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title: "上清太玄九陽圖 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清太玄九陽圖》

洞真部 · 1권 · 3,171자

## 제1권

上清太玄九陽圖(并序)調九

姑射山神居洞太玄子撰序本無言假立言而明道神亦無像假託像以求眞内通隂魄外錬陽魂適有無之理應動靜之機一昇一降易三宫妙化之元一浮一沉御六洞飛玄之氣非用爲用成一眞之性不爲而爲錬九陽之丹丹適珠凝精流天癸遘日昇霞極乎萬象之先矣頌曰

未悟須憑萬法心開一物全無

内有玄珠岀現寂然無佀太虚

太玄混沌之圖夫混沌虚梵溟涬無光玄精未兆人物不分體淨冥無不知所以然而然也頌曰

洞寂無聲無色黙然杳杳冥冥

未分天地之象深藏太一之精

未見之圖夫未見者蓋修眞之士不通道眼之分也雖對日月之明無能知自已之性晝夜經行不明諸有然通物物由䏁瞀之不精者也頌曰

未見目生疵病心通道覽滌除

悟則日中現斗迷之浪失玄珠

太玄制魄之圖夫内視無形瑩然虚靜象若玄霜者廽固窮命蒂之元也頌曰

柔弱冲虚至德謙和隠弊無私

閉目精思遺照寂然内守眞慈

太玄錬魂之圖道非常見可以眞見妙然神化光於四達煌煌兮混陽魂遊於象帝之先矣頌曰

俊目扶眉光奕撞透京山虚璧

璨然靈寳滋純遍塞太空微宻

太玄動靜之圖道之無心寂然不動黙而玄之靜也神之有

**해석**

《상청태현구양도》(上清太玄九陽圖) (서문 포함) 백화 해설：

이 경문은 고야산(姑射山) 신거동(神居洞)에 거주하는 태현자(太玄子)가 쓴 것이다. 서문에서 지적하기를：대도(大道)는 본래 언어로 묘사할 수 없으나, 도리를 밝히기 위해서는 부득불 언어를 빌려야 한다；신명(神明)은 본래 구체적인 형상이 없으나, 진리를 추구하기 위해서는 그림을 빌려 표현해야 한다. 수련의 관건은：내적으로 음백(陰魄)을 조화시키고, 외적으로 양혼(陽魂)을 단련하며, ‘유(有)’와 ‘무(無)’의 규율을 파악하고, 동정(動靜) 변화의 기미에 순응하는 데 있다. 기(氣)의 승강부침(升降浮沉)을 통해 삼단전(三丹田)(상중하 세 곳의 수련 핵심 부위)의 현묘한 에너지를 전환하고, 육동(六洞)(인체의 중요한 관규를 가리킴)의 비승지기(飛升之氣)를 제어할 수 있다. 무위(無爲)처럼 보이는 수련이 실은 순진본성(純眞本性)을 성취할 수 있으며；무의(無意)처럼 보이는 행위가 실은 구양금단(九陽金丹)을 단련해낼 수 있다. 금단(金丹)이 명주(明珠)처럼 응결되고, 정기(精氣)가 천계(天癸)(선천원기)처럼 흐르면, 해가 뜰 때 노을빛[하광(霞光)]이 날아올라 만상(萬象)을 초월하는 경지에 이를 수 있다.

【혼돈지도(混沌之圖)】는 우주가 아직 열리지 않았을 때의 상태를 묘사한다：허공적정(虛空寂靜)하여 광명이 없고, 현묘정기(玄妙精氣)가 아직 나타나지 않았으며, 사람과 사물이 혼연일체(混然一體)이다. 이러한 청정무염(淸淨無染)의 상태는 인과논리(因果論理)를 초월한다.

【미견지도(未見之圖)】는 수행자가 ‘도안(道眼)’(진리를 통찰하는 지혜)을 갖추지 못하면, 일월(日月)의 광명에 직면하더라도 본성을 인식할 수 없음을 지적한다. 종일 수련하면서도 만물의 본질을 깨닫지 못하는 것은 관찰이 충분히 정미(精微)하지 않기 때문이다.

【제백지도(制魄之圖)】는 내시(內視) 수련법을 설명한다：눈을 감고 고요히 관조하며, 허정(虛靜)한 상태를 유지하고, 서리처럼 순수한 광경을 상상하여 생명본원(生命本源)을 굳게 지킨다.

【연혼지도(煉魂之圖)】는 대도(大道)가 비록 일상적으로 보이지 않지만, 진지한 통찰을 통해 체오(體悟)할 수 있음을 설명한다. 신혼(神魂)이 광명사방(光明四射)의 경지에 이르도록 수련하면, 양혼(陽魂)이 천지형성(天地形成) 이전의 현묘한 시공간을 유유히 떠돌 수 있다.

【동정지도(動靜之圖)】는 도(道)의 본질을 해석한다：정지할 때는 적연부동(寂然不動)하고 현묘하여 헤아리기 어렵다；운동할 때는... (원문 미완)

應感而遂通渙然妙之動也一動一靜可成眞道矣頌曰

劈碎荆山尋玉擘開世網搜玄

兩點清光瑩徹一輪紅日當天

太玄有無之圖大道無爲而無不爲爲之有而體無無之用而還有通玄八妙顯道神德行而是謂有無相生之理也頌曰

玉挂深藏海月瓊林透出寒光

玄照混然一體舍弘至大無疆

太玄昇降之圖仰之彌髙神而昇之見天象浮之兆也鑚之彌堅神而下降應地理沉之備冲而用之俯仰對接通於萬機易乎上下之變也頌曰

神化一昇一降道機上下浮沉

玄中妙滋靈寳光明照破天心

(神之上昇天泰地也神之下降)

(應天之浮地泰天也見地之沉)

太玄三要之圖太始之元虚無之道也遍昱之通象帝之明也胎光之凝元神之照也三一混然現于眞空之理也頌曰

金丹有如紅日至道全似青天

但得眼光不昧何須向外搜玄

太玄六合之圖天道與人道相通虛舍虚也冲和與混元相接氣舍氣也慧光與象帝相凝神舍神也六

洞飛玄是謂三及之道也頌曰

日照冥陽洞濟風吹頂裂天開

滿國龍光迸彩神功兩翼徘徊

太玄九陽之圖如上之理混而爲一一眞之變化於無狀之狀煥然流光明於八極内外瑩徹是謂九陽玄象之眞也頌曰

明異察地觀天星飛悟入重玄

**해석**

『상청태현구양도(上清太玄九陽圖)』의 이 경문은 주로 도를 닦는 과정에서 나타나는 여러 현묘한 경지와 원리를 말한다. 쉬운 말로 설명하면 다음과 같다.

첫 번째 단락은 ‘감응하여 서로 통하는’ 이치를 말한다. 수행이 일정한 경지에 이르면, 움직이고 고요한 가운데 참된 도를 깨닫는다. 형산을 쪼개 옥을 찾고 세속의 속박을 깨뜨려 현묘한 이치를 찾는 것과 같다. 마침내 붉은 해처럼 밝은 깨달음을 얻는다.

두 번째 단락인 ‘태현유무도’는 대도의 본질을 말한다. 참된 도는 무위(無爲)인 듯하지만 하지 않는 일이 없다. 있음과 없음은 서로 바뀌며, 바다 밑의 밝은 달과 차가운 숲의 옥빛처럼 마침내 하나로 어우러지는 현묘한 경지에 이른다.

세 번째 단락인 ‘태현승강도’는 기(氣)의 운행을 말한다. 수행할 때 정기(精氣)는 천상이 움직이듯 올라가고, 대지가 안정되듯 내려간다. 이러한 상하 순환은 『역경』이 말하는 음양(陰陽)의 변화와 같으며, 온몸과 마음을 밝힌다.

네 번째 단락인 ‘태현삼요도’는 수련의 요점을 말한다. 태시원기, 허무의 도, 원신의 빛이라는 세 가지 핵심을 붙들어야 한다. 이 셋이 합쳐지면 진공의 이치를 볼 수 있다. 금단(金丹)은 붉은 해와 같고 지극한 도는 푸른 하늘과 같으니, 밖에서 찾을 필요가 없다.

다섯 번째 단락인 ‘태현육합도’는 천지와 사람이 서로 통하는 이치를 말한다. 천도와 인도, 충화의 기와 혼원의 기, 지혜의 빛과 원신은 서로 감응하고 융합하여 ‘삼급의 도’라는 현묘한 경지에 이른다.

마지막 ‘태현구양도’는 앞서 말한 이치를 하나로 꿰뚫으면 안팎이 밝아지는 구양의 경지에 이르고, 별빛처럼 투철하게 중현의 오묘한 이치를 깨닫는다고 정리한다.

이 내용은 도를 닦을 때 경험할 수 있는 여러 경지와 원리를 묘사하며, 많은 비유와 상징을 사용한다.

到此由有微障爭如未始之先謹按金碧古經修眞之圖月初三日月出於庚位得震卦昇一陽爻八日上弦月出於丁位得兊卦昇二陽爻十五日照望月圓於甲地得乾卦十六日平明時月在於辛位得巽卦復一隂生二十三日下弦月在於丙位得艮卦復二隂生三十日月盡於乙地得坤卦經曰如上三十日坤生震兊乾乾生巽艮坤神功運移如環無端八卦布列不失於節用者也頌曰

中元易坎离頓覺見聞知

水火藏神聖隂陽配耦竒

心凝融素質形釋越青徽

混合乾元象星光霄漢輝

霞象之圖

初三日月岀於庚位得震

卦昇一陽爻也

頌曰

初九變成震月三漸出庚

清眸開鑒處始進一爻生

兊象之圖

八日上弦月出於丁位得

兊卦昇二陽爻頌曰

震卦變成兊八日月在丁

靈華盈秀目隂退二陽昇

乾象之圖

十五日照望月圓於甲地

得乾卦之象頌曰

兊卦變成乾乾元法象天

圓明盈甲照純粹始通玄

巽象之圖

十六日平明月在於辛得

巽卦復一隂生頌曰

乾卦變成巽平明月在辛

隂生陽氣減進退若晨昏

艮象之圖

二十三下弦月在丙得艮

卦復二隂生也頌曰

巽卦變成艮下弦二十三

玉環沉丙位一半落深潭

坤象之圖

三十日月盡於乙地得坤

**해석**

이 경문은 한 달(삼십 일) 동안 달이 변하는 규칙과 그에 대응하는 팔괘(八卦), 곧 건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌)의 변화를 묘사하며, 도교 수련의 ‘천인상응(天人相應)’ 사상을 드러낸다. 날짜별 천상과 괘의 대응은 다음과 같다.

초삼일에는 달이 경(庚)의 방위인 서쪽에 나타나고, 진괘(震卦)에 대응한다. 양효 하나가 올라오는 모습으로, 양기(陽氣)가 처음 생겨남을 상징한다. 막 눈을 뜬 맑은 눈처럼 첫 번째 양효가 드러나기 시작한다.

초파일에는 상현달이 정(丁)의 방위인 남쪽에 나타나고, 태괘(兌卦)에 대응한다. 양효 두 개가 올라오며, 이때 음기(陰氣)는 줄어들고 두 양효가 상승하여 신령한 기운이 두 눈에 가득 찬다.

십오일에는 보름달이 갑(甲)의 방위인 동쪽에서 둥글게 차오르고, 건괘(乾卦)에 대응한다. 순양의 상으로, 천도의 완전한 드러남과 같으며 빛이 두루 비치고 순수하여 흠이 없다.

십육일에는 새벽에 달이 신(辛)의 방위인 서쪽에 있고, 손괘(巽卦)에 대응한다. 음효 하나가 생겨나면서 양기가 줄어들기 시작하고, 음양의 교대는 아침과 저녁이 바뀌는 것과 같다.

이십삼일에는 하현달이 병(丙)의 방위인 남쪽에 있고, 간괘(艮卦)에 대응한다. 음효 두 개가 생겨나며, 옥고리가 물속으로 가라앉듯 달이 이미 크게 이지러졌다.

삼십일에는 달빛이 을(乙)의 방위인 동쪽에서 사라지고, 곤괘(坤卦)에 대응한다. 이렇게 한 주기가 완성된다.

이 수련 도식은 음양이 성하고 쇠하는 자연의 법칙을 드러낸다. 초삼일부터 십오일까지는 양기가 자라고(진괘에서 태괘를 거쳐 건괘로), 십육일부터 삼십일까지는 음기가 점차 생긴다(손괘에서 간괘를 거쳐 곤괘로). 수련자는 달의 모양이 변하는 것을 관찰하고 팔괘의 운행에 맞추어 ‘마음이 응집되고 형체가 풀리는’ 경지에 이를 수 있다. 마음과 신(神)은 달빛처럼 맑게 응집되고, 형체는 흔적 없는 푸른 하늘처럼 초탈한다. 마지막 네 구절은 감괘(坎卦)의 물과 리괘(離卦)의 불을 조화시켜 음양의 홀짝이 서로 짝을 이루는 오묘한 이치를 깨닫고, 우주의 근원인 건원(乾元)과 하나로 융합하면 심성의 빛이 별처럼 밤하늘을 밝힌다고 밝힌다.

卦純隂之象也頌曰

艮卦變成坤坤元氣象蒙

純隂從乙地至道悟無窮

离象之圖

离中虚在天爲日在人為

目望而知之爲神也頌曰

离卦藏虚日陽光滿目清

境宸開寳鑒天地然平

(耳聦内)坎象之圖

坎中實在天爲月在人爲

耳聞而知之者爲聖也頌曰

坎中藏水月靈耳悟清吟

(坎中滿)至聖功尤雅無弦舋舋音

頌曰

大哉元象洞寔淵明

剛健中正純一之精

頌曰

道莅通亨神物滋萌

嘉羙之德秀植光榮

頌曰

道滋美利萬物咸寧

德施弘普天下文明

頌曰

一性純貞萬化含靈

眞元精粹寳結琅星太玄九陽修眞之圖

歌曰混沌初開闢元和易太初三宫分上下六洞應沉浮梵氣通周匝元華遍有無乾坤爲寳鼎天地作丹爐象帝舍靈質圓明洽太虚神凝丹鳯髓氣結碧蟾酥錬就眞精粹純隂盡削除九陽神火聚一變混元珠

頌曰

傳冩作規模其中辯有無

有無明徹底玄象化丹珠

太玄十二時歌夜半子玄元聖祖留宗旨陽素偏明太古風梁宬自適冲虚子各稱能奚盡爾忘一機兮皆在此子皋奕羽降神禽不逢怪鵩縁何事

其二雞鳴丑夢中喚覺明元首陽光未岀早開眸天癸廻靈潜斗口啓玄關通機肘黙釋無兮

**해석**

이 경문은 도교 수련의 음양(陰陽) 변화와 내면 수련의 요령을 주로 다룬다. 현대어로 나누어 설명하면 다음과 같다.

【음양 괘상 편】

1. 간괘(艮卦, 산괘)가 곤괘(坤卦, 땅괘)로 바뀌는 것은 순음(純陰)의 기(氣)가 움트기 시작함을 상징한다. 도를 닦는 사람은 ‘을지(乙地)’(동방의 목기)에서 도(道)가 끝없이 큼을 깨닫는다.

2. 이괘(離卦, 화괘)는 태양을 상징하며, 사람의 몸에서는 눈에 해당한다. 관상을 통해 신식(神識)을 열 수 있는데, 이는 보배 거울을 열어 천지를 비추는 것과 같다.

3. 감괘(坎卦, 수괘)는 달을 상징하며, 사람의 귀에 해당한다. 귀 기울여 듣는 것으로 도를 깨달을 수 있으며, 이 수련법은 특히 오묘하다.

【진정한 수련의 요령 편】

1. 도의 근원인 원상(元象)은 깊고 밝으며, 굳세고 바른 성질을 지닌다. 이는 순수한 정기(精氣)가 빚어낸 것이다.

2. 도법이 통하면 신묘한 사물이 자라난다. 아름다운 덕행은 식물이 꽃피고 열매 맺는 것과 같으며, 덕택을 널리 베풀면 천하를 문명하게 한다.

3. 순수한 본성인 일성(一性)을 지키면 만물에 영성이 깃들어 있음을 알게 된다. 진원 정기(精氣)를 수련하면 마침내 별처럼 찬란한 내단(內丹)을 맺을 수 있다.

【수련 과정】

1. 우주가 처음 열릴 때의 혼돈 상태인 원화역태초(元和易太初)를 묘사한다. 삼궁(三宮)은 상·중·하 단전(丹田)에 자리하고, 육동(六洞)은 온몸의 혈자리로서 기운의 흐름에 따라 오르내린다.

2. 선천 원기(元氣)인 범기(梵氣)가 온몸을 순환하며 금단(金丹)의 재료가 된다. 천지를 단로로 삼아 몸 안에서 응결시키면 ‘단봉수(丹鳳髓)’와 ‘벽섬수(碧蟾酥)’라는 내단의 비유가 만들어진다.

3. 구양 신화(九陽神火)로 단련해 순음의 불순물을 없애고, 마침내 혼원주(混元珠)라는 가장 높은 경지의 내단을 완성한다.

【수련 시각의 노래】

1. 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시)는 현원성조(玄元聖祖)가 도를 전하는 시각이다. 이때 양기(陽氣)가 처음 생기므로 고요히 앉아 수련하는 것이 좋다.

2. 축시(醜時, 새벽 1시부터 3시)는 닭이 우는 때다. 꿈속에서도 깨어 있는 의식을 유지하고, 해가 뜨기 전에 눈을 떠 수련하며, 선천의 정기(精氣)인 천계(天癸)를 움직여 현관(玄關), 곧 단전의 요혈을 연다.

주: ‘묵석무혜(黙釋無兮)’ 등의 끝맺는 말은 수련할 때 쓰는 구결이며, 특정한 호흡법과 관상법을 함께 사용해야 한다.

明自有𢜱吁方知逃逸機大音朴惔焉能吼

其三平旦寅靈陽未現物華新圓䚃至明難啓口𡞎奕無知語甚頻忘濁質換𢑱身道伴仙居擇上隣不分眞偽狂徒者兀兀塵中爭我人

其四日岀卯母風𥌮御無縈惱燦燦交光匝太空輝輝照徹盈纖杪上仙機訣然了玄眞幽粹仍非小璺釋中華理易徽天瑩無塵傳六寳

其五食時辰宻宻天光照谷神盈溥泊然融一體入宬由咇論三身道虚靜性自臻混元凝化物滋淳休將檮杌同琳苑楓間靈椿出舊新

其六禺中巳道自存三一生二子䚃䏁瞀不精思伸奕𡙐𢘅文聖意悟眞空明宗旨一靈覺性通天地寂寥常虚大虚間到此歸元孰可示

其七日中午天光赫赫熠寰土𥋞子深居㝔室中眃清面晳忘甘苦悟與迷各得所輔正除邪須測度開明象帝出先天運化純風舍太古

其八日昳未庭中靜絶金獒吠黙守神功上善機靈波滚底盈天地處玄微眞清麗未悟之流須子細闡開玉户見星眸道字一無孰善計

其九晡時申樂天知命絕艱辛不羡啓期三事美非圖林類百年春道爲主性爲賔二氣凝然合至眞窺質上資蟾闕影巳逢浮木出波津

其十日没酉孤然惔靜無交友髙岺月出散瓊花洖邊風細搖金柳道自生神思守圓明湛湛

**해석**

《상청태현구양도(上清太玄九陽圖)》 해설

제삼단：

인시(寅時), 새벽 세 시에서 다섯 시에는 양기(陽氣)가 아직 드러나지 않고 만물이 새 생명을 피워 낸다. 이때 수행자는 침묵을 지켜야 한다. 원만한 지혜는 말로 표현하기 어렵기 때문이다. 도를 닦는 참뜻을 알지 못하면서 허풍을 떠는 사람도 끝내 속세의 탁한 기운을 씻어 내고 새 생명을 얻는다. 도를 함께 닦을 동반자는 덕행이 높은 이웃, 곧 수행 환경을 잘 골라야 한다. 참과 거짓을 가리지 못하고 속세에서 명예와 이익을 다투는 광인들과 어울려서는 안 된다.

제사단：

묘시(卯時), 아침 다섯 시에서 일곱 시 해가 뜨면 천지 사이에 순수한 에너지가 가득 차 번뇌가 없다. 찬란한 빛이 허공을 가득 채우고, 가장 가느다란 가지와 잎까지 비춘다. 상등 선인의 수행 비결은 깨달음에 있다. 현묘한 참된 도의 깊은 정수는 결코 사소한 것이 아니다. 중국 도통의 역리와 정묘함을 알아야 한다. 티끌 하나 없는 하늘이 여섯 가지 보배, 곧 여섯 가지 수행 요결을 전하는 것과 같다.

제오단：

진시(辰時), 아침 일곱 시에서 아홉 시는 식사하는 때다. 하늘의 빛이 두루 비추어 몸속의 곡신(穀神), 곧 단전(丹田)의 기운을 기른다. 기운이 충만해지면 몸과 마음이 하나가 되고, 고요한 방에 들어가 삼신(三身), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 오묘한 뜻을 깨달을 수 있다. 도의 본성은 비고 고요한 가운데 저절로 드러나며, 혼돈의 원기가 응결하여 만물을 낳는다. 흉수 도올(檮杌)을 선원(仙苑)의 신령한 영춘(靈椿)으로 여기지 말아야 한다. 이는 참과 거짓을 가려야 한다는 뜻이다. 단풍나무 숲의 영춘은 늘 새 생명을 피워 낸다.

제육단：

사시(巳時), 오전 아홉 시에서 열한 시에는 도를 닦으며 ‘셋이 만물을 낳는’ 이치, 곧 《도덕경(道德經)》에 나오는 법칙을 붙들어야 한다. 마음을 다해 사유하지 않으면 장님이 코끼리를 만지는 것처럼 참뜻을 알기 어렵다. 참된 공의 경지를 깨달아야 근본 종지를 알 수 있고, 깨어난 영성은 천지에 두루 통한다. 이 고요한 허공에서 대체 누가 근원으로 돌아가는 길을 가리킬 수 있겠는가?

제칠단：

정오인 오시(午時), 오전 열한 시에서 오후 한 시에는 햇빛이 뜨겁게 대지를 비춘다. 수행자는 고요한 방에 깊이 머물며, 얼굴을 맑게 하고 달고 쓴 감각을 잊는다. 도를 깨닫는 것과 길을 잃는 것은 각각 제자리를 얻는다. 바른 것을 돕고 삿된 것을 물리치려면 신중히 판단해야 한다. 지혜를 열려면 선천의 근원을 거슬러 올라가야 한다. 상제(象帝)는 도의 근원을 가리킨다. 순양의 기운을 운행하여 태고의 경지로 돌아간다.

제팔단：

미시(未時), 오후 한 시에서 세 시에는 뜰이 고요하여 금오(金獒), 곧 신견조차 짖지 않는다. 정신을 묵묵히 지키며 수련하는 것이 가장 뛰어난 법문이고, 영성의 기운은 천지에 가득하다. 현묘하고 정미한 경지에 이르러야 참으로 맑고 밝아진다. 아직 도를 깨닫지 못한 사람은 자세히 살펴야 한다. 지혜의 눈, 곧 미간의 현관을 가리키는 옥호(玉戶)를 열어야 별처럼 빛나는 도의 경지를 볼 수 있다. ‘도(道)’라는 글자에는 온갖 현묘한 이치가 담겨 있다.

제구단：

신시(申時), 오후 세 시에서 다섯 시에는 수행자가 천명을 즐거이 받아들이고 괴로움을 두려워하지 않는다. 영화와 부귀를 부러워하지 않고, 계기(啟期)의 세 가지 일, 곧 세속의 복록과 장수를 바라지 않는다. 장수를 탐하지 않으며, 임류(林類), 곧 옛 은사처럼 처신한다. 도를 본성으로 삼고 자신을 손님으로 여기면 음양(陰陽)의 두 기운이 저절로 어우러져 지극히 참된 경지에 이른다. 수련을 이룬 사람은 달 궁전의 투영, 곧 달을 가리키는 섬궐(蟾闕)과 같고, 떠다니는 나무처럼 고해를 벗어난다.

제십단：

유시(酉時), 오후 다섯 시에서 일곱 시 해가 질 때에는 담담하고 고요한 마음을 지킨다. 높은 산의 밝은 달은 옥 같은 꽃을 드리우고, 물가의 산들바람은 금빛 버들을 흔든다. 도의 본성이 저절로 싹틀 때는 정신을 지키고, 마음을 둥근 달처럼 맑고 밝게 유지한다.

無中有精陽豁落太虛間嚇退隂魔天外走

其十一黃昏成兩條畫燭明空室晄奕兒童翫此中暒照赤子斯功畢運性光神威力形釋心凝申退屈信哉一味太陽酥慧師餌覺甘如蜜

其十二人定亥垂簾掩户忘憎愛自適恬然物外機逍遥任性無妨礙道滋符眞元在天地盈虚明否泰屯蒙受卦禀生成萬聖千眞皆倚頼

**해석**

《상청태현구양도(上清太玄九陽圖)》의 이 경문은 양신(陽神)을 수련하는 경지와 방법을 설명한다. 양신은 도교 수련에서 순양의 기운을 나타내는 원신이다.

첫째 단락은 허무의 경계에 순양의 정수가 깃들어 있으며, 이 양의 기운이 음마(陰魔)를 진압하고 물리칠 수 있다고 설명한다. 수련자가 ‘양기가 활짝 열려 태허에 이르는’ 경지에 도달하면 음마는 두려움에 떨며 하늘 밖으로 달아난다.

제십일 단락은 수련의 광경을 설명한다. 황혼 무렵 수련실에 촛불 두 자루를 켜면 빛이 공간 전체를 밝힌다. 수련자는 갓난아이처럼 순수한 마음, 곧 적자지심(赤子之心)을 지녀야 한다. 이때 성광(性光)과 신력(神力)이 하나로 어우러지고, 몸은 해탈하며 마음은 고도로 집중된다. 신시(申時)가 지난 뒤에는 ‘한 가지 맛의 태양소(太陽酥)’라는 경지를 체득해야 한다. 이는 지혜로운 스승의 가르침처럼, 깨달음의 맛이 꿀처럼 달다는 뜻이다.

제십이 단락은 해시(亥時)의 수련을 설명한다. 휘장을 내리고 문을 닫은 뒤 애증을 잊고, 담담하고 자유로운 마음을 유지하며 세속을 초월한다. 이때 자연의 흐름을 따르고 자유로이 막힘없이 노닐며, 도력(道力)이 진원(眞元)을 기르도록 한다. 천지 만물은 모두 차고 비는 변화를 겪는다. 이는 《역경(易經)》의 비괘와 태괘, 준괘와 몽괘 등이 보여 주듯, 음양 변화의 법칙이 수많은 성진(聖眞)이 수련할 때 따르는 근본 원리임을 뜻한다.

이 경문은 끝에 ‘상청태현구양도(上清太玄九陽圖) 끝’이라고 적어, 이것이 상청파(上清派)의 태현구양 수련 도식과 요결임을 밝힌다.

上清太玄九陽圖終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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