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title: "三茅真君加封事典 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《三茅真君加封事典》

洞真部 · 2권 · 10,633자

## 제1권

三茅直君加封事典卷上(特賜洞微先生右街鑒義主管教門公事佑聖觀/虚白齋高士臣司徒師坦恭承)(特賜冲靖明眞微妙大師特差充茅山山門道正/權知崇禧觀管轄本山諸宫觀賜紫臣張大淳編)

尚畫省劄(淳祐九年正月日到)正月初一日恭奉聖㫖頒降勑黄一道虚白齋高士洞微先生司徒師坦特轉左街道録主管教門公事右劄司徒師坦準此淳祐九年正月日

勑黄尚書省牒特賜洞微先生右街鑒義主管教門公事佑聖觀虚白齋高士司徒師坦牒奉勑宜特轉左街道録主管教門公事牒至準勑故牒淳祐九年二月日簽書樞密院事兼權叅知政事謝押同知樞密院事兼權叅知政事應押樞密使兼叅知政事趙督視太傅右丞相越國公押

辭免道録表(臣)師坦言恭奉聖㫖以臣三年祈禱特轉左街道録主管教門公事者臣聞命自天措躬無地切以知足不辱炳太上之至言得寵若驚尤道家之明戒榮逾涯分懼凛淵冰臣中謝伏念(臣)才非已千學慚道百敢謂山樊之賤誤膺明聖之知兩趨上國以觀光久污虚齋之生白邯鄲有夢偶聽於鈞天蓬島回舟奉祠於福地豆邊奔走竭其智以祈祥晨夕熏崇願以身而報上愧毫分之無補荷賞賚之屢加福過

**해석**

이 글은 남송 순우(淳祐) 9년(1249년) 조정이 모산(茅山) 도사 사도사탄(司徒師坦)을 가봉한 과정을 기록하고 있다. 주요 내용은 세 부분으로 나눌 수 있다.

먼저 조정이 반포한 두 통의 공문을 기록했다. 첫 번째는 정월 초하루에 반포된 칙황(敕黃, 황제 조서)으로, 본래 '우가감의주관교문공사(右街鑒義主管教門公事)'를 맡고 있던 동미선생(洞微先生) 사도사탄(司徒師坦)을 '좌가도록주관교문공사(左街道錄主管教門公事)'로 승진시켰다. 이는 도교의 고위 관직이다. 두 번째는 상서성(尚書省, 중앙 행정기구)이 2월에 발송한 정식 임명 첩문(牒文, 공문)으로, 여러 조정 중신이 연서했다.

다음으로 사도사탄(司徒師坦)의 「사면도록표(辭免道錄表)」를 수록했다. 이 모산(茅山) 도사는 겸손하게 자신이 재주가 부족하고 학식이 얕아 좌가도록(左街道錄) 같은 요직을 맡기에 부적합하다고 밝혔다. 그는 3년 동안 조정을 위해 기도했던 일을 언급하며, 노자(老子)의 "족함을 알면 욕되지 않는다(知足不辱)"는 가르침을 인용하여, 도가 수행자는 영광이 몸에 더해질 때 닥칠 수 있는 위험을 경계해야 한다고 생각하며, "총애를 얻으면 놀란 듯하다(得寵若驚)"는 말로 자신의 두려움을 표현했다.

글에 나오는 "허백재(虛白齋)"는 도사가 수행하는 정실(靜室)이며, "생백(生白)"은 『장자(莊子)』의 "빈 방에 흰빛이 생긴다(虛室生白)"는 고사에서 나온 것으로, 청정한 심경을 가리킨다. "우성관(佑聖觀)"과 "숭희관(崇禧觀)"은 모두 당시 모산(茅山)의 중요한 궁관(宮觀)이었다. 이러한 임명 문서는 남송 조정과 도교 상청파(上清派)의 본산인 모산(茅山) 사이의 긴밀한 관계를 반영하며, 당시 도교 관리 제도의 한 단면을 보여준다.

灾生人嗟命薄形劬骨立木類同枯志喪神疲灰毋復焰丐閑之請實出由衷曰允之俞且蒙錫賜方指天地設報君之誓已盟泉石爲終世之遊逍遥乎廣漠之鄉彷徨乎塵垢之外詎意九重之眷復憐三載之勞不次推恩驟進左街之録非常冒寵眞爲末路之輝然衣繡被狙必齕齧而挽裂彼咸韶樂鷃徒眩視以悲憂退惟僥倖之多恐速顛躋之咎伏望皇帝陛下乾坤容覆日月昭回迹臣前後非僞之心全巨始終知止之節收還成命毋拘反汗之嫌俾遂餘生庶竭捐軀之效所有恩命未敢祇受冒犯天威(臣)無任瞻天望聖激切之至謹具表上奏以聞謹奏

淳祐九年二月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士巨司徒師坦上表)

奉

㫖不許再有辭免

内省公文(閏二月初七日)得㫖高士特轉左街道録付去勑黄省劄各一道請具謝奏回不許再有辭免初七日齎降到勑黄省劄各一道寄留

句容縣是月十五日再辭乞回降

恩命加封三茅司命眞君聖號

乞加封表(臣)不避嚴誅輒瀝忱悃上干天鑒(臣)正月初一恭奉聖恩畀(臣)左街道録主管教門公事臣嘗具表控辭弗獲今來復蒙給降勑黄一道令臣祇受前件職事不得再有辭免者(臣)承命

**해석**

이 글은 남송 순우(淳祐) 연간에 도교 고사 거사탄(巨師坦, 호는 허백재(虛白齋))과 조정이 삼모진군(三茅眞君), 곧 도교 신선인 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 신선을 책봉하는 일을 두고 주고받은 상표를 기록한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 백성의 고통을 묘사한다. 백성의 삶은 ‘마른 나무’나 ‘식은 재’처럼 곤궁하다. 이를 계기로 글쓴이는 본래 산림에 은거하기로 마음먹고 ‘샘과 바위에 맹세해 평생을 그곳에서 노닐려’ 했으나, 뜻밖에도 황제의 파격적인 발탁을 받아 좌가도록(左街道錄)이라는 도교 고위 관직에 임명되었다고 밝힌다. 그러나 ‘비단옷을 입은 원숭이’와 ‘고아한 음악에 놀라는 작은 새’의 비유를 들어 갑작스러운 승진에 불안해하며, 덕이 지위에 미치지 못해 재앙을 부를까 염려한다고 한다. 이에 황제에게 명을 거두어 달라고 상표를 올린다.

둘째, 조정의 답변을 다룬다. 황제는 윤이월 초이렛날에 사양을 허락하지 않는다는 명을 분명히 내리고, 정식 임명 문서인 칙황성찰(敕黃省札)을 발급한다. 그러나 거사탄은 그달 보름에 다시 상표를 올려, 이번에는 황제의 은총을 삼모진군에게 돌리고 세 선진에게 성호를 더해 달라고 청한다. ‘엄한 처벌을 피하지 않겠다’, ‘감정을 다 쏟아 아뢴다’는 표현에서 황제의 노여움을 살 위험을 감수하면서도 뜻을 굽히지 않는 태도가 드러난다.

마지막으로 구체적인 시기와 직함을 언급한다. 순우 9년(1249년) 2월에 책봉 절차가 진행되었으며, 당시 거사탄의 전체 직함은 ‘특별히 동미선생의 칭호를 내린 우가감의 겸 교문 공사 담당 허백재 고사’였다. 글 전체는 송대 도교와 황권이 주고받은 관계를 보여 준다. 도사는 ‘그칠 줄 아는 절도’를 지키며 수행자의 본분을 다하는 동시에, 조정의 은총이라는 미묘한 상황도 적절히 다루어야 했다.

慚惶罙增感惕(臣)痛自修勵早慕清眞詎意頽齡荐蒙恩遇退省其私盍知所本蓋以生人本乎天萬物本乎祖人不本乎天無以知受命之始物不本乎祖無以究歸根之宗(臣)翳迹茅山乃三茅眞君成道之所係第一地肺福地第八華陽洞天宫觀庵院晨鍾夕磬奉三君香火爲國焚修祝延聖壽天下名山於斯爲盛爰自漢朝迄于我宋或發三君之潜耀或隆三君之美名香火綿綿不絶如綫此蓋眞仙於是爲治職之地國家於是植無疆之休(臣)不揣狂愚欲乞以前後所賜巨高士鑒義并今來所賜道録勑命回降聖恩照正一天師佑聖眞君近例加封本山祖師三茅眞君徽號特頒一札各賁三峰此人本乎天物本乎祖之義也(臣)謹按三君事蹟上煩聖聽惟陛下垂覽焉竊以茅氏之宗仙源甚遠大茅君盈次固次衷兄弟三人巖棲谷隱精練道眞累功積行得道之後領括羣仙受事太極司命嶽府考校乎吴越之境留治乎赤城之山其德紀於紫書其功茂於玉册鶴帳龍池屢顯神異天燈丹光至今隱見水旱雨雪隨禱輒應禍福吉凶其驗如響狼燧以之而息警魚夢以之面考祥(臣)自入山以來每奉州縣禱祈其詳如此而况歷代崇敬寵渥便蕃祥符景德間旣嚴之以山禁復申之以賜田

**해석**

저는 황공하고 감사한 마음(신하된 자의 자칭)으로 자신을 깊이 반성하며, 젊은 시절부터 청정하게 도를 닦는 삶을 동경했으나 늘그막에 황은을 입을 줄은 생각지도 못했습니다. 고요히 생각해보니 근본 이치를 깨닫게 됩니다. 인간은 천도(天道)에서 비롯되고 만물은 조상(祖上)에서 비롯됩니다. 사람이 천도(天道)를 모르면 생명의 근원을 알 수 없고, 만물이 조상(祖上)의 근원을 모르면 근본으로 돌아가는 오의(奧義)를 탐구할 수 없습니다.

저는 모산(茅山)에서 은거하며 수행하는데, 이곳은 바로 삼모진군(三茅眞君, 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 형제)이 득도하여 신선이 된 성지이며, 도교 제일 복지(福地)이자 제팔 화양동천(華陽洞天)에 속합니다. 이곳의 궁관암원(宮觀庵院)에서는 아침저녁으로 종경(鐘磬) 소리가 그치지 않고, 세 진군(眞君)의 향화를 모시며 국가를 위해 복을 빌고 수를 축원합니다. 천하 명산 중에서 이곳의 향화가 가장 성대합니다. 한(漢)나라 때부터 우리 대송(大宋)에 이르기까지 때로는 세 진군(眞君)의 숨은 영광을 드러내고 때로는 그 아름다운 명성을 높였으며, 향화의 전승이 실처럼 면면히 이어져 끊이지 않았습니다. 이는 바로 이곳이 진선(眞仙)이 다스리는 성지이며 국가가 무한한 강토를 배양하는 상서로운 땅이기 때문입니다.

저는 외람되이 건의합니다. 이전에 고사(高士)에게 내린 '감의(鑑義)' 봉호와 최근 도록원(道錄院, 도교 관리 기구)에 내린 칙명 규격을 참조하고, 정일천사(正一天師)와 우성진군(佑聖眞君)의 봉상(封賞) 선례에 비추어 우리 모산(茅山)의 조사(祖師) 삼모진군(三茅眞君)에게 존호를 가상(加封)해 주실 수 있겠습니까? 그리고 특별히 조서를 내려 세 봉우리가 함께 영광을 입게 해주십시오. 이는 바로 '인간은 천(天)에 근본하고 만물은 조상(祖上)에 근본한다'는 깊은 뜻에 부합합니다.

삼위 진군(眞君)의 사적을 아뢰도록 허락해 주십시오. 모씨(茅氏) 선맥(仙脈)은 유래가 깊고 멀며, 대모군(大茅君) 모영(茅盈)과 둘째 동생 모고(茅固), 셋째 동생 모충(茅衷) 형제 세 사람은 산림에 은거하며 대도(大道)를 정밀히 닦았습니다. 그들이 공을 쌓고 덕을 세워 득도한 후 군선(羣仙)을 통솔하고 태극궁(太極宮, 도교 최고 선경)에서 직임을 맡았으며, 또 오월(吳越) 지역의 산악부아(山嶽府衙)를 관장하여 수행자를 고핵(考核)하고 적성산(赤城山)을 다스렸습니다. 그들의 공덕은 자서옥책(紫書玉冊, 도교 신성한 전적)에 기재되었고, 학장용지(鶴帳龍池) 사이에서 거듭 신적(神蹟)을 드러냈으며, 천등단광(天燈丹光)이 지금까지 은은히 보입니다. 기우(祈雨)와 지한(止旱), 화복(禍福) 점술 모두 구하는 바에 응답이 있습니다. 낭연(狼煙)이 이로 인해 꺼지고 어몽(魚夢, 길상 징조)이 이로 인해 나타났습니다.

제가 입산한 이래로 항상 주현(州縣)의 법사(法事) 기도를 도왔으며, 영험한 사적은 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 하물며 역대 조정의 존숭이 지극하였으니, 상부(祥符)·경덕(景德) 연간(북송 연호)에 이미 봉산(封山) 금령을 반포하여 엄히 보호하였고, 또 전답을 하사하여 은총을 보였습니다.

又繼之以蠲租祠奉甚嚴高禖有禱於是仁祖皇帝開虹電之祥嗣是誕彌必降御香修建金籙高宗皇帝屢遺中使傳宣嚴勑監司保護乾淳面下崇奉尤虔(臣)比膺上㫖俾事祈禳每當蕆事必密謄宸命躬叩洞天上祈天貺下告山川凡係祠典悉與關遺常荷眞仙孚佑諸福荐臻此蓋皇帝陛下抱神以靜與道合眞德修於蠖濩蟰蜎之中化行於昆侖磅礴之外以至鳥獸魚鱉罔不若山川鬼神莫不寧故凡有顯應所在見之申請咸被褒封獨本山三眞未蒙表異(臣)照得三茅君初受上帝封號職任洞天先朝嘗即其靈迹進加封爵(臣)謹具于後伏願陛下俯從愚請收所賜(臣)恩命特加祖師徽稱式彰三君護國之靈休昭示皇朝報功之盛典亦巨反本報祖之職分也(臣)痛念山林之士非無遭際聖明者多自榮身未知報本仙眞靈耀迄今埋光重念巨年運俱往槁木灰心曾蔑寸功叨踰恩分更冒誤恩實負陰譴伏望聖慈憫(臣)以衰暮之蹤察(臣)無貪榮之累回降特恩增重名山以顯祖宗崇敬祈禱之地以永國家億萬斯年之休不勝幸甚(臣)謹録白三茅眞君元封勑命三道隨表進呈所有賜(臣)勑黄恩命未敢望闕祇受已具公狀寄留句容縣庫拱俟指揮容(臣)併將前後蒙

**해석**

이 글은 송대 황제들이 무산(茅山)의 삼모진군(三茅眞君)에게 봉호를 더한 과정을 기록한다. 대략 다음과 같은 내용이다.

역대 황제는 삼모진군, 곧 도교의 선인인 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷)을 매우 숭상하여 사신을 자주 보내 무산에서 제사를 지내게 한다. 인종 황제 때에는 상서로운 징조가 나타났고, 고종 황제는 환관을 여러 차례 보내 뜻을 전하며 지방 관리들에게 무산 도장을 잘 보호하라고 당부한다. 국가의 큰 제사가 있을 때마다 사람을 몰래 무산 동천(洞天), 곧 도교의 삼십육동천 가운데 하나인 곳에 보내 복을 빌고 천지와 산천에 기도한다.

제사를 맡은 관리인 글쓴이는 각지의 신령이 모두 황제에게 봉작을 받았는데, 유독 무산의 삼진군(三眞君)만 마땅한 존숭을 받지 못한 것을 알게 된다. 역사 기록을 살펴보니 삼모진군은 상고 시대에 이미 천제(天帝)에게 봉호를 받았고, 앞선 왕조에서도 봉호를 더한 적이 있다. 이에 글을 올려 황제에게 정식 봉호를 내려 달라고 청한다. 이는 삼진군이 나라를 지켜 온 공덕을 드러내고, 공이 있는 신령을 조정이 존숭한다는 뜻을 보이기 위해서다.

글쓴이는 많은 수행자가 조정의 인정을 받고도 자신의 영달만 좇으며 근본을 잊는다고 탄식한다. 자신은 나이가 많아 영화를 탐할 뜻이 없으며, 황제가 이 마음을 헤아려 무산에 마땅한 존숭을 내리고, 역대 제왕이 복을 빌던 성지가 계속 나라의 영구한 안녕을 지켜 주기를 바랄 뿐이라고 한다. 마지막으로 삼모진군의 기존 봉고 문서를 상주문과 함께 올리고, 황제가 추가로 내리는 봉작은 감히 받을 수 없다며 앞서 받은 봉고 문서를 이미 구용현의 창고에 임시로 보관했다고 밝힌다.

賜勑黄三道具表繳進(臣)干冒天威伏取進止二月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士臣司徒師坦上表)

元封告勑尚書省牒

準今月二十七日詔勑門下句曲洞

天有眞人焉變化無方靈妙不測秦漢而

降歷千餘年隤阯發祥澤于生民而隆名

徽稱猶或未備非所以極崇奉之誠也茅

山大茅君今號太元眞人東嶽上卿司命

神君可進號太元妙道眞君東嶽上卿司

命神君庶幾導和氣獲嘉應以相助國家

太平無疆之福故兹詔示想宜知悉牒奉詔書如前牒至準詔書故牒

崇寧元年四月日牒中大夫守右丞温押中大夫守左丞陸押右銀靑光禄大夫守右僕射押左光禄大夫左僕射押

中茅君

今號定録眞人可進號定録冲靜眞人

小茅君

今號三官保命眞人可進號三官保命冲

慧眞人三月初一日再準内省公文得㫖宣諭高士仰先次祗領勑黄省劄不許再有辭免即具謝奏回所有加封眞君已降指揮施行閏二月延慶恭準

繳進勑黄辭免第三表(臣)師坦言今月初一日恭奉聖㫖今(臣)先次祗領勑黄省劄所有加封眞君已降指揮施行者臣伏以避寵辭榮尚閟俞音之賜師仙請號特蒙温綍之頒敢殫再瀆之忱期動九重之聽(臣)中謝切

**해석**

이 문헌은 송(宋) 휘종(徽宗) 숭녕(崇寧) 연간(1102년)에 조정이 모산(茅山)의 세 진군(眞君)을 가봉(加封)한 과정을 기록하고 있다. 당시 황제가 조서(詔書)를 내려 대모군(大茅君, 모영(茅盈))을 "태원진인동악상경사명신군(太元眞人東嶽上卿司命神君)"에서 "태원묘도진군동악상경사명신군(太元妙道眞君東嶽上卿司命神君)"으로 승격하고, 중모군(中茅君, 모고(茅固))을 "정록진인(定錄眞人)"에서 "정록충정진인(定錄沖靜眞人)"으로 승격하며, 소모군(小茅君, 모충(茅衷))을 "삼관보명진인(三官保命眞人)"에서 "삼관보명충혜진인(三官保命沖慧眞人)"으로 승격하였다.

조서에서는 모산(茅山) 진군(眞君)이 진(秦)・한(漢) 이래로 천여 년 동안 영험(靈驗)을 드러내 세상을 구제하였으나, 기존의 봉호(封號)로는 그 공덕(功德)을 드러내기에 부족하다고 칭송하였다. 이번 가봉(加封)은 조정의 숭봉(崇奉)하는 마음을 표현하고, 진군(眞君)이 국가의 태평(太平)을 보우(保佑)해 주기를 기원하기 위한 것이었다. 문서에는 조서(詔書)가 상서성(尙書省, 국무원(國務院)에 해당)을 거쳐 단계적으로 하달된 과정이 상세히 기록되어 있으며, 우승(右丞) 온모(溫某), 좌승(左丞) 육모(陸某) 등 여러 고위 관료들이 문서에 서명하여 확인하였다.

이 일을 담당한 사도(司徒) 사탄(師坦, 동미선생(洞微先生), 도교(道敎) 사무를 관장하는 관리)은 여러 차례 표문(表文)을 올려 봉상(封賞)을 사양하였으나, 황제는 그가 받아들일 것을 고집하였다. 세 번째로 표문을 올려 사양할 때에도 사도(司徒) 사탄(師坦)은 여전히 공손하게 자신이 "총애를 피하고 영화를 사양한다(避寵辭榮)"는 겸손한 태도를 보였으나, 최종적으로 성지(聖旨)에 따라 봉호(封號)를 받아들였다. 전체 가봉(加封) 절차는 숭녕(崇寧) 원년(元年) 2월부터 윤2월(閏二月) 사이에 완료되었으며, 이는 송대(宋代) 조정이 도교(道敎) 신령(神靈)을 존숭(尊崇)하고 봉증(封贈) 제도를 규범화한 것을 보여준다.

惟三峰森秀三眞分治職之區九德茂隆九錫顯神靈之異澤旣加於百邑潤旁浹於羣生況壇壝之蕆祠接江淮之重望風清榆塞豈無助順之機雨灌稻田攸賴濟時之力宣於史筆見之詠歌受命登霄固何心於世爵褒功著册爰盡敬於聖朝申萬世無疆之休實千載難逢之會兹蓋伏遇皇帝陛下全能三極臨統八紘隱然道德之威推此乾坤之造怡神至教法黄帝之齋心重意名山體仁皇之應運乃睠太元之遺跡願增隆號以妥靈伏念(臣)戒守沽名心懷報本瀝忠肝而有請非僞計以求榮旣蒙從欲之仁將施典禮儻復進街之録恐速天誅(臣)敢不祗俟綸音昭聞琳館謹宣明於聖意祈申祐於丕基物得以成當驗五禾之熟勇攝其武用圖四海之安所有巨前蒙賜高士鑒義道録勑黄共三道具狀繳進臣干冒天威伏取進止三月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士臣司徒師坦上表)

奉㫖不允不許再有辭免

申内省繳進狀具位司徒師坦

今月初一日伏準劄命傳奉

聖㫖仰先次祇領勑黄省劄所有加封

眞君已降指揮施行者右師坦前已具劄奏乞聖恩收回寵命加封眞君恭候聖㫖繳進勑牒仰被綸音俯從愚請師坦切念茅君靈蹟願力深重歷漢晋而至丁今

**해석**

이 문헌에는 남송 시기 황제가 삼모진군(三茅眞君), 곧 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 형제를 추가로 봉한 공식 문서의 내용이 기록되어 있다. 당시 사도사탄(司徒師坦)은 도교 교단을 대표해 황제에게 표문을 올리고 삼모진군에게 봉호를 더해 달라고 청했다.

문헌은 먼저 삼모진군의 신위를 찬양한다. 세 신선 봉우리는 높고 빼어나며, 세 진군은 각기 다른 직무를 맡고, 아홉 가지 덕은 드높아 그 은택이 백 개 고을의 백성에게 두루 미친다고 한다. 특히 강회 지역의 신도들은 정성껏 받들어 모셨으며, 진군의 신력은 변경의 전쟁을 잠재우고 농사의 풍작을 지켜 준다고 한다.

사도사탄은 표문에서 자신의 뜻을 밝힌다. 헛된 명성을 탐내는 것이 아니라, 근본에 보답하고 은혜에 감사하는 마음으로 봉호를 더해 달라고 청한다고 한다. 앞서 ‘고사감의도록(高士鑒義道錄)’이라는 봉호를 받았고, 이제 공손히 성지를 기다리니 황제가 자신의 정성을 헤아려 주기를 바란다고 말한다. 또한 ‘오곡의 풍년’과 ‘사해의 평안’을 기원하는 내용도 나오며, 이는 도교가 세상을 구하고 백성을 이롭게 하려는 뜻을 보여 준다.

황제는 처음에 봉호를 사양하지 말라는 조서를 내렸지만, 사도사탄은 여전히 상소를 올려 황제에게 앞선 명을 거두어 달라고 청했다. 마침내 황제는 그의 정성에 감동해 청을 받아들였다. 문헌은 모군의 신적이 한진 시대부터 지금까지 전해져 그 영향이 깊다고 특별히 강조한다. 이번 봉호가 세 진군의 오랜 신성한 지위와 세상을 구한 공덕에 근거했음을 보여 준다.

문헌에는 ‘성조’와 ‘황제 폐하’ 같은 존칭이 여러 차례 등장하며, 당시 도교와 황권의 긴밀한 관계를 드러낸다. 사도사탄은 표문에서 삼모진군에 대한 공경을 나타내는 동시에 신하의 예법을 엄격히 지킨다. 이는 남송 시기 관변 도교의 특징을 보여 준다.

千百餘載蒼生蒙潤而兵病不登雨暘愆時則郡邑有請祈求感格如響應桴鼎峙祠庭實爲治所邇日以來觀瞻習玩香火寂寥千古名山堪爲太息况近者烈風霪雨邊烽未淸師坦雖居畎畝之微晨夕惶懼蓋愛君憂國之心無以自效惟能精特一念密叩三眞食息之間未嘗或怠所藉仙眞道力助順獻祥克佑丕圖爲宗社靈長之福師坦自揆衰殘忝居福地疊被寵渥報蔑涓埃異數洊加豈容冒處幸荷聖慈已回恩命褒寵仙眞若不洊羾循墻之請則恐難逃罔上之譏義合終辭萬死無悔謹將前後蒙賜師坦高士鑒義道録勑黄共三道隨狀繳納欲乞台慈曲爲敷奏察師坦忠忱非矯妄求榮之意收還勑命特頒明詔錫封三眞行下所屬布告中外于以彰聖君爲民崇道之意于以顯三茅應世衛國之靈于以保皇家億萬年無疆之休不勝至願謹具狀申都知提舉太尉伏乞聞奏恭候指揮施行謹狀

省劄二道一付建康府一付本山閏二月二十八日奉聖㫖已降指揮三茅眞君加封太元妙道冲虚眞君東嶽上卿司命神君

可加封聖祐二字定録右禁至道冲靜眞君

可加封德祐二字三官保命微妙冲慧眞君

可加封仁祐二字

右劄付建康府照應準此(一付崇禧觀)淳祐九年三月日

繳省劄申建康府狀

**해석**

이 문헌은 남송 순우연간에 조정에서 삼모진군(三茅眞君, 모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷) 세 도교 신선)을 가봉한 공식 문서를 기록한 것이다. 주요 내용은 세 부분으로 나눌 수 있다.

첫째, 당시의 사회적 배경을 설명한다. 천백 년 동안 백성들은 삼모진군(三茅眞君)의 보우를 깊이 받았으나, 근래에 재앙이 자주 발생하고 변경에서는 전쟁이 끊이지 않으며 풍우가 조화를 이루지 못하였다. 비록 지방 관리들이 자주 와서 기도하였으나 도관(道觀)의 향화는 날로 쇠락하여 탄식하게 한다. 수행자인 사탄(師坦, 도사가 자칭하는 말)은 비록 향야에 몸을 두고 있으나 여전히 국가를 걱정하며 밤낮으로 경건하게 삼모진군(三茅眞君)에게 기도하여 신선의 힘을 빌려 사직을 보우하기를 바란다.

둘째, 도사 사탄(師坦)의 사직 청원을 기록한다. 그는 자신이 늙고 쇠약하다고 여기며, 비록 황은으로 여러 번 고사(高士), 감의도록(鑑義道錄) 등의 봉호를 받았으나 스스로 감당하기 어렵다고 느껴 이 칙령 문서를 모두 상납하기로 결정하였다. 그는 조정에서 이 봉호를 삼모진군(三茅眞君)에게 전사해 줄 것을 간청하며, 이는 황제의 도교 숭상과 백성 사랑하는 마음을 드러낼 뿐만 아니라 삼모진군(三茅眞君)의 호국우민의 영험함을 드러낼 수 있다고 하였다.

마지막은 조정의 비준이다. 윤2월 28일에 성지를 반포하여 세 진군에게 존호를 추증하였다. 대모군(大茅君) 모영(茅盈)은 원래 태원묘도충허진군동악상경사명신군(太元妙道沖虛眞君東嶽上卿司命神君)에 봉해졌으며, 성우(聖祐) 두 글자를 가봉하였다. 이모군(二茅君) 모고(茅固)는 원래 정록우금지도충정진군(定錄右禁至道沖靜眞君)에 봉해졌으며, 덕우(德祐) 두 글자를 가봉하였다. 삼모군(三茅君) 모충(茅衷)은 원래 삼관보명미묘충혜진군(三官保命微妙沖慧眞君)에 봉해졌으며, 인우(仁祐) 두 글자를 가봉하였다. 조정은 정식 문서를 각각 건강부(建康府, 지금의 남경)와 숭희관(崇禧觀, 삼모군(三茅眞君)의 조정 도관)에 하달하였으며, 때는 순우(淳祐) 9년(1249년) 3월이었다.

茅山崇禧觀

今月十五日準樞密院

省劄二道一付本觀一付使府照應係閏

二月二十八日恭奉

聖㫖特降指揮加封本山三茅司命眞君

聖號事須至申繳者右具省劄一道隨狀繳申建康使府伏乞照應行下管内道正司告示在處宫觀庵院各令通知未敢專輒伏候鈞㫖淳祐九年三月(日靈寳大師勑差茅山都道正知/崇禧觀管轄本山諸宫觀葉晞彭狀)

再準内省宣諭公文得㫖宣諭高士降賜加封三茅眞君省劄二道請先次交管仍具已交領奏回

三月日延慶恭準

交領加封省劄表(臣)師坦上言今月二十日準都提舉都知太尉恭傳聖㫖宣諭已蒙聖恩加封三茅司命眞君聖祐德祐仁祐六字聖號頒到省劄一道令(臣)先次交管(臣)已即祇領内一道付崇禧觀布告本山諸宫觀咸使聞知外一道一面申納使府(臣)上感聖恩上感聖恩恭俟勑命到山即當捧香齋告躬率闔山道衆登峰醮告仰祝聖壽同賛皇圖(臣)無任感天荷聖激切屏營之至(臣)惶懼惶懼頓首頓首謹先具表以聞謹奏淳祐九年三月日

謝轉道録表(臣)師坦言恭蒙聖恩頒降勑黄一道特轉臣左街道録三管教門公事(臣)屢具表控辭再奉聖㫖不許辭免(臣)已遥望闕庭祇受謝恩

**해석**

모산 숭희관(崇禧觀)은 순우 9년(남송 이종의 연호) 3월에 조정의 중요한 문서를 받는다. 당시 추밀원(樞密院)이 공식 문서 두 건을 보냈다. 한 건은 숭희관에 전달하고, 다른 한 건은 지방 관청에 전달한다. 문서는 황제가 윤2월 28일에 내린 성지를 확인하는 내용으로, 모산의 삼모사명진군(三茅司命眞君, 도교에서 받드는 세 신선인 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷))에게 존호를 더해 봉하도록 한다.

숭희관의 주지 엽희팽(葉晞彭, 도호는 영보대사(靈寶大師), 당시 모산 도도정(都道正)을 맡아 산중의 여러 도관을 관리한다)은 곧 건강부(建康府, 오늘날 난징 지역) 관청에 이 일을 보고하고, 관할 구역 안의 모든 도교 시설에 성지의 내용을 전달해 달라고 요청한다.

얼마 뒤 조정은 내성(內省)을 통해 다시 공문을 보내 삼모진군(三茅眞君)을 봉하는 성지의 내용을 ‘우덕우인우’ 여섯 글자로 명확히 한다. 이 일을 맡은 사탄(師坦, 도교의 고사)은 3월 20일 태위가 전한 성지를 받고, 곧바로 공문 한 건을 숭희관에 보내 산중의 모든 도관에 공지하도록 한다. 다른 한 건은 지방 관청에 보내 기록하게 한다.

사탄은 사은 표문에서 정식 칙명이 모산에 도착하면 직접 모든 도사를 이끌고 재초 의식(齋醮)을 거행하고, 향을 피우며 기도하여 황제의 장수를 빌겠다고 밝힌다. 그는 황은에 감사하는 뜻을 거듭 표하며 매우 공손한 말투를 취한다.

같은 시기에 사탄은 또 다른 사은 표문도 올린다. 황제가 앞서 조서를 내려 그를 좌가도록(左街道錄)이라는 도교의 고위직에 임명하고 교문 사무를 맡긴 일이 있었기 때문이다. 그는 여러 차례 표문을 올려 사양하지만 황제가 임명을 고수하자, 마침내 경성 쪽을 바라보고 황은에 감사하는 절을 올린다.

이 문헌은 남송 시기 조정이 도교 신령을 봉하는 행정 절차를 실제로 기록한다. 추밀원이 문서를 보내는 단계에서 지방의 집행에 이르기까지, 도관이 성지를 받은 뒤 종교 의식을 거행하는 과정까지, 정교가 서로 영향을 주고받은 역사의 세부를 보여 준다.

訖(臣)伏以大道無名敢慕山中之相小善必録特陞街左之班實士論之至榮豈平生之所望固辭不獲聞命若驚中謝伏念(臣)識匪該明才非宏遠分獨甘巖穴之素學不通古今之宜志切輔時忠懷報國晚際聖明之運仰依日月之光曾蔑功能叨塵器使洪恩過寵方憂福羽之輕黄紙除書又換頭銜之重接清芬於虚靜踵前美於葆眞林野驚傳疑有華陽之故事冠裾竦歎謂聯仙號之新輝義合終辭懼膺顯戮勉瞻庭而肅受殆據蒺以難安兹蓋伏遇皇帝陛下德被中和化行清淨永奉三無之妙克盡夤恭允釐庶績之熙不遺纖芥致令衰朽亦沐恩光(臣)敢不益勵前修自全末即旣投簪未棄盍加熏萬歲之香雖駑馬已疲寧敢負九重之眷(臣)無任感天荷聖激切屏營之至(臣)惶懼惶懼頓首頓首謹具表奏謝以聞謹奏淳祐九年三月(日新特轉左街道録洞微先生虚白齋/高士主管教門公事巨司徒師坦上表)

内省傳到加封眞君告勑三道及宣賜儀

物公文得㫖宣諭司徒高士降去告命並設醮香茶等列具賜目請具收領奏回

三月日延慶恭準

告勑三道勑朕聞眞人馭風騎炁神游八極之表而一念在生靈則猶數數然也太元妙道冲虚眞君東嶽上卿司命神君成道於茅山登籍於

**해석**

남송 순우 9년(1249년) 모산파 도사 사도사탄이 황제에게 올린 사은 표장으로, 삼모진군(모영, 모고, 모충 세 도교 신선)의 봉작(封爵)에 관한 내용을 담고 있다.

나는 대도(道)는 본래 이름 붙일 수 없는 것임을 잘 알지만, 황제의 은혜로 산중 재상(宰相)과 같은 영예를 입었다. 미미한 선행이 오히려 기록에 남아 특별히 좌가도록(左街道錄)으로 승진하였으니, 이는 참으로 선비로서 가장 높은 영광이요, 평생 바라던 바를 훨씬 뛰어넘는 것이다. 거듭 사양하였으나 윤허를 얻지 못하고, 조서를 받들자 황공하여 어찌할 바를 모르겠다.

나는 식견이 얕고 재능이 부족함을 스스로 잘 알아, 본래 산야에 은거하고자 하였으며 학문 또한 고금의 변화에 통달하지 못하였다. 비록 조정을 보좌하고 나라에 보답하려는 충심을 품었으나, 만년에 때마침 성명한 세상을 만나 황은의 보호를 받았다. 공이 없이 녹을 받음을 부끄러워하며 덕이 그 지위에 걸맞지 않음을 걱정하던 차에, 다시 새로운 봉고(封誥, 황지 조서)를 받들게 되니 더욱 황공하다.

이 모든 것은 황제 폐하의 덕행이 중화(中和)를 이루고 교화가 청정하여, 영원히 ‘삼무(三無, 도교에서 무위無爲·무명無名·무한無限을 이름)’의 묘도(妙道)를 받들고, 공경히 정무를 처리하며 세세한 것도 빠뜨리지 않으심으로 인해, 이 쇠퇴한 몸 또한 은택을 입은 것이다. 나는 마땅히 수행에 힘써 비록 지친 말일지라도 감히 황은을 저버리지 않겠다. 한없는 감사한 마음을 품고, 두려운 마음으로 삼가 표를 올려 사례한다.

문말 주기에 따르면, 황제는 세 도의 진군을 가봉(加封)하는 조서와 하사품을 내리고, 사도사탄으로 하여금 초(醮, 도교 제사 의식)를 베풀어 답례하게 하였다. 조서에서는 삼모진군이 청풍원기(淸風元氣)를 타고 팔방을 신유(神遊)하면서도 오히려 창생을 잊지 않는다고 칭송하며, 모영을 ‘태원묘도충허진군(太元妙道衝虛眞君)’, 모고를 ‘동악상경사명신군(東嶽上卿司命神君)’으로 봉하고, 그들이 모산에서 득도하여 성선(成仙)한 사적을 긍정하였다.

仙府三君之首者也奇驗見于歷代遠近以爲司命朕爲黎元慕尚不已特命有司亟衍喜號以彰欽崇可特封太元妙道冲虚聖祐眞君東嶽上卿司命神君勑朕聞句容三峰神君顯甚遂有金壇洞天之名歷代所慕尚豈獨於今乎定録右禁至道冲靜眞君修眞得道是謂中茅雨暘應禱遠近德之亟命衍號以答洪休其體朕意益陰隲于下民可特封定録右禁至道冲靜德祐眞君勑朕聞漢武帝祀神君於禁中其祝甚秘蓋以徼福朕不爲也三官保命微妙冲慧眞君眞風道炁號小茅君祈甿敬事祭典褒崇蓋非一日矣兹命衍號以昭朕拳拳慕尚之意益閎况施以慧生靈可特封三官保命微妙冲慧仁祐眞君奉勑如右牒到奉行淳祐九年三月日太傅左丞相魏國公清之右丞相葵參知政事方叔參知政事𢖟兼權給事中壯父兼權中書舎人

三月十五日午時都事趙煥受

兵部郞中兼左司饒付吏部太傅左丞相魏國公清之右丞相葵參知政事方叔參知政事𢖟吏部尚書闕權兵部尚書清叟吏部侍郞闕起居兼權□主事趙穎叔令史金必過令史傅汝霖郞中主管院

淳祐九年三月十五日下

賜儀物沉香描金如意一事係降眞香柄黄羅袋黑漆匣盛鎖鑰全錫獻大茅君像秉執玉圭

**해석**

이는 남송 순우 9년(1249년)에 황제가 모산의 세 진군을 봉호한 조서다. 세 진군은 도교 상청파의 조사인 모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷)을 가리키며, 이들은 모산파의 개산조사로 추앙받는다.

황제는 먼저 대모군에게 “태원묘도충허성우진군동악상경사명신군”이라는 봉호를 내린다. 조서에는 대모군이 선부의 세 군주 가운데 으뜸으로, 역대에 걸쳐 영험한 행적이 뚜렷했고 멀고 가까운 곳의 백성이 모두 그를 사명신으로 받들었다고 적혀 있다. 황제는 백성의 공경하는 마음에 깊이 감화되어, 조정의 존숭을 드러내고자 관련 관청에 특별히 명하여 성대하게 봉호를 내린다.

이어 중모군에게 “정록우금지도충정덕우진군”이라는 봉호를 내린다. 구용의 세 봉우리인 모산은 세 신군이 영험을 나타낸 덕분에 금단동천이라 불렸으며, 역대에 걸쳐 존숭받았다고 한다. 중모군은 도를 닦아 성취를 이루고 백성의 기우제와 기청제 기도에 감응할 수 있었으며, 그 덕택이 사방에 널리 미쳤으므로 특별히 봉호를 내린다.

마지막으로 소모군에게 “삼관보명미묘충혜인우진군”이라는 봉호를 내린다. 조서에는 한 무제가 궁중에서 은밀히 신군에게 제사를 지내 복을 구한 적이 있다고 언급하면서도, 황제는 사사로운 복을 구하려는 것이 아니라고 밝힌다. 소모군의 도풍과 도기(道炁), 곧 수련의 성취가 두드러지고 민간에서 오랫동안 제사를 지내며 받들어 왔으므로, 이번 봉호는 황제의 공경하는 마음을 표하고 그 지혜가 중생에게 두루 미치기를 바라는 뜻이라고 한다.

조서 끝에는 조서를 반포하는 데 참여한 관원의 명단이 자세히 실려 있다. 태부 좌승상 위국공 청지와 우승상 규를 비롯한 조정의 중신들이 포함된다. 하사한 의례 물품도 기록되어 있다. 침향목에 금을 그려 넣은 여의 하나로, 강진향 자루와 황라 주머니, 흑칠 함이 딸려 있다. 또 옥규를 손에 든 대모군의 석상 한 구도 있다.

이 문헌은 남송 조정이 모산 도교를 크게 중시했음을 보여 준다. 세 진군에게 봉호를 내려 정교 관계를 강화하는 한편, 당시 도교 신령 숭배와 국가 제사 제도가 긴밀히 결합되어 있었음을 드러낸다.

二面紅銷金袋各小朱紅匣盛外大朱紅匣護鎖鑰全錫獻中茅君小茅君秉執織天尊緑錦旛二首各長二丈

威儀一十四事節一對五層係五色線絛鋪造每層有銅管銅蓋子各一箇上有六角寳蓋龍頭銜銷金彩旛六首旛脚有銅鈴兒每一節八十四箇龍頭朱紅榦子下有銅箍幢一對係珠子結絡幢身間綵銷金羅帶三條上有六角寳蓋龍頭銜銷金綵旛六首旛帶各有銅鈴子每一幢九十三箇龍頭朱紅榦子下有銅箍旌一對四層每層係五綵銷金帶各十五條間綵銷金結帶各六條銅鈴子各三百四十三箇係寳珠頭朱紅榦下銅箍旛一對係紅錦造旛身上各有玉佩一副各六事件珠子五串下各有墜子二顆上有六角寳蓋龍頭各銜銷金雜色小旛子六首各有銅鈴子九十八箇係鳳頭朱紅榦下銅箍五明扇一對係素粉描金書鶴翅各有銷金羅帛壽帶兩條各有銅鈴子六箇朱紅榦下銅箍羽扇一對係素粉描金各有銷金羅綵壽帶二條朱紅木榦下銅箍如意一對係描金彩色裝畫覃護威儀黄絹袋一十二箇盛威儀朱紅木匣一隻二隔鎖鑰全威儀黑漆立架二座沉香五兩腦子五兩新茶五十片銀一百兩

四月二十三日甲子集諸山市民恭迎告

勑昭告三峰時值連日風雨二十二日高

**해석**

여기에서는 송(宋)나라 조정이 마오산(茅山)의 삼모진군(三茅眞君)(대모군 마오잉(大茅君 茅盈), 중모군 마오구(中茅君 茅固), 소모군 마오중(小茅君 茅衷))을 가봉(加封)할 때 준비한 의장 기구 목록과 의식 과정을 설명한다.

의장 기구에는 다음이 포함된다:

붉은 비단 주머니와 작은 주홍색 상자에 담긴 물품으로, 바깥에는 큰 주홍색 상자가 보호하고 있으며 자물쇠와 열쇠가 갖추어져 있다. 이는 중모군(中茅君)과 소모군(小茅君)에게 바치는 집의(執儀) 용품이다.

구체적인 의장은 열네 가지 종류가 있다:

- 절장(節杖) 한 쌍: 다섯 층 구조로, 각 층에 오색(五色) 실을 매고 구리 관과 육각 보개(寶蓋)를 갖추었으며 용머리 장식이 있고 여섯 면의 금테 두른 채번(彩幡)을 달았으며 번(幡) 아래에는 구리 방울이 있어 매 절마다 모두 84개의 방울이 있다
- 경당(經幢) 한 쌍: 구슬로 장식하고 당(幢) 몸체에 세 줄의 금테 두른 채색 띠가 있으며 마찬가지로 육각 보개와 용머리가 있고 여섯 면의 금번(金幡)을 달았으며 각 당마다 93개의 구리 방울이 있다
- 정기(旌旗) 한 쌍: 네 층 구조로, 각 층에 열다섯 줄의 오색 금테 띠와 여섯 줄의 채색 매듭 띠가 있으며 모두 343개의 구리 방울이 있다
- 번기(幡旗) 한 쌍: 붉은 비단으로 만들었고 옥패(玉佩), 다섯 줄의 구슬과 추(墜)를 갖추었으며 육각 보개 아래에 여섯 면의 잡색 소번(小幡)을 달았고 모두 98개의 구리 방울이 있다
- 오명선(五明扇) 한 쌍: 흰 바탕에 금으로 학의 날개를 그렸고 두 줄의 금테 두른 나백(羅帛) 수대(壽帶)가 있으며 여섯 개의 구리 방울이 있다
- 우선(羽扇) 한 쌍: 흰 바탕에 금으로 그렸고 두 줄의 금테 두른 채색 띠가 있다
- 여의(如意) 한 쌍: 채색으로 그리고 금으로 그렸다
- 그 밖에 열두 개의 황견 주머니, 칸막이가 있는 주홍색 나무 상자, 두 개의 흑칠 입가(立架) 등 용기가 있다

봉헌 물품에는 다음이 포함된다:

다섯 냥의 침향(沈香), 다섯 냥의 용뇌향(龍腦香), 쉰 잎의 새 차, 백 냥의 백은(白銀).

의식은 사월 이십삼일 갑자일(甲子日)에 거행되었으며, 각 산의 도사와 시민들이 성지(聖旨)를 공경히 맞이하였다. 당시 며칠 동안 비바람이 계속되었으나 이십이일에 이르러서야 개었다. 이 정교한 의장은 조정이 삼모진군(三茅眞君)을 존숭함을 보여줄 뿐만 아니라 송(宋)나라 도교 의궤의 장엄하고 화려함을 드러낸다.

士登壇上急奏章借晴次早五更鳴鼓集

衆宿雨即止霽色開明躬率本山諸宫觀

主首道衆庵寮道人同鎮市士庶父老出

山祇迎亭卓香花旛幢旌旗鑼鼓鐃鈸清

樂仙仗儀從及本山常寧鎮官領兵率旗

隊金鼓衛護約千餘人遠近山居來觀者

如堵是日天氣清和祥煙如畫仙鶴鳴於

晴空白兔現於峰頂先迎告勑至崇禧觀

門高士率諸山主首道俗望闕謝恩歡呼

萬歲次登大茅峰奉行典禮宣揚告命敷

獻寳器次登中茅峰小芽峰儀獻如前

大峰祝文維大宋淳祐九年歲次己酉四月千寅朔二十三日甲子新特轉左街道録洞微先生虚白齋高士主管教門公事臣司徒師坦謹稽首頓首再拜言臣聞妙道隱乎無名强而曰大眞仙貴在翳跡豈俟表光欲羣心注向於空同故一時動耀於視聽宜膺明詔特進徽稱舉希闊之盛儀實緝熙之鉅典恭惟太元妙道冲虚聖祐眞君東嶽上卿司命神君職專吴越師綜山川按句曲之上峰爲校録之治所澤加庶物德及兆民鏤紫玉刻黄金輝華九錫摇緑旌簇繡羽招驅萬靈雖仙號之已崇恐朝封之未稱今陛下儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺謂聖者彰九德之旣備曰祐者顯萬生

**해석**

이 글은 송나라 순우(淳祐) 9년(1249년), 조정이 삼모진군(三茅眞君)을 추가로 봉하는 성대한 의식을 기록한다. 이날 새벽 오경 무렵 도사들이 제단에 올라 급히 글을 올려 맑은 날씨를 기원했다. 얼마 지나지 않아 며칠째 이어지던 장맛비가 과연 그치고 하늘이 개었다. 모산(茅山)의 여러 도관을 이끄는 도장들이 도사와 지방 관리, 수천 명의 백성을 거느리고 나와 맞이했으며, 장면은 매우 성대했다.

의장대는 향과 꽃, 깃발을 들고 징과 북을 치며 음악을 연주했고, 관청에서 보낸 병사들이 호위했다. 멀고 가까운 산골 주민들도 구경하러 와 사람들이 빽빽하게 들어찼다. 이날 날씨는 맑고 평온했으며 상서로운 광경도 나타났다. 갠 하늘에서 학이 울고 산봉우리 꼭대기에는 흰 토끼가 나타났다. 사람들은 먼저 숭희관(崇禧觀)에 가서 조서를 맞이했다. 도사와 백성은 도성을 향해 황은에 감사하며 만세를 외쳤다.

이어 행렬은 대모봉, 중모봉, 소모봉에 차례로 올라 의식을 거행하고 조서를 읽은 뒤 보물을 봉헌했다. 대모봉의 축문은 좌가도록인 동미선생 사도사탄이 지었다. 축문은 삼모진군, 곧 모영·모고·모충 삼형제의 공덕을 기렸다. 그들은 자취를 감추고 도를 닦았지만 오월 지역을 보살피고 산천을 관장했으며, 구곡산에 치소를 세워 백성에게 은혜를 베풀었다. 이미 높은 선호를 받았지만 조정은 여전히 봉호를 더해야 한다고 여겼다.

글은 송나라 이종이 도교를 숭상하고 선제의 전통을 이어받아, 봉호를 더하는 의식으로 백성의 복을 빌고 공덕을 드러냈다고 기록한다. 새 봉호는 ‘태원묘도충허성우진군(太元妙道沖虛聖祐眞君)’과 ‘동악상경사명신군(東嶽上卿司命神君)’이었다. ‘성’ 자는 아홉 덕이 두루 갖추어졌음을 드러내고, ‘우’ 자는 만민을 보살피는 공덕을 나타냈다. 의식에는 제후에게 내리는 아홉 가지 예물을 뜻하는 최고 격식의 구석례를 갖추고, 녹색 깃발과 수놓은 깃털 의장 등을 사용해 매우 성대한 장면을 이루었다.

以蒙慈彩鸞銜勑以來儀白鵠翔空而下覽人天欣懌山嶽輝榮恭陟靈峰敷陳君命所祈福利仰奉明朝伏願陛下寳曆延洪蘿圖纂慶干戈永戢時臻於變之風稼穡屢豐民被華胥之樂而後修眞至士奉道高賢咸躋上善之因共享長生之福巨無任激切之至謹稽首再拜謹言

二峰祝文(同前至)恭惟定録右禁至道冲靜德祐眞君挺資冲漠備德神靈受命紫素之文留治清虚之府管絃流響身逸宴於洞臺風雨以時澤旣霑於民物中監上仙之任右禁有爲之功雖天號之已崇恐朝封之未稱令皇帝儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺彰明德之旁溢顯靈祐之外聞彩鸞銜勑以來儀白鶴翔空而下鑒天人欣懌山嶽輝榮恭陟靈峰敷陳君命(云云/同前)

三峰祝文(同前至)恭惟三官保命微妙冲慧仁祐眞君標才明穎挺業該清典藏録於玉漿爰受封於金闕道著萬物仁者懷文馘斷六天位尊保命書共膺於紫素治兼莅於良常雖仙號之已崇恐朝封之未稱今皇帝儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺具舉崇眞之禮克彰隤祉之靈内法旣融外教以平皆

**해석**

이 글은 송(宋)나라 조정이 모산(茅山)의 삼모진군(三茅眞君, 모영茅盈·모고茅固·모충茅衷 세 도교 신선)을 가봉(加封)한 의식의 축문을 기록한 것이다. 주요 내용은 세 부분으로 나눌 수 있다.

첫 번째 부분은 하늘에서 상서로운 징조가 내려온 광경을 묘사한다. 채색 난조(鸞鳥)가 황제의 조서를 물고 내려오고, 백학(白鶴)이 공중에서 맴돌며 내려온다. 천지인신(天地人神)이 모두 이로 인해 기뻐하고, 산천도 빛을 발한다. 뭇 사람들은 공경히 모산(茅山)의 영봉(靈峯)에 올라 황제의 책봉 조명(詔命)을 낭독하고 국가의 태평과 백성의 안녕을 기원한다.

두 번째 부분은 '정록우금지도충정덕우진군(定錄右禁至道沖靜德祐眞君)', 즉 모고(茅固)에 대한 찬송이다. 글에서는 그가 초월적인 덕행과 신통을 지녔으며 청허선부(清虛仙府)를 관장하여 풍조우순(風調雨順)하게 하고 백성에게 복을 내린다고 칭송한다. 비록 그는 이미 숭고한 선호(仙號)를 지녔지만, 조정은 여전히 그것만으로는 그의 공덕을 드러내기에 부족하다고 여겨 다시 가봉하려 한다.

세 번째 부분은 '삼관보명미묘충혜인우진군(三官保命微妙沖慧仁祐眞君)', 즉 모충(茅衷)에 대한 찬송이다. 글에서는 그의 지혜가 뛰어나며 도교의 중요한 전적을 관장하고 인덕(仁德)으로 만물을 교화한다고 찬양한다. 비록 이미 존귀한 선진(仙眞)이지만, 조정은 여전히 더 높은 봉호를 내려 존숭을 표하려 한다.

이 축문들은 송나라 황실이 모산 도교를 존숭하여 삼모진군을 가봉함으로써 국가의 안정, 농업의 풍작, 백성의 안락을 기원하려 했음을 반영한다. 글에서 반복적으로 나타나는 '난조가 칙서를 물고 온다', '백학이 하늘을 난다' 등의 이미지는 모두 도교 의식에서 흔히 볼 수 있는 천인감응(天人感應)의 상징이다.

仁之至暴害不行蒼生蒙潤非祐而何迓白鶴之翔空受彩鸞之獻勑天人欣懌(云云/同前)三茅眞君加封事典

**해석**

모씨 삼 형제, 곧 대모군 모영(茅盈), 중모군 모고(茅固), 소모군 모충(茅衷)은 수행을 통해 인덕의 지극한 경지에 이르렀다. 잔혹하고 해치는 일마저 저절로 사라지고, 천하의 백성은 비와 이슬의 은택을 입은 듯했다. 이것이 신령의 보우가 아니고 무엇이겠는가? 그들이 백학(白鶴)을 타고 하늘을 날아오를 때, 채란(彩鸞, 전설 속 상서로운 새)이 찾아와 예물을 바쳤다. 천정의 선관과 인간 세상의 중생이 모두 기뻐했다. (이 부분은 앞부분과 비슷한 찬양 내용이 일부 생략되었다.)

이 글은 《삼모진군가봉사전(三茅眞君加封事典)》 상권에서 나온다. 주로 세 진군이 고결한 덕행으로 하늘의 상을 받은 일을 기록한다. 도교 전통에서 백학(白鶴)과 채란(彩鸞)은 모두 선진이 길을 나설 때 나타나는 상서로운 징조로, 수행자가 범속을 초월해 성인의 경지에 이르렀음을 상징한다. ‘가봉(加封)’은 천정이 도를 얻은 이에게 더 높은 선직을 내리는 의식을 가리키며, ‘공덕으로 신이 된다’는 도교의 수행 이념을 보여 준다.

卷上

## 제2권

三茅眞君加封事典卷下致三進封三茅眞君聖號慶禮醮科儀

儀式如常至啓聖巨聞天祐皇家保萬邦之黎獻國崇典禮徧羣望之山川靡神不宗諸福畢至睠眞仙之治所聳句曲之名峰蘂館芝庭素嚴於祀事飈輪欻駕時格於靈斿兹逢明聖之朝具舉緝熙之典肆頒綸詔式進徽稱勑太卜以涓辰命有司而具禮玉蘭清潤佇笙鶴之凌空洞草晶輝迓簫鸞之簇仗臣等欽承宸命祇告眞靈齋意青詞謹當宣奏

宣詞諦陳詞㫖備見至懷淵聽至聰必蒙鑒省巨聞陰德萬生温密靜神於玉室躬備九德輝華刻簡於丹瓊繡羽斑輿浮空躡景緑旌紫節封山召雲因下戲於赤城時按臨於玉洞聖主仰天心之愛宴私披地肺之圖爰舉徽章式褒顯蹟備成熙事嘉薦芬芳明德惟馨至誠不息以今某朝行道請法衆等運兹初捻上香願此香煙騰空供養太元妙道冲虚聖祐眞應眞君東嶽上卿司命神君太元府得道高眞願以是道力上祝皇帝聖壽無疆伏願眞斿臨格昭鑒居歆瑞應流光允副九天之眷厖洪隤祉永言萬壽之期致喜靖於四方俾交欣於百樂(臣)聞金光藏景同游浩洞之天紫素敷文以表神明之德載揚顯册益薦崇稱祓靈宇以伸虔集仙僚而交慶以今某朝行道請法衆等運兹二捻上香願此香煙騰空供養

**해석**

이 글은 송나라 황제가 삼모진군(三茅眞君), 곧 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 삼 형제에게 성호를 더해 올리는 성대한 의식을 기록한다. 이들은 도교 상청파(上清派)의 중요한 신선이다. 당시 조정은 길일을 택하고 관원을 보내 제례를 준비해, 삼모진군이 수행한 구곡산(句曲山), 곧 오늘날 장쑤성의 모산(茅山)에서 도교 재초 의식을 거행한다.

의식에 앞서 관례에 따라 성스러운 신들을 청해 강림하게 한다. 글은 당시의 성대한 광경을 묘사한다. 옥란화 향기가 사방에 가득 퍼져 마치 학이 하늘을 가로질러 날아오기를 기다리는 듯하고, 산속 동굴의 풀과 나무는 맑게 빛나 마치 난새와 봉황의 의장 행렬을 맞이하는 듯하다. 의식을 주관하는 도사들은 공손히 황제의 조서를 받들고 삼모진군에게 봉호를 더하는 일을 아뢰며, 푸른 종이에 쓴 축문인 청사(青詞)를 읽는다.

축문은 주로 삼모진군의 공덕을 기린다. 그들은 옥실(玉室), 곧 수행하는 동굴 방에서 음덕을 쌓고 정신을 기르며, 아홉 가지 덕을 모두 갖추었다. 그들의 행적은 선계의 옥판에 기록되어 있다. 평소에는 깃털 무늬를 수놓은 선차를 타고 천지를 돌아다니며, 적성산(赤城山)에서 신령을 드러내고 옥동에 강림한다. 이제 성스러운 황제가 하늘의 뜻을 우러러 지폐산(地肺山), 곧 모산의 별칭에 관한 도경을 특별히 살펴보고, 성대한 의식을 열어 삼모진군의 빛나는 행적을 표창하기로 한다.

의식에서 도사들은 세 차례 향을 올리며 기원한다. 첫 번째 향은 모영의 봉호인 태원묘도충허성우진응진군(太元妙道沖虛聖祐眞應眞君), 모영이 선계에서 맡은 직책인 동악상경사명신군(東嶽上卿司命神君) 등의 존신에게 올리고, 황제의 장수를 빈다. 두 번째 향을 올릴 때에는 삼모진군이 금빛에 몸을 감춘 채 동천을 노닐고, 자기가 신령의 덕을 드러내 보였다고 말한다. 이제 그들에게 더욱 존귀한 칭호를 더하고자 도량을 깨끗이 하여 정성을 나타내며, 여러 신선을 불러 함께 경축한다. 향을 올릴 때마다 향 연기가 천계에 이르러 여러 진군을 받들기를 기원한다.

定録右禁至道冲靜德祐妙應眞君定録府得道高仙願以是道力上祝皇后伏願功銘鍾鼎德邁河沙益隆不抜之丕基永保無疆之大曆神祗祖考來燕以來寧社稷宗祧以安而以永椒房福慶儀形萬邦玉葉蕃昌本支百世(臣)聞總括岱宗任上府神宫之邃掌封金籙植龍芝洞草之珍仁懷其文勇攝其武九陛飭褒崇之典羣心懷慶懺之誠敬肅蘭場恭陳藻供以今某朝行道請法衆等運兹三捻上香願此香煙騰空供養三官保命微妙冲慧仁祐神應眞君保命府得道眞仙願以是道力導迎景貺敷錫庶民兵病不登雨暘時若三光全而寒暑節五穀熟而草木蕃育萬物以皆昌無一夫之失所吉無不利動則皆成

大謝(臣)等棲身福地被教眞仙窺琅笈之秘文典玉郞之上道忝恭祈禱仰賴感通誤膺世爵之頒敢負師恩之重恭承明詔馳進褒書輒膺慶贊之誠丕闡靈承之義庶伸忱悃上答嘉休今皇帝俯眷名山仰崇眞祐綸温六字煥美號以增隆勑賁三峰靄御爐之清馥式嚴縟禮祇薦鴻名情見乎辭儀多在物臣等奉宣密㫖延款高眞必冀鑒歆式符願望壽齊箕翼澤被華夷六宫交夢於態羆四鄙蕩平於蛇豕匈奴款塞無煩漢使之通多士在庭重見周官之盛社稷衍靈長之慶春秋書

**해석**

이 글은 도교 모산파(茅山派) 삼모진군(三茅眞君)(모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷) 삼형제)이 황제로부터 가봉(加封)받는 의식 장면을 기록한 것이다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 모산(茅山) 세 진군(眞君)의 신직(神職)과 봉호(封號)를 설명한다. 정록우금지도충정덕우묘응진군(定錄右禁至道沖靜德祐妙應眞君)(모고(茅固))은 정록부(定錄府)를 관장하고, 삼관보명미묘충혜인우신응진군(三官保命微妙沖慧仁祐神應眞君)(모충(茅衷))은 보명부(保命府)를 관장하며, 그들은 모두 득도성선(得道成仙)한 고진(高眞)이다.

둘째는 도사(道士)들이 황실을 위해 거행한 기복(祈福) 의식을 기록한다. 도사들은 삼념향(三捻香)(도교 의식에서 세 손가락으로 향을 집는 특수한 방식)을 피워 향연이 승천하여 제신(諸神)을 공양하고, 황후(皇后)의 공덕(功德)이 영원히 머물고 국가의 기업(基業)이 견고하며 종묘사직(宗廟社稷)이 안녕하기를 기원한다. 또한 풍조우순(風調雨順), 오곡풍등(五穀豐登), 만물창성(萬物昌盛), 백성안거낙업(百姓安居樂業)을 기원한다.

마지막은 도사들의 사은표문(謝恩表文)이다. 그들은 자신들이 복지(福地)에서 수행할 행운을 얻어 도교 비전(琅笈(낭급)은 도경(道經)을 가리킴)을 배울 수 있었으며, 비록 속세의 작위(爵位)를 잘못 받았으나 사은(師恩)을 감히 잊지 않는다고 자칭한다. 지금 황제의 조서(詔書)를 받들어 가봉 의식을 거행하고, 성대한 예절(縟禮(욕례))과 아름다운 칭호로 삼모진군(三茅眞君)을 존숭한다. 진군(眞君)이 국가의 변경(邊疆)이 안녕하고(匈奴款塞(흉노관새)는 변경 평화를 가리킴), 인재가 배출되며(周官之盛(주관지성)은 현신(賢臣)이 구름처럼 모이는 것을 가리킴), 사직(社稷)이 영원히 견고하기를 기원한다.

문중에 여러 번 나타나는 "진군(眞君)"은 도교에서 득도한 선진(仙眞)에 대한 존칭이고, "부(府)"는 선진(仙眞)이 천계(天界)에서 가지는 관서(官署)를 가리킨다. 의식 중 "삼념상향(三捻上香)" "조공(藻供)" 등의 세부 사항을 강조한 것은 도교 재초의궤(齋醮儀軌)의 규범성을 구현한다.

大有之年旁及飛潜俱全性命上以表三眞之慈憫下以副皇帝之虔誠謹啓以聞十二願復爐(如常儀)慶禮設醮儀

衛靈呪發爐(如常式)出官謹出(臣)身中(如常/式至)同心上啓三君聖位(臣)以宿命因縁叨行教法告盟之日約以行持誓當敷贊眞風振揚大化永扶國祚普爲生靈凡有所祈理宜關奏(臣)今謹爲皇帝宣揚密㫖昭告嘉封祇陳慶懺之儀用集厖洪之福以今拜上靑詞一通伏乞功曹使者特爲關啓速得上達(云云/至)以聞

各稱法位具位(臣)某等上啓三君洞天列聖臣聞九德功高太帝册加於九錫三官任重眞皇經受於三元道始師於總眞籙畢傳於西母由無心於人爵乃證位於仙都瑶室瓊房治統於赤城玉洞鳳腴丹蘂宴集於句曲金壇佩鬱儀結璘之章得服日餐華之術化行江左福被吴邦天市風清時奏空中之仙曲洞庭浪闊路連地内之陰宫靑童遺飈馭之蹤白鵠現軒翔之相以符法驅千妖之氣以神化順百姓之心嘗聞應跡於人間未始離神於天上有情斯感無願不從今皇帝冥運一心遥瞻三秀式際休明之運緬懷道德之仙肇舉鴻儀不陳顯册蹟冲虚靜慧之美進聖德仁祐之稱宸命自天勑書照隴增群峰之煥耀新萬目之觀瞻載

**해석**

이 글은 송대 황제가 삼모진군(三茅眞君, 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 삼형제)을 가봉(加封)한 종교 의식 과정을 기록한 것으로, 도교 재초과의(齋醮科儀)의 기본 절차를 보여준다.

먼저 황제가 경건한 마음으로 이 법사를 통해 위로는 세 진군(眞君)에 대한 존경을 표하고, 아래로는 백성에 대한 자비를 드러내고자 했음을 언급한다. 의식이 시작되면 도사들은 정해진 절차에 따라 ‘복로(復爐)’(향로를 원위치로 되돌림), ‘설초(設醮)’(제단을 설치함), ‘위령주(衛靈咒)’(법단을 정화하는 주문) 등의 준비 작업을 진행한다.

주제 도사는 의식 중에 아뢴다. 자신은 전생의 인연으로 도교를 수행하게 되었으며, 입도할 때 정도를 선양하고 국가를 보호하겠다는 서원을 세웠다고. 지금 특별히 황제를 위해 이 가봉 의식을 거행하며, 청사(青詞, 신령에게 올리는 주문)를 준비하여 봉정하고, 공조사자(功曹使者, 문서를 전달하는 신관)에게 천정으로 신속히 전달해 줄 것을 청한다.

이어 삼모진군(三茅眞君)의 공덕을 상세히 찬양한다. 그들은 아홉 가지 덕으로 천제의 책봉을 받아 천·지·수 삼계의 사무를 관장한다. 서왕모(西王母)로부터 모든 도법의 진수를 전수받았으며, 인간 세상의 작위를 추구하지 않았지만 선진(仙眞)의 지위를 이루었다. 적성산(赤城山) 옥동(玉洞)과 구곡산(句曲山) 금단(金壇, 모산(茅山)의 별칭)에 도량을 세워 일월 수련의 법을 장악하고 강남 지역에서 교화를 널리 펼쳤다. 요마를 물리칠 수 있고 백성을 보호할 수 있으며, 항상 인간 세상에 현화하지만 진신은 항상 천계에 있다.

마지막으로 황제가 세 진군의 도덕 풍모를 진심으로 흠모하여 성대한 의식을 거행해 존호를 가봉하기로 결정했음을 설명한다. 이번 책봉은 일반적인 표창이 아니라 ‘충허정혜(沖虛靜慧)’(청허하게 고요함을 지키는 수행 경지)와 ‘성덕인우(聖德仁祐)’(신성한 인애의 보호 공덕)의 선계(仙階)를 승격시키는 것이다. 황제의 칙령은 천의(天意)와 같아 모산(茅山)의 뭇 봉우리에 새로운 광채를 발하게 하고, 만중(萬衆)이 진군의 성적을 우러러 볼 수 있게 한다.

글에서 언급된 ‘출관(出官)’(체내 신장(身神)을 소환함), ‘욱의결린(鬱儀結璘)’(일월 수련법), ‘삼관(三官)’(천지수 삼관대제(三官大帝)) 등은 모두 도교 특유의 수행 개념으로, 송대 관방 도교 의식의 장엄함과 규범성을 보여준다.

潔靈場對揚君命輒伸慶懺恭薦芬馨香裊名峰合鸞笙而共奏章吟空洞延鶴馭以來臨臣無任激切之至再拜奏請

請聖初獻(臣)聞天人異世由兩儀四象之分兄弟齊仙實千載一時之契友愛備書於蘂笈靈蹤未泯於華陽奕世欽崇皇朝禮敬恭惟祖師三茅司命聖德仁祐眞君挺資冲漠抗志清虚古昔謌謡早驗嘉平之臘後先飛舉率由句曲之山仙賓師友定約以按行吴越人民悉歸於考校歲以艶陽之月飈乘汗漫之游左玉佩右金鐺擁八鸞於霄漢西峨眉東林屋現三鶴於峰頭不惟專禍福之權亦乃運吉凶之柄安人利物保國寧家道化潜行功成不宰今皇帝儲精道妙邁德帝先每思綏靖之艱虔奉眞靈之造旣密叨於護佑宜克盡於欽崇九陛頒恩三峰稱慶用報輔時之德載祈保國之祥爰肅清壇昭陳縟禮(臣)均霑王化幸處名山仰邀洞府之眞斿對揚天子之休命願垂鑒盻俯納虔祈設醮靑詞謹當宣奏

宣詞具如詞㫖備列丹忱諒徹淵冲必垂鑒映(臣)聞聖人無跡或降跡於塵寰大道難名豈沽名於聖世今皇帝躬行慈儉遠達聰明追還清淨之風崇厚澆漓之俗欽仙眞之隹躅舉希闊之盛儀乃眷三君闡靈千古瑞應皇朝之四帝潤霑江左之羣元爰錫徽章崇加顯

**해석**

이곳에는 송나라 황제가 삼무진군(三茅眞君), 곧 형제인 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷)을 책봉한 성대한 의식이 기록되어 있다. 의식이 시작되자 도사들은 도량을 정성껏 꾸미고 향을 피우며 음악을 연주해 신명이 강림하기를 맞이할 준비를 한다.

삼무진군은 본래 한나라 때 도를 닦아 신선이 된 세 형제다. 이들은 수행을 통해 도를 얻고 하늘로 올라 도교의 중요한 신령이 된다. 글에서는 이들이 신선의 옷차림을 하고 옥패와 금방울을 착용한 채 난새와 학을 타고 천지 사이를 누비며, 인간 세상의 화복과 길흉을 관장할 뿐 아니라 나라의 평안과 백성의 안녕도 지켜 준다고 묘사한다.

당시 황제는 도교를 깊이 믿으며 삼무진군이 줄곧 남몰래 나라를 지켜 주었다고 여긴다. 공경하는 마음을 나타내려고 특별히 성대한 책봉 의식을 거행한다. 의식에서 도사를 대표하는 이가 청사(靑詞), 곧 도교 제례 문서를 낭독해 신명에게 황제의 정성을 전한다. 지금의 천자는 어진 정치를 펼치고 맑고 고요한 무위(無爲)를 숭상하며, 옛 성현의 풍모를 본받고자 한다. 삼무진군은 천 년 동안 황실을 지켜 주고 강남 백성에게 복을 내려 왔으므로, 감사의 뜻을 나타내기 위해 존호를 더해 책봉한다.

의식은 엄숙하게 진행되고, 도사들은 삼무진군이 법단에 강림해 황제의 책봉과 백성의 공양을 받기를 바라며 경건히 기도한다. 글은 특히 이 의식이 명예를 얻으려는 목적이 아니라 도교를 진심으로 받들기 위한 것이라고 강조한다. 이러한 의식을 통해 나라에 풍년이 들고 천하가 평안하며 백성이 편안하기를 바란다.

號更願不忘本始俯察宸懷申命崑臺降神仙嶽庶資衆妙用格多男衍玉葉之蕃昌保瑶圖之綿久永依大道克著洪猷(臣)等無任激切之至

亞獻(臣)聞神仙可學宿名定著於玄圖兄弟同昇篤志多成於善行乃眷天人之美並登帝所之眞載籍以來標題尤顯切仰三君之德森然萬世之芳道在邦家惠流民物夜炳丹光而亘燭春聯鶴馭以來歸奉師而相與遨遊好道者當與料理山川如故天地無窮今皇帝密感眞休聿修報典雙鸞飛彩傳芝檢於瑶階羣鶴翔空遞綸音於玉洞道俗歡呼而載路典儀祇薦於褒名庶期冲鑒之臨永侈蕃禧之錫臣等奉宣睿命仰贊仙猷洞磬琅璈傚靈音而清徹溪毛澗藻進徽款於芬馨琳腴敢冀於刀圭繡羽仰旋於霄馭獻奇祥於有地錫聖壽以齊天洪澤萬生皇圖億載五風十雨不破塊以鳴條四海九州悉包茅而貢篚椒掖報得男之喜榆防奏卻虜之勳年穀豐登黔黎怡泰然冀名山肅靜眞教流傳化魔俗以革心俾學徒之進道飛潜遂性動植昭蘇一切有情俱乘妙蔭(臣)等無任激切懇禱之至

終獻(臣)等祗迓宸綸丕揚徽號敷陳典禮延款仙眞荷列聖之居歆副群情之舒慶今則燈銷蘭焰香散芳雲邈仙仗之言旋望靈光而順拜欽承鴻貺仰戀鸞輿巨等無任攀戀望恩

**해석**

이 글은 송나라 황제가 삼모진군(三茅眞君), 즉 도교 상청파의 중요한 신선인 모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷) 삼형제를 봉호하는 성대한 의식을 기록한다. 당시 조정은 가장 융숭한 도교 의례로 세 신선을 받들고, 나라의 태평과 백성의 안녕을 기원한다.

먼저 제사의 장면을 묘사한다. 황제는 삼모진군이 모산(茅山), 곧 선악(仙嶽)에 강림하기를 정성껏 기원하며, 신선의 힘으로 황실 자손이 번성하고 국운이 오래 이어지기를 바란다. 대신들은 지극히 경건한 마음으로 아헌(亞獻), 즉 두 번째 헌작 의식을 거행한다.

글은 삼모 형제가 도를 얻어 신선이 된 고사를 특히 강조한다. 이들은 본래 범인이었지만, 굳게 도를 닦고 덕을 쌓아 선행을 베풀어 함께 승천한다. 신선이 되는 길을 배울 수 있다는 생각은 도교 수행의 중요한 이념이다. 이제 삼모진군은 만세에 걸쳐 존경받는 선진(仙眞)이 되었으며, 그들의 덕행은 나라와 백성을 지킨다.

이어 상서로운 광경을 묘사한다. 밤에는 단광(丹光), 곧 신선의 빛이 오래도록 밝고, 봄에는 학이 찾아와 마치 삼모진군이 정말 학을 타고 돌아온 듯하다. 황제는 이런 상서로움을 느끼고 특별히 봉호 의식을 거행한다. 예식에는 쌍란(雙鸞)이 춤추듯 날고 여러 학이 하늘을 나는 길조가 나타나 도교 신자와 백성이 모두 환호한다.

종헌(終獻), 곧 마지막 헌작 때 대신들은 공손히 성지를 낭독하며 삼모진군의 명성을 널리 알린다. 의식에는 낭오(琅璈)와 같은 옥으로 만든 악기 등 귀한 법기(法器)를 쓰고, 시냇가의 나물과 산골짜기 물속의 마름 등 깨끗한 제물을 바친다. 제물은 소박하지만 정성이 선진을 감동시키기를 바라며, 장생의 단약인 도규(刀圭)를 내려 주고 수놓은 깃털 장식의 선거(仙車)를 타고 강림하기를 기원한다.

마지막으로 아름다운 축원을 전한다. 국운이 융성하고 날씨가 순조로우며, 변경이 평안하고 오곡이 풍성하기를 기원한다. 도교의 참된 이치가 천하에 널리 퍼지고 백성을 선으로 이끌어, 모든 생명이 신선의 은혜를 입기를 바란다. 대신들은 지극히 간절한 마음으로 선가(仙駕)가 떠나는 모습을 배웅하며, 오래도록 하늘을 우러러 떠나기를 아쉬워한다.

이 글은 송대 황실의 도교 숭상과 도교의 ‘세상을 구하고 사람을 제도한다’는 종교적 이상을 보여 준다. 성대한 재초(齋醮) 의례를 통해 세속의 황제는 선진에 대한 경의를 나타내고, 나라의 태평과 백성의 안녕을 바라는 마음을 담는다.

之至謹稽首再拜奉送送聖内官復爐(如常儀)慶禮設醮儀終皇帝設醮靑詞伏以聖人無迹馳遊八極之虚大道難名虔切羣心之慕允賴神靈之祐宜殫昭報之文肆舉徽章載加縟禮用恪伸於慶懺祈永介於休祥善利所加旣錫黎元之福純禧來被更延景曆之昌

内省張都知醮詞伏以己峰(山記云山形似已字/故以句曲爲名焉)列峙儼仙聖之眞風三號雖殊煥熙辰之盛典初屬禮成之慶敢伸妙供之修仰奉明朝敬宣封册伏願高仙昭格洞鑒冥扶萬壽無疆祐帝圖之廣大三時不害永民物之阜安

崇禧觀醮詞伏以玉音垂誥錫三號以褒眞金籙崇禧領諸峰而祝聖恭承恩命仰贊仙斿微臣幸際明朝忝司教鑰睹一時之縟典煥千古之靈蹤乃聖乃神兼被德仁之祐卜年卜世永綿統緒之祥謹傾慶頌之誠聊效精修之供洞天香遠加稱萬歲之聲道境風清敷作羣生之福

奏謝加封祖師眞君恩禮表(臣)師坦言恭蒙聖恩加封三茅眞君聖號頒降告勑三道宣賜如意玉圭威儀錦旛沉香腦子新茶銀兩令巨設醮慶贊臣已仰遵聖訓率勵法流徧告三峰昭陳醮禮發揚君命祈佑嘉生者(臣)伏以福地凝嚴會四海華封之祝宸綸渙寵衍三君徽號之崇道俗歡迎

**해석**

이 글은 송(宋)나라 황제가 삼모진군(三茅眞君, 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 도교 신선)을 가봉한 성대한 의식과 관련 문서를 기록하고 있다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 송신(送神) 의식으로, 상례에 따라 신명을 정위로 모셔 보내고, 전체 경하(慶賀) 의례와 설초(設醮, 도교 제사 의식)가 이로써 끝난다. 이어 황제가 친히 지은 청사(青詞, 도교 제문)가 나오는데, 대도(大道)의 무형함에 대한 경외를 표하고 신령이 국가의 번영과 백성의 안강을 보우해 주기를 기원한다.

내성(內省) 관원 장도지(張都知)도 초사(醮詞)를 지어, 모산(茅山, 별명 기봉(己峯), 산형이 ‘기(己)’ 자처럼 생겨 그렇게 불림)의 신성한 경관을 묘사하고, 황제가 삼모진군을 가봉한 데 감사하며, 신선이 황제의 만수무강과 백성의 안거낙업을 보우해 주기를 기원한다.

숭희관(崇禧觀)의 초사에서는 황제가 성지를 반포하여 삼모진군을 가봉하고 금록(金籙, 도교의 중요한 경서) 등의 보물을 하사했음을 언급하며, 도사들은 이 천고의 성사를 목격하게 된 것을 깊이 영광으로 여기고, 황은에 보답하고자 경건히 수행할 것을 표명한다.

마지막은 도교 지도자의 사은표(謝恩表)로, 황제가 하사한 봉호(封號), 여의(如意), 옥규(玉圭), 금번(錦幡), 침향(沉香) 등 진귀한 상사품을 상세히 기록하고, 이미 성명에 따라 모산 삼봉(三峯)에서 성대한 재초(齋醮)를 거행하여 황은을 선양하고 중생을 위해 복을 기원했음을 보고한다. 전문은 송나라 황실의 도교에 대한 존숭과 도교와 황권의 긴밀한 관계를 보여 준다.

神人感懌(臣)中謝切惟山留玉洞之治府内有金壇之虚臺鶴馭來遊歲校華陽之籍天皇授命董同吴越之疆道葉仙枝流芳千載靈源眞系被眷累朝祇荷殊恩載揚縟典即冲虚靜慧之美進聖德仁祐之稱彩誥臨峰夜雨澄清於巖谷迎輿戒道朝晴映曜於旌幢瑞靄祥煙徊翔鶴袂元圭如意敷露鴻儀熙事告功飄御爐之清馥羽流交賀沐上賜之榮光瞻視一新邇遐胥慶兹蓋伏遇陛下明德祀以道化民爰申錫於褒章用益昭於敬事人悅則神罔不宥物備故禮得以成篤眷之恩山林多幸曠絶之澤草木俱霑加賁已宏全福自至(臣)肅將王命揭處仙庭祝聖壽認無疆慶覃寰宇感眞人之應禱輝麗前星(臣)無任感天荷聖激切屏營之至臣實惶實懼頓首頓首謹具表奏謝以聞淳祐九年六月(日新特轉左街道録洞微先生虚白/高士主管教門公事臣司徒師坦表奏)

繳狀具位

四月二十一日恭準公文備奉

聖㫖宣諭降賜到加封眞君誥命三道宣

賜如意玉圭錦旛威儀沉香腦子新茶銀

兩令師坦擇日設醮昭告者右師坦謹已恭遵聖訓逐一交領前件告命宣賜寳器物件關集闔山道俗出山恭迎望闕謝恩徧詣三峰敷揚君命以次擇日設醮昭告天地仙眞事竟謹置典册具載儀禮節

**해석**

이 글은 남송 순우 9년(1249년), 조정이 모산 삼모진군(茅山三茅眞君), 곧 도교 신선인 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 신선을 추증하는 성대한 의식을 기록한다. 당시 좌가도록(左街道錄)이라는 도교 고위 관직을 맡은 사도사탄(司徒師坦)이 이 일을 주관한다.

조정은 추증 조서 세 통을 내리고, 상서로움을 상징하는 보물도 하사한다. 여의, 옥규, 비단 깃발 등의 의장용품과 침향, 용뇌향, 새 차, 은이 포함된다. 사도사탄은 성지를 받자마자 모산의 도사와 신도들을 모두 조직해 산을 내려가 성물을 맞이하고, 도성을 향해 엎드려 황은에 감사한다.

의식은 매우 성대하게 치러진다. 먼저 모산의 대모봉·중모봉·소모봉 세 성지에서 조서를 낭독한 뒤, 길일을 택해 제단을 마련하고 초제라는 도교 제례를 올려 천지의 신명에게 추증 사실을 알린다. 예식의 여러 세부 절차를 포함해 전체 과정이 전적에 상세히 기록된다.

글은 상서로운 풍경도 특별히 묘사한다. 밤에 산비가 바위 골짜기를 씻어 내고, 아침에는 맑은 하늘 아래 의장 깃발이 비치며, 상서로운 구름과 기운이 감돌고 학이 선회한다. 이러한 풍경은 신명의 감응과 황은이 널리 미친 징조로 여겨진다. 사도사탄은 표문에서 황제에 대한 감사를 거듭 밝히며, 이는 폐하가 도덕으로 백성을 교화한 결과이고 산림의 초목까지 그 은택을 입었다고 말한다.

끝에는 이 표문을 사도사탄이 올렸다고 밝힌다. 그는 당시 도교 사무를 맡은 고위 관리였으며, 도호는 동미선생허백(洞微先生虛白)이다. 글 전체에는 황권에 대한 존숭과 신명에 대한 경외가 가득하며, 송대 관방 도교 의식의 장엄한 분위기를 보여 준다.

次及將告命分賁三峰宣揚寳器交付山門道正司崇禧觀永鎮名山仰延睿算今取到崇禧觀開具交管版册一本三峰交領誥命寳旛狀三本具表繳進伏乞台慈特爲聞奏伏候台㫖

淳祐九年六月日具位司徒師坦狀

進加封告碑表(臣)師坦言伏以三封加勑輝華句曲之山萬古不磨琢刻崑崗之玉踞文龜而擁護聚羽鶴以觀瞻遥闕歸恩溥天知敬(臣)中謝切謂仙眞之異固毋俟於表光功德於人有不容於泯晦空現五雲而漢詔具在帝賚九錫而晋碑尚存自歷代以來蒙被眷渥今千載而下幸逢聖時聿闡褒章載崇顯號用侈靈祗之報倍爲至教之榮謹鑱諸石以惟深期與此山而不朽兹蓋伏遇陛下德充濬哲心照危微飲函三於太和撫萬宇而無外日行其道坐凝百志之熙民莫能名躬致九功之叙不矜已治思答神休時加雨露之私頓覺煙霞之重(臣)去天易乆承命惟新爰鏤堅珉永作君群峰之鎮摹成徹御敢祈乙覽之垂(臣)謹奉表繳進以聞冒瀆宸嚴下情無任激切之至謹稽首頓首謹言

淳祐九年十二月日具位(臣)司徒(師坦)上三茅眞君加封

**해석**

이 글은 남송 순우(淳祐) 9년(1249년) 조정이 삼모진군(三茅眞君, 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 도교 신선)을 가봉한 공식 문서의 내용을 기록하고 있다. 당시 조정은 사자를 보내 봉고(封誥) 문서와 보물을 구곡산(句曲山, 지금의 장쑤(江蘇) 마오산(茅山))으로 보냈으며, 도정사(道正司) 숭희관(崇禧觀)의 도사 사도사탄(司徒師坦)이 이를 접수하는 책임을 맡았다.

글에 따르면, 조정은 옥새가 찍힌 고명(誥命) 문서 세 부와 보번(寶幡)을 하사했으며, 이 성물(聖物)들은 숭희관에 영구히 보존된다. 사도사탄은 공손하게 접수 문서를 정리하여 책으로 엮고 주표(奏表)를 작성해 조정에 올렸다. 그는 이번 가봉 의식의 의의가 지극히 중대하여 마치 곤륜산(崑崙山)에서 아름다운 옥을 조각한 것처럼 귀중하고, 신귀(神龜)와 선학(仙鶴)까지 와서 이를 증명했다고 극찬했다.

사도사탄은 주표에서 역사를 거슬러 올라가며, 한(漢)나라 때에 이미 오색 상서로운 구름이 나타난 길조가 있었고, 진(晉)나라 때에도 삼모진군에 대한 봉상을 기록한 비석을 세운 바 있다고 언급했다. 그는 당금 성상(聖上)의 덕이 천지에 버금가며, 이번 가봉은 신령을 존숭하는 동시에 도교 교법을 선양하는 것이라고 여겼다. 이 성대한 일을 영구히 기념하기 위해 특별히 가봉 내용을 비석에 새겨 마오산과 함께 불후하기를 바랐다.

끝으로 이 문서는 순우(淳祐) 9년 12월에 사도사탄이 정식으로 조정에 제출했음을 명기하고 있다. 전문은 송대 공식 도교 의례의 장엄한 절차와 도교 성지와 국가 권력의 긴밀한 연관성을 보여준다.

事典卷下(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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