--- title: "玄元十子圖 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0164/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0164/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玄元十子圖》 洞真部 · 1권 · 1,688자 ## 제1권 尹文者學老子之道作華山之冠以自表其爲道不累於俗不飾於物願天下之安甯生活民命人我之養畢足而止見侮不辱捄民之鬬禁攻寢兵捄世之戰以此周行天下上說下教不忘天下者也其書二篇曰尹文子文子文子姓辛名鈃一名計然葵丘濮上人也師事老子楚平王問曰聞子得道於老𥅆可得聞乎對曰道德匡邪以爲正振亂以爲治醕德復生天下安甯要在一人故積德成王積怒成亡尭舜以是昌桀紂以是殃王曰敬聞命矣後南遊吳越范蠡師之越欲伐吳蠡諫曰臣聞之師曰兵凶器戰逆德爭者事之末也陰謀逆德好用凶器試身於所末不可勾踐不聽敗於夫椒後位以上大夫弗就隱吳興餘英禺山相傅以爲登雲而升按寰宇記吳興志俱載餘英東南三十里有計籌山越度地形因名焉今山陽白石頂通玄觀乃故隱處也其紫雲關升元觀卽古常清觀宋乾道間改賜今額山之半有曰登雲石者在著文子十二篇唐封通玄眞人書爲通玄眞經崔瞿子崔瞿者周之賢大夫也問於老子曰不治天下安藏人心老子曰汝慎無攖人心人心排下而進上上下囚殺其熱焦火其寒凝冰其疾俯仰之間而再撫四海之外其居也淵而 **해석** 《현원십자도(玄元十子圖)》 해설: 윤문자(尹文子)는 노자(老子)의 도법(道法)을 배우고, 세속을 초월하려는 뜻을 나타내기 위해 화산관(華山冠)을 썼다. 그가 추구한 도(道)는 세속에 얽매이지 않고 외물로 꾸미지 않았다. 오직 천하가 태평하고 백성이 편안히 살아가기를 바랐다. 모욕을 당해도 부끄러워하지 않았고, 민간의 다툼을 조정하며 전쟁에 반대했다. 여러 나라를 두루 다니며 위로는 군왕에게 간언하고 아래로는 백성을 가르쳤으며, 늘 백성을 마음에 두었다. 《윤문자(尹文子)》 두 편을 지었다. 문자(文子)는 성이 신(辛), 이름이 형(鈃)이며 계연(計然)이라고도 한다. 규구 복상 사람으로 노자(老子)를 스승으로 모셨다. 초평왕(楚平王)이 그에게 물었다. “그대가 노자(老子)의 참된 전수를 받았다고 들었는데, 들려줄 수 있겠소?” 문자가 대답했다. “도덕으로 사악함을 바로잡고 어지러운 세상을 평정해야 한다. 덕행이 두터우면 천하가 태평해진다. 관건은 군주에게 있다. 덕을 쌓으면 왕업을 이루고, 원한을 쌓으면 멸망에 이른다. 요(堯)와 순(舜)은 이 때문에 흥성했고, 걸(桀)과 주(紂)는 이 때문에 패망했다.” 뒤에 오나라와 월나라를 유람했고, 범려(範蠡)가 그를 스승으로 모셨다. 월왕(越王)이 오나라를 치려 하자 범려가 말렸다. “제 스승께서는 병기는 흉한 물건이고 전쟁은 도덕에 어긋난다고 하셨습니다. 음모와 흉기를 써서 이익을 다투는 것은 하책입니다.” 월왕은 말을 듣지 않았고 결국 패했다. 문자는 높은 관직과 후한 봉록을 사양하고 오흥 여영우산에 은거했다. 이곳에서 구름을 타고 올라가 신선이 되었다는 전설이 전해진다. 지금도 그 지역에는 통현관(通玄觀), 승원관(升元觀) 등의 유적이 남아 있고, 산허리에는 ‘등운석’이 있다. 열두 편을 지었으며, 당나라 때 통현진인(通玄眞人)에 봉해졌다. 그의 책은 《통현진경(通玄眞經)》이라 불린다. 최구자(崔瞿子)는 주나라의 어진 대부였다. 그가 노자(老子)에게 물었다. “천하를 다스리지 않으면 사람들의 마음을 어떻게 안정시키겠습니까?” 노자가 말했다. “절대로 사람들의 마음을 흔들지 말아야 한다. 사람의 마음은 억눌리면 가라앉고, 뜻을 이루면 치솟는다. 위아래로 흔들리는 모습은 형벌을 받는 것과 같다. 뜨겁기는 불과 같고 차갑기는 얼음과 같으며, 순식간에 사해에 영향을 미칠 수 있다. 고요할 때는 깊은 못과 같다……” (이 부분은 원문이 끝나지 않았다) 靜其動也縣而天僨驕而不可繫者其唯人心乎昔者黃帝始以仁義攖人心施及三王而天下大駭矣於是乎喜怒相疑愚知相欺善惡相非誕信相譏而天下衰矣大德不同而性命爛漫矣天下好知而百姓求竭矣於是乎釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿決焉天下脊脊大亂罪在攖人心蓋老子憤德下衰因崔瞿之問而警世云柏矩子柏矩周之卿士學於老子遊齊見辜人焉解朝服而幕之號天而哭之曰子乎子乎天下有大災子獨先𩀌之曰莫爲盜莫爲殺人榮辱立然後睹所病貨財聚然後睹所爭窮困人之身使無休時欲無至此得乎古之君天下者以得爲在民以失爲在己以正爲在民以枉爲在己故一物有失其形者退而自責今則不然匿爲物而愚不識大爲難而罪不敢重爲任而罰不勝遠其途而誅不至民知力竭則以僞繼之曰出多僞士民安取不僞夫力不足則僞知不足則欺財不足則盜盜竊之行於誰責而可乎柏矩之言得於老子爲多列子列子姓列名禦寇鄭人也居鄭圃四十年人無識者初事壺丘子後師老商氏友伯高子進二子之道九年而後能御風而行弟子嚴恢問曰所爲問道者爲富乎列子曰桀紂唯輕道而重利是以亡其書凡八篇列子蓋有 **해석** 《현원십자도(玄元十子圖)》이 글은 세 부분을 포함하고 있으며, 각각 서로 다른 도가 인물의 사적과 사상을 서술한다. 현대 백화문으로 풀어본다. 첫 번째 부분은 인심의 혼란을 말한다. 황제(黃帝)가 처음으로 인의(仁義)로 인심을 속박하였고, 하은주(夏殷周) 삼대에 이르러 천하가 크게 어지러워졌다. 사람들은 서로 의심하고 서로 속이기 시작하였으며, 선악을 분별하지 못하고 진위를 가리기 어려워져 사회 도덕이 무너졌다. 천하 사람들이 모두 지혜와 교묘함을 추구하여 백성들이 심력을 다 소모하였다. 이에 각종 준엄한 형벌과 법률이 나타났으니, 천하가 크게 어지러워진 근원은 강제로 인심을 속박한 데 있었다. 노자(老子)는 도덕이 쇠퇴함을 보고 최구(崔瞿)의 질문을 빌려 세상 사람들을 경계하였다. 두 번째 부분은 백거자(柏矩子)의 이야기이다. 백거(柏矩)는 주(周)나라 관리로 노자(老子)를 스승으로 모셨다. 그가 제(齊)나라에서 처형된 죄수를 보고는 관복을 벗어 시체 위에 덮고 하늘을 우러러 통곡하며 말하였다. "그대여 그대여, 천하에 큰 화환이 있는데 그대가 먼저 재앙을 당하였구나!" 그는 영욕(榮辱) 관념을 먼저 세운 뒤에야 폐단이 보이고, 재물을 모은 뒤에야 다툼이 일어난다고 여겼다. 고대 군주는 공로를 백성에게 돌리고 허물을 자신에게 돌렸으나, 지금 군주는 진실을 숨기고 백성을 어리석게 하며, 어려운 문제를 만들어 백성을 꾸짖고, 부담을 가중시켜 백성을 벌하였다. 백성이 막다른 길에 몰리면 거짓을 꾸밀 수밖에 없으니 이는 모두 통치자의 책임이다. 백거의 사상은 주로 노자(老子)에서 비롯되었다. 세 번째 부분은 열자(列子)를 말한다. 열자(列子)의 이름은 열어구(列禦寇)이며 정(鄭)나라 사람으로, 정나라에서 사십 년 동안 은거하였으나 아무도 알지 못하였다. 그는 먼저 호구자(壺丘子)를 스승으로 모셨고, 후에 노상씨(老商氏)를 따라 배웠으며 백고자(伯高子)와 벗하였다. 구년 동안 고행한 끝에 바람을 타고 다닐 수 있었다. 제자 엄회(嚴恢)가 물었다. "도를 구하는 것은 부귀를 위한 것입니까?" 열자가 말하였다. "하걸(夏桀)과 상주(商紂)가 바로 도를 가볍게 여기고 이익을 중시하다가 망국한 자들이다." 열자는 여덟 편의 저서를 남겼다. 道之士而莊子亟稱之今汴梁鄭州圃田列子觀卽其故隱唐封冲虛至德眞人書爲冲虛至德眞經士成子士成綺周隱君子也百舍重趼而見老子曰吾聞夫子聖人也吾固不亂遠道而來敢問修身老子曰夫道於大不終於小不遺廣乎其無不容也淵乎其不可測也夫至人極物之眞能守其本故外天地遺萬物而神未嘗困也士成綺有得焉莊子莊子宋人也名周字子休生睢陽蒙縣嘗爲蒙漆園吏學無所不窺要本歸於老子之言故其著書十餘萬言大抵率寓言也其言汪洋自恣以適己故自王公大人不能器之楚威王聞周賢使使厚幣迎之許以爲相周笑謂使者千金重利卿相尊位也子獨不見郊祭之犧牛乎養食之數𡻕衣以文繡以入太廟當是之時欲爲孤豚其可得乎子亟去無汙我我甯遊戲汙瀆之中自快無爲有國者所羈終身不仕以快吾志焉唐封南華眞人書爲南華眞經 南谷先生杜尊師予自兒時識之居昇元觀來十年昇元蓋 文子舊隱其地常有光怪亦仙靈所栖勝處也師屬予作老 子及十子像併采諸家之言爲列傳十一傳見之所以明老 子之道如此將藏諸名山以貽後人予謂茲事不可以辭乃 神交千古彷彿此卷用成斯美師名道堅南谷其自號云至 元二十三年元日吳興趙孟頫記 **해석** 이 글은 주로 도교(道教)의 몇몇 중요한 인물과 그들의 사상을 소개하고, 《현원십자도(玄元十子圖)》의 창작 배경을 서술한다. 첫 번째 부분은 열자(列子, 도교에서 '충허지덕진인(沖虛至德眞人)'으로 높여 부름)를 소개하며, 그의 저서가 《충허지덕진경(沖虛至德眞經)》으로 존숭되었다고 말한다. 변경(汴梁, 지금의 개봉(開封)) 정주(鄭州)의 포전(圃田)에 열자관(列子觀)이 있는데, 이곳은 그가 당년(當年)에 은거하던 곳이다. 두 번째 부분은 사성기(士成綺, 또는 사성자(士成子)라고도 함)의 이야기를 다룬다. 이 주(周)나라 은사는 먼 길을 걸어와 노자(老子)를 만나 수신(修身)의 도를 물었다. 노자가 그에게 말하기를, 대도(大道)는 만물을 포용하며 깊이를 헤아릴 수 없다고 했다. 진정으로 도를 얻은 사람은 근본을 파악하여 외물(外物)을 초탈하고 정신이 곤궁해지지 않는다. 사성기는 이를 듣고 깨달은 바가 있었다. 세 번째 부분은 장자(莊子, 이름은 주(周), 자는 자휴(子休))를 소개한다. 그는 송국(宋國) 몽현(蒙縣) 사람으로, 칠원(漆園)의 작은 관리였으며, 학문이 해박했지만 사상의 핵심은 노자(老子)에서 비롯되었다. 그는 십여만 자의 저서를 썼는데, 대부분 우언(寓言)으로 표현했다. 초위왕(楚威王)이 많은 예물로 그를 재상으로 초빙하려 하자, 장자는 제사에 쓰는 희우(犧牛)를 비유로 들어 거절하며, 자유롭게 지내는 것이 속박받는 것보다 낫다고 했다. 당나라 때 그는 '남화진인(南華眞人)'으로 봉해졌고, 저서는 《남화진경(南華眞經)》이라 불렸다. 마지막 부분은 《현원십자도(玄元十子圖)》의 창작 유래를 말한다. 저자 조맹부(趙孟頫)는 어릴 때부터 두존사(杜尊師, 도호는 남곡선생(南谷先生))를 알았는데, 그가 승원관(昇元觀, 전해지기로는 문자(文子)가 은거하던 곳)에 살았다고 회상한다. 두존사는 조맹부에게 노자(老子) 및 십제자(十弟子)의 초상화를 그리고 전기를 편찬하여 노자(老子)의 도를 밝혀 달라고 청했다. 조맹부는 지원(至元) 23년(1286년) 원단(元旦)에 이 작품을 완성했다. 주： 1. 글에서 말한 '십자(十子)'는 노자(老子)의 주요 제자를 가리킨다. 2. '희우(犧牛)'는 고대 제사에 쓰던 소를 가리키며, 후한 대우를 받지만 자유를 잃는 것을 비유한다. 3. 승원관(昇元觀)은 항상 영이(靈異)한 현상이 있어 신선(神仙)이 사는 승지(勝地)로 여겨졌다. 道無定體聖無定名惟無定故變化無方而有不可知也洪 惟 先天道祖大聖老君象帝之先而吾不知誰之子可爲天下 母而吾不知其名是故世人知有始有形之老子而不知旡 始无形之老子又何知未始旡始未始無形之老子乎嘗謂 老子厯商周九百餘年當時親見猶龍如關尹子者豈特十 子而已哉必有不可知者存集賢學士趙子昻本其有書有 言者作玄聖十子像將使學者瞻其像誦其言而求爲聖人 之徒是誠在我詩云執柯伐柯其則不遠大德丙午元日教 門後學當塗杜道 **해석** 큰 도(道)에는 정해진 형상이 없고, 지극히 성스러운 이에게도 정해진 칭호가 없다. 고정불변의 본질이 없기에 끝없이 변화하여 보통 사람은 이해할 수 없는 경지에 이른다. 선천도조(先天道祖), 곧 태상노군(太上老君)은 지고한 존재로서 천제(天帝)가 나타나기 훨씬 전부터 존재했다. 그가 누구의 후손인지 알 수 없지만 천지 만물의 근원인 ‘천하의 어머니’가 되었고, 그를 어떻게 불러야 할지도 알 수 없다. 세상 사람들은 상나라와 주나라 때 구체적인 형상으로 나타난 노자(老子)만 알 뿐, 시작도 형상도 없는 노자는 알지 못한다. 하물며 ‘시작 없음’조차 시작되지 않은 궁극의 노자를 어찌 이해하겠는가? 노자는 상나라와 주나라 두 왕조에 걸쳐 구백여 년을 살았다고 한다. 그 시절 ‘용과 같이 헤아릴 수 없는’ 성인을 직접 본 이가 관윤자(關尹子) 등 열 명의 제자뿐이었겠는가? 반드시 더 많은 이름 모를 목격자가 있었을 것이다. 집현원 학사 조자앙(趙子昂)은 문헌에 기록된 성현의 제자 열 명을 바탕으로 《현성십자상(玄聖十子像)》을 그렸다. 도를 닦는 이들이 성인의 초상을 우러러보고 성인의 말씀을 읽으며 그 발자취를 따르게 하려는 뜻이었다. 참된 구도자가 될 수 있는지는 결국 자신에게 달려 있다. 《시경(詩經)》에 이르기를, “도끼 자루를 잡고 나무를 베니, 본보기는 바로 눈앞에 있다”라고 한다. 대덕 병오년(원나라 연호) 정월 초하루, 도교의 후학인 당도 두도견(杜道堅)이 공손히 이 글을 쓴다. 堅稽首恭書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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