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title: "靈寶自然九天生神三寶大有金書 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《靈寶自然九天生神三寶大有金書》

洞真部 · 1권 · 3,291자

## 제1권

靈寳自然九天生神三寳大有金書騰二天寳君者則大洞之尊神天寳丈人則天寳君之祖炁也丈人是混洞大无元髙上玉皇之炁九萬九千九百九十億萬炁後至龍漠元年化生天寳君出書時號髙上大有玉清宫靈寳君者則洞玄之尊神靈寳丈人財靈寳君之祖炁也丈人是赤混太无元上玉虚之炁九萬九千九百九十九萬炁後至龍漢開圖化生靈寳君經一劫至赤明元年出書度人時號上清玄都二京七寳紫微宫神寳君者則洞神之尊神神寳丈人則神寳君之祖炁也丈人是冥寂玄通元上玉虚之炁九萬九千九百九十萬炁後至赤明元年化生神寳君經二劫至上皇元年出書時號三皇洞神太清太極宫此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三炁而治三寳皆三炁之尊神號生三炁三號合生九炁九炁出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲道運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三炁開光炁清髙澄積陽成天炁結凝滓積滯成地九炁列正日月星宿隂陽五行人民品物並受生成天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故三合成德天地之極也人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形故九月神布炁滿

**해석**

이 경전은 도교 삼청(三清) 존신(尊神)(천보군(天寶君), 영보군(靈寶君), 신보군(神寶君))의 기원과 우주 생성과의 관계를 설명한다. 현대 언어로 해석하자면 다음과 같다.

천보군(天寶君)은 대동(大洞) 경계의 지고신(至高神)으로, 그 본원은 ‘천보장인(天寶丈人)’이다. 이 장인(丈人)은 실제로 혼동대무(混洞大無) 시기 옥황대제(玉皇大帝)의 원기(元氣)가 화한 것이며, 무수한 원기(元氣)가 축적된 끝에 용한(龍漢) 원년(元年)에 천보군(天寶君)으로 현화(顯化)하였다. 그가 거주하는 곳은 ‘고상대유옥청궁(高上大有玉清宮)’이라 한다.

영보군(靈寶君)은 동현(洞玄) 경계의 지고신(至高神)으로, ‘영보장인(靈寶丈人)’의 원기(元氣)로부터 화생(化生)되었다. 이 장인(丈人)은 적혼태무(赤混太無) 시기 옥허(玉虛)의 기(氣)의 정화(精華)이며, 용한개도(龍漢開圖) 시기에 현화(顯化)하여 한 겁수(劫數)(극히 긴 시간)를 거쳐 적명(赤明) 원년(元年)에 세상에 나타났다. 그의 궁전(宮殿)은 ‘상청현도칠보자미궁(上清玄都七寶紫微宮)’이라 한다.

신보군(神寶君)은 동신(洞神) 경계의 지고신(至高神)으로, ‘신보장인(神寶丈人)’의 원기(元氣)에서 비롯되었다. 이 장인(丈人)은 명적현통(冥寂玄通) 시기 옥허(玉虛)의 기(氣)가 응집(凝集)된 것이며, 적명(赤明) 원년(元年)에 현화(顯化)하여 두 겁수(劫數)를 거쳐 상황(上皇) 원년(元年)에 세상에 나타나 ‘삼황동신태청태극궁(三皇洞神太清太極宮)’에 거주하였다.

세 존신(尊神)이 출현한 연대와 명호(名號)는 다르지만, 본질적으로는 같은 근원이다. 그들은 각각 현(玄), 원(元), 시(始) 세 가지 원기(元氣)를 대표하며, 함께 아홉 가지 원기(元氣)를 화생(化生)한다. 이 아홉 가지 원기(元氣)는 우주 형성 이전에 존재하였으며, 형상도 색깔도 소리도 없었고, 운행(運行)을 통해서 비로소 천지(天地)를 개창(開創)하였다.

맑고 가벼운 양기(陽氣)는 상승하여 하늘이 되고, 탁하고 무거운 음기(陰氣)는 응결하여 땅이 되었다. 아홉 가지 원기(元氣)가 일월성신(日月星辰)과 음양오행(陰陽五行)으로 분화(分化)되어 세간 만물을 잉태하였다. 삼원(三元)(세 가지 원기(元氣))은 천지(天地)의 근본이고, 구기(九氣)는 만물의 근원이라 할 수 있다.

사람이 탄생할 수 있는 것도 모태(母胎) 속에서 삼원(三元)의 기(氣)를 받아 자양(滋養)되기 때문이며, 아홉 가지 원기(元氣)가 점차 신체를 형성하므로 구개월(九個月)이 되어야 발육(發育)이 완전해진다. 이는 인체(人體)와 우주 생성 원리(原理)가 서로 통한다는 것을 설명한다.

(보충 설명: 문중의 ‘용한(龍漢)’, ‘적명(赤明)’ 등은 모두 도교에서 우주 진화 주기를 나타내는 연호(年號) 명칭이며, 하나의 겁수(劫數)는 극히 장구한 시간 주기에 해당한다.)

能聲聲尚神具九天稱慶太一執符帝君品命主録勒籍司命定筭五帝監生聖毋衞房天神地祇三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寳章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也所以能愛其形保其神貴其炁固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三清是與三炁合德九炁齊并也但人得生而自不能尊其炁貴其形寳其命愛其神自取死壞離其本眞耳九天生神章乃三洞飛玄之炁三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生炁結形自然之章天寳誦之以開天地之光靈寳誦之以開九幽長夜之魂神寳誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人學士誦之以昇天鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發煙嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人三寳神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相逺離俱入道眞而無此文則胞胎結滯死氣固根眞景不守生炁無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄炁而

**해석**

이 경문은 구천생신보장(九天生神寶章)의 신비한 효능과 생명을 수련하는 요결을 주로 설명한다.

경문에 따르면 아기가 태어날 때 태일신(太一神)은 부명(符命)을 손에 들고, 제군(帝君)은 태어난 시각을 기록하며, 사명신(司命神)은 수명을 정하고, 오방천제(五方天帝)는 생명을 보살피며, 성모(聖母)는 산실을 지킨다. 천지의 신들이 모두 자리에 모이고, 구천사마(九天司馬)는 동쪽을 향해 구천생신보장(九天生神寶章)을 읽는다. 아홉 번 읽고 나면 남자아이일 경우 만신이 한목소리로 축하하고, 여자아이일 경우 만신이 한목소리로 받든다. 이 의식이 없으면 생명은 참으로 태어날 수 없다.

사람으로 태어나는 것은 지극히 귀하고 드문 기회이며, 천지의 신명도 함께 내려와 이를 증언한다. 태어나는 때는 평범해 보이지만, 자기 몸을 아끼고 정신을 보양하며 원기(元氣)를 중시하고 근본을 굳건히 하면 육신으로 신선이 되어 삼청(三清)의 선경으로 비승하고 천지의 원기와 합쳐지는 경지에 이를 수 있다.

구천생신장(九天生神章)은 삼동(三洞)의 현묘한 기(氣)가 응결해 이루어진 신성한 경문으로, 여러 신의 비밀과 생명의 참뜻을 담고 있다. 읽는 대상에 따라 효능이 다르다. 천보(天寶)가 읽으면 천지의 광명이 열리고, 영보(靈寶)가 읽으면 구유(九幽)의 망혼을 제도하며, 신보(神寶)가 읽으면 만령을 다스린다. 태일신(太一神)이 읽으면 몸과 신을 온전하게 하고, 제군(帝君)이 읽으면 형체를 이루며, 구천(九天)이 읽으면 생명을 잉태한다. 도를 닦는 이가 읽으면 비승하고, 귀혼이 들으면 다시 태어나며, 범인이 들으면 수명을 늘리고, 죽은 이가 들으면 되살아난다.

경문은 이 현묘한 이치를 보통 귀신이나 범부는 이해할 수 없다고 강조한다. 대도(大道)를 닦고 선도를 추구하는 사람은 시해(屍解)나 윤회를 거치더라도 끝내 형신이 하나가 되어야 도를 얻는다. 구천생신장(九天生神章)의 가호가 없으면 태아의 발육이 막히고 사기가 몸에 감돌아 생명력이 사라지며, 구규(九竅)가 막혀 신령이 생겨나지 못하고 빈 껍데기 같은 형체만 남는다.

行學得此法可坐致自然三寳尊重九天至眞秘之大有九重金格紫陽玉臺自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞竊之者風刀萬劫魂死無生依科遵奉形神同仙三元宫中宿有金名紫字刻書來生應爲三清神仙之人當得此文有其縁㑹當齎金寳奉師效心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身修行之法千日長齎不關人事諸塵漏盡夷心黙念清香執戒入室東向扣齒九通調聲正炁誦詠寳章誦之一過聲聞九天誦之二過天地設㳟誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒一過徹天胞原宣通二過響地胎結解根三過神禮魂門練仙四過天王降仙魄户閉關五過五帝朝眞藏府清涼六過魔王伏諾胃管生津七過星宿朗明孔竅開聦八過幽夜顯光三部八景整具形神九過諸天下臨三關五藏六府九宫金樓玉室十二重門紫戸玉閣三萬六千關節根源本始一時生神九過爲一徧一徧周竟三界舉名五帝友别稱爲眞人十徧通炁制御萬靈魔王保舉列上諸天百徧通神坐致自然太一度符元君受生千徧通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬徧道備馳騁龍駕白日登晨

**해석**

이 경문은 《영보자연구생신삼보대유금서(靈寶自然九天生神三寶大有金書)》라는 지고한 경전의 수련 방법과 신묘한 공효를 설명한다.

경문에 이르기를, 수행자가 이 방법을 장악할 수 있다면 자연삼보(三寶, 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리킨다)의 가호를 직접 받고 구천지진신성(九天至眞神聖)의 인정을 받을 수 있다. 이 경전은 구중금격자양옥대(九重金格紫陽玉臺)에 소중히 간직되어 있으며, 천지가 처음 열릴 때가 아니면 나타나지 않는다. 이는 원시천존(元始天尊)이 친히 봉인한 금서로, 귀신조차 엿볼 수 없다. 만약 누군가 몰래 훔쳐 배우면 만겁풍도지형(萬劫風刀之刑)을 받아 혼비백산하고, 규칙에 따라 수지하면 형신구묘(形神俱妙)하여 승천성선할 수 있다.

삼원궁(三元宮, 상·중·하 단전(丹田))에서 성선할 운명인 자의 이름은 이미 금자자문(金字紫文)으로 선적(仙籍)에 새겨져 있다. 이 경전을 얻을 인연이 있는 자는 마땅히 금은보물을 갖추어 스승에게 배례하고, 진심으로 규칙에 따라 서약하여 법을 받들어야 하며, 전심으로 수행하고 결코 누설해서는 안 되니, 그렇지 않으면 천벌을 받는다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다. 천일 동안 연속 수행하며 세속의 잡무를 멀리하고 잡념을 제거한다. 마음을 평정하고 기운을 고요히 하며, 향을 피우고 계율을 지키며, 정실(靜室)에 들어가 동쪽을 향한다. 먼저 치아를 아홉 번 두드리고 호흡을 조절한 후, 보장(寶章, 경문)을 독송한다.

- 첫 번째 독송에 소리가 구천에 바로 닿는다
- 두 번째에 천지가 모두 공경한다
- 세 번째에 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)가 모두 예배한다
- 네 번째에 천왕이 강림하여 선(仙)을 내린다
- 다섯 번째에 오방천제(五方天帝, 동방청제 등)가 모두 조견한다
- 여섯 번째에 마왕이 모두 굴복한다
- 일곱 번째에 성진(星辰)이 운행을 멈춘다
- 여덟 번째에 유명지부(幽冥地府)가 크게 광명을 발한다
- 아홉 번째에 제천신령이 모두 강림하여 보호한다

아홉 번 독송을 한 회(一輪)로 하며, 공효는 다음과 같다.

- 한 회: 삼계에 이름을 떨치고 오제(五帝)가 인정하여 ‘진인(眞人)’이라 칭할 수 있다
- 열 회: 만령(萬靈)을 부릴 수 있고, 마왕이 보천하여 성선한다
- 백 회: 신통자재하고, 태일신군(太一神君, 북두신)이 선적을 내린다
- 천 회: 선동옥녀(仙童玉女)를 부릴 수 있고, 순식간에 천 리를 간다
- 만 회: 도행이 원만하여 용을 타고 봉황을 몰아 백일승천할 수 있다

경문은 또한 독송 시 신체의 변화를 상세히 묘사한다. 경맥을 소통하고 장부를 정화하는 것에서 시작하여 지혜를 열고 광명을 발하며, 최종적으로 삼만육천관절(三萬六千關節)·오장육부(五臟六腑)·구궁(九宮, 인체의 중요한 규혈)이 모두 승화되어 ‘일시생신(一時生神)’의 경지에 이른다.

元始天尊時靜處間居偃息雲宫黄房之内七寳幃中熈夷養素空碧練眞耽咀洞慧俯研生神理微太混嘯朗九天是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四恊侍晨清齋建節侍在側焉憑瓊顔而妙感仰靈眸而開矜竊神章而踴躍餐天音而蒙生敢乗機而悟㑹冒靈盻而披心於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸㑹得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙賞監七覺逺覽遐方雍觀上宰對司侍晨方當乗機應㑹履九太陽洞理隂符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢㐫災彌天三官鼓筆料别種人考筭功過善惡當分自赤明以来至上皇元年依元陽玉匱受度者應二十四萬人開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散職司皆應選人依元陽玉曆當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當别舉一十二萬人以充儲官如此之例或以宿名玄圖或以骨像合仙或以滅度因縁轉輪或以篤好三寳善功徹天或供養師寳爲三官所稱或修齋奉戒功德積感或施散財寳建立道堂或救䘏窮乏濟度天人或爲三師建功充足天官有名考筭簿録三官相應皆逆註種名上下有别毫分無遺又九幽之府被

**해석**

《영보자연구천생신삼보대유금서(靈寶自然九天生神三寶大有金書)》의 이 경문은 원시천존(元始天尊)이 운궁황방(雲宮黃房)에서 고요히 수련하는 장면을 묘사한다.

당시 원시천존은 칠보휘장 안에서 고요히 수련하고 있었으며, 온몸은 텅 비고 맑은 푸른빛에 둘러싸여 있었다. 그는 신명을 낳고 기르는 현묘한 이치를 깨닫고 있었다. 이때 고위 신관 네 명인 비천대성(飛天大聖), 무극신왕(無極神王), 옥보상재(玉輔上宰), 사협시신(四協侍晨)이 마음을 맑게 하고 재계하며 부절을 들고 곁에서 모셨다. 그들은 천존의 장엄한 모습을 우러러보며 마음속에 경외심을 품었다. 천존이 현묘한 경문을 설하는 것을 듣고 깊은 깨달음을 얻은 비천대성과 무극신왕은 앞으로 나아가 예를 올리고 천존에게 아뢰었다.

“저희는 천존 곁에서 모실 수 있어 다행이다. 지금은 겁운이 바뀌는 때라 인간 세상에 큰 재난이 닥치려 한다. 적명 시기부터 상황 원년까지 원양옥궤(元陽玉匱)를 통해 제도된 사람이 모두 이십사만 명에 이른다. 그러나 개황 연간부터 천계의 선관 자리가 크게 비어 있다. 저희는 삼대의 수행자 가운데 인재를 뽑기를 청한다. 한 부류는 공덕을 원만히 쌓아 선적에 이름을 올린 십만 명이고, 다른 부류는 선연을 갖춘 십이만 명으로, 선관 후보가 될 사람들이다.”

뽑히는 사람은 다음 조건 가운데 하나를 갖추어야 한다. 이름이 현도 선적에 기록되어 있거나, 골상이 선가의 기준에 맞거나, 전생에 수행의 인연이 있거나, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)를 경건히 받들거나, 오랫동안 재계를 지키고 계율을 지키거나, 보시하고 사찰을 세우거나, 가난한 사람을 구제하거나, 중생을 제도하거나, 삼사(三師)인 경사(經師)·적사(籍師)·도사(度師)를 위해 공덕을 세운 수행자여야 한다. 뽑힌 사람은 모두 삼관(三官)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 엄격한 심사를 거쳐 선적 명부에 기록되며, 구유의 지부에도 자세한 기록이 남는다.

이 경문은 신선을 뽑는 일과 겁운의 교체에 관한 도교의 가르침을 주로 다루며, 도교의 승부(承負) 사상과 수행을 통해 중생을 제도한다는 핵심 이념을 보여 준다.

東華青宫九龍符命使拔九幽玉匱男女死䰟宿名有善功德滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民當此之時生死交㑹善惡分判得過者眞爲樂哉然三官相切文墨紛紜龍門受㑹鳥毋督仙萬聖顯駕晝夜無間功過平等使生死無偏此之昏閙亦臣之憂矣大期既切觸事闕替恒恐一𣅂受罹公門伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞然大數有期甲申垂終運度促急大法冝行使有心者得於考筭之中間於法音開示於視聽勸化於未悟者也縁兹上陳懼觸天顔願見哀憨賜所未聞於是天尊撫几髙抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然嘆曰上範虚漠理微太幽道逹重玄炁冠神霄至極難言妙亦難超子既司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盻極覽領綜無窮雍和萬化撫料蒼生今大運啓期三五告辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲天四宫選舉以充種民三代昏亂善惡冝分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉寳書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬劫一行今冒禁相付子祕之矣愼勿輕傳登命九天司馬侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位

**해석**

이 경문은 도교에서 말하는 말세의 심판과 중생 구제라는 성스러운 장면을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

동화청궁(東華青宮)의 구룡부명(九龍符命) 사자는 명을 받들어 구유지옥(九幽地獄)에서 생전에 덕을 쌓고 선행을 베풀어 공덕을 온전히 이룬 망혼 삼십이만 명을 선발한다. 이들은 갑신년(甲申年)의 재난이 지나간 뒤 새 세계의 ‘대유지민(大有之民)’, 곧 구제받은 선인이 된다.

그때 생사의 윤회가 바뀌고 선악이 최종 심판을 받는다. 그러나 삼관(三官)은 재판을 보느라 분주하고 문서가 쌓이며, 용문(龍門) 앞에는 천도되기를 기다리는 망혼이 가득하다. 조모(鳥母)는 신선 선발을 감독한다. 만성(萬聖)이 강림하여 밤낮없이 공과를 공정하게 판정하므로 생사가 치우침 없이 다스려진다.

천존(天尊)은 중생을 가엾이 여겨 구천(九天)의 비밀을 열고 만민을 구제한다. 천기는 본래 함부로 누설할 수 없지만, 큰 겁난이 닥치려 하므로 천존은 예외적으로 대법을 전한다. 이 경문은 도에 참으로 귀의하는 사람만이 겁난 속에서 구제받고, 법음을 듣고 깨달음을 얻을 수 있다고 특히 강조한다.

마지막으로 천존은 이 《구천생신옥장(九天生神玉章)》 보서가 구천의 영음이며, 본래 상성에게만 전할 수 있고 사만 겁마다 한 번씩 열린다고 엄숙히 경고한다. 이제 예외적으로 전하니 신중히 보관하고 함부로 외부에 전해서는 안 된다. 이에 구천사마(九天司馬)와 시선옥랑(侍仙玉郎)에게 자양옥갑(紫陽玉笈)을 열어 이 성스러운 경전을 꺼내라고 명한다.

주: 여기서 갑신(甲申)은 도교 예언에 나오는 재난의 해를 가리키고, 대유지민(大有之民)은 겁난 뒤 살아남은 선인을 가리키며, 삼관(三官)은 천·지·수 삼계를 관장하는 신령을 가리킨다. 이 경문은 도교의 말세론과 구제 사상을 보여 준다.

五老監眞太一命屐玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王法事既畢諸天復位天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之炁三會成音結成眞文混合百神隱韻内名故太一試觀攝生十方領㑹洞虛啓誓丹青自無億劫因縁宿名帝圖不得參見得眄篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中清齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則享祚漏之則禍臻享祚則福延九祖德重山海招禍則考流億劫痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉

始青清微天寳章元始洞空無　三炁精上門　紫容觀太空四明植靈根　妙化發東瓊　三翩起西崑號應九玄清　五華帶錦雲　離羅煥神燈七精耀北玄　飄飄上清畿　奕奕帝一尊落落髙上章　羽童何紛紛　流香本無色洞入萬仙羣　左迴三流劫　右轉九天關金華纓玉童　八風舞空輪　四時無停機青白早明分　九九改劫運　三三度一春天地有終㑹　袐激歸在翻　洞明正一法嚴修六天文　太平返空無　奉翊後聖君

元白禹餘靈寳章靈風起西門　錦雲生東瓊　三炁煥玉洲流香乗東輕　玉華披風散　倐忽朗九清騫林耀朱日　黃水逐月生　中有採芝童衣羽戴飛青　飊景萬領風　逍遥宴縁軿

**해석**

이 경전은 도교 영보파(靈寶派)의 중요한 경전인 《구천생신삼보대유금서(九天生神三寶大有金書)》의 전수 의식과 일부 내용을 설명하고 있다. 현대 언어로 풀어보면 다음과 같다.

첫 번째 부분은 경전을 전수하는 장엄한 의식을 다룬다. 오방오로(五方五老, 도교의 다섯 최고신)가 의식을 감독하고, 태일신(太一神, 우주 본원의 신)이 명을 내리며, 옥황대제(玉皇大帝)가 맹세를 주관한다. 비천무극신왕(飛天無極神王, 경전 전수를 맡은 천신)이 남쪽을 향해 길게 꿇어앉아 경전을 받는다. 의식이 끝난 후 각 천신은 각자의 자리로 돌아간다.

천존(天尊)은 특별히 비천신왕(飛天神王)에게 경고한다. 이 《구천생신장(九天生神章)》은 삼동(三洞, 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神))의 비현지기(飛玄之氣)를 머금고 있으며, 세 번의 천지 교회를 거쳐 음률을 이루고, 진문(眞文, 신성한 문자)으로 응결되었으며, 백신(百神)의 은밀한 운율과 내재된 진명(眞名)을 융합하였다. 태일신(太一神)이 친히 살피고 시방중생(十方衆生)을 섭수한다. 오직 명중에 정해져 이름이 이미 선적(仙籍)에 기록된 자만이 경전을 볼 수 있다. 경전을 얻은 자는 구대조상(九代祖先)이 모두 성선(成仙)할 수 있다.

경전 전수의 조건은 매우 엄격하다. 진실로 선연(仙緣)이 있는 자를 선택해야 하며, 칠백 년 중 천일 동안 청수재계(淸修齋戒)하고, 금백(金帛)을 가지고 맹세하며, 맹약을 엄격히 준수해야 전수할 수 있다. 맹약을 지키는 자는 복이 길게 이어지고, 누설하는 자는 재앙이 닥친다. 복보(福報)는 구대조상(九代祖先)에 미치고, 죄책(罪責)은 억만 년의 형벌을 받는다.

뒤의 두 단락은 구체적인 경전 내용이다.

《시청청미천보장(始靑淸微天寶章)》은 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 천지를 창조한 광경을 묘사한다. 혼돈이 처음 열리고, 삼기(三氣, 현(玄)·원(元)·시(始) 삼기)의 정미(精微)가 상승하며, 자색 광망(光芒)이 태공(太空)을 비춘다. 사계절이 끊임없이 교체되고, 천지도 마침내 상회할 때가 있다. 수행자는 정일지법(正一之法)을 통명(洞明)하고, 육천(六天, 여섯 가지 천계) 경문을 엄숙히 수습해야 한다.

《원백우여영보장(元白禹餘靈寶章)》은 선경(仙境)의 아름다운 경치를 묘사한다. 영풍(靈風)이 서쪽에서 불어오고, 금운(錦雲)이 동쪽에서 일어난다. 삼기(三氣)가 광채를 발하고, 옥화(玉華)가 바람에 흩어진다. 채지선동(採芝仙童)이 우의(羽衣)를 입고, 만풍(萬風) 속에서 소요하며 노닌다.

이 경전들은 모두 깊은 수련 요결을 머금고 있으며, 낭송을 통해 천지 영기(靈氣)를 감응하고 수련하여 성선(成仙)하는 목적에 도달할 수 있다. 경전 중의 숫자 예컨대 "삼삼(三三)", "구구(九九)"는 모두 도교 수련의 현기를 암시한다.

總御九空輪　運開萬稽程　左命三天文右攝六天兵　檢炁返空洞　六度應運傾劫運自有㑹　誰測敗與成　弘波輪靈罡六合無遺刑　白屍漂長流　孤䰟因復靈悲此去來際　乃覺正法明　至學加精修東華結瓊名　欣有白簡人　相與樂太平

玄黄太赤神寳章洞關運天綱　五炁輪三微　紫户吐瓊簡金門納神暉　八㑹交眞風　晃朗重名開天際九清外　落落髙神迴　三色返空無四候應玉畿　河侯巳鼓筆　五行潜相推六度無終劫　運極乗炁歸　萬魔羅天布羣兇竟吐威　兆民負災衝　積屍令人悲妙哉正法文　理劫明不衰　至時拳相迎契在九天飛　與爾期太平　放心無翮飛靈寳自然九天生神三

**해석**

이 경문은 도교 영보파에서 우주의 운행, 겁운의 순환, 수련을 통해 신선이 되는 비결을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

첫째, 우주의 운행 법칙을 설명한다.

- 구천(九天)의 순환이 만물의 운행 궤적을 주재한다.
- 왼쪽은 삼천의 천문 법칙을 관장하고, 오른쪽은 육천의 천병천장을 통솔한다.
- 원기(元氣)는 허공에서 순환하고, 육도(六度)는 시운에 따라 흐른다.
- 겁운(劫運)에는 저마다의 법칙이 있어 성패를 예측하기 어렵다.
- 거대한 에너지의 파동에 육합(六合)이 모두 영향을 받는다.
- 죽은 이의 혼백은 긴 강물에서 떠돌다가 마침내 다시 태어난다.

둘째, 수련의 중요성을 강조한다.

- 생사의 윤회를 꿰뚫어 보아야 비로소 바른 도를 깨닫는다.
- 수련에 정진하는 지극한 학자는 동화선경(東華仙境)에서 선적을 얻을 수 있다.
- 도를 얻을 인연이 있는 사람은 태평성세를 함께 누린다.

셋째, 「현황태적신보장」은 더욱 심오한 우주의 법칙을 설명한다.

- 천문은 천강(天綱)을 움직이고, 오행(五行)의 기운은 삼미(三微)에서 순환한다.
- 자궁(紫宮)은 선간을 내뿜고, 금문(金門)은 신광을 받아들인다.
- 팔회(八會)에서 진풍이 불어와 겹겹의 천계를 밝힌다.
- 구중천 바깥에서는 높은 신들이 오가며 순행한다.
- 삼색은 허공으로 돌아가고, 사계절은 옥경(玉京)에 화답한다.
- 하신(河神)은 붓을 들어 기록하고, 오행은 은밀히 옮겨 간다.
- 육도의 수련으로 겁운을 넘어 마침내 기(炁)를 타고 본원으로 돌아간다.

끝으로 세상 사람들에게 경고한다.

- 만마가 횡행할 때 중생은 재난을 당하고, 시신이 쌓여 비통함을 자아낸다.
- 오직 정법의 진문만이 겁운을 밝혀 분별하며, 영원히 쇠하지 않는다.
- 때가 오면 도를 얻은 이가 구천을 날아오른다.
- 인연 있는 사람과 태평성세를 기약하고, 마음에 걸림 없이 자유롭게 승천한다.

이 경문은 도교의 우주관과 수련 이론, 세상을 구제하려는 사상을 아우르며, 수련을 통해 우주의 법칙을 깨닫고 마침내 겁운을 벗어나 도를 얻어 신선이 됨을 강조한다.

寳大有金書

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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