣)를 합쳐야 한다. 정해진 방법에 따라 사천삼백이십 년 동안 운행하고, 열두 달 안에 음양(陰陽)의 원기를 감응시켜 마침내 환단(還丹)을 완성한다. 이를 복용하면 도(道)를 얻어 신선이 되고, 대낮에 하늘로 날아오른다.

옛 득도한 선인들은 초심자가 한 해의 수련 기간에 추위와 더위로 해를 입을까 염려했다. 그래서 가장 기초적인 성약을 평범한 사람도 쓸 수 있는 영약으로 고쳐, ‘소자하거(小紫河車)’와 ‘천생황아(天生黃芽)’라 불렀다. 이를 복용하면 수명을 늘리고 차츰 참된 경지에 이른다. 즉시 우화등선할 수는 없지만, 스승에게 전수받은 구결과 진경의 요지를 풀이한 내용에 따라 수행하는 방법이다.

경문은 열두 폭 그림으로 열두 시진에 대응시켜 신성한 단련의 도를 온전히 보여 준다. 또한 《음부경(陰符經)》의 “해와 달의 운행에는 정해진 수가 있고, 크고 작음의 변화에는 법칙이 있다”는 말을 인용한다. 이것이 신성한 효능을 낳고 신명을 드러내는 핵심이다.

마지막으로 ‘서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통에 모인다’는 비유를 든다. 이는 옛 수레바퀴에서 서른 개의 바퀴살이 바퀴통에 모이는 구조에서 비롯한 것으로, 한 달 삼십 일의 주기를 이용해 ‘작은 것으로 큰 것을 제어하고, 적은 것으로 많은 것을 다스린다’는 수행 원리를 나타낸다. 또 서른일곱 글자의 해와 달 요결을 기록하고, 특정한 효의 수 변화, 곧 하나·셋·다섯 같은 홀수 효를 거쳐 사천삼백이십 년 동안 되풀이하면 원기가 생긴다고 한다. 이는 실제로 단련의 주기를 계산하는 방법을 설명한다.

成年周而復始道自然十月脫胎九轉滿卯(卯者玉兔之位火木/爲赤日陽符用事也)酉(酉者金雞之位金水/爲黑月雞符用事也)二意(左旋右/轉也)對相看三萬六千神氣足五元在内(正元者四千三百/二十年元氣也)共成丹驅除邪毒因慈盡服之便上大羅天

日火月火法今法及元君隂君古嵩子碧通子等行符開落三花在上弦花即符也古法開落三花在下弦法曰律吕者隂陽之位也陽爲律隂爲吕青霞子曰一陽生爲春夏一隂生爲秋冬隂終坤陽終乾子丑寅爲眷卯辰巳爲夏午未申爲秋酉戌亥爲冬凡此圖者日月火境之要妙也若不悟此法象即還丹遠矣

採眞鉛汞圖夫鉛者玄元之泉也泉者水之源也人但見泉水流出于石窟之中奔騰莫知泉源自何而至也亦如元氣生育萬物成熟莫見元氣從何而來也故道經云徵妙玄通深不可識夫唯不可識故强爲之容是謂無狀之狀焉夫天輪在旋五星與日月右轉火鉛象日朱汞象月月行其疾一日一夜行十三度日行其遅一日一夜行一度月一月一周天日一年一周天凡日月一年十二合成歲生化萬物要在十二卦周而復始而九還氣足鉛汞神具而成金丹矣故經云日月有遅疾藥性有燥縵此之是也歌曰遲爲日疾爲

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련 요결을 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 수련 주기에 관한 내용이다. 수련은 자연의 순환과 같아서 열 달 동안 아이를 밴 듯한 공력이 필요하고, 아홉 차례 거듭 수련해야 원만해진다. 묘시와 유시는 각각 새벽 5시에서 7시, 저녁 5시에서 7시에 해당하며, 음양(陰陽)이 바뀌는 중요한 시각이다. 수련할 때는 참된 기(氣)를 좌우로 돌린다. 몸속 삼만 육천 신령, 곧 온몸의 기운이 모두 충만해지면 오원, 곧 오장(五臟)의 원기가 몸 안에 모여 단을 이루고, 사악한 독기를 몰아낸 뒤 마침내 대라천(大羅天)으로 올라간다.

둘째, 해와 달의 화후법이다. 옛 선인인 원군(元君)과 음군(陰君) 등은 부주(符咒)를 사용해 수련했다. 상현달과 하현달은 중요한 수련 시점이다. 삼화(三花)는 부주를 가리키기도 하고, 정기신(精氣神) 삼보를 가리키기도 한다. 수련은 음양과 율려의 규칙을 따라야 한다. 양기는 봄과 여름처럼 생겨나고, 음기는 가을과 겨울처럼 거둬들여진다. 자·축·인은 봄, 묘·진·사는 여름, 오·미·신은 가을, 유·술·해는 겨울에 해당한다. 해와 달의 운행 법칙을 파악하는 것이 단을 만드는 핵심이다.

셋째, 연단에서 납과 수은이 지니는 원리다. 납은 원정(元精)을 상징하며, 그 근원을 볼 수 없어도 만물을 기르는 오묘한 물의 근원과 같다. 이는 원기가 만물을 낳지만 형체와 형상이 없는 것과 같다. 천체의 운행에서 화성은 납, 곧 해를 상징하고 수성은 수은, 곧 달을 상징한다. 달은 하루에 13도씩 빠르게 운행하고 해는 하루에 1도씩 느리게 운행한다. 한 해 동안 해와 달은 열두 번 만나며, 이는 음양의 성쇠를 상징하는 십이 소식괘에 대응한다. 구전환단을 마쳐 납과 수은, 곧 정기(精氣)가 충만해지면 금단(金丹)을 맺을 수 있다. 경문은 해와 달의 운행에 빠르고 느린 차이가 있듯이, 단을 만들 때도 화후의 급하고 느림을 잘 조절해야 한다고 강조한다.

月何用多囉亂分别眞鉛本是火宗精眞汞好飛含赤血男精女血旣相包血生肉兮精産骨全藉良媒與結婚養成赤子方堪悅永者洪元之光萬物之宗也汞宗者赤龍也赤龍者即丹砂也非凡丹砂乃太玄流液二千一百六十年元氣所成號曰虛無真丹也

六通圖六者六候一月之法也通者通十二辰知龍虎行藏六合六律六吕産見一十二周之要也

知隂陽六候昇降訣三日兊越于庚微明八日震起于丁上弦暫停十五日乾健見滿于甲庚十六日巽損入于辛二十三日艮上離麗于丙下弦三十日坤順恂陷子坎革革者隔也夫此日魂月魄若交精萬化在天生萬象在地生萬物在人生萬神在藥生萬靈矣要假三花力四子共相經欲知黃老意祕妙在中庭此言俱說畢學人醒不醒

隂陽交映圖夫此日魂月魄若交精萬物自化生要假三花力四子共相經欲知黃老意袐妙在中庭此言俱說畢學人酲不醒

古今大同小異配合崔君使天鎮星呼辰星㑹乾坤立兩弦生育萬物三姓子與崔君法同又元君亦有此法使此法者當日天地元氣交立道之本本即丹田也經曰本立而道生是也諸仙君使熒惑星呼辰星兩箇七十終三旬元氣始交大同不離辰星爲元首

日月交鉛汞合故經曰和

**해석**

《수진역험초도(修眞歷驗鈔圖)》 이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 원리와 방법을 설명하며, 비유를 통해 음양(陰陽)의 교합과 연과 수은의 화합이라는 단련 과정을 서술한다.

‘진연진홍(眞鉛眞汞)’ 부분에 관하여:

진연(眞鉛, 내단 용어로 인체의 선천 원정(元精)을 가리킨다)은 본질적으로 화(火) 속의 정화(精華)이며, 진홍(眞汞, 내단 용어로 원신(元神)을 가리킨다)은 적혈(赤血)을 내포한다. 마치 남녀의 정혈이 서로 융합하듯, 혈은 살을 낳고 정은 뼈를 낳으니, 적합한 매개가 결합을 촉진해야 비로소 ‘적자(赤子, 금단(金丹)의 비유)’를 배양할 수 있다. 여기서 언급된 ‘홍원지광(洪元之光)’은 만물의 본원이며, ‘홍종(汞宗)’은 단사(丹砂, 단련 원료)를 가리키지만, 보통의 단사가 아니라 2160년 동안 원기(元氣)가 응집되어 형성된 ‘태현유액(太玄流液)’으로, ‘허무진단(虛無眞丹)’이라 불린다.

‘육통도(六通圖)’ 해석:

육(六)은 한 달 중 여섯 단계의 수련 화후(火候)를 가리키고, 통(通)은 십이시진(十二時辰) 중 용호(龍虎, 음양 이기(二氣))의 운행 규율을 장악함을 가리킨다. 육합(六合), 육률(六律), 육려(六呂, 고대 음률 개념)의 배합을 통해 십이주천(十二周天)의 관건적 수련을 완성한다.

음양승강구결(陰陽升降口訣):

달의 차고 기우는 주기에 대응하는 수련 시기를 상세히 묘사한다: 초삼(初三), 초팔(初八), 십오(十五), 십육(十六), 이십삼(廿三), 삼십(三十)이라는 특정 날짜는 음양 이기의 승강 변화를 상징한다. 일혼월백(日魂月魄, 일월의 정화)이 서로 교차할 때 조화의 공(功)을 낳을 수 있다 — 하늘에서는 만상을 이루고, 땅에서는 만물을 낳으며, 사람에게는 만신(萬神)을 낳고, 약(內丹)에게는 만령(萬靈)을 기른다. ‘삼화(三花, 정(精)·기(氣)·신(神))’와 ‘사자(四子, 사상(四象))’의 공동 작용을 빌려야 하며, 관건적 비밀은 ‘중정(中庭, 단전(丹田))’에 있다.

고금 전승:

최진인(崔眞人, 최희범(崔希範))은 천진성(天鎭星, 토성(土星))과 진성(辰星, 수성(水星))이 서로 만나는 방법을 사용하여 건곤(乾坤) 양현(兩弦, 음양)을 세워 만물을 생화(生化)한다. 원군(元君, 여선(女仙) 칭호)도 유사한 공법이 있으며, 천지 원기가 교회할 때 수련해야 함을 강조하며, 근본은 단전(丹田)에 있다. 다른 선군(仙君)들은 형혹성(熒惑星, 화성(火星))과 진성(辰星)을 배합하여 칠십 일(七十日)을 한 주기로 삼으며, 삼순(三旬) 후에 원기가 교합하기 시작하지만, 모두 진성(辰星)을 주도로 삼는다.

총결 요의:

일월이 서로 빛나는 것은 연과 수은이 서로 합하는 것과 같으니, 그러므로 경전에서 “화(和, 화합과 통일)”가 근본이라고 말한다. 이 경문은 천문 성상(星象)과 월상(月相) 변화를 통해 내단 수련의 음양 조화 원리를 비유한다.

其光同其塵是謂玄同又

曰復歸其明此之謂也

埏埴圖埏者和也埴者土也經曰埏埴以爲器當其無有器之用謂和土以爲内外之器内者鼎器也非凡用之鼎器也乃受神汞之鼎器也故隂符經曰爰有竒器是生萬象八卦甲子神機鬼藏此之謂也鬼者癸氣也無用者凡不用之器焉留精于鼎内成三魂魂者龍也龍者木精之神光也按元精經云大道君曰太陽元精是左正之靈與道合并服之身輕而長生又曰火能固物堅存元氣服元精者氣質永固神合元和以通靈焉元者則眞火之精也

鑪郭圖鑪郭者外埏埴也如人之城邑居君民也故隂陽萬神憑鑪郭感應而立聖功而成還丹三極之道備矣夫北斗隨天輪一日一夜一周行八方鼎轉八門同遊十二辰生化萬靈二精交感四象相生五行相剋相反萬物生矣龍虎還丹萬靈具矣留髓于鼎内載七魄魄者虎也虎者金精金液之神也故玄女謂太一帝君曰以金液金水流注五藏堅滑四肢調養百神潤澤六腑變易毛骨延乆生形其力至神足矣

神室圖經曰鑿户牗以爲室當其無有室之用服上九轉丹居上三天服中九轉丹居中三天服下九轉丹居下三天蓋道氣神感而然矣夫室者非凡室也謂三清神室也三清者經

**해석**

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서 정기(鼎器), 곧 수련자의 몸 안에서 기(氣)와 혈(血)이 운행하는 체계와 노곽(爐郭), 곧 수련의 바깥 환경과 내면의 조화에 관한 원리를 설명한다. 다음과 같이 나누어 풀이한다.

현동(玄同)의 경지는 수련이 일정한 수준에 이르면 내면의 빛과 바깥 세상이 조화롭게 하나가 되는 상태를 말한다. 이것이 소박하고 참된 본성으로 돌아간 경지다.

연치도(埏埴圖)는 연(埏)이 조화한다는 뜻이고 치(埴)가 흙이라는 뜻임을 설명한다. 흙으로 그릇을 빚을 때 참으로 쓸모 있는 것은 그릇 자체가 아니라 속이 빈 부분이다. 이는 사람의 몸이 정기(鼎器)와 같다는 비유다. 몸은 평범한 그릇이 아니라 신홍(神汞), 곧 수련으로 생겨난 정기(精氣)를 담는 그릇이다. 《음부경(陰符經)》에서 말하는 기기(奇器)는 바로 이것을 가리키며, 온갖 사물을 낳고 변화시키고 팔괘(八卦)와 갑자(甲子)의 비밀을 품는다. 귀장(鬼藏)은 계수(癸水)의 기(氣), 곧 신정(腎精)을 가리킨다.

유정어정(留精於鼎)은 정기(精氣)를 몸 안에 간직하고 길러 삼혼(三魂)을 이루는 것을 말한다. 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 본다. 삼혼은 용과 같고 목(木)의 정화를 나타낸다. 《원정경(元精經)》을 인용해 태양원정(太陽元精), 곧 선천의 원기(元氣)가 도(道)와 합하며, 이를 복용하면 몸이 가벼워지고 장수한다고 한다. 불은 물질을 단단하게 하며, 원정을 복용하면 기질이 영원히 굳어져 선천의 원기와 합하고 영통하게 된다. 원정은 곧 진화(眞火)의 정화다.

노곽도(爐郭圖)에서 노곽은 바깥 성곽과 같다. 임금인 신(神)과 백성인 기(氣)가 사는 몸이라는 성에 빗댄다. 음양(陰陽)의 모든 신은 노곽의 감응에 의지해 수련의 공을 이루고 환단(還丹), 곧 내단(內丹)을 완성한다. 이로써 하늘과 땅과 사람, 삼재(三才)의 도(道)가 갖추어진다.

북두성(北斗星)은 하늘의 운행을 따라 돌며, 밤낮으로 팔방을 돈다. 이는 정기(鼎器)가 팔문(八門), 곧 기경팔맥(奇經八脈)을 운행하고 십이시진(十二時辰)에 호응해 만물을 낳고 변화시키는 것과 같다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 감응하고 사상(四象), 곧 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰)이 서로 생겨나며 오행(五行)이 서로 억누르고 낳는다. 만물은 이로부터 생겨나며, 용호환단(龍虎還丹), 곧 심신이 교류하는 수련으로 온갖 신령한 존재를 이룬다.

유수어정(留髓於鼎)은 몸 안에서 칠백(七魄)을 기르는 것을 말한다. 칠백은 호랑이와 같고 금정금액(金精金液), 곧 폐기(肺氣)를 나타낸다. 현녀(玄女)가 태일제군(太一帝君)에게 말하기를, 금액의 기(氣)가 오장(五臟)에 흐르고 사지를 굳건하게 하며 여러 신을 돌보고 육부(六腑)를 윤택하게 하고 체질을 바꾸어 수명을 늘리며 신력을 충족시킨다고 한다.

신실도(神室圖)는 문과 창을 내어 집을 지을 때 참으로 쓸모 있는 것은 벽이 아니라 공간이라는 점에 비유한다. 상등의 구전단(九轉丹)을 복용하면 상등의 하늘에 거처하고, 중등은 중등의 하늘에, 하등은 하등의 하늘에 거처한다. 이는 도(道)와 신기(神氣)가 감응해 자연히 이루어진다. 여기서 말하는 실(室)은 평범한 집이 아니라 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 세 최고신의 신성한 거처다.

云太清上清玉清之宫室也謂紫微宫紫霞宫紫晨宮三宫者三丹田也上中下三品也三品者小還中還大還三丹立三宫三宫中各三神三三成九宫生三九謂大九轉之室小九轉之田中九轉之宫乃神道所居眞人岀入居遊之門户覩視之牎牗也皆有八卦大神營衛扶持聖道制惡興善之境也故内景經曰瓊室之中八素雜素者本也八者别也室者青眞之室也瓊者霞晨微同體異名也夫曉之者即修生修生者必成眞人焉又雜者九天之氣合集之景也

三丹神室

大九轉第一品紫晨室

(淺黃地淺縁)

中九轉第二品紫霞室

(淺紅地淺縁中黃)

下九轉第三品青眞室一曰紫微室

(淺青地中黃)

周易七十二候圖周者三周也三三生九周九周者九還也要在三周日周月周年周産七十二候四時八節二十四氣二十四氣者旦暮一月二氣十二月法産足即運育鉛永成還丹之功也

包胎證混元圖

在胎戍人證在藥成神證夫色者始爻也始爻者五隂之下一陽潜龍建子之初卦也謂一生二二者丑也一者子也子至丑丑即臨卦也至寅三陽成胎胎者泰也隂陽二氣并和氣三也故經云一生二二生三三生萬物三謂子丑寅發生之氣也故胎者泰也在混沌爲天地在人爲精血在

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘삼단전(三丹田)’과 ‘구전환단(九轉還丹)’의 이론 체계를 주로 설명한다.

먼저 인체 안에 수련하는 중요한 장소가 세 곳 있으며, 이를 ‘삼궁(三宮)’ 또는 ‘삼단전(三丹田)’이라 부른다고 한다. 상·중·하단전이 이에 해당한다. 상단전은 태청궁(太清宮), 곧 자신궁(紫晨宮)에 대응하고, 중단전은 상청궁(上清宮), 곧 자하궁(紫霞宮)에 대응한다. 하단전은 옥청궁(玉清宮), 곧 자미궁(紫微宮) 또는 청진실(青眞室)에 대응한다. 각 단전은 다시 세 단계로 나뉘어 ‘소환(小還)’, ‘중환(中還)’, ‘대환(大還)’이라는 세 가지 수련 경지를 이루며, 이를 통틀어 ‘삼품(三品)’이라 한다.

세 단전은 각각 세 신령의 수호를 받는다. 셋씩 모여 아홉이 되어 ‘구궁(九宮)’ 체계를 이룬다. 수련자는 ‘구전(九轉)’, 곧 반복 수련을 통해 대도(大道)를 이룰 수 있다. 그중 대구전(大九轉)은 상단전의 자신실(紫晨室)에 해당하며, 바탕은 연한 노란색이고 테두리는 연한 녹색이다. 중구전(中九轉)은 중단전의 자하실(紫霞室)에 해당하며, 바탕은 연한 붉은색이고 테두리는 중간 노란색이다. 하구전(下九轉)은 하단전의 청진실(青眞室)에 해당하며, 바탕은 연한 푸른색이고 테두리는 중간 노란색이다.

경문은 팔괘대신(八卦大神)이 이 수련 장소들을 수호하고, 수행자가 악을 물리치고 선을 드높이도록 돕는다고 말한다. 수련의 성공은 이런 ‘경실(瓊室)’, 곧 수련 장소를 아름답게 부르는 말 안에 구천(九天)의 기(氣)가 모이는 것을 느낄 수 있는지로 드러난다.

뒷부분에서는 주역(周易)의 이론으로 수련 과정을 설명한다.

‘삼주(三周)’는 수련이 세 주기, 곧 해와 달과 해를 거쳐야 한다는 뜻이다. ‘칠십이후(七十二候)’는 일 년 사계절과 이십사절기의 변화 법칙에 해당한다. 수련은 태아의 발육과 같아서 초효(初爻)의 ‘잠룡물용(潛龍勿用)’에서 시작해 음양(陰陽)이 교감하는 과정을 거친다. 자·축·인(子醜寅) 세 시각으로는 정(精)·기(氣)·신(神)이 생겨나는 과정을 비유한다. ‘하나’는 자시에 생겨나고, ‘둘’은 축시에 생겨나며, ‘셋’은 인시에 생겨나 마침내 ‘태(胎)’, 곧 태괘(泰卦)를 이룬다.

간단히 말해, 이 경문은 천지의 운행 법칙과 인체의 생리 현상으로 내단 수련의 단계와 절차를 비유하며, 자연의 법칙에 따라 차근차근 수련해야 함을 강조한다.

藥爲水火也鼠化牛牛化虎此三象者希夷微也三者混沌出太一經云爾

(並黃色)

雞子石英證舍光圖

在人證精血成形在藥證鉛汞成丹雞者證金也子者證水也金永者鉛汞也隂符中男少女之道石者堅求止止艮卦也謂殘金衰木含光之諭也英者暑也清淨一物舍五色玄英之令象也故引凡而諭此英出蜀岷山及中國華山即白石英是也映日而光玉矣

瑾瑜證神寶圖瑾瑜者五色玉出西海宻山即生還丹之類也以證木色之眞鉛矣山海經云瑾瑜之玉爲良黃帝是食是響乃軒轅服而仙也又經四五色發作說寶玉之符彩玉子靈符曰應赤如雞冠黃如蒸栗白如凝脂青如秦碧黑如玄漆說此之五德五氣以諭還丹金木水火土之色故引爲神寶之證神寶即鉛汞也

還丹五行功論圖還者還其本體丹者赤色之名五者五星五帝五藏五性五經五味五金五氣五方五色五嶽五行行者亨布也功者通曉之用也論之如後西方庚辛金色白五音商卦兊神白虎令主秋五金銀五味辛氣臭腥象傷星太白嶽華五藏肺通口性主義五經書始數四成數九白元精服之補肺府經曰肺爲玉堂尚書府并害器不能傷德伏虎金宿不能窺謂金精制鍊七魄益言氣增性義可通外五金邪氣神帝靈元之益也

**해석**

이 경전은 주로 도교 연단술 중의 약물 상징과 오행(五行) 이론을 설명한다.

첫 번째 부분은 연단의 기본 원리를 설명한다.

약물은 수화 두 가지 속성으로 나뉘며, 음양(陰陽) 변화를 상징한다(쥐가 소로 변하고, 소가 호랑이로 변함). 이 세 가지 변화는 매우 미묘하여 혼돈 속의 "태일(太一)"(우주의 본원)에서 비롯된다. 계란과 석영을 예로 들면: 계란은 금(金) 속성과 수(水) 속성(자(子))을 상징하며, 연단 중의 연(鉛)과 홍(汞)에 대응한다. 석영(백석영)은 견고하고 정지함(간괘(艮卦))을 상징하며, 오색 광망을 흡수할 수 있고, 주로 촉(蜀) 지역의 민산(岷山)과 화산(華山)에서 생산된다.

두 번째 부분은 근유옥(瑾瑜玉)의 상징을 설명한다.

근유(瑾瑜)는 오색 옥석으로, 서해(西海) 밀산(密山)에서 생산되며, 연단에 필요한 진연(眞鉛)을 상징한다. 《산해경(山海經)》에 따르면, 황제(黃帝)가 일찍이 이 보옥을 복용하여 신선이 되었다. 보옥의 다섯 가지 색(붉기는 계관 같고, 누르기는 밤 같고, 희기는 기름 같고, 푸르기는 벽옥 같고, 검기는 옻 같음)은 오행(금목수화토)에 대응하며, 환단(還丹, 금단(金丹))의 오행 속성을 상징한다.

세 번째 부분은 "환단(還丹)"의 오행 이론을 해석한다.

"환(還)"은 본원으로 돌아감을 의미하고, "단(丹)"은 붉은 단약을 의미한다. "오(五)"는 여러 오행 체계를 대표한다: 오성(五星), 오제(五帝), 오장(五臟), 오성(五性) 등. 서방 금(金) 속성을 예로 들면: 백색, 상음(商音), 태괘(兌卦), 백호신(白虎神)에 대응하고, 계절은 가을이며, 금속은 금은이고, 맛은 매운맛이며, 인체의 폐에 대응한다. 백색 단약을 복용하면 폐를 보하고, 정기(正氣)를 강화하며, 사기(邪氣)를 막고, 칠백(七魄)을 수련할 수 있다(도교에서는 사람에게 삼혼(三魂) 칠백(七魄)이 있다고 본다). 이 부분은 주로 연단과 오행, 인체, 자연의 대응 관계를 설명한다.

東方甲乙木色青五音角卦震神青龍令王春五金鉛五味酸氣臭羶象生星嵗嶽泰五藏肝膽通目性主仁五經詩始数三成數八青元精服之補目及内二府二府者肝爲清泠宫蘭臺府膽爲紫儆宫元極府滋三魂明貌目令人逺視益性仁木氣不能淘并害器不能擊隔德伏龍木曜無能窺蓋因木精神帝靈元益也北方壬癸水色黒五音羽卦坎神玄武令主冬五金鐡五味鹹氣臭腐象閉星辰嶽恒五藏腎通耳性主智五經易始數一成數六黒元精服之補耳益腎神經云腎爲出故宫名太和府固添髓血滋洞聽令人性智聦潤錬肌毛髮緑隂邪慴水不能漂溺通太隂而合隱出不遊門月輝中無影水曜不能見蓋恃水玉鉛精紫微帝君靈元之益也南方丙丁火色赤五音微卦离神朱省令主夏五金銅五味苦氣臭焦象盛星熒惑嶽衡五藏心通月性主禮經亦禮始數二成數七赤元精服之補心神益陽光鍊固肌骨化隂滯經云心爲絳宫元陽府内滋此府外滋目威令人性禮眞行不踐迹輕騰凌陽是火等不能燒是陽毒不能熱身與太陽通元而合現化日光類中無影火曜不能察蓋恃炎帝靈元之益也中央戊已土色黃五音宫卦坤神后土令主四季五金黃五味甘氣臭香象舍星鎮嶽嵩五藏脾通鼻性主信經主樂始數五成數十

**해석**

동방 갑을목(甲乙木):

색은 청색이고, 오음(五音)은 각음(角音)에 속하며, 팔괘(八卦)는 진괘(震卦)에 속하고, 수호신은 청룡(青龍)이다. 봄을 주관하며, 오행(五行)은 금(金)(납(鉛))에 속하고, 오미(五味)는 산(酸)에 속하며, 기미는 비린내이다. 성장을 상징하며, 별, 연세, 태산(泰山)에 대응한다. 오장(五臟)은 간담(肝膽)에 대응하고, 눈으로 통하며, 성정은 인덕(仁德)을 주로 하고, 오경(五經)은 《시경(詩經)》에 대응한다. 시작 수는 3이고, 끝 수는 8이다. 청색 원기 정화를 복용하면 눈과 내부 두 부(腑)(간(肝)은 청령궁난태부(清泠宮蘭臺府)이고, 담(膽)은 자미궁원극부(紫微宮元極府)이다)를 보익하고, 삼혼(三魂)을 자양하며, 사람으로 하여금 시력이 맑고 성정이 인후하게 한다. 목기(木氣)가 조화되지 못하면 장기를 상하게 하고, 발휘되지 못하면 덕이 잠복하게 된다. 목요(木曜)(목성(木星))가 엿볼 수 없는 것은 목의 정신에 영제(靈帝)(청제(青帝))의 원기가 가호하기 때문이다.

북방 임계수(壬癸水):

색은 흑색이고, 오음은 우음(羽音)에 속하며, 팔괘는 감괘(坎卦)에 속하고, 수호신은 현무(玄武)이다. 겨울을 주관하며, 오행은 금(金)(철(鐵))에 속하고, 오미는 함(鹹)에 속하며, 기미는 부패한 냄새다. 폐장(閉藏)을 상징하며, 별, 항산(恆山)에 대응한다. 오장은 신(腎)에 대응하고, 귀로 통하며, 성정은 지혜를 주로 하고, 오경은 《역경(易經)》에 대응한다. 시작 수는 1이고, 끝 수는 6이다. 흑색 원기 정화를 복용하면 귀와 신장(腎)(신(腎)은 출고궁명태화부(出故宮名太和府)이다)을 보익하고, 수혈(髓血)을 견고하게 하며, 청력을 증강하고, 사람으로 하여금 총명하게 한다. 피부와 모발을 윤택하게 하고, 음사(陰邪)를 제압한다. 물이 잠기게 할 수 없는 것은 태음(太陰)과 통하여 은현자여(隱現自如)할 수 있기 때문이다. 월휘(月輝) 속에 그림자가 없고, 수요(水曜)(수성(水星))가 감지할 수 없는 것은 수옥연정자미제군(水玉鉛精紫微帝君)의 원기가 가호하기 때문이다.

남방 병정화(丙丁火):

색은 적색이고, 오음은 치음(徵音)에 속하며, 팔괘는 리괘(離卦)에 속하고, 수호신은 주작(朱雀)이다. 여름을 주관하며, 오행은 금(金)(구리(銅))에 속하고, 오미는 고(苦)에 속하며, 기미는 탄 냄새다. 왕성을 상징하며, 형혹성(熒惑星), 형산(衡山)에 대응한다. 오장은 심(心)에 대응하고, 혀로 통하며, 성정은 예의를 주로 하고, 오경은 《예기(禮記)》에 대응한다. 시작 수는 2이고, 끝 수는 7이다. 적색 원기 정화를 복용하면 심신(心神)을 보익하고, 양기(陽氣)를 증강하며, 근골을 견고하게 하고, 음체(陰滯)를 화해한다(심(心)은 강궁원양부(絳宮元陽府)이다). 이 부(腑)를 내양하고, 외로 눈을 윤택하게 하며, 사람으로 하여금 성정이 진실하고 예의가 있게 한다. 행동에 흔적을 남기지 않고, 가볍게 승공(騰空)할 수 있다. 화염이 태울 수 없고, 양독(陽毒)이 작열할 수 없는 것은 태양(太陽)과 통하여 현화(顯化)할 수 있기 때문이다. 일광(日光) 속에 그림자가 없고, 화요(火曜)(화성(火星))가 감지할 수 없는 것은 염제영원(炎帝靈元)의 가호가 있기 때문이다.

중앙 무기토(戊己土):

색은 황색이고, 오음은 궁음(宮音)에 속하며, 팔괘는 곤괘(坤卦)에 속하고, 수호신은 후토(后土)이다. 사계절을 주관하며, 오행은 금(金)(황금(黃金))에 속하고, 오미는 감(甘)에 속하며, 기미는 향기롭다. 포용을 상징하며, 진성(鎮星), 숭산(嵩山)에 대응한다. 오장은 비(脾)에 대응하고, 코로 통하며, 성정은 성신(誠信)을 주로 하고, 오경은 《악경(樂經)》에 대응한다. 시작 수는 5이고, 끝 수는 10이다.

黃元精服之補胃益脾神經云脾爲中黃宮太素府益志氣滋性信練五形和九氣加聖惠伏萬幽親五老地不能埋閉土曜不能傍窺蓋恃五星帝威得靈元之益也夫還丹者極一冲二和三舉四旋方五通六達七政八靈九極十具无上之眞豈豈不明明可覩其義乎凡人有才貌不可學若過大丹即變見如意故經云无可无不可皆可矣按參同契太易誌圖言一象此圖含衆美方得通靈又古經及元君訣并草衣子碧通子變化圖皆鍊丹之名或號如意珠天帝得之爲綘宫珠天龍得之爲頂上珠鑄劔則伏萬邪萬凶夀杖則殺活自由以一粒磨凡銅鐡鏡能别一切精魅魍魎古藏之物昔黄帝寶鏡亦是也元君曰以一粒書符作法尸解及召集五嶽靈神立至驅策自由元陽子曰乾動還丹成枯樹得再榮人服而長生雲遊紫府庭又古先眞曰土石五金悉化成寳枯骨再反朽肉重甦又古嵩子曰服之者日月長而命益延大海竭而神轉壯又貞白先生白服之飛騰于太清之上逍遥于造化之中看海水爲丘陵覩凡生如聚沬此非天地之功實是還丹之力又葛洪眞人曰余學道三十餘年覽諸經訣萬有餘卷上古已來髙眞上仙無有不以還丹金液爲大要也又元君金液訣曰服之一橡斗立成紫磨金身故黄庭曰

**해석**

이 경문은 주로 ‘황원정(黃元精)’과 ‘환단(還丹)’이라는 신묘한 단약의 효능과 작용을 설명한다.

황원정(黃元精)을 복용하면 비위(脾胃), 곧 중황궁(中黃宮)과 태소부(太素府)를 보하고 의지력을 강화하며 본성을 기르고 오장(五臟)의 형체와 아홉 가지 원기(元氣)를 조화롭게 한다. 수행자는 이를 통해 비범한 지혜를 얻고 온갖 사악한 기운을 물리치며 오방노군(五方老君), 곧 도교의 다섯 존신과 가까워진다. 토지신과 토성의 힘조차 이를 제약할 수 없는데, 이는 오성제군(五星帝君)의 위력과 영원(靈元)의 자양을 빌리기 때문이다.

환단(還丹)에 관해 경문은 환단에 하나에서 열까지 온전한 도수(道數)가 담겨 있으며, 이것이 가장 높은 진리라고 한다. 보통 사람은 재능이 있어도 단약을 만드는 법을 익히기 어렵지만, 대단(大丹)을 얻으면 마음먹은 대로 변화를 일으킬 수 있다. 《참동계(參同契)》 등의 전적을 인용해 이 단약에 여의주(如意珠), 강궁주(絳宮珠), 정정주(頂上珠) 등 여러 아름다운 이름이 있다고 설명한다. 환단은 검을 주조해 요괴를 물리치고 법장을 만들어 사악한 기운을 몰아내는 데 쓸 수 있다. 평범한 구리 거울에도 요괴를 가려내는 능력을 부여할 수 있으며, 전하는 말에 따르면 황제(黃帝)의 보경(寶鏡)도 이렇게 만들어졌다.

원군(元君)은 단약 한 알로 부록(符籙)을 그려 법술을 펼치면 시해하여 신선이 될 수 있고, 오악(五嶽)의 신령을 부를 수도 있다고 한다. 원양자(元陽子)는 환단(還丹)을 복용하면 마른 나무가 다시 살아나고 사람이 늙지 않은 채 장수하며 천계를 노닐 수 있다고 한다. 다른 옛 신선들도 돌을 금으로 바꾸고 마른 뼈와 썩은 살을 되살릴 수 있다고 말한다. 숭자(嵩子)는 이를 복용한 사람의 수명이 해와 달처럼 길어지고, 바다가 말라 버려도 정신은 오히려 더욱 왕성해진다고 한다. 정백선생(貞白先生)은 복용하면 태청천(太清天)으로 날아올라 자유롭게 노닐며, 푸른 바다가 뽕밭으로 변하는 모습을 보고 중생을 물거품처럼 여길 수 있다고 설명한다.

갈홍진인(葛洪眞人)은 도교 경전을 삼십여 년 동안 연구한 결과, 예로부터 신선이 되려는 이들이 환단(還丹)과 금액(金液)을 가장 중요한 수행법으로 여겼다고 한다. 원군(元君)의 금액결(金液訣)은 도토리만 한 알을 복용하면 곧바로 자마금신(紫磨金身)을 이룰 수 있다고 한다. 《황정경(黃庭經)》에도 언급되어 있다… (이 부분에서 경문이 끝난다)

五符參差同根節又曰三五合氣其本一又八仙歌曰一物舍五彩永作仙人禄又三景訣曰至藥一氣不足與瓦礫無殊何以言之蓋人以五藏元神生命扶身若五藏皆眞益則藏府氣和身命益昌錬質存精元氣自固肌膚光瑩神性虚凝永無沈蕩之昧矣若五氣不和則勝負刑性超而身墜性既相歸空身即沈淪是以強弱奔散闕足欺傷不交冲和終無乆視之道且如几人身也一脉乖則衆脉亂而患生况五行靈元闕一者乎夫四黃八石五金等非不是天地之精蓋縁五氣不全孤隂寡陽頭硬之物不具五行皆無定性故不可爲至藥也可以理病之効無冀長生羽化之用若欲羽化長生須服五色鉛汞丹砂黃芽之藥包含五色五味五行者乃是内明始無而眞有也蓋道經曰視不可見聽不足聞用不可旣又魏君曰綿綿不斷謂之黃芽變化不窮名曰丹砂又云服之一生不死造化之汞了明留根又青霞子云黃是砂精芽是鉛脚但了宗枝用即不錯又古經曰金丹留形保命全神萬般别法徒爲苦辛然若不遇師傳不易措手是故石藥損命悔奚及哉學人君子幸請審之證略無陋焉修眞歷驗

**해석**

이 경전은 주로 내단(內丹) 수련의 이치를 말하고 있다. 핵심 뜻은 인체 내의 오장(五臟), 즉 간(肝), 심(心), 비(脾), 폐(肺), 신(腎)이 오행(五行), 즉 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)에 대응하며, 반드시 균형과 조화를 유지해야 한다는 것이다.

글에서 지적하기를:

1. 오장(五臟)의 진기(眞氣)가 충족하면 몸이 건강해지고 피부에 윤기가 나며 정신이 맑아지고 병들거나 늙지 않는다. 그러나 오행(五行)의 기(氣)가 조화롭지 않으면 몸이 쇠약해지고 정신이 흩어진다.

2. 일반 광물 약재(예: 사황팔석(四黃八石), 오금(五金) 등)는 비록 천지의 정화(精華)이지만 완전한 오행(五行) 속성을 갖추지 못했기 때문에 병만 치료할 수 있고 사람을 장생불로하게 할 수는 없다.

3. 진정으로 사람을 장생하게 할 수 있는 '지약(至藥)'은 반드시 완전한 오행(五行) 속성을 포함해야 하며, 예를 들어 오색연홍(五色鉛汞), 단사(丹砂), 황아(黃芽) 등 내단(內丹) 약물이 그러하다. 이러한 약물은 허무한 듯 보이지만 실은 대도(大道)의 진기(眞機)를 내포하고 있다.

4. 여러 도교 대사(大師)의 말을 인용하기를: 위백양(魏伯陽)은 황아(黃芽)는 면면히 이어지는 생기(生機)이고 단사(丹砂)는 변화무궁한 정화(精華)라고 말했으며, 청하자(青霞子)는 황(黃)은 사(砂)의 정(精)이고 아(芽)는 연(鉛)의 각(腳)이라고 말했고, 고경(古經)은 금단(金丹)이 능히 목숨을 보전하고 신(神)을 온전하게 할 수 있으며 다른 방법은 모두 헛된 수고라고 말했다.

5. 마지막으로, 명사(明師)의 지도가 없으면 광물 약재를 맹목적으로 복용하면 오히려 성명(性命)을 해칠 수 있다고 강조하며, 수련자에게 신중하게 구하고 증명할 것을 당부한다.

(주: 글 중의 '황아(黃芽)', '단사(丹砂)' 등은 모두 내단(內丹) 용어로, 수련 과정에서 생겨나는 여러 층차의 약물 또는 에너지 상태를 가리킨다)

鈔圖

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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