---
title: "金蓮正宗記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0174/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0174/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《金蓮正宗記》

洞真部 · 5권 · 22,361자

## 제1권

重刋道藏輯要

金蓮正宗記

林間羽客樗櫟道人編

東華帝君帝君姓王氏字玄甫道號東華子生有奇表幼慕真風白雲上真見而愛之曰天上謫仙人也乃引之入山授之以青符玉篆金科靈文大丹秘訣周天火侯青龍劍法先生得之拳拳服膺三年精心盡得其妙遂退居於崑崙山煙霞洞頤神養浩久之結草庵以自居篆其額曰東華觀韜光晦迹百有餘年而人未之知也後徙居代州五臺之陽山中今有紫府洞天山下有道人縣在人間數百歲殊無衰老之容開闡玄宗發揮妙藴陰功濟物玄德動天故天真賜號曰東華帝君又曰紫府少陽君授度門人正陽真人鍾離雲房嗣弘法教所有聖遠不能具述全真之道由此濫觴故立之以爲全真第一祖也

贊曰帝君之仙名如此其赫煥道價如此其高大何故不見

犯於漢史鄕里世族年代行藏如此其黯暗也僕應之曰仙

道多隱非垂世立教之急務故史官滅裂逸漏而不書兼儒

家之所惡言者也年歲深遠碑刻泯滅由是不得而詳焉且

兩漢四百年間幽人隱士不可勝計豈數千帙故紙能盡錄

之乎且全真之道醖釀久矣自太上傳之於金母金母傳之

**해석**

동화제군(東華帝君)은 도교(道敎)의 존귀한 신으로, 성은 왕(王)이고 이름은 현보(玄甫)이며, 도호(道號)는 동화자(東華子)이다. 그는 타고난 용모가 남달랐고, 어릴 때부터 신선의 도를 동경했다. 백운상진(白雲上眞)이라는 신선이 그를 보고 매우 아꼈으며, 그를 "하늘에서 인간 세상으로 유배된 신선"이라 칭하고는 그를 산속으로 데려가 수행하게 하면서 청부옥전(靑符玉篆), 금과영문(金科靈文), 대단비결(大丹祕訣)과 청룡검법(靑龍劍法) 등 비법을 전수했다. 동화자는 마음을 가라앉혀 수행하여 삼 년 만에 이 오묘한 이치를 모두 터득했다.

이후 그는 곤륜산(崑崙山) 연하동(煙霞洞)에 은거하며 오랫동안 몸과 마음을 닦았다. 그곳에 초암을 짓고 거처하면서 문 위에 "동화관(東華觀)" 세 글자를 적었다. 그는 백 년 넘게 빛을 감추고 자취를 숨겼으니, 세상 사람들은 그의 존재를 알지 못했다. 그 후 다시 대주(代州) 오대산(五臺山) 남쪽 기슭으로 옮겨 살았는데, 지금도 그곳에는 자부동천(紫府洞天)이 남아 있다. 이 도인은 인간 세상에서 수백 년을 살았으나, 용모는 끝내 늙지 않았다.

동화제군(東華帝君)은 도교(道敎)의 현묘한 이치를 펼치고 정미로운 오의를 드높였으며, 음덕(陰德)으로 세상을 구제하고 남을 도왔으니, 그 현묘한 덕행이 하늘을 감동시켰다. 이로 인해 천계(天界)에서 "동화제군(東華帝君)"이라는 존호를 내렸고, "자부소양군(紫府少陽君)"이라고도 불렸다. 그는 제자인 정양진인(正陽眞人) 종리운방(鍾離雲房)에게 도법을 전수하여 도법이 전승되게 했다. 전진교(全眞敎)의 교의는 바로 이로부터 시작되었으므로, 동화제군(東華帝君)을 전진교(全眞敎) 제일대 조사로 받들었다.

찬사에서 말하기를: 동화제군(東華帝君)의 신선 이름은 이렇게 드높고 도행은 이렇게 깊은데, 어찌하여 한(漢)나라 사서에는 기록이 없는가? 그의 본적과 가계와 생애 행적은 어찌하여 이렇게 모호한가? 이는 신선의 도가 은일(隱逸)의 일이 많아 사관이 기록하는 중점이 아니었기 때문이며, 게다가 유가(儒家)는 이런 일에 흥미를 느끼지 않았고, 연대가 오래되어 비석이 묻혀버렸으니 자연히 고증하기 어려운 것이다. 더욱이 양한(兩漢) 사백 년 동안 은사가 많았으니, 어찌 사서가 모두 기록할 수 있었겠는가? 전진교(全眞敎)의 도통은 근원이 멀고 길어, 태상노군(太上老君)이 서왕모(西王母)에게 전하고, 서왕모(西王母)가 다시 아래로 전승하여......

於白雲白雲傳之於帝君天其意者將以此一枝大教付於

若人豈草草學者之所能負荷哉必自紅霞丹景中精選其

可以爲群仙領袖者然後挺於下方其初降也豈無奇蹤異

跡輝天晃地者哉蓋隱而不錄史官之忌也故於傳尾諄諄

而明言之庶幾學者讀之有所歸過焉詩云隱隱龍樓靄瑞

霞風流紫府少陽家崑崙高聳光千丈初放全真第一花

正陽鍾離真君謹按廬山金泉觀記云曾祖諱朴祖諱守道父諱源當後漢末年皆據要津有功於國世濟其美先生諱權字雲房號正陽子京兆咸陽人也少工文學尤喜草聖身長八尺七寸髯過臍下目有神光仕至左諫議大夫因表李堅邊事不當謫爲南康知軍漢滅之後復仕於晉及武帝時與偏將周處同領兵事屨出征討已而失利逃於亂山不知所往偶見老氏者流問而不語但舉手而指東南公遽往焉行六七里峰巒峭拔松柏參差中有樓閣金碧炫燿二青衣應門而立揖而問曰此何方也對曰紫府少陽君之所居東華帝君之别業也吾師侯君久矣遂延入館中拜見帝君方談笑間童子報云客仙至矣帝君出

**해석**

이 글은 도교 전진파의 조사 종리권(鐘離權), 도호가 정양자(正陽子)인 인물의 전설적인 생애를 이야기한다. 종리권의 조상은 대대로 관직에 올랐으며, 그 역시 젊은 시절 문장에 뛰어났고 특히 초서를 잘 썼다. 키는 여덟 자 일곱 치였고, 수염은 배꼽보다 길었으며 눈빛은 형형하게 빛났다. 후한 말에 좌간의대부까지 올랐으나, 부적절하게 간언한 탓에 남강 지군으로 좌천되었다. 한나라가 멸망한 뒤에는 진나라에서 관직을 맡았으며, 명장 주처(周處)와 함께 군대를 이끌고 전쟁에 나섰다가 패한 뒤 깊은 산속으로 달아났다.

산속에서 우연히 한 도인을 만났지만, 그는 아무 말도 하지 않고 동남쪽만 가리켰다. 종리권은 그 방향으로 예닐곱 리를 걸어가다 가파른 산봉우리 사이로 소나무와 잣나무에 둘러싸인 금빛 찬란한 누각을 보았다. 푸른 옷을 입은 동자 둘이 문 앞에서 그를 맞이하며, 이곳은 자부소양군(紫府少陽君, 동화제군의 별칭)이 머무는 곳이고 동화제군(東華帝君)이 오래전부터 그를 기다렸다고 전했다.

관 안으로 들어가 동화제군을 알현하던 중, 두 사람이 담소를 나누고 있을 때 동자가 “객선이 도착했다”고 알렸다. 이는 종리권이 선도의 인연을 타고났음을 암시한다. 글은 특히 ‘전진의 첫 꽃을 피운다’는 표현을 들어, 그가 전진도의 중요한 창시자가 될 것을 예고한다. 이 글은 은자의 길 안내와 선경에서의 기이한 만남을 통해 도교에서 흔히 나타나는 ‘선연의 만남’이라는 서사 방식을 보여 주며, 도를 닦으려면 특별한 인연과 자질이 필요하다고 강조한다.

門迎三仙客鍾離自牖窺之見一仙人身長八尺青衣練帶草履雲冠神目如電堂堂乎哉次一人素袍大袖結於頸後橫握鐵笛次一人容貌魁梧挂絳紅袍頂華陽巾跨蒼毛虎橫按笻枝遂邀三仙入於别館進酒果肴饌語笑諠譁聞於館外青衣曰多少紅塵客何由到此來洞門無鎖鑰今日爲誰開眾仙皆笑曰昔爲鐵衣子今逢達道人又云奈何壯士侵莊上耶鐵笛仙曰紫府少陽家龍樓靄瑞霞滿斟千日酒常翫四時花跨虎仙曰親指蓬萊路何須更問津神仙知有分幸矣拜高真帝君答曰偉矣青雲器相逢一解顏丹臺元有籍聊謫在人間眾仙皆醉命駕言歸帝君送之各跨鸞鳳冉冉而入於雲中帝君遂回復與鍾離談玄終日情愛深密甚於素交遂授之以赤符玉篆金科靈文大丹秘訣周天火侯青龍劍法公服膺受教一聞千悟旣盡其妙辭而下山椎髻布衣積行救人調神鍊氣變化無常至唐文宗開成年間因遊廬山遇吕公洞賓授以天遁劍法自稱天

**해석**

종리권(鐘離權)이 창문 밖을 내다보던 중 갑자기 세 분의 신선이 찾아오는 것을 보았다. 첫 번째 신선은 키가 팔 척이나 되는 거구로 푸른 장포를 입고 허리에 흰 명주띠를 두르고 짚신을 신고 구름무늬 관을 쓰고 있었는데 두 눈이 번득이고 기품이 비범했다. 두 번째는 소색 장포를 입고 넓은 소매를 목 뒤에서 매듭지어 묶고 손에는 철적을 가로로 쥐고 있었다. 세 번째는 얼굴이 위엄 있고 몸집이 컸으며 짙은 붉은색 도포를 걸치고 화양건(道士頭巾)을 쓰고 회색 털 범을 타고 손에는 대나무 지팡이를 짚고 있었다.

종리권은 황급히 세 신선을 별원으로 청해 술과 과일을 차려놓고 담소를 나누었는데 그 소리가 원 밖까지 들렸다. 푸른 옷 입은 신선이 감탄하여 말했다. "얼마나 많은 속세의 범인들이 어찌 인연이 있어 이곳에 올 수 있겠는가? 동부의 대문은 한 번도 잠근 적이 없으니 오늘은 도대체 누구를 위해 열린 것인가?" 모든 신선이 웃으며 말했다. "예전에는 철갑장군이더니 지금은 도를 얻은 사람을 만났구나." 또 농담 삼아 말했다. "어찌 장사가 우리 선장에 뛰어들었는가?" 철적을 든 신선이 이어서 말했다. "자부(紫府, 선경) 소양가에는 용루에 상서로운 구름이 감돌고, 천일주를 마음껏 들이켜고 사시사철 꽃을 늘 감상한다." 범 탄 신선이 이어서 말했다. "이미 봉래로 가는 길을 가리켰으니 어찌 다시 나루가 어디냐고 묻겠는가? 진선을 만나는 것이 바로 인연이니 고진을 뵙게 된 것이 다행이다."

종리권이 응답했다. "참으로 신선의 풍모와 도골이로다. 한 번 보니 절로 마음이 열린다. 실은 선적에 이미 기록되어 있으니 다만 잠시 인간에 적거해 있을 뿐이다." 모든 신선이 마음껏 마시다 취하여 작별하려 할 때 종리권이 배웅하니 그들이 각각 난봉에 올라타 천천히 구름 속으로 날아 들어가는 것을 보았다.

그 후 종리권은 철괴리와 종일 도를 논하며 정이 날로 깊어졌다. 철괴리가 그에게 적부옥전(道教符咒), 금과영문(修仙典籍), 대단비결(煉丹術), 주천화후(內丹修煉法)와 청룡검법을 전수했다. 종리권은 겸허히 가르침을 받아 조금만 일러주면 바로 깨달아 모든 정요를 재빨리 터득했다. 학업을 마친 후 그는 머리를 묶고 산을 내려와 거친 베옷을 입고 세상을 구하고 사람을 구하며 마음을 다스리고 원기를 수련하여 여러 가지 신통변화를 나타냈다.

당나라 문종 개성 연간(836-840년)에 이르러 종리권은 여산을 유력하다 여동빈을 만나 다시 그에게 "천둔검법"을 전수하고 이로부터 스스로 "천진군"이라 칭했다.

下都散漢後隱居於晉之羊角山天真賜號曰太極左宮保生真人曾於邢州開元寺觀音殿後題詩二絶筆勢飄逸有龍飛之狀其詩曰得道真仙不易逢幾時歸去願相從自言居處連滄海别是蓬萊第一峰又云莫厭追歡語笑頻尋思離亂可傷神閒來屈指從頭數得到清平有幾人宋朝劉從廣於皇祐四年九月九日立石刊勒又有頌云見錢如患真仙子遇色如讎大丈夫養氣氣如龜喘息煉形形似鶴肌膚生我之門死我戸幾箇惺惺幾箇悟夜來鐵漢細尋思長生不死由人做又撰真仙傳道集洎靈寶畢法授於吕公言天地造化陰陽交泰內丹養命之道秘於玄都寶藏以爲萬世龜鏡此後復厯廬山登三級紅樓冉冉而昇空矣乃五月二十日

贊曰道不可以虛妄得仙不可以詐偽成惟貴夫真功實行

也觀正陽子之未遇但鐵衣武夫耳及其拜東華帝君之後

分玉篆以通天按金科而動地鑄劍而青龍入匣燒丹而紫

鳳朝元養氣而喘息如龜煉形而肌膚似鶴自漢厯唐五百

餘歲止度一純陽老仙而已甚矣哉人之難化也乃遊廬山

登三級紅樓冉冉然飛上太虛自爾以來全真教法漸有綸

緒故可以爲金蓮正宗第二祖也詩云鐵笛曾聞跨虎仙金

丹親向帝君傳臨行付與純陽子三級紅樓上碧天

純陽呂真人

**해석**

이 글은 도교 전진파의 조사인 여동빈(呂洞賓), 호가 순양자(純陽子)인 인물의 전설적인 행적을 기록한다. 여동빈은 본래 당나라의 무장, 곧 갑옷을 입은 무사였으나, 뒤에 산서성 양각산에 은거해 수행했다. 하늘에서 그에게 ‘태극좌궁보생진인(太極左宮保生眞人)’이라는 존호를 내렸다.

그는 형주 개원사 관음전 뒤에 용이 날아오르는 듯한 글씨로 시 두 수를 남겼다. 시의 대략적인 뜻은 진정으로 도를 얻은 신선은 만나기 어려우니 그들을 따라 수행하고 싶다는 것이며, 자신은 창해에 가까운 봉래 선산에 산다는 것이다. 또한 세상 사람들이 향락에 빠져 있지만, 난세에 태평한 날을 누릴 수 있는 때는 드물다고 탄식한다.

송나라 황우 4년 중양절에 유종광은 이 시들을 석비에 새기고 송사를 덧붙였다. 그 송사는 수행의 요결을 말한다. 재물과 미색을 마주할 때는 원수처럼 경계하고, 수행할 때는 거북이처럼 천천히 호흡해 기(氣)를 기르며, 몸은 학처럼 가볍게 해 형체를 단련한다. 생사의 문은 한 생각 사이에 있으며, 참으로 깨달은 이는 드물다.

여동빈은 뒤에 《진선전도집(眞仙傳道集)》과 《영보필법(靈寶畢法)》을 지어 후대에 전했다. 이 책들에는 천지의 음양(陰陽) 변화에 담긴 오묘한 이치와, 몸 안의 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련해 신선이 되는 내단(內丹) 수행의 비결이 기록되어 있다. 이 경전들은 현도보장에 소장되어 후대 수행의 모범이 되었다.

그는 한나라와 당나라 사이 500여 년 동안 여동빈 한 사람, 곧 순양노선만 제도했으니, 도를 닦기가 얼마나 어려운지 알 수 있다. 마지막으로 그는 5월 20일 여산의 삼급홍루에 올라 대낮에 하늘로 날아올라 신선이 되었다. 이때부터 전진교의 가르침이 퍼지기 시작했으므로, 그는 전진교 제2조사, 곧 금련정종 제2조로 추앙받았다.

글의 끝은 시구로 이를 요약한다. 한때 호랑이를 타고 철적을 불던 이 신선은 동화제군에게서 금단대도(金丹大道)를 얻었고, 그 법맥을 여동빈에게 전한 뒤 삼급홍루에서 하늘로 날아올랐다. 이 일화는 도를 닦을 때 거짓으로 꾸며서는 안 되며, 반드시 참되게 수행하고 실제로 증득해야 함을 보여 준다. 무장에서 진선으로 바뀐 여동빈의 삶이 그 증거다.

謹按岳州青羊觀石壁記云曾祖諱景仕至翰林學士金紫光祿大夫祖諱獻位至河南府尹父諱渭禮部尚書先生諱巖字洞賔蒲州蒲坂永樂人也唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下至唐文宗開成元年丁酉歲擢進士第年二十有二歲也龍姿鳳目鬢眉疏秀美鬚髯金水之相頂華陽巾服逍遙衣狀貌類張子房太史公之爲人後任五峰廬山縣令因暇日遊廬山之勝跡偶與正陽先生相遇一話一言之間心與心契密受大道天遁劍法龍虎金丹秘文賜號純陽子由是之後休官棄爵專心向道師資膠漆未嘗暫離俄而之間仙人數輩特邀先生東赴蓬萊之會吕公泣下拜啟師真雲車東邁何日言歸遂以詩禱之曰功滿來來際會難又聞東去幸仙壇杖頭春色一壺酒頂上雲攅五嶽冠飲海龜兒人不識燒丹符子鬼難看先生去後身須老乞與貧儒換骨丹正陽答云金丹一粒定長生須向真鉛鍊甲庚火取南方赤鳳髓水求北海黑龜精鼎攅四季中央合藥運三元八卦行齋戒與君成九轉一丸入腹鬼神驚詩畢遂去自是之後吕公隱於市鄽或貨丹而救疾苦或賣墨以惠貧窮積功累行以至成真神化無方或隱

**해석**

악주 청양관의 석벽 기록에 따르면, 여동빈(呂洞賓)은 도교 팔선(八仙) 중 한 사람으로, 그의 증조부는 여경(呂景)이라 하며 벼슬이 한림학사(翰林學士), 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 이르렀다. 조부 여헌(呂獻)은 하남부윤(河南府尹)을 지냈고, 부친 여위(呂渭)는 예부상서(禮部尚書)에 임명되었다. 여동빈의 본명은 여암(呂巖)이고 자는 동빈(洞賓)이며, 포주(蒲州) 포판(蒲坂) 영락현(永樂縣) 사람으로, 당 덕종(唐德宗) 흥원(興元) 14년(서기 798년) 4월 14일에 태어났다. 태어날 때 숲속 새 한 마리가 깃든 나무 아래에서 출생하였다. 당 문종(唐文宗) 개성(開成) 원년(836년)에 진사(進士)에 급제하였으니, 당시 나이 22세였다.

그는 용의 자태와 봉의 눈을 지녔고, 귀밑머리와 눈썹이 맑고 수려하며, 수염이 아름다워 오행(五行) 중 ‘금수상생(金水相生)’의 귀한 상을 지녔다. 평소 화양건(華陽巾, 도사 두건)을 쓰고 소요의(逍遙衣)를 입었으며, 용모와 기질은 한(漢)나라 모사 장량(張良)과 사마천(司馬遷)의 결합체와 같았다. 후에 오봉(五峯) 여산현(廬山縣)의 현령(縣令)을 지냈는데, 어느 날 여산(廬山)의 승경을 유람하다가 우연히 정양진인(正陽眞人) 종리권(鍾離權, 팔선의 우두머리)을 만났다. 두 사람은 첫눈에 의기투합하였고, 종리권은 그에게 ‘천둔검법(天遁劍法)’과 ‘용호금단(龍虎金丹)’의 비술을 전수하고 도호(道號) ‘순양자(純陽子)’를 내렸다. 이로부터 여동빈은 관직을 버리고 도를 닦으며 스승과 그림자처럼 떨어지지 않았다.

후에 여러 신선이 종리권을 봉래(蓬萊) 선회(仙會)에 초청하자, 여동빈은 눈물을 머금고 작별하며 시를 지어 스승께 장생금단(長生金丹)을 내려주기를 간청하였다. 종리권은 시로 응답하며, 금단을 제련하려면 남방 화봉(火鳳)의 정수와 북해 현구(玄龜)의 정기를 채집하고, 사계절 음양(陰陽)과 팔괘(八卦)의 운행에 맞추어야 비로소 구전선단(九轉仙丹)을 이룰 수 있다고 지적하였다. 이별 후, 여동빈은 시정(市井)에 은거하며 때로는 단약(丹藥)을 제련하여 백성을 구하고, 때로는 먹을 팔아 가난한 이를 구제하였으며, 공덕을 쌓아 마침내 진선(眞仙)을 이루었다. 그는 항상 형체를 변화시켜 인간 세상에서 놀며, 때로 나타나고 때로 숨으며 세상을 제도하였다.

或顯多遊蒼梧南越之間嘗有詩云朝遊南越暮蒼梧袖裏青蛇膽氣麤三入岳陽人不識高吟飛過洞庭湖又宋政和間洛陽上清宮題詩二絶曰吾來兩次謁三清四大蒼生眼不明今日却歸塵外去五雲深處指神京又云五雲深處是吾鄕四大皆非不可常今日不知身是客來朝只在這邊傍又於戊子歲中秋西京察判宅有道者來謁閽人阻難之間已在堂上巍然而坐曰願乞斗酒察判賜之一飲而竭仍索素絹三尺以酒噀之搏入瓶中不辭而去急令追之已失所在探瓶中展絹而視之上有畫像與先生狀貌無别神清骨秀耳出三毫後有二絶云飲酒須當百十杯養壽河清千萬迴至道日新通事塞玄開早放地中雷又云千古閻浮自在身唯然上善可開陳幾多念念承予教隔在閻浮寄下真後題曰純陽子宋宣和間泰山岱嶽觀石壁間題一聯云昔年留字識曾來事滿華夷徧九垓後因雷雨大作蛟龍戰闘山勢崩摧唯先生墨跡儼然無損後九十年再遊於此復題一聯云無奈蛟龍知我意故留蹤跡不沉埋又題一絶云昔日曾遊此經今九十春紅塵多少客誰是識予人後書云回公作隨方顯跡不能備錄平生述作數百篇目

**해석**

이 글에는 도교 신선인 여동빈(呂洞賓), 호가 순양자(純陽子)인 인물의 신기한 일화 몇 가지와 시 작품이 기록되어 있다. 여동빈은 남쪽 창오(蒼梧)와 남월(南越) 일대를 자주 유람했다. 아침에는 남월을 거닐고 저녁에는 창오에 이르는 한가로운 생활을 읊은 시를 지었으며, 소매 속에는 도교 법기인 청사검(靑蛇劍)을 감추었다. 호방한 기개를 지닌 그는 악양(嶽陽)을 세 번이나 지났지만 누구도 그가 신선임을 알아보지 못했다. 마침내 시를 큰 소리로 읊으며 동정호(洞庭湖)를 날아 건넜다.

송 휘종(宋徽宗) 정화(政和) 연간에 여동빈은 낙양(洛陽) 상청궁(上淸宮)에 절구 두 수를 지었다. 첫 번째 시에서는 자신이 삼청(三清)을 두 차례 배알했지만, 세상 사람들이 눈이 어두워 참된 신선을 알아보지 못한다고 했다. 이제 속세를 떠나 오색 구름 깊은 곳에 있는 신선의 거처로 돌아가겠다는 뜻을 나타냈다. 두 번째 시에서는 오색 구름 깊은 곳이 자신의 고향이며, 세상의 모든 것이 허깨비처럼 덧없다고 했다. 오늘은 잠시 인간 세상의 나그네로 지내지만, 훗날에는 마침내 신선의 고향으로 돌아가리라고 했다.

무자년(戊子年) 중추절에 한 도인이 갑자기 서경(西京)의 찰판(察判) 저택에 나타났다. 문지기가 막으려 했을 때 도인은 이미 대청에 단정히 앉아 있었다. 도인은 술 한 말을 달라고 해 다 마신 뒤, 다시 흰 비단 석 자를 요구했다. 술을 뿜으며 술법을 부려 비단을 병 속에 넣고는 떠났다. 찰판이 병 속의 비단을 펼쳐 보니 도인의 모습과 꼭 닮은 초상이 그려져 있었다. 맑고 빼어난 표정과 기이한 골격을 지녔으며, 귀에는 긴 털 세 가닥이 돋아 있었다. 이는 신선의 특징이었다. 초상에는 예언시 두 수도 함께 적혀 있었는데, 술을 마시며 수명을 기르고 지극한 도(道)를 깨닫는다는 내용 등이 담겼고, 끝에는 ‘순양자(純陽子)’라고 서명되어 있었다.

송 휘종 선화(宣和) 연간에 태산(泰山) 대악관(岱嶽觀)의 석벽에는 여동빈이 구십 년 전에 쓴 대련이 남아 있었다. 뇌우와 산사태를 겪고도 대련은 온전했다. 구십 년 뒤 그곳을 다시 찾은 그는 새 대련을 지어 교룡(蛟龍)이 자신의 글씨를 일부러 지켜 주었다고 설명하고, 속세에는 신선을 알아보는 사람이 없음을 탄식하는 시도 지었다. 이 일화들은 마지막에 ‘회공(回公)’이 인연에 따라 모습을 드러낸 몇 가지 사례라고 밝혀져 있다. 그는 평생 수백 편의 시문을 지었으나 모두 기록하지 못했다.

之曰傳劍集飛騰變化接引者不知其數後遊厯鄂州昇黃鶴樓冉冉飛昇日當卓午五月二十日也市鄽中人瞻仰企慕但見隱隱入于雲中矣

贊曰自古得道神仙數甚多矣然而鍾呂之名獨顯於世雖

樵童牧竪婦人女子皆知之者何也蓋慈悲之心接物利生

無所不至感人之最深耳老松之精無情之物也猶且區區

訓誨使成無上神仙况於人爲萬物之最靈者乎三入岳陽

佩丹篆千年之術重遊岱觀誦黃庭兩卷之經採南方赤鳳

之精奪北海黑龜之髓一粒定超於物外九還普散於人間

點石餅而作黃金折柳枝而成白骨餌之者回顏換質遇之

者起死回骸百怪形潜袖有青蛇之劍九天詔下身飛黃鶴

之樓故曰名者天下之公器不可以多得其信然乎詩云三

尺青蛇照膽寒乾坤移向掌中看一從黃鶴樓頭去留與人

間換骨丹

海蟾劉真人先生姓劉諱操字宗成號海蟾公燕山人也年一十六歲以明經擢甲科累遷至上相平昔好談性命之說然終不得其妙一旦有道者來謁邀坐堂上以賓禮待之問其姓名默

**해석**

이 글은 득도한 두 분 진인(眞人)의 신기한 사적과 수행 경지를 서술한다.

종리권(鍾離權)에 관한 부분은 다음과 같다. 그는 검법을 전수하고 구름을 타고 하늘을 날며 무수한 사람을 제도하였다. 후에 악주(鄂州) 황학루(黃鶴樓)에서 오월 이십일 정오에 사람들 앞에서 승천하였는데, 성중의 백성들이 모두 머리를 들어 바라보니 그가 점점 구름 속으로 사라지는 것이 보였다. 예로부터 득도한 자가 많았으나 종려(鍾呂)의 명성은 특히 현저하여 나무꾼과 목동, 부녀와 아이들까지도 모두 알았으니, 이는 그들이 자비로운 마음을 품고 중생을 널리 제도하였기 때문이다. 심지어 감정이 없는 천 년 묵은 노송의 정령도 가르침을 받아 신선이 될 수 있었으니, 하물며 만물의 영장인 인간이랴.

글 중에는 또한 진인의 여러 신통력이 묘사되어 있다. 세 번 악양(嶽陽)을 유람할 때 단서부록(丹書符籙, 도교 수련에 쓰이는 비문)을 지니고, 태산(泰山)을 다시 유람할 때 《황정경(黃庭經)》(중요한 도교 경전)을 낭독하며, 남방 화봉(火鳳)의 정화와 북해 현귀(玄龜)의 정수를 채집하여 선단(仙丹)을 연성하였다. 한 알의 선단으로 물외(物外)를 초탈하고, 구전환단(九轉還丹, 반복 제련한 고급 단약)을 인간 세상에 널리 베풀었다. 돌을 금으로 만들고 버들가지를 꺾어 뼈로 만들 수 있으며, 복용한 자는 노인이 젊음을 되찾고 죽어가는 자는 다시 살아났다. 소매 속에 항상 청사보검(靑蛇寶劍)을 감추고 있다가 마침내 천조(天詔)를 받들어 황학루에서 승천하였다.

마지막으로 시를 인용하여 총결하였다. “삼척 청사검 찬란한 빛, 천지가 모두 손안에 있도다. 황학루에서 승천한 뒤로, 인간 세상에 환골단(換骨丹, 사람을 탈태환골하게 하는 선단)을 남겼도다.”

유조(劉操, 해섬진인(海蟾眞人))에 관한 기록은 다음과 같다. 그는 열여섯 살에 진사에 급제하여 벼슬이 재상에 이르렀으며, 평소 성명수행(性命修行)의 도를 즐겨 담론하였으나 진리를 얻지 못하였다. 어느 날 한 도인이 문에 이르러 방문하니, 유조가 빈객의 예로 대접하였으나 도인은 끝내 성명을 밝히지 않았다… (원문은 여기서 갑자기 끊긴다)

而不答但自稱正陽子願乞鷄卵十枚金錢一文安金錢於案上而高累十卵危而不墜海蟾歎曰危哉先生曰相公身命俱危更甚於此海蟾頓悟先生乃收卵而藏之擘金錢而棄之遂辭而去海蟾於是催設夜宴佯托沉醉以杯盤寶器俱擲於地而碎之夫人洎兒女輩莫不怒責比及朝退猶未解顏輒解印而辭官佯狂歌舞自述歌曰余緣太歲生燕地憶昔三光分秀氣卯角圓明霜雪心十六早登科甲第紆朱懷紫金章貴各各綺羅輕挂體而今位極掌絲綸倏忽從前春一寐昨宵家宴至三更兒女夫人并待婢被予佯醉撥杯盤擊碎珊瑚珍玉器兒女嫌夫人惡忘却從前衣食樂來朝朝退怒猶存些兒小過無推托因此事方省悟前有輪迴誰救度退官納印棄榮華慷慨身心求出路遂易衣而道處於卑賤以辱其形又述一聯云抛離火宅三千口屏去門兵百萬家厥後遠泛秦川陶真於太華之前遁跡於終南之下頤精煉氣以至成真忽一旦於代州壽寧觀以墨水潑成龜鶴齊壽四字納一丈餘並自寫真於壁間繼有西蜀成都府青羊宫以墨水潑成清安福壽四字代州鳳凰山來儀觀潑成壽山福海四字三處相隔不啻數千里皆同日而書之

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 종리권(鍾離權, 도호 정양자(正陽子))이 유조(劉操, 호 해섬자(海蟾子))를 깨우친 이야기다. 당시 유조는 연나라의 승상이었다. 종리권은 일부러 탁자 위에 달걀 열 개를 포개어 올렸다. 달걀은 금방이라도 무너질 듯 위태로웠지만 떨어지지 않았다. 유조가 위험하다고 감탄하자 종리권은 “승상 나리의 몸과 목숨이 이 달걀보다 더 위태롭다”라고 말했다. 이 말을 듣고 유조는 문득 깨달았다.

그날 밤 유조는 연회를 열고 취한 척하며 귀한 그릇을 모두 깨뜨렸다. 가족들이 나무라자 그는 자신을 돌아보는 시를 지었다. 열여섯 살에 과거에 급제해 높은 자리에 올라 온갖 영화를 누렸지만, 이제야 그 모든 것이 헛된 것임을 깨달았다는 내용이었다. 다음 날 그는 단호하게 관직을 버리고 부귀를 내려놓은 뒤, 거친 베옷으로 갈아입고 수행을 시작했다. 훗날 종남산에 은거하며 내단(內丹)을 수련했고, 마침내 도를 얻어 신선이 되었다.

도를 얻은 뒤 유조는 신통력을 드러냈다. 같은 날 수천 리 떨어진 대주 수녕관, 성도 청양궁, 대주 봉황산 내의관 세 곳에서 먹물을 뿌려 ‘거북과 학이 함께 장수한다’, ‘맑고 평안하며 복과 장수를 누린다’, ‘수산과 복해’ 같은 길상 문구를 쓰고, 벽에는 자신의 초상도 남겼다. 이 기적은 그가 진선의 몸을 이루었음을 보여준다. 도교에서는 수련으로 도달하는 최고의 경지를 진선의 몸이라 한다. 이 이야기는 유조의 전후 삶이 크게 바뀐 모습을 대비해, 속세의 덧없음을 깨닫고 도를 닦아 참된 깨달음에 이르는 주제를 강조한다.

以表其神變無方耳後題長篇詩云醉騎白驢來倒提銅尾㨀引箇碧眼奴擔著獨胡癭自忘塵世事家住葛洪井不讀黃庭經豈燒龍虎鼎獨立都市中不受俗人請欲𢹂霹靂琴去上崑崙頂吳牛買十角溪田耕半頃種黍釀白醪便是仙家景醉卧古松陰間立白雲嶺要去即便去直入秋毫影隨代所顯靈跡甚多不能具述聊記其大概云

贊曰甚矣富貴之難捨也眷屬之難離也苟有能捨而離之

者未有不登大羅而遊玉京者也自古迄今吾於海蟾先生

見之矣由進士科登燕國相懷金章而恩霑九族曳紫綬而

名滿四方一旦遇正陽子悟金錢之决破歎累卵之

**해석**

이 글은 한 수도자의 초탈한 경지와 신기한 사적을 묘사한다. 이 선인(仙人)은 술에 취하면 흰 당나귀를 거꾸로 타고, 손에는 동미(銅尾) 불진(拂塵)을 들고, 파란 눈의 종을 데리고, 조롱박 모양의 혹을 메고 다니며, 속세의 잡사를 완전히 잊는다. 그는 갈홍(葛洪)이 한때 살았던 곳에 살면서도 《황정경(黃庭經)》을 읽지 않고, 용호정(龍虎鼎)을 단련하지도 않는다.

그는 번화한 도시에서 홀로 서서 속세 사람들의 초대를 받지 않고, 벼락 같은 소리를 내는 거문고를 가지고 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 오르고자 할 뿐이다. 그는 오(吳) 땅의 소 열 마리를 사서 시냇가에 반 이랑 밭을 갈고, 기장을 심어 백주(白酒)를 빚으니, 이것이 그의 마음속 신선 생활이다. 그는 자주 고송(古松) 아래에 취해 누워 있고, 때로는 백운이 감도는 산등성이에 서서 가고 싶은 곳으로 가며, 심지어 지극히 작은 공간(추호영(秋毫影))에도 들어갈 수 있다.

이 선인은 매 시대마다 영이한 사적을 드러내니, 실로 너무 많아 일일이 기록할 수 없어 여기서는 대략만 적는다. 마지막으로 글쓴이는 감탄한다. 부귀는 확실히 버리기 어렵고, 가족 권속은 확실히 떠나기 어렵다. 그러나 이것을 버릴 수 있는 사람이 있다면, 대라천(大羅天)에 오르고 옥경산(玉京山)을 유람하지 못할 자가 없다. 예로부터 지금까지 글쓴이는 오직 유해섬(劉海蟾) 선생에게서 이러한 경지를 보았다.

유해섬은 본래 진사(進士) 출신으로 벼슬이 연국(燕國) 재상에 이르러, 몸에 금인(金印)을 지녀 구족(九族)이 은혜를 입고, 허리에 자수(紫綬)를 띠어 사방에 이름을 떨쳤다. 그러나 어느 날 정양자(正陽子)를 만난 후, 갑자기 금전의 허망함을 깨닫고 부귀가 누란(累卵)처럼 위태롭다고 탄식하며, 마침내 과감히 영화와 부귀를 버리고 대도(大道)를 따라갔다. 이 글은 생동감 있는 이미지를 통해 수도자의 초연한 물외(物外)와 소요자재한 정신 경지를 보여준다.

終危碎

## 제2권

七寶而爲塵埃抵萬金而如糞壤抛火宅者三千口屏門兵

者百萬家辭官而狂舞市鄽納印而棲遲山野煉氣於終南

之下陶真於太華之前故能蹈水火以無傷貫金石而罔礙

間騎紫鳳手𢹂霹靂之琴醉走白驢脚踏崑崙之頂潑墨而

書成四字化形而地隔千山有以見道不負人也信矣詩云

擊碎珊瑚不相燕歸來高卧白雲邊𢹂琴直上崑崙頂冷笑

浮生盡小年

重陽王真人先生諱中孚字久卿家世咸陽最爲右族當劉蔣水竹煙霞爽𤧸之地營起别墅作終焉計其爲人也骨木雄壯氣象渾厚眼大於口髯過於腹聲如鐘面如玉清風飄飄紫氣鬱鬱有湖海之相焉膂力倍人才名拔俗蚤通經史晩習弓刀當廢齊阜昌間獻賦春官迕意而黜復試武舉遂中甲科逮乎四十有七歲也喟然歎曰孔子四十而不惑孟子四十而不動心吾今已過之矣尚且吞腥啄腐紆紫懷金不亦太愚之甚乎遂辭官解印黜妻屏子拂衣塵外類楚狂之放蕩焉時正隆己卯四十有八歲也甘河橋上過屠門嗜氈根而大嚼焉有二道者各披白氈忽從南方翛然而來煙霞態度霄漢精神觀厥眉宇大抵相類先生不覺驚起趨進俛首前揖相與語言皆出世語滌塵澣垢蠲膏剔盲如醉而醒如瘖而鳴密授真訣更名曰嚞字曰知明號

**해석**

중양왕진인(重陽王眞人), 곧 왕철(王嚞)은 전진파(全眞派)의 창시자로, 본명은 왕중부(王中孚), 자는 구경(久卿)이다. 섬서성 함양(咸陽)의 명문가 출신이다. 종남산(終南山) 아래 유장촌(劉蔣村)에서 산수가 그윽한 곳을 골라 별장을 짓고, 그곳에 은거해 생을 마칠 생각이었다.

왕진인은 비범한 외모를 지녔다. 골격이 장대하고 기품이 웅장했으며, 눈은 입보다 크고 수염은 배를 덮을 만큼 길었다. 목소리는 종소리처럼 우렁찼고 얼굴은 옥처럼 맑았다. 젊은 시절에는 문무를 두루 갖추어 경전과 역사에 통달하고 말 타기와 활쏘기에도 능했다. 금나라 부창 연간에 과거에 응시했으나 글이 시험관의 뜻에 맞지 않아 낙방했고, 뒤에 무과에 급제해 진사가 되었다. 마흔일곱 살이 되던 해, 그는 문득 깨달았다. 공자는 마흔에 미혹되지 않았고 맹자는 마흔에 마음이 흔들리지 않았는데, 자신은 쉰을 바라보면서도 관직에서 명예와 이익을 좇고 있으니 참으로 어리석다는 것이었다. 이에 관직을 그만두고 인장을 버렸으며, 아내와 자식을 뒤로한 채 초나라의 광인 접여(楚狂人接輿)처럼 홀가분하게 세속을 떠났다.

마흔여덟 살 되던 해인 금나라 정륭 4년, 그는 감하교(甘河橋) 곁을 지나다가 푸줏간을 만났고, 절인 채소를 먹던 중 문득 흰 모전옷을 걸친 두 도인을 만났다. 두 사람은 눈썹 사이에 속세를 초월한 기운이 감돌았고, 왕진인과 이야기를 나눌 때마다 세속을 벗어나는 이치를 말해 주었다. 그는 취했다가 깨어난 듯하고 귀가 먹었다가 갑자기 들은 듯했다. 두 고인은 그에게 수진(修眞)의 요결을 몰래 전하고 이름을 ‘철(嚞)’로 바꾸어 주었으며, 자는 ‘지명(知明)’, 도호는 ‘중양자(重陽子)’로 정해 주었다.

그때부터 왕진인은 갖가지 신이한 능력을 드러냈다. 물과 불을 밟아도 몸을 다치지 않고, 쇠와 돌을 지나가도 막힘이 없었다. 때로는 자봉(紫鳳)을 타고 벽력금(霹靂琴)을 연주했고, 때로는 흰 나귀를 취해 타고 곤륜산(崑崙山)에 올랐다. 먹물을 뿌리면 글자가 되었고, 몸을 나누어 천 개의 산을 넘기도 했다. 시에서 노래하듯, 그는 부귀를 상징하는 산호나무를 부수고 흰 구름 사이에 높이 누웠으며, 거문고를 들고 곤륜산 꼭대기에 올라 세상 사람들이 헛되이 세월을 보내는 모습을 웃으며 바라보았다. 이러한 일화는 ‘천도(天道)는 수행하는 사람을 저버리지 않는다’는 이치를 입증한다.

‘화택(火宅)’은 속세를 비유하고, ‘자봉(紫鳳)’과 ‘백려(白驢)’는 도교 신선의 탈것이며, ‘벽력금(霹靂琴)’과 ‘곤륜정(崑崙頂)’은 수행자가 세속을 초월한 경지를 상징한다.

曰重陽子旣畢指東方曰汝何不觀之先生回首而望道者曰何見曰見七朵金蓮結子道者笑曰豈止如是而已將有萬朶玉蓮芳矣言訖忽失所在由是之後落魄不羈乞食於市短簑破瓢眠冰卧雪有詩曰四十八上始遭逢口訣傳來便有功一粒金丹色愈好玉京山上顯殷紅明年庚辰有一道者同宿月中乃言曰吾居西北大山之中彼間有人善於談演陰符道德尤所精通聞君平昔好此二經胡不相從試往觀聽先生躊躇未之能決道者忽起抛拄杖乘風而去左右求之杳無音耗茫然如有所失比及中秋過醴泉縣再遇道者趨而拜之忻然相邀入於酒館共飲之次問其鄕里答曰蒲板永樂是所居也又問年甲幾何答曰春秋二十有二復問其族默而不言遂索毫楮書秘語五篇使之詳讀先生讀之數過方悟妙理戒之曰天機不可輕泄即令投之火中道者曰速往東海丘劉譚中有一俊馬可以擒之言畢不知所在其一篇曰驀臨秦地泛遊長安或貨丹於

**해석**

원문의 고유명사와 도교 용어를 정체자 병기 규칙에 맞추고, 전체를 ‘~한다’체로 옮긴다.왕중양(王重陽), 곧 중양자(重陽子)가 동쪽을 가리키며 말한다. “저쪽을 왜 보지 않는가?” 선생이 뒤돌아보자 도사가 묻는다. “무엇이 보이는가?” 선생이 대답한다. “금련(金蓮) 일곱 송이가 열매 맺는 것이 보인다.” 도사가 웃으며 말한다. “그뿐만이 아니다. 앞으로 만 송이 옥련(玉蓮)이 활짝 필 것이다!” 말을 마치자 갑자기 사라져 보이지 않는다.

그 뒤로 왕중양은 방종하게 살며 거리에서 구걸해 생계를 잇는다. 해진 도롱이를 입고 깨진 표주박을 들고 다니며, 얼음과 눈으로 뒤덮인 곳에서 잠을 잔다. 그는 시를 짓는다. “마흔여덟 살에야 참된 도(道)를 만났고, 비결을 전수받자 곧 효험이 드러났다. 금단(金丹)을 빚어내니 빛깔이 더욱 고와지고, 옥경산(玉京山) 위에 선홍빛이 나타난다.”

이듬해 경진년에 한 도사가 그와 함께 지낸다. 달 밝은 밤, 도사가 말한다. “나는 서북쪽 큰 산에 산다. 그곳에는 《음부경(陰符經)》과 《도덕경(道德經)》에 정통한 사람이 있다. 네가 평소 이 두 경전을 좋아한다고 들었으니, 나와 함께 가서 들어보는 것이 어떠한가?” 왕중양이 망설이는 사이, 도사는 갑자기 일어나 지팡이를 짚고 바람을 타고 떠나더니 흔적도 없이 사라진다.

중추절이 되자 왕중양은 예천현에서 그 도사를 다시 만난다. 그는 서둘러 다가가 예를 올린다. 두 사람은 기뻐하며 함께 술집에 들어가 술을 마신다. 고향을 묻자 도사는 포주 영락 사람이라고 답하고, 나이를 묻자 스물두 살이라고 답한다. 집안에 관해 묻자 도사는 말이 없다. 이어 도사는 종이와 붓을 가져오게 해 비어 다섯 편을 써 주며 왕중양에게 자세히 읽으라고 한다. 거듭 읽은 뒤에야 왕중양은 그 속의 오묘함을 깨닫는다. 도사는 “천기(天機)를 가볍게 누설해서는 안 된다”고 경고한 뒤, 비어를 불 속에 던진다.

헤어질 때 도사는 당부한다. “서둘러 동해로 가라. 구(丘), 유(劉), 담(譚) 세 사람 가운데 준마 한 필이 있으니, 거두어 제도할 수 있다.” 여기서 준마는 제도할 수 있는 제자를 가리킨다. 비어 가운데 한 편에는 이렇게 적혀 있다. “문득 진나라 땅에 이르러 장안성을 떠돌고, 혹 시장에서 단약(丹藥)을 팔게 될지도 모른다……” 이 대목에서 경문은 끝나지 않으며, 왕중양이 이후에 전도하게 될 일을 암시한다.

市邑或隱跡於山林因循數載觀見滿目蒼生盡是兇頑下鬼今逢吾弟子何不頓抛俗海猛悟浮囂好餐霞於碧嶠之前堪煉氣於松峰之下斡旋造化反覆陰陽燦列宿於九鼎之中聚萬化於一壺之內千朝功滿名挂仙都三載殷勤永鎭萬劫恐爾來遲身沉泉下其二曰莫將樽酒戀浮囂每向鄽中作繫腰龍虎動時抛雪浪水聲澄處碧塵消自從有悟途中色述意蹉跎不計聊一朝九轉神丹就同伴蓬萊去一遭其三曰蛟龍煉在火烽亭猛虎擒來囚水精强意莫言胡亂道論說縱橫與事情其四曰鉛是汞藥汞是鉛精識鉛識汞性住命停其五曰九轉成入南京得知友赴蓬瀛先生遂歸劉蔣自搆一庵題其牓曰活死人墓又以紙牌立於墓上曰王害風靈位自作詩曰活死人兮王嚞乖水雲别是一般諧道名喚作重陽子謔號稱爲没地埋來者路不忘懷行𣪁須是挂靈牌他日又𢹂酒一壺立於路次有道人呼曰害風害風將汝酒來先生應聲與之一飲而竭却遣先生以空壺就甘河中取水令自飲之其味極佳真仙酎也道人告曰吾海蟾公也言訖忽失所在自

**해석**

이 수행자(왕중양을 가리킴)는 일찍이 저자와 산림 사이에서 여러 해를 은거하며 세상 사람들이 흉악하고 어리석음에 빠져 있는 것을 목격했다. 이제 인연 있는 제자를 만나자 그들에게 권하며 말한다. 어찌 세속의 욕망을 내려놓고 홍진의 허망함을 꿰뚫어 보지 않는가. 청봉 사이에서 노을을 먹고 이슬을 마시며 소나무 아래에서 진기(眞氣)를 닦는 것이 낫다. 음양(陰陽)을 조화하고 주천(周天)을 운행하여 별들의 운행 이치를 단정(丹鼎)에 응축시키고 천지 조화를 한 호리병에 모두 감추는 것이다. 이렇게 천 일을 닦으면 선반(仙班)에 이름을 올리고, 삼 년을 부지런히 닦으면 생사 윤회를 초탈할 수 있다. 만약 망설이며 결단하지 않으면 영원히 황천에 떨어질까 두렵다.

두 번째 시에서 경고한다. 술과 여색, 번화함을 탐하지 말며, 세속을 분주히 오갈 때마다 허리띠를 조이듯 본심을 지켜야 한다. 체내에서 용호(龍虎)가 교회할 때 물보라를 던지듯 잡념을 놓아야 하며, 마음이 맑으면 자연히 티끌이 묻지 않는다. 도를 깨달은 뒤로는 세속의 득실을 따지지 않는다. 구전금단(九轉金丹)을 연성하면 도우들과 함께 봉래선도(蓬萊仙島)로 갈 수 있다.

세 번째 시는 수련의 요결을 밝힌다. 교룡(蛟龍)은 불 속에서 단련해야 하고, 맹호(猛虎)는 수정처럼 순수한 심경으로 항복시켜야 한다. 함부로 도를 논하지 말라, 진정한 대도는 언어 논쟁을 초월한다.

네 번째 시는 연단의 원리를 밝힌다. 연(鉛)과 홍(汞)은 서로가 약인(藥引)이 되니, 이 둘의 본성을 알아야 성명(性命)의 근본에 안주할 수 있다.

다섯 번째 시는 수행의 결과를 예언한다. 구전 수련을 거친 후 남경(南京)으로 가서 선우를 만나 함께 봉래에 오른다.

훗날 왕중양은 유장촌으로 돌아와 초암을 세우고 스스로 "활사인묘"라 칭하며 영패를 세워 "왕해풍(王害風)의 위"라 썼다. 그리고 시를 지어 자조했다. 나 이 활사인 왕철(王嚞)은 세속과 어울리지 못한다. 도호는 중양자라 부르고, 농담 삼아 "묻힐 데 없다"고 한다. 지나가는 이가 나를 잊지 않는다면, 걸을 때 영패를 걸어야 한다. 어느 날 그는 술병을 들고 길가에 서 있다가 도인을 만나 술을 달라고 했다. 다 마시자 도인이 빈 병으로 강물을 길어 마시게 했는데, 놀랍게도 감미로움이 비할 데 없었다. 알고 보니 그 도인은 유해섬(劉海蟾)이라 자칭했으며, 말을 마치자 흔적도 없이 사라졌다.

是以來不復飲酒但飲水而已常有醉容因述虞美人也害風飲水知多少因此通玄妙白麻衲襖布青巾好模好樣真箇好精神不須鏡子前來照事事心頭了夢中識破夢中身便是逍遙達彼岸頭人忽一日自焚其庵鄰家爭來救火先生但婆娑而舞人問其故答曰三年之後别有人修乃題詩曰茅庵燒了事休休决有人人却要修便做惺惺成猛烈怎生學得我風流大定七年四月二十六日迤邐東邁經過咸陽自畫一幅作三髻道者青松鬱棲白雲繚繞仙鶴婆娑有出塵之格見史風仙欣然贈之曰待我他日擒得馬來以爲勘同又過洛陽謁上清宫題詩於壁間曰丘譚王風捉馬劉崑崙頂上打玉毬你還搬在寰海內贏得三千八百籌東海衛州見蕭真人頗有仙風道骨深欲提挈盤桓數日話不相投贈之驀山溪曰真人已悟四海名先到只爲有聲聞却隔了玄

**해석**

이 수행자는 이미 술을 끊고 맑은 물만 마시지만, 늘 취한 듯한 모습을 보인다. 그는 스스로를 ‘해풍(害風)’이라 부르며, 물을 마시며 현묘한 도(道)를 깨친다. 흰 삼베옷을 입고 푸른 두건을 쓴 그는 모습이 기이하고 맑으며 정신이 세속을 초월한다. 거울로 자신을 비춰 볼 필요가 없을 만큼 마음속으로 이미 모든 일을 꿰뚫어 본다. 꿈속에서 허망한 육신을 간파하고, 자유롭게 노니는 경지에 이른다.

어느 날 그는 갑자기 자신의 초가 암자를 불태운다. 이웃들이 불을 끄러 달려오자, 그는 춤추듯 손발을 흔든다. 까닭을 묻는 이에게 그는 “삼 년 뒤에 누군가 다시 지을 것이다”라고 답하고 시를 남긴다. “초가 암자 불타니 일은 이미 끝났고, 반드시 누군가 와서 다시 짓겠지. 격렬한 체하는 모습으로 흉내 내지만, 우리네 참된 자유로움에 어찌 미치랴.”

대정(大定) 7년 4월 26일, 그는 동쪽으로 길을 떠나 함양(咸陽)에 이르러 자화상을 한 폭 그린다. 그림 속 인물은 머리에 세 개의 상투를 틀었고, 이는 삼교(三敎)의 도인을 상징한다. 푸른 소나무가 둘러싸고 흰 구름이 피어오르며, 학들이 춤추듯 날아 초탈한 기운을 한껏 드러낸다. 도우인 사풍선(史風仙)을 만나자 그는 기꺼이 그림을 건네며 “훗날 내가 ‘말’을 붙잡으면 다시 그대와 도법(道法)을 확인하겠다”라고 말한다.

훗날 낙양(洛陽)의 상청궁(上清宮)에 이른 그는 벽에 시를 쓴다. “구(丘)·담(譚)·왕(王)·풍(風)이 말을 붙잡고, 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에서 옥구슬을 친다. 그대는 아직 속세에 갇혀 있지만, 나는 이미 삼천 점을 얻었다.” 동해 위주(衛州)에서 소진인(蕭眞人)을 만났을 때는 상대에게 신선의 자질이 있음을 느꼈으나, 말이 서로 통하지 않아 헤어지며 사(詞) 「맥산계(驀山溪)」를 건넨다. “진인(眞人)은 비록 도를 깨쳤고 명성은 사해에 떨치지만, 헛된 명성을 중히 여긴 탓에 도리어 현묘한 문에서 멀어졌다.”

(주: 글에서 ‘말을 붙잡는다’와 ‘옥구슬을 친다’는 표현은 내단(內丹) 수련 용어를 비유한다. ‘세 상투’는 삼교의 합일 또는 삼단전(丹田)을 상징한다. ‘해풍(害風)’은 왕중양(王重陽)이 스스로 붙인 별칭으로, 미친 듯하면서도 미치지 않은 수행 상태를 뜻한다.)

元妙道可憐仙骨落入鬼形骸一般衰一般老空恁一般了豈知玄妙剛把身心傲度日若聾盲誚不識丹砂爐竈好將二物鼎內結成丹服餌了得長生𢹂手歸蓬島真人讀之終不能悟其妙旨但點頭而已祖師遂東歸海邊徜徉數載接誘訓化旣得丘劉譚馬郝孫王以足滿七朶金蓮之數普化三州同歸五會一曰平等二曰金蓮三曰玉華四曰三光五曰七寶其牓曰竊以平等者爲道德之祖清淨之源乃金蓮玉華之本三光七寶之宗普濟羣生遍超庶俗銀熖充盈於八極彩霞蒸滿於十方人人願吐於黃芽比比不遊於黑路玉華者氣之宗金蓮者神之祖氣神相結謂之神仙一旦將引丘劉譚馬南赴汴京甆王逆旅中依泊歲餘多所指明因書竹杖歌以示之曰一條拄杖名無著節節輝輝光灼灼偉矣虛心直又端裏頭都是靈丹藥不搖不動自清閒應物隨機能做作海上專尋知友來兀誰堪可爲依托昨宵夢裏見諸虬內有四虬能跳躍杖一引移一脚頂中迸斷銀絲索攢眉露目震精神吐出靈珠光閃爍明焰挑來共樂然白雲不負紅霞灼書畢語之曰昔日披氈師真秘語云九轉成入南京得知友赴蓬瀛吾今將赴其約門人惶恐乞遺世語祖師曰我三年前

**해석**

수도하는 사람이 현묘한 이치를 깨닫지 못하면, 마치 눈먼 사람과 귀먹은 사람이 연단하는 노와 솥을 알아보지 못하는 것과 같아서, 신선의 자질을 헛되이 낭비할 뿐이다. 사실 음양(陰陽) 두 가지 물건(체내의 정기精氣를 가리킨다)을 정로(鼎爐, 단전丹田) 안에서 연성하여 금단(金丹)을 만들고, 그것을 복용하면 장생하여 봉래선도(蓬萊仙島)로 함께 날아오를 수 있다. 그러나 일반 사람들은 이러한 이치를 읽어도 고개만 끄덕일 뿐, 진정한 뜻을 헤아리지 못한다.

왕중양(王重陽)은 산둥(山東) 해변에서 여러 해 동안 구름처럼 떠돌며, 차례로 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺), 학대통(郝大通), 손불이(孫不二), 왕처일(王處一) 일곱 제자를 제도하여, 일곱 송이 금련(金蓮)의 예언에 대응하였다. 그는 다섯 개의 전교 조직을 세웠으니: 평등회(平等會), 금련회(金蓮會), 옥화회(玉華會), 삼광회(三光會), 칠보회(七寶會)이다. 그중 평등회는 근본으로, 도덕의 본원을 상징한다. 금련과 옥화는 신기(神氣) 수련을 대표하고, 삼광과 칠보는 중생을 널리 제도한다. 이 조직들은 수도하는 빛이 사방에 두루 퍼지게 하여, 사람마다 순양(純陽)의 기운(황아黃芽)을 수련할 수 있게 하고, 어두운 잘못된 길에 빠지는 것을 면하게 하였다.

이후 왕중양은 구(丘), 유(劉), 담(譚), 마(馬) 네 제자를 데리고 남쪽으로 변경(汴京, 지금의 개봉開封)으로 내려가, 자기 왕 여관에서 일 년 남짓 머물렀다. 그동안 그는 《죽장가(竹杖歌)》를 지어 제자들을 점화하였다: 이 대나무 지팡이는 평범해 보이지만, 실은 속에 영단묘약(靈丹妙藥, 도법道法을 비유한다)을 품고 있어, 인연에 따라 사물에 응할 수 있다. 시에서는 꿈속에서 대나무 지팡이가 교룡(蛟龍)으로 변하여, 자물쇠를 끊고 영주(靈珠)를 토해내는 것(속박을 뚫고 득도를 상징한다)을 묘사하였다. 다 쓰고 나서 제자들에게 말하기를: 그해 피전진인(披氈眞人, 종리권鍾離權을 가리킨다)이 일찍이 나에게 구전단성(九轉丹成) 후에 남경(南京, 변경汴京을 가리킨다)에 가서 도우(道友)를 만나리라 예언하였는데, 지금이 바로 그 약속을 지키러 갈 때라고 하였다.

제자들이 두려워하며 남아서 가르침을 청하자, 왕중양이 말하기를: “삼 년 전에 이미 해야 할 말을 다 하였다.”라고 하였다. 이는 대도(大道)는 지극히 간단하여, 관건은 개인의 체오(體悟)에 있음을 암시한다. 이 글은 창교(創教)의 경험과 시사의 은유를 통해, 전진도(全眞道)의 “신기쌍수(神氣雙修)”라는 핵심 사상을 보여준다.

已題於壁矣曰地肺重陽子强呼王害風來時隨日月去後任西東作伴雲和水爲鄰虛與空一靈真性在不與眾人同又云害風害風舊病發壽命不過五十八兩箇先生決定來一靈真性誠搜刷謂眾人曰吾歸之後慎勿舉哀言訖而委蛻焉丹陽不覺泣下甚慟眾皆勸之曰不可違仙師之語丹陽曰入道區區尚無所得吾師棄我遑遑何歸訴之未終忽開目曰汝輩憾恨奚爲若此昔日甘河所得秘語五篇今付于汝丹陽再拜跪而授之復謂譚公曰汝等性命皆在丹陽手中矣遂言物外親眷曰一姪二子一山侗連予五箇一心雄六明齊伴天邊月七爽俱邀海上風真妙裏頭拈密妙睛空上面躡虛空東西南北皆圓轉到此方知處處通又曰一弟一姪兩箇兒連予五逸做修持結爲物外真親眷擺脫人間假合屍周匝種成清淨境遞相傳授紫靈枝山頭迸出靈華會我趁蓬萊先禮師詩畢奄然返真異香馥郁瑞氣彌漫白鶴翔空青鸞拂地仙儀冉冉高出雲端士庶官寮號呼瞻拜如喪考妣靡不讚歎真千古異事也於是備棺槨衣衾禮而葬之時大定庚寅正月初四日也升遐之後濬儀橋下談玄誘臧老之心劉蔣溪邊賜藥愈張公之病或舞蹈於昆明池右或吟詠於終南境中有以表其不死者

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))이 임종할 때의 모습과 유언, 그리고 그가 죽은 뒤 나타난 신이한 일을 기록한다.

왕중양은 벽에 시를 쓰고 자신을 ‘지폐 중양자(地肺重陽子)’라고 칭하며, ‘왕해풍(王害風)’이라 익살스럽게 불렀다. 이는 미치광이 도인의 자칭이다. 시에는 생사를 초월해 자연과 하나가 되려는 사상이 담겨 있다. 오고 감은 해와 달에 맡기고, 자취는 동서 어디든 두며, 구름과 물을 벗 삼고 허공을 이웃 삼으며, 오직 참된 신령과 본성만이 남들과 다르다고 한다. 그는 옛 병이 재발해 수명이 다할 것을 예감했으며, 쉰여덟 살을 넘기지 못한다고 했다.

임종 전에 그는 제자들에게 “내가 죽은 뒤에는 곡하지 말라”고 했다. 말을 마치고 우화등선했다. 대제자인 마단양(馬丹陽, 단양자(丹陽子))은 참지 못하고 통곡했고, 사람들은 스승의 유언을 어기지 말라고 그를 타일렀다. 그때 왕중양이 갑자기 눈을 뜨고 “너희는 어찌 그리 슬퍼하느냐?”라고 했다. 이어 전에 얻은 비전 구결 다섯 편을 마단양에게 전하고, 담처단(譚處端, 담공(譚公)) 등에게 “너희의 성명(性命) 수련은 모두 단양에게 맡긴다”고 특별히 당부했다.

왕중양은 시로 후사를 당부하며 핵심 제자 다섯 명인 마단양, 담처단, 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機), 왕처일(王處一)이 도통을 이어받을 것이라고 하고, 그들을 ‘세속 밖의 참된 친족’이라 불렀다. 시에는 청정한 경지, 자령선지, 봉래 선경 같은 도교 수련의 이미지가 가득하다. 시를 다 짓고 나서 그는 평온하게 세상을 떠났다. 당시 기이한 향기가 퍼지고 백학과 청란이 나타났으며, 선인의 위용이 구름 위로 솟아오르자 관리와 백성 모두 무릎을 꿇고 애도했다.

그는 금나라 대정 경인년(1170년) 정월 초나흗날에 묻혔다. 죽은 뒤에도 여러 차례 성현을 드러냈다. 변량 준의교 아래에서 장 노인을 깨우치고, 유장촌 시냇가에서 장공의 병을 낫게 했다. 곤명지와 종남산에서 그가 시를 읊고 춤추는 모습을 보았다는 사람도 있었다. 이런 일들은 그가 도를 얻어 진인이 되었음을 보여 준다.

이 기록은 도를 얻은 진인이 ‘형체를 풀고 변화해 떠나는’ 특성을 드러내며, 참된 본성은 사라지지 않고 양신(陽神)은 영원히 존재한다는 수련 이념을 강조한다. 글에 나오는 ‘세속 밖의 친족’, ‘자령지’ 같은 말은 전진도가 스승과 제자의 전승, 성명쌍수(性命雙修)를 중시하는 특성을 보여 준다.

也丘劉譚馬四子相𢹂西入長安見史風先生獻以松鶴圖史風笑曰當時留下勘同正與此圖相合兩相比較毫髮無差於是厯終南訪劉蔣住持祖庵修葺稍完卻返梁園共移仙骨發棺視之形神尚有生意四人交代負以西行程途所到將酬館穀之資逆旅主人必曰先有道者償價已訖竭力追之終不能見問其狀貌乃祖師之化身也旣至終南遂卜地而葬焉初遊登州望仙門外見畫橋太險遂言曰此橋異日逢何必壞眾皆莫曉其意後經一紀太守何公惡其險極遂毁其嶮而平甃之今改遇仙橋者是也繼有文登縣作醮於五色雲中見白龜甚大背有蓮花祖師端坐於蓮蘂之上須臾側卧而歸縣宰尼龎窟親見其事拈香恭禮命畫師對寫真容三州之人皆仰觀焉丹陽聞之作滿庭芳以讚之曰古郡登州望仙門外畫橋車馬難通重陽聖跡對眾顯家風預說逢何必壞經一紀太守何公嫌巇嶮令人折毁命匠别興工文登重出現白龜蓮上端坐空中宰公緣底事得遇真容忽覩回身側卧祥雲動復返仙宫分明見丹青邈出何處不欽崇可謂死而不亡者矣宜乎其爲七真之祖也所有神變無窮不能備錄東海西秦勸化道俗長歌短詠殆千餘首目之曰全真前後集並雲中錄明鉛汞坎離之說盛行于世又答登州道眾書詩及十九枝圖

書

**해석**

구처기, 유처현, 담처단, 마옥 네 도장이 함께 서쪽으로 가 장안에 이르러 사풍 선생을 뵐 때 소나무와 학 그림 한 폭을 바쳤다. 사풍 선생은 보고 나서 웃으며 말했다. "당년 중양 조사께서 남기신 감험도가 이 그림과 완전히 부합하니, 둘을 견주어 보면 털끝 하나 차이가 없다."

훗날 그들은 종남산을 유람하고 유장촌에서 조암(전진도의 조정)을 주지하다가, 수선 공사가 막 끝나자 양원으로 돌아갔다. 네 사람이 함께 조사의 유골을 옮겨 장사 지내려 관을 열었을 때, 유체의 얼굴이 살아 있는 듯함을 발견했다. 그들은 번갈아 유골을 등에 지고 서쪽으로 갔는데, 역참에 이를 때마다 식숙비를 치르려 하면 주인이 모두 "이미 어떤 도사가 대신 결제했다"고 말했다. 그들이 뒤쫓아 가 감사를 표하려 했으나 끝내 그 사람을 찾지 못했다. 주인에게 그 사람의 모습을 물어보고서야 중양 조사의 현화임을 알았다.

종남에 도착한 뒤 터를 골라 안장했다. 일찍이 조사가 등주를 유람할 때 망선문 밖에 서서 험준한 화교를 바라보며 예언하기를 "이 다리는 훗날 '하' 자를 만나면 반드시 무너질 것이다"라고 했다. 당시에는 아무도 이해하지 못했다. 십이 년 후 태수 하공이 과연 다리가 너무 험준함을 꺼려 철거하고 재건하도록 명했으니, 지금은 이름을 '우선교'로 바꾸었다.

훗날 문등현에서 재초(도교 의식)를 거행할 때 하늘에 오색 상서로운 구름이 나타나고, 거대한 흰 거북이 등에 연꽃을 이고 있었으며, 조사께서 연꽃술 위에 단정히 앉아 계시다가 이윽고 옆으로 누워 돌아가셨다. 현령 방굴이 친히 목격하고 즉시 향을 사르고 예배하며 화공에게 성상을 모사하게 했고, 삼주 백성들이 앞다투어 우러러 보았다. 마옥(도호 단양자)이 듣고 나서 《만정방》 사를 지어 찬양했다.

"오래된 등주성 밖, 망선문 앞의 화교는 일찍이 수레와 말이 다니기 어려웠네. 중양 조사의 성적이 현화하여 '봉하필괴'를 예언했네. 십이 년 후 하태수가 다리의 험준함을 싫어하여 철거하고 재건하라 명했네. 문등에서 다시 신적이 나타나, 흰 거북이 연꽃을 이고 공중에 나타나고, 현령이 진용을 보았네. 홀연히 조사께서 몸을 돌려 옆으로 누우시니, 상서로운 구름 타고 선궁으로 돌아가시네. 이는 분명 신선의 현성이니, 어찌 공경하지 않을 수 있으랴?"

조사는 이른바 "몸은 죽어도 도는 존재한다"라 할 만하니, 전진칠진의 조상이라 부끄럽지 않다. 그가 나타낸 신적은 이루 다 헤아릴 수 없이 많으니, 섬서와 산동에서 민중을 교화할 때 근천 수의 시사가부를 지어 《전진전후집》과 《운중록》으로 엮어 연공감리(내단 용어)의 수련 요결을 밝혀 널리 세상에 전했다. 그 외에 등주 도우들에게 답한 서신 시문 및 《십구지도》 등의 저작도 전해진다.

嚞稽首四時運轉能般年少之容三教分明解救平生之苦諸公存想一悟齊修九轉成指日登仙八門開長春作伴敢希搜妙更乞投玄便作鄙章錄於圖後

詩曰盡知常與道爲鄰搜得玄玄便結親悟理莫忘三教語全真搜取四時春養成元氣當充滿結作靈神没漏津十九光明如我願敢邀相伴樂天真

贊曰祖師出世四遇真仙飲甘河之一味授秘辭之五篇十

九葉相承於桂樹一萬枝不絶於金蓮寶鏡高提照譚馬壺

中之景神珠獨耀見丘劉劫外之緣誰知太古家風憑衲衣

而暗度卻羡玉陽名字仗傘竹以偷傳錯上鈎竿大士出默

然之海晩歸船舫散人遊清靜之淵作大教權輿之主開全

真戸牖之先逮功成而名遂然後跨鸞鶴而飛上青天也張

神童詩曰占斷終南一洞天曾來東海領諸仙只憑入聖超

凡手種出黃金七朶蓮

玉蟾和真人先生諱德瑾秦州甘泉人也才能超拔器識高遠玄資霞映妙質雲停及其壯也尤攻翰墨初隱身於刀筆吏然清懷淡泊以道爲心

**해석**

이 글은 주로 전진도(全眞道)의 조사 왕중양(王重陽)과 그 제자들의 수행 행적과 도교 사상을 다룬다.

첫머리에서는 수행의 요점을 말한다. 사계절이 순환하면 젊은 얼굴을 늘 유지할 수 있고, 유교·불교·도교 삼교(三教)의 진리는 모두 삶의 고난에서 사람을 구제할 수 있다. 수행자는 한마음으로 깨달음을 얻어야 한다. 구전금단(九轉金丹)을 수련하면 빠르게 도를 얻어 신선이 될 수 있다. 팔문(八門)이 열릴 때는 장춘진인(長春眞人)과 함께 수행할 수 있다.

시에서는 도를 닦는 참된 뜻을 밝힌다. 도(道)가 가까이에 있음을 알고 현묘한 이치를 깨달으면 도와 가까워질 수 있다. 수행자는 삼교의 참된 가르침을 마음에 새기고, 몸과 마음을 사계절의 봄처럼 생기 있게 유지해야 한다. 원기(元氣)를 수련해 온몸에 가득 채우고, 새어 나가지 않는 신령한 정수를 맺는다. 열아홉 빛이 원만해지면 도우들과 함께 천진한 즐거움을 누릴 수 있다.

이어 왕중양 조사를 칭송한다. 그는 네 차례 진선의 점화를 받았고, 감하(甘河)에서 다섯 편의 비전을 전수받았다. 도통은 계수나무처럼 열아홉 대에 걸쳐 이어지고, 금련(金蓮)은 만 가지로 활짝 피었다. 그는 밝은 거울처럼 담처단(譚處端)과 마옥(馬鈺) 등 제자들의 수행 경지를 비추고, 구처기(丘處機)와 유처현(劉處玄) 등의 선연을 명주처럼 비춘다. 소박한 방식으로 은밀히 대도를 전했으며, 특히 옥양진인 왕처일(玉陽眞人 王處一)을 칭송한다. 산죽은 그의 상징적인 법기를 가리킨다.

마지막으로 장신동(張神童)의 시를 언급한다. 종남산(終南山)이라는 동천복지를 차지하고 동해에 가서 여러 신선을 만난 적이 있다. 범속을 넘어 성인의 경지에 이른 수행으로 일곱 송이 황금 연꽃을 길러 냈는데, 이는 전진칠자(全眞七子)를 가리킨다.

글 끝에서는 옥섬과 진인(玉蟾和眞人)을 간략히 소개한다. 속명은 덕근(德瑾)이고 감숙성 감천(甘肅甘泉) 사람이다. 재능이 뛰어나고 기품은 노을빛이 비치는 듯했다. 장년에는 문장과 서예에 능했고, 처음에는 문서 일을 맡은 하급 관리였지만 마음은 담박했으며 한결같이 도를 닦는 일을 뜻으로 삼았다.

未嘗取非義之財幽人逸客靡不叅訪偶因暇日遇一道者酌酒談玄終夕不倦定爲莫逆之交他日道者臂擎一梟自外而入謂和公曰此禽怪哉眼目許大不能識人公亦不悟但唯唯應對而已後經月不意道者身染惡疾百醫無效數日告殂於是備棺槨而葬之比及數旬忽有老嫗叩門相謁曰昔有道者於此告亡乃吾之嫡子也奈何老矣隻身飄然無所依倚衣餐不給將何告也和公憫之贈以金帛老嫗曰我欲發墓啟棺一面吾子終身無憾矣懇求再四義莫能已遽令發棺不見骸骨但有所贈金帛而已復求老嫗亦失所在和公歎曰神通變化如此奇異若非仙聖能如是乎由兹感激屏棄俗緣退居林下精心修煉與道合真聞終南重陽祖師深得九還鍛煉之術乃往參同遂居祖庭日益玄妙氣漸冲和心地開通有先見之明預知丘劉譚馬將至乃與李公靈陽子同往餅店留錢四分告貨羹主人曰今日當有四客仙至曰丘劉譚馬以此待之旣言而歸良久果有四道者至貨羹主人曰汝非丘劉譚馬

**해석**

옛날에 화공(和公)이라는 사람이 있었는데, 그는 결코 의롭지 않은 재물을 취하지 않았다. 그는 은둔한 고인(高人)을 찾아뵙기를 좋아했는데, 어느 날 한가할 때 한 도사(道士)를 만나 함께 술을 마시고 도(道)를 논하며 밤을 새웠고, 둘은 지기(知己)가 되었다. 후에 이 도사가 팔에 올빼미 한 마리를 얹고 찾아와 말하기를：“이 새가 참 괴상하여 눈은 이렇게 큰데 사람을 알아보지 못한다.”라고 하였다. 화공(和公)은 그때 그 말 속에 담긴 오묘한 뜻을 깨닫지 못했다.

얼마 지나지 않아 도사가 악질(惡疾)에 걸려 세상을 떠났고, 화공(和公)은 그를 후하게 장사지냈다. 수십 일 후, 한 노부인이 찾아와 울며 하소연하기를：“세상을 떠난 도사는 내 아들입니다. 내가 늙어 의지할 곳이 없고 의식(衣食)이 궁핍합니다.”라고 하였다. 화공(和公)은 마음에 연민이 생겨 재물을 주었다. 노부인은 굳이 관을 열고 아들을 마지막으로 한 번 보겠다고 고집했는데, 관을 열어 보니 관 안에는 화공(和公)이 준 재물만 있을 뿐이었고, 노부인도 흔적도 없이 사라졌다. 화공(和公)은 이에야 깨닫기를：“이러한 신통변화(神通變化)라면 필시 신선(神仙)의 수단일 것이다!”라고 하였다.

이로부터 그는 홍진(紅塵)을 꿰뚫어 보고 산림(山林)에 은거하여 오로지 수행에 전념했다. 종남산(終南山) 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽))가 금단(金丹) 수련의 술법(九還鍛鍊之術)에 정통하다는 말을 듣고는 찾아가 스승으로 모셨다. 중양궁(重陽宮)에서 수행하는 동안 그의 도행(道行)은 나날이 깊어져 미래를 예지할 수 있었다. 어느 날 이영양(李靈陽)과 함께 떡집에서 동전 네 닢을 남기며 주인에게 말하기를：“오늘 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 분의 선장(仙長)이 올 것이다.”라고 하였다. 과연 얼마 지나지 않아 전진칠자(全眞七子) 중 이 네 분의 도장(道長)이 왔다.

乎四人相視而笑曰汝何以知之對曰和李二老已留羹錢在此矣四人歎息曰真異人也食畢而往相見欣然甚於舊契比及升遐三年已前預命畫師寫出真相前凭虎頭昏然而睡眾莫能曉至大定庚寅歲二月十有九日乃召功德主馬公曰我蒙子厚恩無以爲報汝若將來有大患難但請焚香密誦吾名卽當救汝是日天氣清爽霞彩輝映東鄰西舍皆聞異香就草堂中枕肱而卧寂然遺物而返真矣乃預表歸期在庚寅年也升遐之後臨潼張叟久患痼疾眾醫無功殆將屬纊一夕夢中偶遇先生詳說藥餌治療之法問其姓氏乃和公也覺而用其所說疾果頓瘳足見先生之神迹有不死者在焉

贊曰甚矣哉人之難化也道之難明也以玉蟾子之慕希夷

耽玄妙也道者造門定交而不悟千方萬便誘之而不悟又

以梟目警之而不悟又以惡疾感之而不悟又以尸解入棺

而不悟又以老嫗來謁而不悟及乎啟棺不見骸骨並失老

嫗然後知其聖賢之感應也乃洒然而醒矣棄妻子而歸隱

林泉受簪冠而精研性命拜重陽而分明指訣得九轉而鍛

煉成功先知四客之來明留餅直預畫三年之像剋定歸期

卒能乘空步虛出神入夢可謂道不棄人也信矣重陽點破

還丹訣老嫗通開宿世緣笑憑虎頭歸去也風流同會紫金

蓮

**해석**

네 사람은 서로 마주 보며 웃고는 “어떻게 알았소?”라고 물었다. 왕중양(王重陽) 도인은 “이이 노인과 함께 이곳에 밥값을 남겨 두었소”라고 답했다. 네 사람은 “참으로 기이한 분이오!”라고 감탄했다. 식사를 마친 뒤 그를 만나러 가니 오랜 벗을 다시 만난 것보다 더 기뻤다.

왕중양(王重陽)이 우화등선하기 3년 전, 미리 화공에게 자신의 진용을 그리게 했다. 그는 호두 모양의 베개에 이마를 기대고 평온하게 잠들어 있었지만, 사람들은 그 깊은 뜻을 이해하지 못했다. 정인년(庚寅年) 2월 19일이 되어서야 그는 공덕주 마공(馬公)을 불러 말했다. “내가 그대에게 큰 은혜를 입었으나 갚을 길이 없소. 훗날 큰 재앙을 만나거든 향을 피우고 내 이름을 조용히 외우시오. 반드시 와서 구해 주겠소.” 그날 하늘은 맑고 노을빛이 비쳤으며, 이웃들은 모두 기이한 향기를 맡았다. 사람들은 그가 초가집에서 팔을 베고 누워 평온하게 세상을 떠나 참된 경지로 올라가는 것을 보았다. 그는 이미 자신이 떠날 때가 정인년임을 알고 있었던 것이다.

우화한 뒤, 임동의 장 노인은 오랫동안 병을 고치지 못했다. 어느 날 밤 꿈에 왕중양(王重陽)이 나타나 처방을 자세히 알려 주었다. 노인은 잠에서 깨어 처방대로 약을 먹었고, 과연 병이 나았다. 이를 보면 그의 신통력이 얼마나 큰지 알 수 있다.

찬사는 다음과 같다. 사람의 마음을 교화하기란 어렵고, 큰 도(道)를 밝히기란 어렵다. 옥섬자(玉蟾子)처럼 진단(陳摶), 곧 희이 선생(希夷先生)을 우러르고 현묘한 이치를 탐구하던 사람도 도를 닦는 이가 찾아와 인연을 맺었을 때 깨닫지 못했다. 온갖 방법으로 이끌어도 깨닫지 못했고, 올빼미 눈으로 경고해도 깨닫지 못했으며, 악질로 깨우쳐도 깨닫지 못했다. 시해하여 관에 들어간 뒤에도 깨닫지 못했고, 노파가 찾아와 뵈었을 때도 깨닫지 못했다. 관을 열었을 때 시신이 없고 노파마저 사라진 뒤에야 비로소 성현이 감응하는 오묘한 이치를 문득 깨달았다. 마침내 크게 깨달아 처자식을 버리고 산림에 은거했으며, 도관을 쓰고 성명(性命)의 학문을 깊이 연구했다. 왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)을 스승으로 모시고 단법을 전수받아 아홉 번 단을 정련한 끝에 마침내 큰 도를 이루었다.

그는 네 방문객이 올 것을 미리 알고 밥값을 남겨 두었고, 3년 전에 유상을 미리 그려 자신의 떠날 때를 정확히 예언했다. 마침내 허공을 날고 꿈속에서 신유할 수 있었으니, 큰 도는 진심을 다하는 이를 버리지 않는다는 것을 알 수 있다. 중양진인(重陽眞人)은 금단(金丹)의 요결을 밝혔고, 노파는 전생의 인연을 풀어 주었다. 그는 호두 모양의 베개에 기대어 웃으며 떠났으며, 우아한 자태로 함께 자금연대(紫金蓮臺)에 올랐다. 이는 도를 이루어 승천함을 상징한다.

靈陽李真人先生之名誤忘之矣道號曰靈陽子京兆終南人也沉默寡言聰敏超世學問該博識量弘深道德留心利名絶念諒由宿契得遇重陽密泄真風頓消俗念坎倒離顛朝磨夕煉常與玉蟾子和公共結因緣愛人濟物損己利他多積陰功密符大造重陽有詩云傳與和公與李公首先一志三人同逮乎大定戊申歲春二月世宗皇帝遣使召長春子丘公赴闕臨别謂先生曰劉蔣因緣祖師所建不可輕視善自住持先生曰來歲春光早回鶴馭山野及期專待主喪眾人莫曉其理比及來年己酉二月先生無恙輒自清齋門人勉之曰我師肌體素羸加以不穀將如之何先生曰汝等無疑吾專俟喪主而已當是時也長春子得中旨還故山過秦渡鎮盤桓不進先生遣門人往迎之長春遽往纔抵庵中先生怡然化爲周蝶栩栩而歸矣祥雲拂地瑞氣凝空青鸞容與白鶴翶翔士庶官寮靡不欽歎於是長春子率門人具棺槨而瘞之時己酉之三月初一日也

贊曰天下不二道聖人無兩心故王公和公李公共傳秘訣

同鍊還砂終南之丹桂齊芳海上之金蓮並秀遂使全真門

下列以爲三祖而尊祀之又何慊乎哉詩云兩手雙𢹂日月

輪輝輝照破萬華新臨行未肯輕分付直待長春作主人

**해석**

영양 이진인(靈陽李眞人, 도호 영양자(靈陽子))는 경조(京兆) 종남(終南) 사람으로, 성격은 침묵하고 말수가 적었으나 천부적으로 남보다 뛰어났다. 그는 학식이 넓고 견문이 깊으며 마음이 넓어, 오로지 도(道)를 닦는 데 뜻을 두고 명리에는 관심을 두지 않았다. 전생 수행의 인연으로 그는 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽))를 만나 진전(眞傳)을 얻은 뒤 세속의 집착을 완전히 내려놓고 밤낮으로 음양(陰陽) 조화의 법을 닦았다. 항상 옥섬자(玉蟾子)와 화공(和公, 두 도우(道友))과 함께 수행하며 세상을 구제하고 사람을 이롭게 하는 이념을 지녔고, 남몰래 음덕(陰德, 남에게 알려지지 않은 선행)을 쌓았으니, 이러한 행위는 천도(天道)에 은밀히 부합하였다.

중양조사(重陽祖師)는 일찍이 시를 지어 도법(道法)을 화공(和公)과 이공(李公)에게 전한다고 언급하였고, 세 사람은 한마음으로 수행하였다. 대정 무신년(大定戊申年) 봄에 이르러 금 세종(金世宗)이 장춘자(長春子) 구처기(丘處機, 전진칠자(全眞七子) 중 한 사람)를 불러 입경(入京)하게 하였다. 이별할 때 구처기(丘處機)는 영양자(靈陽子)에게 당부하였다. “유장암(劉蔣庵, 전진도(全眞道)의 조정(祖庭))은 조사께서 세운 도량(道場)이니, 반드시 마음을 다해 지키라.” 영양자(靈陽子)가 응하였다. “내년 봄빛이 한창 좋을 때를 기다리면, 선학(仙鶴)이 나를 인도하여 산으로 돌아가게 할 것이다.” 뭇 사람들은 그 뜻을 이해하지 못하였다. 이듬해 기유년(己酉年) 2월, 본래 건강하던 영양자(靈陽子)가 갑자기 재계(齋戒)를 시작하자, 제자들은 그의 몸이 약할까 걱정하여 음식을 권하였으나, 그는 말하였다. “걱정할 필요 없다. 나는 장사를 주관할 사람을 기다리고 있다.”

이때 구처기(丘處機)는 조칙을 받들어 종남산(終南山)으로 돌아가던 중 진도진(秦渡鎭)에 이르렀을 때 까닭 없이 머물렀다. 영양자(靈陽子)는 제자를 보내 영접하게 하였고, 구처기(丘處機)가 막 암자(庵子)에 이르렀을 때, 영양자(靈陽子)가 장주(莊周)가 나비가 된 꿈처럼 편안하게 우화(羽化, 도교에서 득도자가 세상을 떠남을 이르는 말)하는 것을 보았다. 그때 상서로운 구름이 땅을 덮고 상서로운 기운이 하늘에 가득하였으며, 청란(靑鸞)과 백학(白鶴)이 맴돌아 관리와 백성들이 모두 놀라지 않는 이가 없었다. 구처기(丘處機)는 뭇 제자를 거느리고 관곽(棺槨)으로 안장하였으니, 때는 3월 초하루였다.

찬어(讚語)에서 말하였다. 천하의 진리는 하나이며, 성현(聖賢)의 마음은 서로 통한다. 왕중양(王重陽), 화공(和公), 영양자(靈陽子) 세 사람은 함께 단도(丹道)의 비전(祕傳, 환사(還砂)는 내단술(內丹術)을 가리킴)을 얻었으니, 마치 종남산(終南山)의 단계(丹桂)가 함께 피고 금련(金蓮)이 함께 꽃피는 것과 같아, 전진교(全眞敎)에서 세 분의 조사(祖師)로 존숭되었다. 시 속에는 그들이 일월(日月)의 운행과 같은 우주 법칙을 장악하였음을 암시하며, 임종 전에 도통(道統)을 부탁하였으니, 반드시 구처기(丘處機)가 돌아오기를 기다린 뒤에야 떠나려 하였음을 말하였다.

(주: 단양 마진인(丹陽馬眞人)은 후속 편장의 인물로, 여기서는 전개하지 않았다.)

丹陽馬真人

## 제3권

先生寧海人也號曰丹陽子祖諱覺字華叟通五經爲人信義言無宿諾嘗販繒於鄰境暮憩邸中見一貧婦擗踊哭泣聞人說云此貞婦也良人少亡誓不復嫁孝養舅姑不幸併亡無資以葬方欲質身以爲棺槨之費公正色言曰鄕鄰疾病尚且扶持里有死亡不爲助給非孝義之坊也解縑二束而贈之不通姓氏趨走前邸是夕公之財物爲暴客所劫遂不告人怡然而歸其妻問之託言賒貸後經半載盜者分臟不均經公首露公曰臟物紛紜展轉相關連坐非一枉遭推勘臟滿百疋犯至極刑非好善之所爲也可持銀二兩補爾不平之怒其人遂感謝而去時方歲饑曝米於庭鄰婦竊之公出潜見復隱身而避之任彼將去父諱師揚字希賢姿貌魁秀沉靜有度量生子五人取仁義禮智信爲名號曰五常馬氏之坊甚富於貲故號曰馬半州弟姪三人皆擢進士故有餘慶堂今改爲降仙坊者是也至辛亥歲饑饉荐臻八月清旦有客倉皇擲紬複於案上輙過門而不知所往公欲收入巾箱間舉之甚重解而觀之金色射目以權衡稱之其重兩鎰旬日客來即奉與之客謝曰吾吕仙也家在幽谷村陶採爲業得金兩鎰欲貨於市稅監逼逐幾䧟

**해석**

마단양(馬丹陽)은 호가 단양자(丹陽子)이며 산동(山東) 영해(寧海) 사람이다. 그의 조상 가운데 마각(馬覺)이라는 사람이 있었고, 자는 화수(華叟)였다. 그는 유가의 오경(五經)에 정통했고, 신의를 중히 여겨 한 번 말한 일은 미루지 않고 반드시 지켰다. 한번은 이웃 현에 비단을 팔러 갔다가 저녁에 객점에서 쉬던 중, 가난한 여인이 가슴을 치며 통곡하는 모습을 보았다. 사람들에게 물으니, 그 여인은 정절을 지킨 과부로 남편이 일찍 세상을 떠난 뒤 재가하지 않고 시부모를 정성껏 모셨다고 했다. 이제 시부모가 차례로 세상을 떠났지만 장례를 치를 돈이 없어 몸을 팔아 장례 비용을 마련하려던 참이었다.

마단양은 정색하며 말했다. “이웃에 병든 사람이 있어도 마땅히 도와야 하는데, 사람이 세상을 떠났는데 어찌 돕지 않을 수 있겠는가? 이는 효와 의의 도리에 맞지 않는다.” 그는 곧 비단 두 필을 풀어 건네고 이름도 밝히지 않은 채 서둘러 떠났다. 그날 밤 그의 재물을 도둑들이 모조리 훔쳐 갔지만, 그는 아무 말도 하지 않고 태연히 집으로 돌아갔다. 아내가 묻자 외상으로 장사했다고만 말했다. 반년 뒤 도둑들이 훔친 물건을 나누다가 다툰 끝에 자수했다. 관청에서 사건을 조사하자 그가 말했다. “장물이 여러 사람의 손을 거쳤으니, 연루된 사람들을 모두 벌하면 무고한 이들까지 억울하게 된다. 법대로라면 비단 백 필을 훔친 죄는 사형에 해당하지만, 선행을 하는 사람이 바라는 일은 아닐 것이다.” 그는 도리어 은 두 냥을 꺼내 도둑에게 보상했고, 도둑은 감사하며 떠났다.

그해 기근이 들었을 때 마단양은 마당에서 쌀을 말리고 있었다. 이웃 여인이 쌀을 훔치는 것을 보았지만, 일부러 자리를 피해 여인이 쌀을 가져가게 두었다. 그의 아버지 마사양(馬師揚)은 자가 희현(希賢)이었으며, 용모가 당당하고 성품이 침착했다. 다섯 아들의 이름을 각각 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信)으로 지어 ‘마씨 오상(馬氏五常)’이라 불렸다. 재산이 넉넉해 사람들은 그를 ‘마 반주(馬半州)’라 불렀다. 조카와 조카손자 셋이 모두 진사에 급제했고, 집안의 ‘여경당(餘慶堂)’은 훗날 ‘강선방(降仙坊)’으로 이름이 바뀌었다.

신해년(辛亥年), 곧 금나라(金朝) 대정 연간(大定年間)으로 추정되는 해부터 여러 해 동안 기근이 들었다. 어느 날 새벽, 한 손님이 황급히 보따리 하나를 그의 탁자 위에 던져 놓고 사라졌다. 열어 보니 금덩이 두 개가 있었고, 무게가 이(鎰) 두 단위, 곧 약 서른 냥이나 되었다. 열흘 뒤 그 손님이 돌아오자 마단양은 곧바로 금덩이를 돌려주었다. 손님은 솔직히 말했다. “나는 여동빈(呂洞賓), 곧 여선(呂仙)이다. 유곡촌(幽谷村)에서 도기를 만들어 생계를 잇는다. 이 금 이 두 단위는 팔려고 했지만, 세리가 몰아붙여 어찌할 도리가 없었다.”

於刑賴公以免願兩分之聊以酬恩公曰橫來之金慮招其禍辭而不受吕仙曰公有黃向之風異日子孫當出神仙自後公屢訪幽谷人問吕仙安否僉云素無吕氏之家疑其神人也先生之母所有寶翠爲家婢竊而去之眾人皆言急逐可得公一無所問由是資財益廣享年六十有四先生第二子也諱從義字宜甫癸卯歲五月二十日子時生母唐氏夢謁麻姑賜丹一粒吞而分瑞體如火色七日方消手握雙拳百日乃舒爲兒時常誦乘雲駕鶴之語夢中屢從道士登天良賤四十餘口每斂退食器舌舐殘粒身服舊裳昔道士李無夢鍊大丹於崑崙三載弗成曰神仙降臨則丹成矣一旦先生與豪傑相從遊戲至於爐下丹乃轉成無夢見而奇之謂先生曰額有三山手垂過膝真大仙之材矣因爲頌曰身體堂堂面圓耳長眉脩目俊準直口方相好具足頂有神光宜甫受記同步蓬莊厥丹乃成生生之德因此見稱孫忠顯美無夢之言以女妻之生子三人曰廷珍廷瑞廷珪先生以孝悌見稱夙賦聰明長通經史好與童稚戲狎輕財重義出舉收質無可入還者皆焚其券大定二年秋蝗大饑佃客劉進盜殺耕牛將盡遽往視之曰年穀不登困

**해석**

이 기록은 도교 전진파의 조사 왕중양(王重陽, 본명 왕질(王嚞), 자 의보(宜甫))의 기이한 출생과 젊은 시절 행적을 전한다.

왕중양의 아버지 왕종의(王從義, 자 의보(宜甫))는 계묘년 오월 이십일 자시에 태어났다. 어머니 당씨(唐氏)는 왕중양을 임신했을 때 여선 마고(麻姑)를 알현하는 꿈을 꾸고 선단 한 알을 받았다. 이를 삼키자 온몸이 붉게 빛나며 이레 동안 그 빛이 이어졌다. 왕중양은 태어날 때 두 손을 쥔 채 백 일이 지나서야 폈다. 어린 시절부터 ‘구름을 타고 학을 부린다’ 같은 신선의 말을 자주 입에 올렸고, 도사를 따라 하늘에 오르는 꿈도 여러 차례 꾸었다.

왕씨 집안은 부유했지만 가풍은 검소했다. 마흔 명이 넘는 식구가 식기를 함께 썼고, 낡은 옷을 입었다. 도사 이무몽(李無夢)은 곤륜산에서 삼 년 동안 단약을 만들었으나 성공하지 못하고, 신선이 내려와야 이룰 수 있다고 말했다. 어느 날 소년 왕중양이 친구들과 놀다가 단로 곁에 이르자 단약이 갑자기 완성되었다. 이무몽은 왕중양의 비범한 외모, 곧 이마의 세 산 무늬와 무릎까지 내려오는 팔을 보고 ‘대선의 재목’이라며 감탄했다. 또 그의 당당한 용모와 정수리에서 빛나는 신광을 칭송하는 시를 지었다.

왕중양은 자라서 효도와 우애로 이름을 알렸고, 경서와 역사서에 정통했으며 재물보다 의리를 중히 여겼다. 흉년이 들었을 때 소작인 유진(劉進)이 굶주림에 못 이겨 남의 경작용 소를 훔쳐 죽였다. 왕중양은 그를 추궁하지 않았을 뿐 아니라 차용증을 불태워 빚까지 없애 주었다. 이런 선행으로 그의 덕망이 널리 퍼졌다. 훗날 손충현(孫忠顯)은 이무몽의 예언을 중히 여겨 딸을 왕중양에게 시집보냈고, 왕중양은 아들 셋을 두었다. 이 일들은 훗날 왕중양이 전진교를 세우는 바탕이 되었다.

乏粮食吾將賑濟汝不念牛爲耕稼之本使無罪而就死地吾不忍也使劉進自負皮角而行於是老幼號慟告之曰方今法令嚴明此去必犯刑憲使父子不相見矣先生不言乃往經閣院施皮五張令劉進面對三寶具陳殺牛之愆庶解冤結時人歌曰古楊陳寔今談宜甫有無知少年持錢三百來贖綾襖故相欺詐先生賜錢半千少年惡其小惠輒噀唾之值郭奉信叱而退之或曰面上有唾拭之使乾曰拭之是違其怒正使自乾耳先生謂同志曰昨夢二人皆衣皂褐內一人素補兩肩泣告予曰我輩十萬人性命在公所主言訖奔入南巷我逐之見入屠舍劉清顧壁上有頌云我輩己亥十萬人大半己經辛巳殺此門若是不慈悲世世軸頭常厮抹夢覺聞屠豕之聲披衣視之見縛二猪其一兩肩斑白方悟夢中之人己亥猪也辛巳乃劉公所生之歲也乃書頌於壁間屠者心大剛切未能誘化是夕又夢二鶴飛落於蔬圃之間遂建道館招陸道士住持至丁亥年秋先生與遼陽高巨才遊賞於范明叔之遇仙亭酒酣題詩其末句云醉中却有那人扶皆莫曉其意中元後一日重陽真人自終南抵東牟徑入遇仙亭先生問曰從何方而來曰路

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽, 본명 왕철(王嚞), 자는 의보(宜甫))의 몇 가지 교화 이야기를 전한다.

소를 죽이는 일에 관하여, 왕중양(王重陽)은 한 가난한 집안이 식량이 없어 경작하는 소를 죽이려는 것을 만나자 즉시 제지하며 말했다. "소는 경작의 근본인데, 어찌 죄 없이 죽일 수 있겠는가?" 그는 주인 유진(劉進)에게 소가죽과 소뿔을 스스로 처리하도록 했으나, 마을 백성들이 울부짖으며 이는 엄혹한 법령을 위반하여 집안이 멸망하게 될 것이라고 호소했다. 이에 왕중양(王重陽)은 경각원(經閣院)에 가서 짐승 가죽 다섯 장을 보시하고, 유진(劉進)으로 하여금 부처 앞에서 살생의 업을 참회하게 하여 원한을 풀도록 했다. 백성들은 이에 노래를 지어 그를 고대 현인 진식(陳寔)에 비겼다.

한 무식한 소년이 삼백 전으로 능삼(綾衫)을 강매했는데, 왕중양(王重陽)은 오히려 오백 전을 더 주었다. 소년은 시주가 너무 적다며 면전에서 침을 뱉었다. 옆 사람이 침을 닦으려 하자 왕중양(王重陽)이 말했다. "닦으면 그의 노여움이 더해질 뿐이니, 자연히 마르게 두는 것만 못하다." 이는 그의 인욕(忍辱) 수행을 드러낸다.

왕중양(王重陽)은 도우(道友)에게 한 예시몽을 이야기했다. 꿈에 갈색 옷을 입은 두 사람(후에 돼지의 화신으로 밝혀짐)이 나타나 십만의 목숨이 그에게 달려 있다고 울부짖었다. 다음 날 과연 백정이 두 마리 돼지를 죽이려는 것을 보았는데, 그중 한 마리의 어깨에 흰 반점이 있어 꿈속 광경과 부합했다. 그는 벽에 권선시를 적었으나, 백정은 마음이 완강하여 감화되지 않았다. 그날 밤 다시 두 마리 학이 내려오는 꿈을 꾸고, 이에 이곳에 도관(전진교(全眞敎) "우선궁(遇仙宮)"의 전신)을 세우고 육도사(陸道士)를 청하여 주관하게 했다.

마지막으로 정해년(丁亥年) 가을, 왕중양(王重陽)이 벗 고거재(高巨才)와 함께 범명숙(範明叔)의 우선정(遇仙亭)에서 술을 마시며 시를 지었는데, 시 중 "취한 중에 그 사람 부축하네"라는 구절에 현기가 숨어 있었다. 이듬해 칠월 보름 이후, 중양진인(重陽眞人, 왕중양(王重陽))이 종남산(終南山)에서 산둥(山東) 무평(牟平)으로 와서 우선정(遇仙亭)에 곧장 들어갔다. 내력을 묻는 질문을 받았을 때, 이 기록은 갑자기 끝나 이후 전도 이야기를 위한 복선을 남긴다.

이 사적들은 왕중양(王重陽)의 자비로운 세상 구제, 인욕의 중책 감당, 길흉 예시 등 초월적 덕행과 전진교(全眞敎) 초기 전파의 연기를 보여준다. 글 중 "삼보(三寶)"는 불법승 삼보를, "중원(中元)"은 도교 칠월 보름 우란분절을, "종남(終南)"은 즉 종남산(終南山)으로 전진교(全眞敎)의 발원지이다.

遠數千特來扶醉人耳眾皆異其言又問何名爲道曰五行不到處父母未生時相與談玄不覺席上生風遂禮請真人還居家庭其妻富春氏開簾視之謂先生曰我觀王公面如芙蕖紅目勝瑠璃碧聲若巨鐘語如湧泉堂堂然有正陽之風采當可傾心禮敬由是待以師禮真人謂先生曰我欲鎖庵百日不食先生從之闢爲環堵風雪四入硯水不冰窗外求詩者往來如織揮毫拂紙立賦立成屢出陽神來坐閣中先生遣人瞻之則庵中儼然默坐自孟冬初吉示詩詞各一首令先生繼和仍賜梨一枚與先生啖之每五日芋栗各六枚十一日爲梨爲二令夫婦共食之自後凡經旬日加一分三旬分三四旬分四至於十旬分爲五十五塊合天地奇耦之數先生漸悟真理遂捨妻子受簪冠乞食降心真人乃喜一日真人言曰馬公破道人曰師何以知之曰昨宵夢飲酒使人詢之先生曰得藥用酒因而飲多真人先期而知之矣乃登崑崙煙霞洞先生忽患頭痛急如擘裂人言曰馬公將不保朝夕矣真人曰吾三千里外特化其人令死可乎遂呪水與之飲訖而愈大定九年秋真人引先生輩四人西邁登州太守紇石烈待以師禮問曰後會何期曰當在梁園後真人羽化於夷門訖石烈改除

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽), 호가 중양진인(重陽眞人)이 제자 마옥(馬鈺), 호가 단양자(丹陽子)를 깨우친 이야기를 기록한다. 당시 왕중양은 종남산(終南山)에서 산둥으로 와 도(道)를 전했다. 그는 일부러 술 취한 사람처럼 꾸며 사람들을 시험했다. 사람들은 그의 말과 행동이 기이하다고 여겨 무엇이 도(道)인지 물었다. 그는 “도(道)는 오행(五行), 곧 금목수화토가 닿을 수 없는 곳에 있으며, 부모가 그대를 낳기 전의 본원 상태에 있다”라고 답했다. 두 사람이 현묘한 이치를 논할 때 자리에는 마치 맑은 바람이 이는 듯했고, 마옥은 공손히 진인에게 자기 집에 머물러 달라고 청했다.

마옥의 아내 부춘씨(富春氏)는 발을 걷고 살펴본 뒤 말했다. “왕 공의 얼굴빛은 연꽃처럼 붉고 윤기가 있으며, 눈은 유리보다 맑고, 목소리는 종처럼 우렁차며, 말솜씨는 샘물이 솟구치듯 유창하다. 참으로 도(道)를 얻은 고인의 풍모가 있다.” 이에 부부는 스승을 대하는 예로 왕중양을 모셨다. 왕중양은 백 일 동안 곡기를 끊고 폐관하겠다고 했고, 마옥은 그를 위해 특별히 초가 암자를 지었다. 한겨울에 눈보라가 들이쳤지만 벼루의 물은 얼지 않았다. 시를 청하러 오는 이가 끊이지 않았고, 왕중양은 붓을 들면 곧바로 시를 지었으며, 양신(陽神), 곧 원신(元神)이 몸에서 나와 분신하는 신통도 여러 차례 보였다.

폐관하는 동안 왕중양은 닷새마다 마옥 부부에게 토란과 밤 여섯 알을 주었고, 열하루마다 배 두 개를 나누어 먹게 했다. 뒤에는 그 양을 차츰 늘렸으며, 백 일 동안 모두 쉰다섯 조각의 음식을 나누었다. 이는 천지 음양(陰陽)의 홀수와 짝수에 맞춘 것이었다. 하늘의 수는 스물다섯이고 땅의 수는 서른이다. 이로 인해 마옥은 점차 도(道)를 깨달았고, 마침내 가업을 버리고 출가해 수행했다.

글에는 왕중양이 마옥이 몰래 술을 마신 것을 미리 알아챈 일화도 기록되어 있다. 진인은 “마 공이 계율을 어겼다”라고 했는데, 전날 밤 술을 마시는 꿈을 꾸었기 때문이다. 뒤에 마옥은 머리가 깨질 듯 아팠고, 왕중양은 주문을 건 물로 그를 낫게 했다. 대정(大定) 9년(1169년) 가을, 왕중양은 마옥 등 네 제자를 데리고 서쪽으로 길을 떠났다. 등주 태수 갈석렬(紇石烈)은 스승을 대하는 예로 그들을 맞이했다. 작별할 때 진인은 “양원에서 다시 만날 것이다”라고 예언했다. 훗날 왕중양은 옛 이름이 이문인 개봉(開封)에서 우화등선했고, 예언은 그대로 이루어졌다.

南京副留守遂爲喪主真人羽飛之後先生引徒入京兆乞自然錢得數十千復相約東行取真人金骨改葬於終南頭梳三髻心喪三年默坐環堵夫三髻者有三吉字乃真人之諱也故尊而戴之先生志如鐵石行若冰霜縱橫闡化十有三年服不衣絹手不拈錢夜則露宿人憐其寒答曰莫訝三冬不蓋被曾留一點在丹田一日謂門人來靈玉曰關中人謂衣裳破碎重修理者云何對曰謂之折洗先生曰東方教門年深殘破吾當拆洗未及半月上司降到符文遣發道人各還本鄕先生遂出關長春邱先生方在隴山一旦謂李大乘曰吾道東矣余雖在牒發中不能出關余若出關則秦中教風掃地無餘矣且隨緣下山州中官民同狀保申復上山而居之先生自出關所到鄕邑垂髫戴白歌舞於道路出境迎迓如鳳凰景星爭先覩之爲快也旣還鄉里復見屠者劉清教之曰曩日壁間之頌不覺流年二十換矣以日計之日宰三猪十萬之數亦已足矣況公壽八十有三族廣家豪理當止殺公方省悟遂擇日設齋持砧器於郭門外焚之是日往金蓮堂見其六味鹹苦不堪供給先生臨井呪之甘若醴

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 호는 중양진인(重陽眞人))과 제자 마옥(馬鈺, 호는 단양진인(丹陽眞人))의 행적을 들려준다. 왕중양이 우화(羽化)한 뒤, 마옥은 제자들을 이끌고 경조(京兆, 오늘날의 서안(西安))로 가서 자금을 모은 다음 스승의 유골을 종남산(終南山)으로 옮겨 장사하기로 한다. 상을 치르는 동안 마옥은 머리에 세 개의 상투를 틀어 ‘삼길(三吉)’이라는 두 글자를 상징한다. 이는 왕중양의 본명이 중부(中孚), 자가 윤경(允卿)이며 ‘삼길’이 이름을 암시하는 은어이기 때문이다. 그는 3년 동안 말없이 상을 치른다.

마옥의 수행은 매우 엄격했다. 13년 동안 비단옷을 입지 않고 재물에 손대지 않았으며, 겨울에 노숙해도 추위를 느끼지 않았다. 그는 단전(丹田)에 작은 진화(眞火)가 남아 있다고 말했다. 제자 내령옥(來靈玉)에게는 동방의 도교 전통이 오랫동안 돌봄을 받지 못했으니, 옷을 뜯어 빨아 다시 손질하듯 거듭 정비해야 한다고 말했다.

훗날 관청이 도사들을 해산시켜 고향으로 돌아가게 하자, 마옥은 관중을 떠난다. 당시 구처기(邱處機, 호는 장춘자(長春子))는 농산(隴山)에서 수행하고 있었다. 구처기는 제자 이대승(李大乘)에게 “관청의 문서는 떠나라고 하지만, 내가 떠나면 관중의 도교 전승이 끊어진다”고 말했다. 결국 현지의 관리와 백성이 연명으로 요청하여 구처기는 남아 계속 도를 전할 수 있었다.

마옥이 고향으로 돌아온 뒤 도살자 유청(劉清)을 만나 이렇게 타일렀다. “20년 전 내가 담벼락에 권선시를 썼는데, 따져 보면 그대는 이미 돼지 10만 마리를 죽였다. 이제 그대는 83세이고 집안도 번성하니, 살생을 그만두어야 한다.” 유청은 깨달음을 얻고 날짜를 정해 재계한 뒤 도살 도구를 성 밖으로 가져가 불태운다. 훗날 마옥은 전진도(全眞道)의 중요한 도량인 금련당(金蓮堂)에 갔다가 우물물이 쓰고 마시기 어려운 것을 보고, 우물을 향해 주문을 외워 물을 술처럼 달게 만든다. 이 기록은 전진도 도사들의 고행 정신과 중생을 교화하는 지혜, 그리고 그들에게 있다고 여겨진 비범한 능력을 보여준다.

泉郡人號曰靈液構亭立碑傳於四方壬寅年五月東牟大旱嘉苗槁矣徧禱山川一無所應州縣官長禮請先生庶獲霑足名香一爇膏雨沛然逮秋七月郡人設大醮於朝元觀連日陰雨道俗惶恐疑將敗其壇墠先生曰無憂今日必晴果如其言至中元焚詞之際五雲繚繞鸞鶴徘徊其感應之速也如此仲冬行過登州信士韓公焚香致禱曰家有苦井願少垂法力庶回其味先生即往咒之其味頓變甘如飴蜜日晩雨作遂留宿於韓宅戲書云門外雨颼颼天留人不留主公猶自可打破道人頭眾皆莫曉其意須臾有康禪問道於先生忽見簷瓦墮空正中其首眾方駭然悟末後一句也重陽日醮畢天門啟於東南祥雲集於月際郡人莫不瞻拜二月八日先生勸東牟瑯琊村人悉焚船網風回雪霽忽見重樓翠阜異事駭人乃海市現於南陽也癸卯年四月十三日主行芝陽醮事而風雨大作眾人哀禱庶獲晴霽先生叩齒冥目似有所祝須臾雲斂日出十五日申未間龍尾現於東南移時不滅至夜彩雲貫月四月二十八日行詣芝陽海市乃見自旦至午先生至回光庵馬從仕喜自願焚貸粮券千有餘斛繼有鞠斌聚魚網而焚之海市復

**해석**

천주(泉州) 백성들은 이 샘물을 "영액(靈液)"이라 부르며 정자를 세우고 석비를 세워 그 명성이 사방에 퍼졌다. 임인년(壬寅年) 5월, 동모(東牟) 지역에 큰 가뭄이 들어 곡식이 모두 말라 죽었다. 사람들은 산천의 신령에게 곳곳에서 기도했으나 아무런 효험이 없었고, 현지 관리들은 공손히 왕중양(王重陽, 도교 전진파 조사)을 청해 기우제를 올리게 했다. 막 향을 피우자 큰비가 쏟아져 내렸다.

7월에 이르러 현지인들은 조원관(朝元觀, 도교 궁관)에서 대규모 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 열었다. 연일 계속된 비로 도사와 백성 모두 법사가 망칠까 걱정했으나, 왕중양(王重陽)은 걱정할 필요 없다며 오늘 반드시 개일 것이라 했고 과연 그대로 되었다. 중원절(中元節)에 기도문을 태울 때 하늘에 상서로운 구름이 어리고 난조와 선학이 맴돌았으니 그 감응이 빨라 놀라울 정도였다.

중동(仲冬) 무렵 등주(登州)를 지날 때, 신도 한공(韓公)이 향을 피워 집에 있는 우물물이 쓰다는 것을 호소하며 도장께서 법력으로 수질을 개선해 주기를 바랐다. 왕중양(王重陽)이 가서 주문을 외우자 우물물이 즉시 꿀처럼 달콤해졌다. 저녁에 비가 내려 한씨 집에 묵게 되었을 때, 그는 장난삼아 벽에 시를 썼다. "문 밖에 비 소소히 내리는데, 하늘은 머물게 하나 사람은 머물지 않네. 주인은 그래도 괜찮지만, 도인의 머리를 깨뜨리겠구나." 사람들은 모두 그 뜻을 알지 못했다. 훗날 강선사(康禪師)라는 이가 와서 가르침을 청할 때, 갑자기 처마 기와가 떨어져 선사의 머리 위를 정통으로 맞았고, 이에 모두 그 시가 예언이었음을 깨달았다.

중양절(重陽節) 법사가 끝난 뒤, 동남쪽 천문(天門)이 크게 열리고 상서로운 구름이 달을 둘러싸자 백성들이 잇달아 절을 올렸다. 이듬해 2월 8일, 왕중양(王重陽)이 낭야촌(琅琊村) 어민들에게 어선과 어망을 불태우도록 권하자 갑자기 바람과 눈이 그치고 바다 위에 신기루가 나타나 첩첩산중의 푸른 경관이 놀라울 지경이었다. 계묘년(癸卯年) 4월 13일 지양(芝陽)에서 법사를 열 때 비바람이 크게 불자 사람들이 맑게 개기를 애원했다. 왕중양(王重陽)이 치아를 두드리며(도교 법술 동작) 눈을 감고 묵묵히 기도하자 곧 구름이 흩어지고 해가 나왔다. 15일 오후 동남쪽에 용미운(龍尾雲)이 나타났고, 밤에는 또 채색 구름이 달을 꿰뚫었다. 4월 28일 지양(芝陽)에서 다시 해시(海市)의 기이한 광경을 보았는데, 이른 아침부터 정오까지 계속되었다. 훗날 마종사(馬從仕)가 자원하여 천여 곡(斛)의 빌린 양식 계약서를 불태우고, 국빈(鞠斌)도 어망을 모아 불태우자 해시(海市)가 다시 나타났다.

現依稀若龍車鶴馭之狀又有郭亨欒周者聚魚網而焚之忽見桑島之間雲陣橫斜煙光縹緲若甲馬神兵之勢先生居華亭之環堵林檎一株枝枯心槁將伐爲薪四月初九日沃之以水俄有門人姚鉉持純陽真人家譜至方知四月十四日生於林檎下先生怡然曰予五月二十日生比及此時決生芽葉乃作頌云天上三十六地下三十六天地入寶瓶七十二候足李公稽首請釋其頌先生笑曰此隱語也他日自當知之五月十七日李公夜夢林檎南北各生二葉旦而視之芽果生矣至先生慶誕之辰綠葉成陰方解其頌云四九三十六日天地相合爲七十二日氣候充足變枯爲榮何有難乎全真庵移竹兩叢松一株時四月間也枝葉萎黃道友崔公告先生曰此松竹還得再榮乎先生欣然作詩二篇云道家門戸號長生意要乾枯改舊形常使數竿常綠綠不教一葉不青青又曰我通生法斡旋生布氣形骸轉換形窗外不惟君子綠庵前又喜大夫青遂以滌面水沃之不旬日抽心展葉金玉庵六月初三日植小松六株眾人稽首曰全真庵之松竹得復榮旺金玉庵之小松獨何憔瘁先生乃以真氣三時布之作詩三絶云六月庵前種六松故然返到馬風風三番布氣無多力六願還生有大功又云

**해석**

이곳에는 도교 조사 왕중양(王重陽, 순양진인(純陽眞人))이 신이한 자취를 보인 몇 가지 일화가 기술되어 있다.

먼저 어떤 사람이 하늘에 용거와 학가(龍車鶴駕)의 기이한 광경이 나타나는 것을 보았고, 또 곽형(郭亨)과 난주(欒周)라는 사람이 어망을 불태울 때 갑자기 상도(桑島) 사이에 구름과 안개가 자욱하게 끼고 천병신장(天兵神將)의 진영이 어렴풋이 나타나는 것을 보았다. 당시 왕중양(王重陽)은 화정환도(華亭環堵, 간소한 수행 거처)에 살고 있었는데, 그곳에는 말라 죽은 임금나무(林檎樹, 사과나무 비슷한 과일나무) 한 그루가 있었다. 사월 초구일(四月初九日)에 물을 준 후, 마침 제자 요현(姚鉉)이 여동빈(呂洞賓, 순양진인(純陽眞人))의 가보를 보내왔으므로, 사월 십사일(四月十四日)이 여조(呂祖)의 탄신일임을 알게 되었다. 왕중양(王重陽)은 웃으며 자신의 생일이 오월 이십일(五月二十日)이니 그때가 되면 마른 나무에서 반드시 싹이 돋을 것이라 말하고, 게송(偈子) 한 수를 지었다. "하늘 위에 삼십육(三十六), 땅 아래 삼십육(三十六), 천지가 보병(寶甁)에 들어가니 칠십이후(七十二候)가 충족되네."

제자 이공(李公)이 게송(偈子)의 뜻을 청하자, 왕중양(王重陽)은 이것이 은어(隱語)라 말했다. 오월 십칠일(五月十七日)에 이공(李公)이 임금나무(林檎樹)의 남북에 각각 두 잎이 돋는 꿈을 꾸었고, 깨어나니 과연 그대로였다. 왕중양(王重陽)의 생일이 되자 녹음이 나무에 가득하니, 이에 비로소 게송(偈子)이 사구삼십육일(四九三十六日, 사월 초구일부터 오월 십사일까지)에 천지상합(天地相合)의 삼십육일(三十六日)을 더한, 모두 칠십이일(七十二日) 절기가 원만해져 마른 나무가 봄을 만난 것을 말한 것임을 알았다.

후에 전진암(全眞庵)에 두 떨기 대나무와 소나무 한 그루를 옮겨 심었는데, 사월에 잎과 가지가 누렇게 말랐다. 도우 최공(崔公)이 되살아날 수 있느냐 묻자, 왕중양(王重陽)은 시 두 수를 써서 도가는 장생(長生)을 중시하여 마른 나무에 다시 생기를 드러내게 해야 한다고 말했다. 그는 세수한 물로 관수하니, 십 일이 채 안 되어 대나무에서 새싹이 돋았다. 유월 초삼일(六月初三日)에 금옥암(金玉庵)에 작은 소나무 여섯 그루를 심었는데, 뭇사람이 어찌하여 이 소나무들은 초췌하냐고 묻자, 왕중양(王重陽)은 진기(眞氣)를 세 번 나누어 베풀고, 시를 지어 유월에 소나무를 심는 것은 본래 시절에 맞지 않으나 세 번 기(氣)를 베풀어 마침내 여섯 그루 소나무가 다시 생기를 얻었다고 말했다. 시 중의 "마풍(馬風)"은 왕중양(王重陽)의 별호이고, "삼번포기(三番布氣)"는 그가 세 번에 나누어 진기(眞氣)를 수송하여 소나무가 살아나게 도운 것을 가리킨다.

當時數伏故栽松道友閒閒試馬風我說六株無自活人傳三髻有真功六月初三種小松六株變色遇扶風祈榮我借重陽氣應效人傳三髻功其松更不改柯易葉青翠可愛邑人遂刊詩於石昔吕純陽以藥一丸詩一絶活萊州龍興寺枯槐於今尚在其詩曰長拖布袖出河東夜宿祇堂古廟中不夜城中留聖跡且教槐老度千冬今先生以詩三絶活芝陽六松前聖後聖其歸一揆芝陽貧士兩足俱廢哀聲甚切先生呪水與之飲訖其行如飛欒武功者久患風痺百藥無功先生呪果服之一日頓愈先生忽一旦歌舞自娛有非常之喜門人忽報曰壬寅年十二月晦日孫仙姑枕肱棄世於河南矣享年六十四歲先生曰昨晩乘綵雲奏仙樂東歸海上吾親見之吾之歌舞者蓋爲此也已預知之矣是歲九月在崑崙契遇庵主持孤魂醮事瑞霞晃耀鸞鶴往來不可勝數東遊文山建七寶庵掘井九尺而不及泉大石阻之先生題云穿鑿須當二九深甘泉自可應清吟遂命匠者再鑿至一丈八尺而寒泉涌出七寶庵牛車載巨棟路經險峻駕車人僵躓於轍間輪轉胸臆其人念丹陽名

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 호는 중양자(重陽子),와 제자 마옥(馬鈺), 호는 단양자(丹陽子),의 신이한 행적을 이야기한다. 이야기는 섬서성 부풍현에서 벌어진다. 당시 마옥은 중양진인(重陽眞人)의 지도에 따라 소나무 여섯 그루를 심었다.

유월 초삼일, 마옥이 심은 어린 소나무 여섯 그루의 빛깔이 갑자기 변한다. 마옥은 중양진인에게 기원하여 도법의 가호를 청한다. 그러자 소나무들은 살아남았을 뿐 아니라 푸르고 곧게 자란다. 이 일을 기념하려고 지역 사람들이 시를 새긴 비석을 세운다. 글에는 순양자(純陽子)라는 호를 가진 여동빈(呂洞賓)이 단약과 시로 내주 용흥사(龍興寺)의 말라 죽은 회화나무를 되살린 일도 나온다. 왕중양 역시 시 세 수로 지양의 소나무 여섯 그루를 되살려, 스승과 제자의 도법이 한 줄기로 이어짐을 보여 준다.

이어 마옥이 도술을 펼쳐 백성을 치료한 행적이 기록된다. 그는 주문을 외운 물로 지양의 두 다리를 쓰지 못하던 가난한 선비를 치료하여, 그가 나는 듯이 걷게 한다. 또 주문을 건 과일로 난무공의 오랜 풍비병을 고친다. 이런 신적이 일어날 때 마옥은 갑자기 노래하며 춤춘다. 제자 손불이(孫不二), 손선고(孫仙姑)가 이미 하남에서 우화등선했음을 미리 알아본 것이다. 손불이는 예순네 살에 세상을 떠났다. 마옥은 손불이가 오색 구름을 타고 선악을 들으며 선향으로 돌아가는 모습을 직접 보았다고 말한다.

같은 해 구월, 마옥이 곤륜산 계우암에서 초도 법회를 주관할 때 하늘에 상서로운 구름과 노을이 나타나고 난새와 봉황, 선학이 무리를 지어 맴돈다. 뒤이어 문산에 칠보암을 세울 때 우물을 아홉 자나 파도 샘물이 나오지 않고 큰 돌이 길을 막는다. 마옥이 시를 지어 한 자 여덟 치, 곧 이구의 수까지 파야 한다고 암시한다. 과연 예정한 깊이에 이르자 단물이 솟아난다. 마지막으로 칠보암에 쓸 목재를 운반할 때, 험한 길에서 위험에 처한 수레꾼이 위급한 순간 ‘단양’이라는 이름을 묵념하고 위기를 벗어난 신이한 일도 기록한다.

號並無所損壬寅年三月憩於濟南府舜廟老幼竟欲瞻禮爭門而入者幾千人矣門脫其扇卓然而立一無所傷仲冬移柏二株高可數尋植於七寶庵中漸成枯槁先生以真氣吁之以水沃之旬日之間翠色如初下元日文山加持醮事連日陰雨眾人憂之先生聞空中語云重陽真人至姚來二公在傍亦聞之十六日晡時縣令尼厖古武節仰視天表乃見一仙人青巾白袍坐白毚碧蓮葉上龜則動搖其尾家人百壽曰乃圖畫中王公也急備香火莫不禮敬忽見真人回身側卧東南去矣先生作滿庭芳以記之邑人模於石上萊陽請先生赴遊仙觀議行醮事十二月中旬先生報云後三相見至二十二日重陽降世之辰先生令于知一舞歸朝歡仰首而視乃見重陽師真與和公師叔立於空中冉冉然先生曰堂堂歸去也作箇快活仙又云正到崢嶸處爭如拂袖歸呼弟子劉真一告之曰汝等要作神仙豈爲容易若遇魔難慎勿退怠謹而愈謹然後可得領吾此言不可忘也遂東首而卧謂眾曰我開眼也見合眼也見元來見不在眼心中了然則無所不見與門人談笑夜將二鼓風雨大作雷震一聲先生枕肱而羽飛矣酒稅監郭復中聞扣門甚急出而視之即先生也引入共話索紙

**해석**

임인년(壬寅年) 삼월, 왕중양(王重陽)이 제남부(濟南府) 순묘(舜廟)에서 쉬고 있을 때, 그곳 백성은 노소를 가리지 않고 앞다투어 참배하러 왔다. 수천 명이 몰려들어 묘문을 부수고 들어갔다. 신기하게도 묘문짝은 저절로 떨어졌지만, 손상되지 않은 채 똑바로 서 있었다. 겨울이 되자 그는 키가 몇 길이나 되는 측백나무 두 그루를 칠보암(七寶庵)에 옮겨 심었다. 나무는 거의 말라 죽어 가고 있었는데, 왕중양이 나무를 향해 진기(眞氣)를 토납하고 맑은 물을 주자 열흘도 되지 않아 측백나무가 다시 푸르게 되었다.

하원절(下元節)에 재초(齋醮)를 지낼 때 며칠째 비가 내려 사람들이 걱정하던 중, 갑자기 하늘에서 “중양진인(重陽眞人)이 도착했다!”라는 소리가 들렸다. 현장에 있던 요래(姚來) 등도 모두 그 소리를 들었다. 십육일 저녁, 현령 니방고무절(尼厖古武節)은 고개를 들어 푸른 두건을 쓰고 흰 도포를 입은 선인을 보았다. 선인은 푸른 연잎을 타고 허공에 떠 있었고, 거북 모양 옥패가 함께 흔들렸다. 집사 백수(百壽)는 그가 초상화 속 왕중양진인임을 알아보았다. 사람들이 서둘러 향을 피우고 예를 올리자, 진인은 몸을 돌려 남동쪽을 향해 옆으로 누운 채 날아갔다. 왕중양은 이 일로 《만정방(滿庭芳)》이라는 사를 지었고, 그곳 사람들은 이 일을 돌비에 새겼다.

뒤에 내양(萊陽)의 유선관(遊仙觀)에서 왕중양에게 재초를 주관해 달라고 청하자, 그는 십이월 중순에 “그 뒤에 세 번 만날 것이다”라고 예언했다. 십이월 이십이일, 중양조사(重陽祖師)의 탄신일에 그는 제자 우지일(於知一)에게 《귀조환(歸朝歡)》에 맞춰 춤추게 했다. 우지일이 고개를 들자 중양조사와 사숙 화공(和公)이 구름 끝에 서 있는 모습이 보였다. 왕중양은 “당당하고 바르게 돌아가 즐거운 신선이 되리라!”라고 탄식했다. 또 제자 유진일(劉眞一)에게 가르쳤다. “신선이 되는 일이 어찌 그리 쉽겠는가? 마장(魔障)을 만나도 물러서지 말고, 어려울수록 더욱 신중해야 한다. 내 말을 기억하라.”

임종 전에 그는 머리를 동쪽으로 향하고 누워 말했다. “눈을 떠도 볼 수 있고 감아도 볼 수 있다. 참된 ‘봄’은 눈에 있지 않으며, 마음이 밝게 통하면 보지 못할 것이 없다.” 제자들과 웃으며 이야기를 나누다가 이경 무렵 갑자기 비바람이 거세지고 천둥소리가 울려 퍼졌다. 왕중양은 팔을 베고 누운 채 우화등선했다. 주세관 곽복중(郭復中)은 다급하게 문을 두드리는 소리를 듣고 문을 열었다가 왕중양이 찾아온 것을 보았다. 그를 방 안으로 맞아들이자 종이를 달라고 했다. 이는 분명 진인이 신령한 모습을 드러낸 일이었다.

書頌曰長年六十一在世無人識平地一聲雷浩浩隨風起良久告別趨而去之鄕人有劉錫者是夜見屋隙間明如然炬遲明視之見紙一幅用竹竿取下乃四句詩云三陽會裏行功圓風馬乘風已作仙勸汝伏降龍共虎自然有分亦昇天後題先生諱字急投火中焚之滿家如旃檀之馨少頃人報云昨夜先生羽化矣方知郭復中與劉錫所見者陽神也凡經七日神色儼然葬於遊仙觀初東華庵有松數十株枝葉皆變白色先生曰此松之白殆爲我歟甲辰年正月十八日巳午間進士劉紹祖等見空中鸞鶴徘徊雲霞變化重陽真人雲冠絳服丹陽先生三髻素衣現於雲表移時方去五月十二日己亥之晩先生忽現於應仙橋之西北仙童侍側少頃爲寒雲所掩當時于信等二十一人皆見其事先生葬後邑人常疑陜西徒眾盜去仙骨至乙巳年正月二十四日縣宰劉公出棺視之容貌若生肢體柔軟乃櫛髮更衣四方聞之爭爲瞻禮輪蹄絡繹至九月復以石槨葬之所有分梨十化漸悟精微摘微三寶行化金玉等集刊行於世味其文義皆貫通三教囊括五行酬今和古託物喻人玄談妙理視蓬島如目前智劍慧刀逐三尸於身外遵之則遷善遠罪悟之則入聖超凡豈小補哉

**해석**

이 글은 도교 전진파의 조사 왕중양(호는 중양진인)과 그의 제자 마옥(호는 단양선생)이 깃털처럼 승천하여 신선이 된 기이한 사적을 기록하고 있다.

왕중양은 예순 살 때 섬서에서 갑자기 도를 깨달았으니, 마치 평지에서 우레가 치는 듯 고을을 진동시켰다. 유석이라는 마을 사람이 그날 밤 집 틈새로 횃불 같은 밝은 빛이 새어 나오는 것을 보았고, 날이 밝은 후 예언의 시가 적힌 종이 한 장을 발견했는데, 시 속에는 수련자가 마음을 어지럽히는 마귀(용과 호랑이는 정욕과 성냄을 상징한다)를 항복시키면 날아올라 신선이 될 수 있다는 암시가 담겨 있었다. 서명 후 종이는 저절로 타올라 백단향을 뿜었고, 동시에 왕중양이 깃털처럼 승천했다는 소식이 전해졌으니, 마을 사람이 본 것은 바로 그의 양신(수련으로 이루어진 원신)이었다. 칠 일 후 장사 지낼 때, 그의 얼굴빛은 생전과 같았다.

더욱 신기한 것은, 왕중양이 생전에 살던 동화암의 소나무가 갑자기 모두 하얗게 변해 마치 그를 위해 상복을 입은 듯했다. 이듬해 정월, 진사 유소조 등은 하늘에 난봉과 선학이 나타나고 구름과 노을 속에 왕중양이 구름 관을 쓰고 붉은 도포를 입은 모습과 마옥이 세 개의 상투를 틀고 흰옷을 입은 모습이 나타나는 것을 목격했다. 오월에는 또 스물한 명이 왕중양이 선동을 데리고 응선교에 나타나는 것을 보았으나, 이후 구름 기운에 가려졌다.

장사 지낸 후, 현지인들은 섬서 신도들이 선골을 훔쳐 갔다고 의심했다. 관을 열어 확인했을 때, 유체의 얼굴은 생생하고 관절은 부드러웠으며, 현령이 직접 그의 머리를 빗기고 옷을 갈아입히니 사방의 신도들이 참배하게 되었다. 최종적으로 석관으로 다시 안장했다. 그의 저서 《분리십화》《점오정미》 등은 유·불·도 삼교 사상을 융합하고, 오행 학설로 수신의 이치를 설명하며, 봉래 선경을 눈앞의 경계에 비유하고, 지혜의 검으로 체내 삼시충(도교에서 건강을 해치는 세 가지 악신으로 여긴다)을 베어냈다. 이러한 가르침은 사람들로 하여금 잘못을 고치고 선으로 향하게 하며, 속세를 초월하여 성인이 되게 할 수 있으니, 결코 평범한 권선의 말이 아니다.

贊曰首遇重陽先明九轉十度分梨暗傳消息六回賜芋別

有機關通一氣未生之前指五行不到之處斡開玉戸透入

金門燦日月於壺中聚雲霞于鼎內屣脫半州之產頂分三

髻之髽數十年卧雪眠霜幾萬里遊山涉水七朵金蓮最先

放徹五篇秘語獨自傳來霹靂一聲不負紅霞之約因緣萬

劫還歸碧落之遊啟迪全真發揮玄教者也張神童詩云海

上文章第一儒重陽曾向醉中扶古今多少修真者應比先

生

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕중양(王重陽)의 사적을 찬양한다. 그는 호를 중양자(重陽子)라 하였다. 서두에서는 그가 가장 먼저 구전단법(九轉丹法)을 깨달았다고 언급하는데, 이는 도교 내단(內丹) 수련의 아홉 단계 경지를 가리킨다. 열 번 배를 나누는 행동을 통해 수련 요결을 은밀히 전하였고, 여섯 번 토란을 하사하며 현기를 숨겼다. 그는 하늘과 땅이 아직 생기기 전의 혼돈 원기(元氣)를 꿰뚫었고, 오행(五行)을 초월한 지고한 경지를 지적하였다.

문중에서는 왕중양(王重陽)이 수련할 때 체내에서 일월(日月)의 정화를 응집시키고, 단정(丹鼎) 속에 운하(雲霞)의 기운을 모을 수 있었다고 묘사한다. 그는 반주(半州) 땅의 가산을 버리고 삭발하여 도를 닦았으며, 삼계(三髻)는 도사의 머리 모양을 가리킨다. 수십 년간 혹한을 두려워하지 않고 만 리의 산수를 발섭(跋涉)하였다. 전진칠자(全眞七子) 즉 칠타금련(七朵金蓮)의 우두머리로서, 그는 가장 먼저 대도(大道)의 진리를 철저히 깨달았고, 홀로 다섯 편의 비전 경문을 전승하였다. 마침내 벽력처럼 단번에 깨달아 홍하선자(紅霞仙子)와의 약속을 이루었으며, 이는 득도성진(得道成眞)을 가리킨다. 만 겁을 거친 후 다시 천계로 돌아갔으니, 벽락(碧落)은 천계를 가리킨다.

끝으로 장신동(張神童)의 시를 인용하여 찬하였다. 왕중양(王重陽)은 해내(海內)에서 문채가 제일인 유자(儒者)라 할 만하며, 일찍이 취중에 득도하였다. 고금의 많은 수도지인이 이 전무고인(前無古人)의 종사에게 미치지 못한다. 시중에서는 왕중양(王重陽)이 유가(儒家)의 수양과 도교의 수련을 완벽히 결합하여 독특한 전진교법(全眞敎法)을 창시하였음을 강조한다.

一箇無

## 제4권

長真譚真人先生諱玉字伯玉譚其姓也世居寧海爲人慷慨識度不凡孝義傳家甚爲鄕里所重適大定丁亥冬風眩癱瘓纏綿不解鍼藥甚多皆莫能效聞重陽先生來自終南方在宜甫馬君宅中閒居扶杖往謁將求治療之法先生扃戸不納公乃堅守終夕剝啄不已門忽自開重陽大悅以爲仙緣所契乃召之同衾而寢談話親密過於故交比曉下床舊疾頓愈四體輕健奔走如飛方知重陽之爲異人也輒抛棄產金如視糞壤乞侍左右終身不退乃賜之法名曰處端字曰通正號曰長真子焉贈詩云超出陰陽造化關一心向道莫回還清虛本是真仙路只要安居養內顏先生旣受師訣滅人我絶思慮戴青巾穿紙布大定戊子歲辭親戚别鄕黨從祖師左右南遊汴梁朝參夕請多得玄旨比及三年祖師乘雲而朝元矣乃以仙骨西歸劉蔣葬之以禮厥後遁跡於伊洛之間調神鍊氣雖託宿紅衢紫陌花林酒陣之間心如土木未嘗動念雖萬兩黃金未嘗爲之折腰因循漂泊至水南朝元宮以爲朗然子鍊丹之地故愛而不捨自後門眾大集尚駸駸然乞食不已曾過招提就禪師處乞殘食禪師大怒以拳毆之擊折兩齒先生和血咽入腹中傍人欲爲

**해석**

담옥(譚玉)은 자가 백옥(伯玉)이며, 고향은 영해(寧海)다. 성품이 너그럽고 도량이 넓으며 식견이 뛰어났고, 효와 의리를 가풍으로 이어 고을 사람들의 깊은 존경을 받았다. 대정 정해년 겨울, 풍현으로 몸이 마비되는 병을 앓아 침과 뜸, 약을 모두 써 보았지만 효과가 없었다. 중양진인(重陽眞人, 왕중양)이 종남산에서 마옥(馬鈺, 자는 의보)의 집으로 왔다는 말을 듣고, 지팡이를 짚고 찾아가 치료를 청했다.

중양 선생은 처음에는 문을 닫고 만나 주지 않았다. 담옥은 밤새 문 앞에서 기다리며 계속 두드렸다. 그러자 갑자기 문이 저절로 열렸다. 중양은 크게 기뻐하며 선연이 서로 맞았다고 여기고, 담옥을 불러 함께 잠자리에 들었다. 두 사람은 오랜 벗처럼 밤새 이야기를 나누었다. 날이 밝자 담옥의 고질병이 갑자기 나았고, 몸이 가벼워져 빠르게 걸을 수 있었다. 그제야 담옥은 중양이 도를 얻은 고인임을 깨달았다. 그는 곧바로 가산을 버려 똥처럼 여기고 평생 따르기로 결심했다. 중양은 그에게 도호 처단(處端), 자 통정(通正), 호 장진자(長眞子)를 내려 주고, 시를 지어 음양(陰陽)을 초월하고 맑고 고요하게 참된 도를 닦는 이치를 일깨워 주었다.

대정 무자년, 담옥은 친척과 벗들에게 작별하고 중양 조사(重陽祖師)를 따라 남쪽으로 변량(汴梁, 오늘날의 개봉)까지 유람하며 아침저녁으로 가르침을 청해 깊은 현묘함을 깨달았다. 3년 뒤 중양 조사가 우화등선하자, 그는 조사의 선골을 호송해 유장촌으로 돌아와 장사했다. 이후 이수와 낙수 일대에 은거하며 수행했다. 비록 속세의 술집을 드나들었지만 마음은 늘 고목처럼 담담했고, 만 냥의 황금을 마주해도 마음이 흔들리지 않았다. 뒤에 수남 조원궁(朝元宮), 전해지는 바에 따르면 낭연자가 단약을 만들던 곳에 자리 잡았다. 따르는 이가 날로 늘었지만, 그는 계속 걸식하며 수행했다. 한 번은 절에 가서 음식을 구하다 선사에게 이가 두 개 부러졌는데도, 피가 섞인 침을 그대로 삼키며 조금도 따지지 않았다. 곁에 있던 사람들이 대신 시비를 가려 주려 하자 그는 “내가 그에게 진 빚을 이제 갚았다”라고 말했다. 이러한 모욕을 참아 내며 수행하는 경지는 전진도(全眞道)의 ‘참된 공덕과 실천’의 본보기다.

之爭先生笑而稽首殊不動心由是名滿京洛平昔好書龜蛇二字習而不已妙將入神有飛騰變化之狀奉道信士多收藏之以爲珍寶後府中火災延燒數百家但蓄二字者皆免一旦戒門人曰重陽師真與我有蓬萊之約今將往矣言訖五色祥雲繚繞庭際青鸞白鶴翶翔往來於是首東面南枕肱而蛻骨焉時四月初一日也所有應世歌詠近數百首目之曰水雲深明鉛汞泝流之道大行於世

贊曰長真老仙寧海豪士與三髻以同學拜重陽而受盟一

夕之清談未終數年之痼疾頓愈抵千金而不顧挂百衲以

甘貧鍊氣調神幾載長遊於洛下歸根復命半生不返於山

東鎮百怪以潛形龜蛇兩字握二儀而在手龍虎九還正逢

丹桂之芬芳又值金蓮之爛熳鉛汞注水雲之集烟霞爲蓬

閬之遊若非骨肉同飛形神共妙者其孰能與於此乎張神

童詩云風火胸心鐵石腸正豪强裏便回光洛陽春暖神遊

處猶有龜蛇鎮北方

長生劉真人東萊長生真人卯金右族炎漢遺英矯矯雲

**해석**

이 선생(왕중양(王重陽)을 가리킨다)은 분쟁을 마주해도 그저 미소 지으며 예를 올렸고, 마음은 조금도 흔들리지 않았다. 이 때문에 경성 낙양 일대에 명성이 널리 퍼졌다. 그는 평소 ‘거북과 뱀’ 두 글자를 즐겨 썼는데, 거듭 연습한 끝에 신묘한 경지에 이르렀다. 붓끝의 글씨는 마치 실제로 날아오르고 변화하는 듯했고, 수도하는 이들이 앞다투어 그의 글씨를 간직했다.

훗날 성안에 큰불이 나 수백 가구가 불탔으나, 그가 쓴 ‘거북과 뱀’ 두 글자를 간직한 집은 모두 화를 면했다. 어느 날 그는 제자들에게 이렇게 일렀다. “중양 조사(왕중양(王重陽))가 나와 봉래 선도에서 만나기로 한 약속은 참으로 이루어졌다. 이제 내가 약속을 지키러 간다.” 말이 끝나자 뜰에 오색 구름이 솟아올랐고, 푸른 난새와 흰 학이 하늘을 맴돌았다. 그는 머리를 동쪽으로 두고 남쪽을 향해 누워 팔을 베고 평온하게 세상을 떠났다. 때는 사월 초하루였다. 그가 생전에 지은 수백 편의 시는 『수운집』으로 엮였다. 그 안에 밝힌 납과 수은으로 단을 만들고 흐름을 거슬러 참된 수련에 이르는 법문은 세상에 널리 전해졌다.

찬사에서는 이렇게 말한다. “이 장진 노선(담처단(譚處端))은 본래 영해의 호걸로, 삼계 도인(마옥(馬鈺))과 함께 글을 배웠으며, 뒤에 왕중양(王重陽)을 스승으로 모셨다. 밤새 나눈 청담이 끝나기도 전에 오랜 고질병이 약도 쓰지 않고 나았다. 그는 천금을 똥처럼 여기고, 기꺼이 기운 옷을 입은 채 가난 속에서 도를 즐겼다. 여러 해 동안 기(氣)를 단련하고 신(神)을 다스렸으며, 오랫동안 구름 따라 낙양을 유람했다. 반평생 뿌리로 돌아가 생명을 회복하고, 마침내 산동에서 세상을 떠났다. 그가 쓴 ‘거북과 뱀’ 두 글자는 온갖 괴물을 누르고 음양(陰陽)의 조화를 다스렸다. 그가 수련한 용호 구전 단법은 단향이 풍기고 금련이 활짝 피는 때와 맞아떨어졌다. 납과 수은의 이치를 『수운집』에 적고, 안개와 노을을 벗 삼아 봉래를 노닐었다. 몸과 신이 함께 오묘한 경지에 이르지 않았다면 누가 이런 수련을 이룰 수 있었겠는가? 장신동의 시에서 찬한 바와 같다. 가슴속에는 불길 같은 열정과 쇠와 돌 같은 의지가 있었고, 가장 왕성할 때에도 돌이켜 자신을 비추고 성찰할 수 있었다. 낙양의 봄날 따스한 곳에서 신령하게 노닐면서도, ‘거북과 뱀’ 두 글자는 북쪽을 지켰다.”

(이어지는 장생 유진인에 관한 내용은 완성되지 않았으며, 원문이 중간에서 끊겼다.)

翮堂堂嶽精湖海不足以盡其含容星斗不足以極其高明乃祖乃父世居武官好陰德樂推恩恤寒餒惠孤惸捨良田八十餘頃與龍興巨刹以爲常住種福之根當前宋太平興國間朝廷嘉厥孝義旌表門閭蠲免租征光照連郡天不負仁自紅霞丹景中選擇其仙材之精明者降瑞於掖城旣挺世也謹事孀母特以孝聞誓不婚宦憎華醜榮清靜自守希夷若昏顧世間物無足以撼其胷中之誠屢辭故山欲訪異人而慈親盻盻然未之許也大定己丑之春忽於鄰居壁間人所不能及處見揮灑二頌而墨跡尚新不留姓名其末句云武官養性真仙地須有長生不死人先生歡賞其筆力遒勁疑神物之所化成而未能決其信情是歲九月霜寒露清重陽祖師杖屨西行𢹂丘譚馬三仙之英度海島厯山城先生聞之竭蹷而趨香火而迎祖師顧而笑曰壁間墨痕汝知之乎三子者亦相視而冰哂方悟其頌乃神通變現之所以相驚也於是鏤肝薦誠刻骨效盟負几杖執巾瓶左右惟命死生自程祖師愛其殷勤美其專精顧其神采之不羣乃歎曰松之月竹之雪故不受於黃塵贈之詩曰釣罷歸來又見

**해석**

이 선인(仙人)의 가문은 대대로 무관(武官, 지금의 산둥 지역)에 살았으며, 조상 대대로 모두 덕망이 높은 사람들이었다. 그들은 선행을 즐기고 베풀기를 좋아하여 가난한 사람들을 자주 구제하였으며, 일찍이 80여 경의 좋은 논을 용흥사(龍興寺, 유명한 불교 사찰)에 기부하여 영구 공양 자금으로 삼았다. 송(宋)나라 태평흥국(太平興國) 연간에 조정에서 그 효의(孝義)를 표창하여 부세를 면제해 주었고, 영광이 온 군에 두루 미쳤다.

이 선인(仙人)은 타고난 것이 범상치 않았으며, 출생 시 붉은 노을의 상서로운 징조가 있었다고 한다. 그는 홀로된 어머니를 지극히 효성스럽게 섬겼고, 결혼하지 않고 벼슬하지 않을 것을 맹세하였으며, 영화와 부귀를 싫어하고 청정하게 스스로를 지켰다. 여러 번 밖에 나가 고인(高人)을 찾고 싶었으나 어머니에 대한 걱정 때문에 이루지 못하였다.

대정(大定) 기축년(己醜年) 봄, 그는 이웃 벽 높은 곳에서 먹이 아직 마르지 않은 제시(題詩) 두 수를 발견하였는데, 마지막 구절에 "무관(武官)은 성품을 기르는 참된 신선의 땅이니, 모름지기 장생불사하는 사람이 있어야 한다"라고 쓰여 있었다. 그는 이 필적이 신인이 쓴 것처럼 힘차고 굳센 것에 놀랐으나 그 지은이가 누구인지는 알지 못하였다. 같은 해 9월, 중양조사(重陽祖師, 왕중양(王重陽), 전진도(全眞道) 창시자)가 구처기(丘處機), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 세 고제자를 데리고 서쪽으로 가며 도를 전하였다.

이 선인(仙人)은 이 소식을 듣고 급히 가서 영접하였다. 중양조사(重陽祖師)가 그를 보며 웃어 말하기를 "벽 위의 제시(題詩)를 그대는 아직 기억하는가?" 하였다. 세 제자도 또한 마음으로 알 듯이 웃었다. 이때에 이르러서야 그는 당초 벽 위의 시가 조사(祖師)께서 신통(神通)으로 나타내신 것임을 깨달았다. 이에 그는 정성으로 스승을 받들어 모시고 지극히 섬겼다. 중양조사(重陽祖師)는 그의 전념과 범상치 않은 기품을 아껴, 그를 달 아래 푸른 소나무, 눈 속의 푸른 대나무처럼 초연하고 속세를 벗어났다고 칭찬하였으며, 시를 지어 주며 말하기를 "낚시를 마치고 돌아오니 또 보이네..."(여기 원문은 완전하지 않다)라고 하였다.

鼇已知有分列仙曹鳴榔相喚知予意濯出洪波萬丈高仍取壁間語意以長生爲之號處玄爲之諱通妙爲之字時方弱冠之明年也丘劉譚馬之名充塞乎九野與八紘遊汴梁寓夷門乞食鍊形隱姓埋名朝叩暮請行薰坐蒸委曲而挑斡玄機丁寧而啟迪丹經掃惑雲泮迷冰祖師旣盡付其四象五行乃遺物離人而退藏于天所謂得知友而赴蓬瀛也四子乃負仙骸報洪恩叩咸陽歷華陰寧神於劉蔣舊廬之坰四子之志各異先生獨遁跡於洛京鍊性於塵埃混合之中養素於市鄽雜沓之藂管絃不足以滑其和花柳不足以撓其精心灰爲之益寒形木爲之不春人饋則食不饋則殊無愠容人問則對之以手不問則終日純純定力圓滿天光發明乃遷居於雲溪之濱門人爲之穿洞室於巖垠忽遇古井寒泉泠泠眾駭其異先生笑曰不遠數尺更有二井乃我宿生修鍊之所經營也鑿之果然迄今洞官號爲三泉逮丙申歲復還武官往拜母氏相見甚歡卜太基之陰麓建靈虛之祖堂手植檜栢蒼翠成行居無何鄕里誣告先生殺人輒不辭而就縛坐狴犴者近將十旬純陽祖師聽玉漏駕蒼麟下碧霄入幽囹就枷尾付管城教之習文後

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 네 제자 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)의 수행 행적을 기록한다. 왕중양은 젊은 시절 변량(汴梁), 곧 지금의 개봉 이문 일대에서 이름을 숨기고 수행했다. 밥을 빌어 몸을 단련하고 밤낮으로 도를 탐구하며 도법의 깊은 이치를 알아내려 했다. 네 제자는 각자 뜻이 달랐다. 그중 유처현은 낙양의 번화한 거리에서 홀로 심성을 닦았다. 번화한 곳에 있으면서도 마음의 청정을 지켰고, 음악과 미색조차 그의 수행을 흐트러뜨리지 못했다.

뒤에 그들은 종남산 유장촌의 옛 거처로 돌아와 수행했다. 유처현은 특히 운계 곁에 초막을 짓고 머물렀으며, 제자들은 그가 지낼 바위굴을 파 주었다. 굴 앞에서 오래된 우물 세 곳을 발견하자, 유처현은 전생에 수행할 때 쓰던 우물이라고 알아보았다. 병신년(1176년)에 고향으로 돌아가 어머니를 찾아뵙고 태기산에 도관을 세운 뒤 직접 측백나무를 심었다. 그런데 고향 사람들이 그를 살인죄로 모함해 그는 거의 백 일 동안 옥에 갇혔다. 전해지는 이야기에 따르면, 순양 조사 여동빈(呂洞賓)이 감옥에 신령한 모습으로 나타나 하늘에서 푸른 기린으로 내려왔으며, 형틀에 글을 남겨 그를 깨우쳤다. 이러한 행적은 속세에서 수행한 전진파 도사들의 굳센 의지와 신비로운 감응을 보여준다.

殺人者自首先生得以免縲絏之刑比其出也翰墨絶妙有龍蛇飛舉之形大定戊申主醮于昌陽綵雲覆壇白鶴舞庭是歲也秋旱如焚復披禱雨之誠旣登厥壇四望無雲曰來朝巳午之交當有甘澍如傾言出有徵如影響之應形聲自後東州醮壇獨師主盟必有祥風泠泠捲楮幣而上騰其感應也如神迄今諸郡石刻猶存至承安之三年也章宗聞其道價鏗鍧乃遣使者徵之以鶴板蒲輪接於紫宸待如上賓賜以琳宇名曰修真官寮士庶絡繹相仍戸外之屨無時不盈明年三月乞還故山天子不敢臣額賜靈虛寵光祖庭迨癸亥歲二月中春初六吉辰鳴鼓集眾告之以閬苑之行曲眠左肱翛然返真祥光氤氲瑞氣紛綸所有遺文仙樂太虛盤陽同塵安閑修真仍注道德演陰符述黃庭奧涉理窟條達聖真足以爲萬世之規繩

贊曰長生老仙主張化權吞虛無吐自然乘紫雲而下遊碧

海之邊遇甲子天元之會契重陽多劫之緣撞百關通九泉

驅四獸耕三田坐洛陽之市井鑿雲溪之洞天融白雪以成

粉熟玄霜而不煙聲名簧鼓於鳳州光華照耀於金蓮搆靈

盧之紺宇拜朝廷之紫宣還斷東萊之宿債然後骨肉都融

遊宴八騫也張神童詩曰蓬萊深處了天真一點靈明迥出

塵高卧東風歸去後靈虛閑鎖碧堂春

長春邱真人

**해석**

이 글은 금대 도교 전진파 조사 왕중양(王重陽, 도호 중양자)과 그의 제자 구처기(邱處機, 도호 장춘자)의 신이한 사적을 기록하고 있다. 이야기는 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 왕중양이 창양에서 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 주관할 때의 신기한 광경이다. 당시 큰 가뭄이었는데, 그가 단에 올라 기우한 뒤 “내일 정오에 억수 같은 비가 내릴 것”이라고 정확히 예언했고, 과연 그대로 응험했다. 이후 그가 산둥 각지에서 법사를 주관할 때 종종 지전(紙錢)이 저절로 날아오르는 이변이 나타났으며, 이러한 사적은 지금까지도 비석에 새겨져 전해진다.

둘째는 금 장종이 그의 명성을 듣고 초빙한 경위이다. 1198년(승안 3년), 황제는 사자를 보내 학을 장식한 호화 수레(학판포륜)로 왕중양을 맞아들여 궁에 들게 하고 상빈으로 예우하며 “수진관”을 세워 하사했다. 이듬해 3월 왕중양이 돌아가려 하자, 황제는 감히 신하의 예로 대하지 못하고 특별히 “영허”라는 편액을 하사하여 그의 도행을 표창했다.

마지막은 구처기(장춘진인)가 1223년(계해년) 2월에 득도하여 승천한 장면이다. 그는 제자들을 모아 선계(낭원)로 가겠다고 선포한 뒤, 팔을 굽혀 누운 채 편안히 선화했으며, 당시 상서로운 빛이 감돌고 선악이 울려 퍼졌다. 구처기는 일생 동안 《도덕경》을 주석하고 《음부경》《황정경》의 오의를 천명했으며, 그의 저작은 후세 수도자의 준칙이 되었다.

글 말미의 찬사에서는 그들이 “천지의 원기를 토하고 마시며 구름을 타고 사해를 유람한다”고 칭송하고, 뤄양 번화가에서 수행하면서도 운계동천(전진도량을 창건한 것)을 열었다고 했다. 특히 구처기의 “골육이 도경에 녹아들었다”는 성취를 언급하며, 장신동의 시구를 인용해 그의 수도 경지를 형용했다——한 점 영광이 속세를 초탈하고, 선화한 뒤에도 도관의 봄빛은 여전하니, 그의 정신이 길이 남음을 암시한다.

真人諱處機字通密號曰長春子家世棲霞最爲名族敏而强記博而高才眉宇閑曠舉措詳雅善相者言足下有龜文必爲帝王師年未弱冠酷慕玄風非長生久視之說不道也非驂鸞跨鳳之語不詠也大定丁亥春聞重陽在崑嵛山煙霞洞竭蹷而往摳衣請教重陽見而愛之與語終夕玄機契合故贈之詩云細密金鱗戲碧流能尋香餌會吞鈎被予緩緩收綸線拽入蓬萊永自由先生拜而受之旦夕親侍左右甘洒掃之役迤邐從師東别海山南遊汴梁歲月旣久志氣彌堅師資之道過於膠漆玄關妙揵多所啟明一旦祖師赴蓬壺之約遺物離人而入於天矣大葬禮畢西遊鳳翔乞食於磻溪太公垂釣之所戰睡魔除雜念前後七載脇不占席一簑一笠雖寒暑不變也人呼爲簑衣先生妙合虛無理通玄奧復歸劉蔣以爲先師舊隱之地戀戀不能捨去大定戊申春二月世宗聞其名遣使召赴闕所賜甚厚待詔於天長觀久之奉勅主行萬春醮事逮四月朔以中旨住持全真堂仍御書篆額五月初一日召見於長松島秋七月十日再召見剖析天人之理演明道德之宗甚愜上意應制獻瑤臺第一層曰寶運龍飛當四海群仙降跡時萬機多暇三靈協贊不動槍旗玉樓金殿廣間月

**해석**

이 글은 도교 전진파 조사 구처기(호 장춘자)의 생애와 사적을 기록하고 있다. 구처기는 산둥 치샤의 명문가 출신으로, 어려서부터 총명하고 남달랐으며 용모도 범상치 않았다. 관상쟁이가 일찍이 “발바닥에 거북무늬가 있으니 반드시 제왕의 스승이 될 것이다”라고 예언했다. 스무 살도 되기 전에 도교에 빠져 장생불로와 승천성선 이야기만 했다.

1167년 봄, 왕충양(전진교 창시자)이 쿤위산 옌샤동에서 수행한다는 소식을 듣고 즉시 먼 길을 걸어가 스승으로 모셨다. 왕충양은 그와 밤새도록 깊이 이야기한 뒤 매우 아껴, 그를 낚싯바늘에 물린 금빛 잉어에 비유하는 시를 지어 그가 도를 얻어 신선이 되도록 이끌 것을 예시했다. 구처기는 공손히 가르침을 받아들이고 밤낮으로 스승을 모시며 청소와 잡일을 마다하지 않았다. 이후 스승을 따라 사방을 유랑하며 산둥에서 허난 변경까지 이르렀고, 수행 의지는 더욱 확고해졌으며 사제의 정은 옻칠한 듯 끈끈하여 수련의 관건에서 많은 가르침을 받았다.

왕충양이 선화한 뒤, 구처기는 서쪽으로 산시 펑샹까지 가서 강태공이 낚시하던 판시에서 7년간 고행하며 도롱이를 옷으로 삼고 침상에 눕지 않아 수마와 잡념을 이겨냈고, 사람들은 그를 “도의선생”이라 불렀다. 이후 스승의 옛 거처인 류장촌으로 돌아가 마음을 다해 수행했다. 1188년, 금 세종이 그의 명성을 듣고 불러 만나 후하게 재물을 하사하고 톈창관 주지를 맡겨 만춘초(도교 의식)를 주관하게 했으며, 다시 전진당을 세우도록 칙령을 내렸다. 황제는 여러 번 그를 불러 천도의 이치를 물었고, 구처기는 도덕의 참뜻을 설명하여 깊은 인정을 받았으며, 즉석에서 《요대제일층》 사장을 지어 군선이 내려오고 옥루금전의 선경이 펼쳐지는 광경을 묘사했다.

臺風榭臨池靜無爲泛綵舟鳴棹凉簟枰碁深惟前王創業太平難遇道難期會逢天祐遐荒入貢玄教開迷坐朝垂聽暇伴赤松談論希夷勝驅馳向人間一度天外空歸上覽之大悅薄暮言歸翌日遣中使賜桃一盤先生不食茶果己十有餘年以其聖恩過厚强餐一枚至中秋得旨還山仍賜錢十萬表而辭之逮己酉歲二月鶴駕出燕臺抵關陜間忽聞哀詔下先生歎曰嗚呼生死之大貴爲萬乘富有四海不能終於百年若之何哉遂浩然有西歸之志度函谷厯終南隨方闡化玄風爲之或然明昌之改元也東還海上歸隱棲霞修建壇宇比及戊辰歲道價鴻起名滿四方天子嘉之勑賜爲太虛觀仍加賜玄都寶藏六千餘卷以爲常住居無何兵革滿河朔間宋使洎金使各持詔來宣同日北方大䝉古亦使便宜劉仲祿來宣人皆以爲師當南行蓋南方奉道之意甚厚而北方則殺戮大過况復言語不通而我師不言但選門人之可與共行者得一十八人同宣差劉仲祿西行過薊至德與府寓於龍陽觀以詩寄燕京諸友云十年兵火萬民愁千萬中無一二留去歲幸逢慈詔下今春須索冒寒遊不

**해석**

이 글은 도교 전진파의 조사 왕중양(王重陽), 호가 중양자(重陽子)인 인물의 몇 가지 중요한 행적을 기록한다. 당시 그는 연경(燕京), 지금의 베이징 근처에 있는 용양관(龍陽觀)에 거주했다. 조정에서 사신을 보내 선도를 하사했지만, 그는 십여 년 동안 차와 과일을 먹지 않았다. 황제의 은혜가 크다는 이유로 마지못해 한 알을 먹었다.

중추절에 이르러 황제는 그가 종남산(終南山)으로 돌아가 수행하도록 허락하고 십만 전을 하사했지만, 그는 완곡하게 사양했다. 뒤에 기유년 2월, 연경을 떠나 관중 지역으로 향하던 중 갑자기 황제가 세상을 떠났다는 소식을 듣고 이렇게 탄식했다. “천자의 존귀함과 온 세상을 가진 부유함으로도 끝내 생사의 큰 한계를 피할 수 없다.” 이에 서쪽으로 가서 도를 전하기로 결심했다.

그는 함곡관(函谷關), 종남산(終南山) 등을 차례로 거치며 도교를 널리 알렸고, 현문(玄門)의 교화가 널리 퍼지게 했다. 명창(明昌) 연간, 곧 금나라 장종(金章宗)의 연호 때 그는 산둥성 서하산(棲霞山)으로 돌아가 은거하며 도관을 세웠다. 무진년에 이르러 그의 도법과 명성이 사방에 퍼지자 황제는 도관에 태허관(太虛觀)이라는 이름을 내리고 《현도보장(玄都寶藏)》 6천여 권을 하사했다.

뒤에 전란이 잇따르자 남송, 금나라, 몽골 세 나라가 모두 사신을 보내 그를 초빙했다. 사람들은 남쪽에서 도를 숭상하는 풍조가 더 성하고 북쪽에서는 살육이 너무 심하다며 그에게 남쪽으로 가라고 권했다. 그러나 왕중양은 뜻을 밝히지 않고 제자 열여덟 명만 뽑아 동행하게 했다. 유중록(劉仲祿)과 함께 서쪽으로 가던 길에 계주(薊州)와 덕흥부(德興府)를 지나며, 십 년 전쟁이 백성에게 안긴 고통을 탄식하는 시를 지었다. “천만 사람 가운데 살아남을 이는 한둘도 드물다. 지난해에는 황은을 입어 부름을 받았는데, 올봄에는 혹한을 무릅쓰고 먼 길을 떠나야 한다.” 이 시에는 난세를 향한 연민이 드러난다.

辭嶺北三千里仍念山東二百州窮急漏誅殘喘在早教身命得消憂過白骨甸陰風積雪寒入骨髓險阻艱難備嘗之矣乃作長篇古調以記行色云金山東畔陰山西千巖萬壑攢深溪溪邊亂石當道卧古今不許通輪蹄前年軍興二太子修道架橋徹溪水今年吾道欲西行車馬喧闐復經此銀山鐵壁千萬重爭頭競角誇清雄日出下觀滄海近月明上與天河通參天松如筆管直森森動有百餘尺萬株相倚鬱蒼蒼一鳥不鳴空寂寂羊腸孟門壓太行比斯大略猶尋常雙車上下苦敦攧百騎前後多驚惶天池海在山頭上百里鏡空含萬象懸車束馬西下山四十八橋低萬丈河南海北山無窮千變萬化規模同未若兹山太奇絶磊落峭拔如神功我來時當八九月半山已上皆爲雪山前草木暖如春山後衣衾冷如鐵西行數萬里凡見山形水勢奇人怪物不與中國同者甚多是時成吉思皇帝方守算端國未下宣差劉仲祿乃以師見帝勞之曰他國徵聘皆不應命遠逾萬里而來此間朕甚嘉之對曰山野奉詔而起者天也非人力之所爲也上賜之食食畢問曰真人遠來有何長生之藥以資朕乎師曰但有衛生之道而無長生之藥上愛其誠實由是每日召見即勸之少殺戮減嗜慾前後數千言耶

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 구처기(丘處機, 도호 장춘진인(長春眞人))가 서쪽으로 가서 칭기즈 칸을 만난 간난한 여정을 기록하고 있다. 그는 산둥(山東)에서 출발하여 삼천 리의 험준한 산령을 넘고, 음산(陰山), 금산(金山) 등 험지를 거쳐, 살을 에는 듯한 추위와 눈보라, 그리고 험악하여 가기 어려운 산길을 겪었다. 길에는 깊은 시내가 길을 막고 어지러운 돌이 길을 가로막았으며, 군대가 이곳에서 다리를 놓고 길을 열었다. 그가 서쪽으로 갈 때, 은산철벽(銀山鐵壁) 같은 봉우리들이 하늘에 치솟고, 소나무 숲이 곧게 하늘을 찌르는 것을 보았으며, 온 환경이 텅 비어 사람이 없었다.

글에서는 특히 서역 산수의 기이함을 묘사하였다. 천지(天池)가 산꼭대기에 높이 걸려 마치 맑은 거울 같고, 사십팔 개의 험한 다리가 깊은 골짜기에 걸려 있으며, 이곳의 산천 형태는 중원(中原)과 전혀 달랐다. 구처기(丘處機)가 팔구월 사이에 설산(雪山)을 지날 때, 산 앞은 봄처럼 따뜻하나 산 뒤는 살을 에는 듯이 차가운 것을 발견하였고, 이러한 기이한 광경은 그로 하여금 자연의 신기한 조화를 감탄하게 하였다.

후에 칭기즈 칸이 아직 서역 산단국(算端國)을 공격하고 있을 때, 사자 유중록(劉仲祿)을 보내 구처기(丘處機)를 찾게 하였다. 대칸을 만난 후, 칭기즈 칸이 그에게 불로장생의 약을 가져왔는지 물었고, 구처기(丘處機)는 솔직하게 대답하였다. "양생의 법만 있고 장생의 약은 없습니다." 대칸은 그의 정직함을 감상하고 자주 불러 가르침을 청하였다. 구처기(丘處機)는 이 기회를 빌려 여러 번 살육을 줄이고 욕망을 절제하라고 간언하였으며, 이러한 간언은 누적하여 수천 자에 달하였다. 이 역사는 도교 진인(眞人)이 세상을 구제하고 사람을 제도하는 풍모, 그리고 권력에 맞서는 지혜와 용기를 보여준다.

律晉卿方爲侍郎錄其言以爲玄風慶會錄皇帝皆信而用之問鎮海曰真人當以何爲號鎮海奏曰有人尊之曰父師者有曰真人者有曰神仙者上曰從今已往可以神仙號之至癸未春首奉旨以甲騎數千送還燕京勑改天長觀爲長春宫更修白雲觀合而爲一以北宫萬歲山太液池並賜之改爲萬安宫詔天下出家善人皆隸焉仍賜之以金虎符便宜行事前後所受詔勑甚多師旣住持長春宮而教化大行全真之道翕然而興主持醮壇祈風禱雨刻期不差如影響焉千門萬戸莫不歸向師方逍遙自得凡午齋之餘必以數騎往遊萬安宫翫山溪之富盛樂禽魚之暮息日凡一往將暮則歸歲在丁亥六月二十有三日因疾不出人報巳午間雷雨大作太液池之南岸崩裂水入東湖聲聞數十里黿鼉魚鼈盡去池遂枯竭北口山壁自摧師聞之笑曰山摧池枯吾將與之俱乎七月初四日師謂門人曰昔丹陽嘗授記於予云吾没之後教門大興四方往往化爲道鄉公正當其時也住持大宮觀皆勅賜名額仍有使者佩符乘傳此時

**해석**

이 글은 전진교(全眞敎) 조사(祖師) 구처기(丘處機, 호는 장춘진인(長春眞人))가 만년에 황제의 존숭을 받은 사적을 기록하고 있다. 당시 율진경(律晉卿)이 시랑(侍郞)을 맡고 있었는데, 구처기(丘處機)의 언론을 모아 《현풍경회록(玄風慶會錄)》을 편찬하였고, 황제는 이에 대해 깊이 믿었다. 진해(鎭海) 대신이 구처기(丘處機)를 어떻게 존칭할지 아뢰자, 황제는 마침내 "신선(神仙)"을 호로 정하였다.

계미년(癸未年, 1223년) 초봄에 황제는 수천 기병을 보내 구처기(丘處機)를 연경(燕京, 지금의 북경)으로 호송하여 돌아가게 하였고, 천장관(天長觀)을 장춘궁(長春宮)으로 개명하고 백운관(白雲觀)을 중수하여 이와 합치도록 명하였다. 황제는 또한 북궁(北宮)의 만세산(萬歲山)과 태액지(太液池)를 구처기(丘處機)에게 하사하고 만안궁(萬安宮)으로 개명하였으며, 천하의 출가한 선인(善人)이 모두 그 관할에 귀속되도록 조령을 내리고 금호부(金虎符, 권력을 상징하는 신물)를 하사하여 편의대로 일을 처리할 수 있게 하였다.

구처기(丘處機)가 장춘궁(長春宮)을 주관한 후 전진교(全眞敎)는 빠르게 흥성하였다. 그가 초단(醮壇, 도교 제사 의식)을 주관하여 비를 빌리고 바람을 기도함에 영험이 없는 것이 없었으므로 백성들이 잇달아 귀부하였다. 구처기(丘處機)는 매일 오재(午齋) 후에 항상 말을 타고 만안궁(萬安宮)을 유람하며 산수와 물고기, 새의 즐거움을 감상하였다.

정해년(丁亥年, 1227년) 6월 23일, 구처기(丘處機)는 병으로 나오지 못하였는데, 그날 태액지(太液池) 남안이 갑자기 붕괴하여 못물이 동호(東湖)로 흘러들어 물고기와 자라가 모두 사라지고 못물이 고갈되었으며, 북구산(北口山)의 벽이 스스로 무너졌다. 구처기(丘處機)는 이 소식을 듣고 웃으며 말하기를 "산이 무너지고 못이 마르니, 나도大概 그에 따라 갈 것이다"라고 하였다. 7월 초4일, 그는 제자들에게 말하기를 "그해 마단양(馬丹陽, 전진교(全眞敎)의 또 다른 조사(祖師))이 일찍이 예언하기를, 그가 죽은 후 교문(敎門)이 크게 흥할 것이라 하였는데, 지금 사방이 모두 도향(道鄕)으로 변하였으니 바로 응험(應驗)되었다. 지금 큰 궁관(宮觀)은 모두 황제가 이름을 하사하였고, 또한 사자(使者)가 부절(符節)을 지니고 명을 전하고 있다"라고 하였다.

乃功成名遂歸休之時也丹陽之言一一皆驗吾歸無遺恨矣旣示疾九日午後一刻昇寶玄堂留頌云生死朝昏事一般幻泡出没水長閑微光現處跳烏兔玄量開時納海山揮斥八紘如咫尺吹虛萬有似機關狂辭落筆成塵垢寄在時人妄聽間遂歸葆光堂栩栩然蝶化矣是時有青鸞白鶴徘徊上下瑞氣瀰漫仙音繚繞乘空而去官寮士庶靡不瞻拜殯於白雲觀之處順堂焉三年之後啟棺更衣手足如綿顏采如生所有歌詩雜說書簡論議直言語錄曰磻溪集鳴道集西遊記近數千首見行於世

雪峯贊曰乾坤作堂屋日月爲燈燭樓霞一老仙俯仰於中

宿對眾口談天語句噴冰玉開啟玄微機潛享高穹祿煅煉

神何清神光炫二目起立身何輕清風生健足大道興不興

到處人心服金丹成未成白雲滿巖谷

贊曰僕嘗遊燕臺見三人相與論丘仙翁之功德其一人曰

我以爲磻水溪邊七年苦志寶玄堂上數載流光鍊金丹太

**해석**

이때는 마단양(馬丹陽)이 전진교(全眞教)의 조사 가운데 한 사람으로서 뜻을 이루고 명성을 얻은 뒤 은거해 몸을 돌보던 시기다. 그는 생전에 한 예언이 모두 이루어졌으며, 임종을 앞두고 “내 생애에는 이제 여한이 없다”라고 말했다. 아홉 날 동안 병석에 누워 있다가 오시 한 시각에 수행 장소인 보현당(寶玄堂)에 이르러 게송을 남겼다. “삶과 죽음은 아침과 저녁처럼 평범하고, 물거품이 일고 사라지듯 자연스럽다. 희미한 빛이 나타나는 곳에서 해와 달이 운행한다. 오(烏)는 해를, 토(兔)는 달을 가리킨다. 현묘한 경계는 산과 바다를 담을 수 있다. 손짓하는 사이 천지가 지척에 있고, 만물이 돌아가는 데는 마치 기틀이 있는 듯하다. 거침없는 말은 끝내 먼지가 되니, 세상 사람들에게 마음껏 평하도록 남겨 둔다.” 그 뒤 보광당(葆光堂)으로 돌아와 나비가 날개를 바꾸듯 평온하게 세상을 떠났다.

그때 청란(青鸞)과 백학(白鶴)이 맴돌고 상서로운 구름이 둘러싸며 선악이 울려 퍼졌다. 사람들은 그가 하늘로 날아오르는 모습을 지켜보았다. 관리와 백성은 잇달아 무릎을 꿇고 절했으며, 그를 백운관(白雲觀)의 처순당(處順堂)에 장사지냈다. 삼 년 뒤 관을 열어 옷을 갈아입힐 때 보니, 몸은 솜처럼 부드럽고 얼굴빛은 살아 있는 듯했다. 그가 남긴 시와 사, 잡문, 서신, 논술, 어록에는 《반계집》(磻溪集), 《명도집》(鳴道集), 《서유기》(西遊記) 등이 있으며, 천 수에 가까운 작품이 지금까지 전해진다.

전진교의 고도인 설봉진인(雪峯眞人)은 다음과 같이 찬양했다. “천지를 집으로 삼고 해와 달을 등불로 삼았다. 서하산(棲霞山)의 이 늙은 신선은 일상과 말 속에 모두 현묘한 이치를 담았다. 말은 얼음과 옥처럼 맑고 투명하며, 천도의 비밀을 꿰뚫었다. 수련해 도를 얻은 뒤 두 눈에는 신령한 빛이 번쩍였고, 걸음은 바람처럼 가벼웠다. 대도가 흥성하든 그렇지 않든 이르는 곳마다 사람들이 모두 공경했고, 금단(金丹)을 빚었든 그렇지 않든 흰 구름은 이미 산골짜기를 가득 채웠다.”

또 다른 기록에는 이렇게 적혀 있다. “나는 북경, 곧 연대(燕臺)에서 구처기(丘處機), 즉 구선옹의 공덕을 논하는 세 사람을 만난 적이 있다. 그중 한 사람이 말했다. ‘그는 반계(磻溪) 가에서 칠 년 동안 고생스럽게 수련했고, 보현당에서 여러 해 동안 마음을 다해 수행했다. 금단을 빚는 일은…’” 원문은 여기서 끊긴다.

藥之基種火棗交梨之樹出神入夢斡地回天此功德之最

大者也其一人曰非也我以爲修宫立觀傳教度人開全真

七朶之蓮種無影三花之樹受簪冠者半天下談道德者匝

世間無人不飲於重玄有物盡霑於至化此功德之最大者

也其一人曰乃二公之所說見其小不見其大得其麤不得

其精取太山之半拳拾鄧林之一葉也我則以爲當蒙古之

銳兵南來也飲馬則黃河欲竭鳴鏑而華嶽將崩玉石俱焚

賢愚並戮尸山積而依稀犯斗血海漲而髣髴彌天赫威若

雷無赦如虎幸我長春丘仙翁應詔而起一見而龍顏稍霽

再奏而天意漸回詔順命者不誅許降城而免死宥

**해석**

이 경문은 전진교(全眞教) 조사들이 ‘가장 큰 공덕’을 두고 논한 내용을 기록한다. 첫 번째 조사는 내단(內丹)을 수련해 신묘한 경지에 이르고 천지의 운행을 바꿀 수 있어야 가장 큰 공덕이라고 본다. 두 번째 조사는 궁관을 세우고 교의를 전파하며 중생을 제도해 천하 사람들 대부분이 도관을 쓰고, 세상에 중현(重玄)의 뜻을 깨닫지 못하는 사람이 없어야 가장 큰 공덕이라고 주장한다.

이때 세 번째 조사는 앞선 두 조사가 말한 것은 모두 작은 공덕일 뿐이라고 반박한다. 그는 칭기즈 칸(成吉思汗)의 몽골 군대가 남쪽으로 내려오자 전쟁이 끊이지 않고 시체가 들판에 널렸다고 말한다. 다행히 장춘진인 구처기(長春眞人丘處機)가 조서를 받고 찾아가 설득해 몽골 대칸의 노여움을 누그러뜨렸고, 마침내 귀순한 자는 죽음을 면하게 하고 항복한 성은 보전하며 징발된 장정은 사면하라는 명령을 내리게 했다. 이것이야말로 진정한 큰 공덕이라고 한다.

이 글은 세 조사 사이의 대화를 통해 공덕에 대한 전진교의 서로 다른 이해의 층위를 보여준다. 개인 수련에서 포교와 중생 제도로, 다시 창생을 구하고 전란을 멈추는 데 이르는 흐름은 도교의 ‘최상의 선은 물과 같다’는 구세 정신을 드러낸다. 여기서 중현(重玄)은 모든 대립을 넘어선 궁극의 진리를 가리키는 도교의 중요한 철학 개념이며, ‘신묘한 경지에 들다’는 수련을 통해 신혼이 육체를 떠날 수 있는 지극한 경지에 이른다는 뜻이다.

驅丁而

## 제5권

得贖放虜口以從良四百州半獲安生數萬里率皆受賜所

謂展臂拒摧峰之嶽橫身遮潰岸之河救生靈於鼎鑊之中

奪性命於刀鋸之下不啻乎百千萬億將逾於秭穰京垓如

此陰功上通天意固可以碧霄往返白日飛昇又何用於九

轉丹砂七還玉液者也張神童詩云磻溪鍊就九還砂道德

文章第一家三島有期應去也至今鸞鶴唳棲霞

玉陽王真人先生諱處一號曰玉陽子王其姓也家居寧海之東牟幼喪其父事母至孝體貌魁梧爲兒童時不雜嬉戲好誦雲霞方外之語七歲遇東華教主授以長生久視之訣年一十有四歲也偶步山間見一老翁坐於盤石之上呼之使來摩其頂而謂之曰汝他日必揚名於帝闕當與玄門作大宗師言畢乃起曳杖而行先生從而不捨啟曰公何人也答曰我乃玄庭宮主也回首不知所在自兹之後語言放曠不與世合行止顛狂適大定春二月中因暇日遊宴至范明叔之遇仙亭乃見終南山重陽祖師在焉祖師觀其骨格非凡乃曰汝肯從吾否乎先生曰僕所願也敢不唯命遂侍左右與丘劉譚馬定爲莫逆之交修真秘訣靡不窮討祖師呼而告之曰文登縣鐵查山雲光洞是汝登真之所可以往居幸無怠懈汝之名號他日吾與汝送去先生於

**해석**

이 경전은 전진파(全眞派) 조사 왕처일(王處一, 도호 옥양자)의 전기적 경험을 이야기한다. 그는 산둥 닝하이 둥무에서 태어났으며, 어려서 아버지를 여의고 어머니에게 매우 효성스러웠다. 어릴 때부터 체격이 건장했고 다른 아이들처럼 장난치기를 좋아하지 않았으며, 오히려 구름과 노을, 신선의 경지에 관한 문구를 읽기를 좋아했다.

일곱 살 때 동화교주를 만나 장생의 비결을 전수받았고, 열네 살 때 산속에서 신비한 노인을 만났다. 노인은 그의 머리를 쓰다듬으며 예언했다: "너는 장차 반드시 조정에 이름을 떨치고 도교의 일대 종사가 될 것이다." 노인은 자신이 현정궁주라고 밝히고는 말을 마치자 사라져 버렸다. 이로부터 왕처일의 언행은 세속을 초탈하게 되었고, 행동은 광기처럼 보였다.

대정 2년(1162년) 봄, 왕처일은 범명숙의 우선정에서 중양조사 왕중양을 우연히 만났다. 조사는 그의 골격이 남다름을 알아보고 수행을 따라 배울 의향이 있는지 물었다. 왕처일은 흔쾌히 응낙하여 이로부터 왕중양을 따라 도를 닦았으며, 구처기, 유처현, 담처단, 마옥과 함께 '전진칠자'로 불렸다.

조사는 그에게 문등현 철사산 운광동으로 가서 수행하라고 지시하고, 장차 친히 도호를 내려주겠다고 약속했다. 이 글은 도교 수행자가 명사를 만나 진전을 얻는 전형적인 경험을 보여주며, 여기서 언급된 '구전단사', '칠환옥액'은 모두 도교 연단 용어로 내단 수련의 여러 경지를 가리킨다.

글중에는 또한 장신동의 시구를 인용하여 왕처일이 마침내 득도하여 승천하고 선학과 벗이 될 것을 예언했다. 이러한 내용은 도교의 '성명쌍수' 수행 이념과 선행을 쌓고 내단을 수련하여 최종적으로 백일승천에 이르는 궁극적 이상을 구현한다.

是拜辭而歸隱於洞中至四月間祖師將遊龍泉借范明叔傘以蔽日丘劉譚馬先行祖師在後可半里許忽擲傘於空中飄飄然起西北而飛不知所往丘劉輩驚反走而問其所由曰摶扶搖而上不知所以然也自辰至晡傘乃墮於雲光洞前擊破其柄中有道號曰[众/从/从]陽子名處一[众/从/从]音竹篇韻中本無此字蓋祖師之所撰也字作七人表金蓮七朵之數大約擲傘處與雲光洞相去二百餘里先生得之他日來謝祖師贈之詩云修行事理記丁寧只要心中靜裏明眼界不生龍自住鼻門無閉虎常停舌根退味心神爽耳內除聲腎水清南北混融歸一處東西交媾滅三彭木金厮杈盤桓住嬰姹相隨自在行結作金丹出頂上五光射透彩雲棚先生拜而受之從此之後往來於登寍之間夜則歸於雲光洞口偏翹一足獨立者九年東臨大海未嘗昏睡人呼爲鐵脚先生丘真人贊之曰九夏迎陽立三冬抱雪眠如此鍊形九年而入於大妙順行逆行或歌或舞出神入夢接物

**해석**

그때 왕중양 조사(王重陽祖師)는 사람들에게 작별을 고하고 산굴로 돌아가 은거한다. 사월이 되자 조사는 용천(龍泉)을 유람하려고 범명숙(範明叔)에게 양산을 빌려 햇볕을 가린다. 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 제자가 앞서 걷고, 조사는 뒤에서 반 리쯤 떨어져 따라간다. 갑자기 조사가 양산을 하늘로 던지자, 양산은 빙글빙글 흔들리며 서북쪽으로 날아가 어디에 떨어졌는지 알 수 없게 된다. 네 제자는 크게 놀라 서둘러 돌아와 까닭을 묻는다. 조사가 말한다. “이 양산이 회오리바람을 타고 곧장 위로 솟구쳤는데, 나도 어째서 이렇게 되었는지 모르겠다.” 아침부터 저녁까지 날아간 양산은 마침내 운광동(雲光洞) 앞에 떨어진다. 자루가 깨지자 그 안에서 도호 ‘종양자(從陽子)’와 이름 ‘처일(處一)’이 드러난다. ‘종(從)’ 자는 당시 사전에 없던 글자로, 조사가 직접 만든 글자다. 일곱 사람의 형상으로 이루어져 금련(金蓮) 일곱 송이를 상징한다.

양산을 던진 곳은 운광동에서 이백여 리 떨어져 있었다. 훗날 마옥이 이 양산을 얻고 조사를 찾아와 특별히 감사 인사를 올린다. 조사는 그에게 시 한 수를 지어 준다. “수행하려면 이치를 밝히고 당부를 깊이 새겨야 한다. 핵심은 마음을 맑고 밝게 하는 데 있다. 눈으로 바깥 사물을 탐내어 보지 않으면 몸속의 ‘용’(마음과 신을 가리킴)이 저절로 안정되고, 코로 향기를 함부로 맡지 않으면 몸속의 ‘호랑이’(신기(腎氣)를 가리킴)가 늘 머문다. 혀가 맛있는 음식에서 멀어지면 마음과 신이 저절로 맑아지고, 귀가 잡음을 물리치면 신수(腎水)가 저절로 맑아진다. 남북의 두 기(氣)가 하나로 어우러지고, 동서의 음양(陰陽)이 만나 삼시(三屍, 몸속의 세 가지 사기)를 없앤다. 목의 본성과 금의 정이 서로 조화를 이루고, 영아와 차녀(음양 두 기를 가리킴)가 자유롭게 움직인다. 금단(金丹)을 맺어 정수리로 솟구치면 오색 광채가 오색 구름을 꿰뚫는다.” 마옥은 공손히 이 시를 받는다.

그 뒤로 마옥은 등주(登州)와 영해(寧海)를 오가며 수행한다. 밤마다 운광동 입구로 돌아와 아홉 해 동안 한 발로 서 있는다. 그는 동해 바닷가에 서서 수련하는 일이 잦았고, 한 번도 혼곤하게 잠들지 않는다. 사람들은 모두 그를 ‘철각 선생(鐵腳先生)’이라 부른다. 구처기 진인(丘處機眞人)은 그를 칭찬하며 말한다. “한여름에는 뜨거운 햇볕을 이고 서 있고, 한겨울에는 얼음과 눈을 안고 잠든다.” 이렇게 아홉 해 동안 고되게 수행한 뒤 마옥은 현묘한 경지에 이른다. 순경과 역경을 막론하고 늘 평상심을 지키며, 때로는 노래하고 때로는 춤춘다. 신묘한 변화를 자유자재로 이루고, 꿈속에서 중생을 맞아 이끈다.

利生適大定戊申歲世宗聞其道價甚高仍遣使以幣聘之遂赴闕僧徒懷嫉姤心多輸金於中使以爲先生非真仙也鴆酒可以驗之上以爲然乃賜之三杯先生飲訖殊不煩躁終莫能害上乃驚謝賜之金冠法服駟馬安車勅建全真堂以居之仍御書額己酉歲清明後五日得中旨還故山復賜之金帛鉅萬表而辭之逮承安三年秋八月章宗詔求隱逸召至闕下朝於便殿應對如流天子大悅勑賜體玄大師創修真觀以居之泰和壬戌歲勅赴亳州太清宮主行普天醮事萬鶴翶翔太上現於雲中面赭於日先生有詩云聖感傳宣出洞天金門演教慶無邊東方雲海玉陽子特受皇恩第四宣自此之後還歸雲光洞度道士者千餘眾東牟有遲金者豪家也待師甚厚一旦忽冒風邪百醫不能療遂不起先生憫之即令煮青魚五十尾以餅捲而餐之旣飽而起行步如飛一方駭然望風從化師乞食至登州福山縣見潘山人身殁將葬以手揓兩耳喝言地府不得收須臾即起飲啖自若其子多以財貨謝之先生微笑拂袖而去方在寧海時二兇徒欲加害於先生各持杖邀師同飲俟醉而共加捶焉未及其酣二人自相敺擊其人中

**해석**

이 기록은 금(金)나라 시기 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽, 도호 옥양자(玉陽子))이 황제의 예우를 받고 신이한 사적을 드러낸 일을 서술한 것이다.

금 세종(金世宗) 대정(大定) 8년(무신년), 황제가 왕중양의 도법이 고심하다는 말을 듣고 사자를 보내 후한 예물을 갖추어 그를 서울로 초청하였다. 일부 승려들이 시기하여 몰래 환관에게 뇌물을 주며 왕중양은 진선(眞仙)이 아니라고 하면서 독한 술로 시험해 보기를 건의하였다. 황제가 독한 술 세 잔을 내리자 왕중양은 마신 뒤에도 안색이 평소와 같아 아무런 이상이 없었고, 이에 황제가 비로소 믿고 금관(金冠)과 법복(法服), 네 마리 말이 끄는 안거(安車)를 하사하며 전진당(全眞堂)을 지어 그를 거처하게 하고 친히 편액을 써 주었다. 이듬해 청명(淸明) 이후 왕중양은 산둥(山東) 쿤위산(昆嵛山)으로 돌아가도 좋다는 허락을 받았고, 황제가 또 거액의 금은을 상으로 내렸으나 그가 모두 사양하였다.

승안(承安) 3년(1198년) 가을 8월, 금 장종(金章宗)이 은사(隱士)를 초빙하자 왕중양이 다시 응소하여 궁에 들어갔다. 편전(便殿)에서 대답이 막힘없이 흘러나오자 황제가 크게 기뻐하며 '체현대사(體玄大師)'라는 호를 내리고 수진관(修眞觀)을 지어 그를 거처하게 하였다. 태화(泰和) 2년(임술년), 황제가 그에게 보주(亳州) 태청궁(太淸宮)으로 가서 보천대초(普天大醮, 대형 도교 제사 의식)를 주관하게 명하니, 당시 만 마리의 선학(仙鶴)이 날아다니고 태상노군(太上老君, 도교 최고신)이 구름 속에서 붉은 태양 같은 얼굴을 드러냈다. 왕중양이 시를 지어 이 성대한 광경을 기록하였는데, 시 속에서 자신이 황명을 받아 네 번째로 선소(宣召)되어 전도(傳道)하게 되었음을 언급하였다.

운광동(雲光洞)으로 돌아온 뒤 그는 천 명이 넘는 도사를 제도하였다. 산둥(山東) 무평(牟平)에 치진(遲金)이라는 부상(富商)이 중병에 걸렸으나 여러 의원들이 손을 쓰지 못하자, 왕중양이 그에게 청어(靑魚) 오십 마리를 전병에 싸서 먹게 하였고, 배불리 먹은 뒤에는 놀랍게도 걸음이 날 듯하여 가벼워지니 현지인들이 잇달아 귀의하였다. 등주(登州) 복산현(福山縣)에서 그는 장차 매장될 판산인(潘山人)을 만나 손으로 죽은 자의 두 귀를 잡아당기며 크게 외치기를 "지부(地府)에서 거두어들이지 말라" 하니, 죽은 자가 즉시 되살아났고, 유가족이 거액의 사례금을 주려 하였으나 그가 거절하였다.

영해(寧海)에 있을 때 두 악한이 왕중양을 해치려 하여 술에 취하게 한 뒤 때리려고 거짓으로 그를 청하여 술을 마시게 하였으나, 술이 삼 순배도 지나기 전에 그 두 사람이 스스로 먼저 싸우기 시작하였다. 이러한 사적은 왕중양의 신이한 능력과 고상한 품격을 보여 준다.

痛而死觀者驚惶以爲必多相累無所逃竄先生即大呼曰東嶽不得收須臾即甦眾憂遂解行至濟陽縣告法名者甚多將及三鼓先生濡毫落紙書作賊人二字復厲聲言有賊眾皆出門見執兵器者數人驚惶逃竄不知所往聖水洞前有巨石斜出可數丈許遊厯者頗以爲懼眾議去之鎚鑿俱興數日擊毁百分未及其一師笑而往運鎚三擊声若雷霆石已墜矣仍有紫煙罩滿巖谷三日方散大定丙午歲重陽降跡之日丹陽飛骨之期先生赴琅琊村誘化船戸盡焚魚網遂感海市現於東南重樓翠阜貝闕珠宫驚駭數郡因借東坡韻書一篇文多不載以至禱龍即雨烹雞復還漏瓶注酒枯橛生枝不可備錄逮貞祐丁丑歲四月二十三日有五色雲自東南來二青衣捧詔而下旌幢蔽天眾皆瞻禮先生告門人曰三日已前眾聖皆至言訖焚香朝禮十方索筆書頌云躍出乾坤造化權神光晃朗遍諸天飄飄鶴馭超三界喜受金書玉帝宣落筆而卧奄然返真祥光溢於山谷瑞氣覆於川原數日不散平生所集歌詩近千餘首目之曰清真集雲光集盛行於世

贊曰鍊精玉陽韜光聖水竹傘柄中暗傳名號鐵查山下多

做工夫三冬抱雪以安眠九夏迎陽而竚立故能混南北而

歸一處媾東西而滅三彭累遭仙聖之傳言四

**해석**

그때 목숨이 끊어질 듯이 아파하는 사람이 있었는데, 구경하던 사람들은 모두 놀라 어찌할 바를 모르며 큰일이 날까 두려워했다. 왕중양(王重陽, 도교 전진파의 창시자)이 갑자기 큰 소리로 "동악(東嶽, 태산신)은 사람을 받아들일 수 없다"고 외치자, 그 사람은 곧 깨어났고, 사람들은 그제야 마음을 놓았다.

후에 그들이 제양현(濟陽縣)에 이르렀을 때, 많은 사람들이 와서 도명(道名)을 청했다. 삼경(三更) 무렵에 이르자, 왕중양(王重陽)이 붓을 들어 종이에 "적인(賊人)" 두 글자를 쓰고, 갑자기 엄한 목소리로 도둑이 있다고 말하니, 사람들이 문 밖으로 달려나갔고, 과연 몇몇이 병기를 들고 있는 것을 보고 놀라 사방으로 흩어져 달아났다.

성수동(聖水洞) 앞에 몇 길 높이의 비스듬히 뻗은 큰 돌이 있었는데, 유람객들은 모두 두려워했다. 사람들이 그것을 쪼아 없애자고 의논하여 며칠 동안 계속 깎았지만 백분의 일도 못 없앴다. 왕중양(王重陽)이 웃으며 가서 망치를 휘둘러 연달아 세 번 치니, 소리가 우레와 같았고, 큰 돌이 그 소리에 따라 떨어졌으며, 뒤이어 자줏빛 연기가 골짜기를 뒤덮어 사흘 만에야 흩어졌다.

대정 병오년(大定丙午年, 금 세종 연호) 중양절(重陽節) 이날은 마침 마단양(馬丹陽, 왕중양의 큰 제자)이 승천한 날이었다. 왕중양(王重陽)이 낭야촌(琅琊村)에 이르러 어부들을 교화하여 그들의 어망을 태우게 했더니, 갑자기 동남쪽에 신기루가 나타나 정자와 누각이 금빛으로 찬란하여 여러 군현을 놀라게 했다. 그는 또한 많은 신적을 남겼다. 비를 빌면 곧 내리고, 삶은 닭이 되살아나고, 빈 병에 술을 부어도 마르지 않고, 마른 가지에서 싹이 트는 등이었다.

정우 정축년(貞祐丁醜年) 사월 이십삼일, 동남쪽에서 오색 상서로운 구름이 떠오르고, 두 청의동자(青衣童子)가 천서(天書)를 받들고 하늘에서 내려왔으며, 깃발이 하늘을 가렸다. 왕중양(王重陽)이 제자들에게 말했다. "사흘 전에 모든 선성(仙聖)들이 이미 다 도착했다." 말을 마치고 향을 피워 시방(十方)에 예배하고, 붓을 들어 썼다. "천지 조화의 권능을 초탈하고, 신광이 온 하늘에 두루 비치도다. 선학이 표표히 삼계(三界)를 넘으니, 옥제(玉帝)의 금서(金書) 선포를 기쁘게 맞이하네." 쓰기를 마치고 편안히 선화(仙化)하니, 상서로운 빛이 골짜기를 덮고, 서기(瑞氣)가 들판에 가득하여 여러 날 동안 흩어지지 않았다.

그가 일생 동안 지은 시사는 천여 수에 가까웠으며, 《청진집(清眞集)》 《운광집(雲光集)》으로 엮어 후세에 전해졌다. 찬사(贊詞)는 그를 칭송했다. 옥양산(玉陽山)에서 진정(眞精)을 수련하고, 성수동(聖水洞)에서 빛을 감추고 은둔했으며, 대나무 우산 자루 속에 은밀히 기틀을 감추고, 철사산(鐵查山) 아래에서 고행의 공을 닦았으며, 삼구(三九) 혹한에 눈을 안고 잠들고, 삼복(三伏) 더위에 해를 향해 섰으니, 그러므로 능히 남북을 융합하여 하나로 돌아가게 하고, 동서를 조화하여 삼시(三屍, 도교에서 인체 내의 세 가지 악신을 가리킴)를 멸할 수 있었으며, 거듭 선성(仙聖)의 전수를 받아 네 번......(원문 결손)

感帝王之降

詔飲鴆酒而容光不改焚魚網而海市橫空潘公已死聽三

喝以重甦遲老久癱賜一餐而再起童子出從於鑪內老君

高顯於雲端手舉鐵錘巨石已聞於落澗口傳玉訣群山竟

見於搖峯無根橛上枝葉重生没底壺中酒醪不漏鶴降而

壇前屢舞雞烹而架上重鳴盜者執兵而反逋兇徒舉杖而

自敺躍出乾坤之造化斡回日月之機關席下門徒親度者

數千百眾平生手段共傳者三十六端故能受玉帝之宣赴

金蓮之會也張神童詩云名高曾受帝王宣感得金書賜體

玄道德已成神已化鐵查山下水依然

廣寧郝真人先生諱璘號恬然子自稱太古道人家世寍海厯代遊宦先生朝列之從弟也事母至孝資質豐美不慕榮仕深窮卜筮之數黃老莊列未嘗釋手凡遇林泉幽寂之地則徘徊而終日忘返大定丁亥秋貨卜於市士大夫環列而坐重陽最後至背面而坐先生曰何不

**해석**

이 경문에는 도교 진인 두 사람의 신기한 행적이 기록되어 있으며, 두 사람이 도를 얻어 신선이 된 과정과 드러낸 신이한 능력을 중점적으로 다룬다.

첫째 부분은 반공(潘公), 곧 반사정(潘師正)의 신이한 이야기다. 그는 독주를 마시고도 얼굴빛이 평소와 같았으며, 어망을 태우자 바다 위에 신기루가 나타났다. 죽은 뒤에도 세 차례 부르는 소리에 되살아났다. 마비된 노인이 그가 내려 준 음식을 먹고 병이 나았고, 동자가 단로(丹爐)에서 모습을 드러냈으며, 태상노군(太上老君)이 구름 위에 나타났다. 그가 철퇴를 들어 올리자 산골짜기의 거대한 바위가 굴러떨어졌고, 입으로 비결을 전하자 산들이 흔들렸다. 그의 손에서 마른 나무에 다시 싹이 돋았고, 빈 항아리에서는 좋은 술이 끊임없이 솟아났다. 학이 제단 앞에서 춤을 추고, 삶은 닭이 다시 울었다. 도적들은 무기를 들고도 도리어 달아났고, 흉악한 자들은 몽둥이를 들었다가 자기 자신을 때렸다. 그는 천지의 조화를 넘어 해와 달의 운행을 뒤바꾸었다. 문하 제자는 수천 명이었고, 서른여섯 가지 도법을 전했으며, 마침내 옥황대제(玉皇大帝)의 부름을 받아 금련회(金蓮會)에 참석했다.

둘째 부분은 광녕의 학진인(郝眞人), 곧 학대통(郝大通)의 이야기다. 도호는 염연자(恬然子)였고, 자신을 태고도인(太古道人)이라 했다. 그는 관리 집안 출신으로 조정 관리의 사촌 동생이었으며, 어머니에게 지극히 효성스러웠다. 풍채가 당당했지만 부귀영화를 바라지 않았고, 점술에 능했으며, 오랫동안 《황제내경(黃帝內經)》, 《노자(老子)》, 《장자(莊子)》, 《열자(列子)》 등 도가 경전을 읽었다. 고요한 산림과 샘물을 만날 때마다 그곳에 머물며 돌아가기를 잊곤 했다. 대정 정해년 가을, 그는 저잣거리에서 사람들에게 점을 쳐 주었고 많은 사대부가 둘러앉아 있었다. 왕중양(王重陽)이 마지막으로 도착했지만 등을 돌리고 앉았다. 학진인이 왜 몸을 돌리지 않느냐고 묻자, 두 사람의 사제 인연이 시작되는 대화가 이어졌다.

참고로 금련회는 도를 얻은 이들이 참석한다고 전해지는 선계의 성대한 모임이며, 황로장열은 《황제내경》, 《노자》, 《장자》, 《열자》 네 도가 경전을 가리킨다. 대정은 금 세종의 연호다.

回頭重陽曰只恐先生不肯回頭先生頗驚遽起作禮邀赴他所閒話往來問答如石投水先生獻詩云同席諸君樂太古未明黑白希夷路今朝得遇達人吟伏望先生垂玉句重陽答曰口愛郝公通上古口談心甲神仙路足間翠霧接來時日要先生清靜句先生覽之得意而歸至來年戊子歲三月中專往崑崙山煙霞洞焚香敬謁甘洒掃之役重陽乃賜之法名曰大通號曰廣寧子與丘劉譚馬同侍左右逮七月間重陽令諸弟子皆歸寧海惟丘公侍側不數日復命丘公往呼太古旣至乃告之曰我有布衲剪去兩袖我要替背與汝過冬自綴袖去先生拜而受之蓋象古人傳衣之法也自是之後重陽南歸汴梁先生往來河北乙未歲乞食於沃州方悟重陽密語渙然開發遂往橋上默然靜坐饑渴不求寒暑不變人饋則食不饋則否雖有人侮狎戲笑者不怒也志在忘形如此三年人呼爲不語先生一夕天色昏冥偶醉者過以是蹴先生於橋下默而不出者七日人不知者以爲先生何往忽値客官乘馬將過而馬驚躍捶之不進客遂墮馬問左右曰橋下必有怪事不然何吾馬之驚也命左右往視之則一道者奄然正坐問之

**해석**

왕중양(王重陽)은 어떤 사람에게 “선생이 마음을 돌리려 하지 않을까 걱정될 뿐이다”라고 말했다. 그 사람은 듣고 크게 놀라 즉시 일어나 예를 올린 뒤, 왕중양에게 다른 곳으로 가서 이야기를 나누자고 청했다. 두 사람은 돌이 물에 떨어져 자연스레 어우러지듯 즐겁게 대화를 나누었다. 그 사람이 시를 지어 바쳤다. “자리를 함께한 이들은 모두 옛 도(道)를 동경하지만, 옳고 그름을 분별하지 못해 희이(希夷)의 길을 찾기 어렵다. 오늘 다행히 고인의 읊조림을 만났으니, 선생께서 가르침을 내려 주시기를 청한다.”

왕중양이 답했다. “나는 학공(郝公), 곧 학대통(郝大通)이 상고의 도를 통달하고, 입에 담는 말마다 신선(神仙)의 수행법인 것을 높이 여긴다. 푸른 안개를 밟고 찾아온 것은 선생에게 청정한 수행법을 가르쳐 달라고 청하기 위해서다.” 그 사람은 시를 읽고 매우 흡족해하며 떠났다. 이듬해 무자년 3월 중순, 그는 곤륜산(崑崙山) 연하동(煙霞洞)으로 일부러 찾아가 향을 피우고 왕중양을 배알했으며, 기꺼이 청소 같은 허드렛일을 맡았다. 왕중양은 그에게 법명 ‘대통(大通)’과 도호 ‘광녕자(廣寧子)’를 내려 주었다. 그는 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 제자와 함께 왕중양의 곁에서 모셨다.

7월이 되자 왕중양은 다른 제자들을 모두 영해(寧海)로 돌려보내고 구처기만 곁에 남겼다. 며칠 지나지 않아 구처기를 보내 학대통을 데려오게 했다. 왕중양은 학대통에게 말했다. “내게 베로 만든 납의(衲衣)가 한 벌 있는데, 두 소매를 잘라 냈다. 이 소매 없는 납의를 그대에게 주어 겨울을 나게 하겠다.” 말을 마친 왕중양은 직접 소매를 꿰매기 시작했다. 학대통은 공손히 절하고 옷을 받았다. 이는 옛사람들이 의발을 전하고 법을 전수하던 의식을 상징했다. 그 뒤 왕중양은 남쪽 변량(汴梁), 지금의 개봉으로 돌아갔고, 학대통은 하북 일대를 떠돌아다녔다.

을미년에 학대통은 옥주(沃州)에서 음식을 구걸하다가 문득 왕중양이 그해 했던 비밀스러운 말을 깨닫고 환히 눈을 떴다. 그는 다리 위에 가만히 앉아 수행하기 시작했다. 배고프고 목말라도 먹을 것을 구하지 않았으며, 추위와 더위에도 뜻을 바꾸지 않았다. 누군가 베풀면 먹고, 베푸는 사람이 없어도 억지로 구하지 않았다. 사람들이 모욕하고 놀려도 화내지 않고, 오로지 자신을 잊는 경지를 추구했다. 이렇게 3년을 버티자 사람들은 모두 그를 ‘불어선생(不語先生)’이라 불렀다.

어느 날 저녁 어둑해졌을 때 술 취한 사람이 지나가다 학대통을 걷어차 다리 아래로 떨어뜨렸다. 그는 다리 아래에서 꼬박 7일 동안 말없이 머물렀고, 사람들은 그가 어디로 갔는지 알지 못했다. 한 관리가 말을 타고 지나가던 중 말이 갑자기 놀라 앞으로 나아가려 하지 않아 관리가 말에서 떨어졌다. 관리가 수행원에게 물었다. “다리 아래에 틀림없이 괴이한 일이 있다. 그렇지 않다면 내 말이 어찌 놀랐겠는가?” 사람을 보내 살펴보니 도인 한 명이 그 안에 단정히 앉아 있었다. 물어본 뒤에야 그가 학대통임을 알았다.

則不語以手畫地曰不食七日矣州民聞之爭往饋食焚香請出但搖手不應只於橋下復坐三年水火顛倒陰陽和合九轉之功成矣乃忻然而起杖屨北遊盤桓於真定間往來請益者不知其數大興宫觀昇堂誘化玄風爲之熾盛以悟南柯示眾云地肺重陽子崑崙太古仙二人結約未生前托居凡世飛下大羅天共闡玄元教行藏度有緣奈何不悟似流泉别後相逢再約一千年自明昌後復歸東州别建琳宇多度門眾預於三年以前命匠者鑿爲地宫甃之以甓日凡一往偃息其中告之曰臘月三十日打算如是三年法體康健語門人曰師真有蓬萊之約吾將歸矣言訖卧而返真正當臘月三十日也享春秋者八十有四平生歌頌深明龍虎顛倒之說牽引卦爻升降之數目之曰太古集大行於世

贊曰廣寧道人窮探易象憎俗態而頓抛妻子慕玄風而喜

受簪冠歸隱於煙霞洞中恭禮於重陽席下工夫展轉手段

施呈茂揚太古之精華吸盡全真之骨髓按龜蛇而交結運

龍虎以盤旋寧海市中暗得傳衣之妙沃州橋下堅持鍊氣

之功身外觀身口中安口三彭滅而水火顛倒四氣流而鉛

汞調和自然九轉丹成三華果結卒赴蓬壺之舊約預占臘

月之盡期若非跡寄人間心通象外者其孰能與於此乎

**해석**

이 글은 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))과 그의 제자 학대통(郝大通, 호는 광녕도인(廣寧道人))의 수행 사적을 기록한 것이다.

왕중양(王重陽)은 다리 아래에서 7년 동안 정좌 수행을 하였는데, 그 기간 동안 인간 세상의 음식을 먹지 않았다. 현지 백성들이 앞다투어 음식과 향불을 공양하였으나, 그는 손을 저어 거절할 뿐이었다. 수화전도(水火顚倒, 체내의 음양(陰陽)을 조절하는 것)와 음양화합(陰陽和合)의 수련 방법을 통해 마침내 구전환단(九轉還丹, 도교 내단(內丹) 수련의 최고 경지)을 완성하였다. 공을 이루고 나서 그는 기쁘게 북쪽으로 유람하며 진정(眞定) 일대에서 도를 전파하여 많은 구도자를 끌어들였고, 전진교(全眞教)의 교리를 널리 퍼뜨렸다.

글에서는 왕중양(王重陽)이 또 다른 신선(태고선(太古仙))과 일찍이 약속하여, 두 사람이 함께 하계로 내려와 인연 있는 사람을 제도하였다고 언급한다. 명창(明昌) 연간(금(金) 장종(章宗)의 연호)에 왕중양(王重陽)은 산동(山東)으로 돌아가 도관을 세우고 문도를 널리 모았다. 그는 3년 전에 미리 사람을 시켜 지궁(地宮)을 세우게 하고, 매일 그 안에서 정좌 수련하며, 3년 후 섣달 그믐날에 우화(羽化, 도교에서 득도자가 세상을 떠나는 것을 '반진(返眞)'이라 한다)할 것을 예언하였고, 마침내 과연 기한대로 선서(仙逝)하여 향년 84세였다.

학대통(郝大通, 광녕도인(廣寧道人))은 《역경(易經)》의 음양(陰陽) 변화 이치에 깊이 통달하여 세속 생활을 버리고 출가하여 도를 닦았다. 그는 연하동(煙霞洞)에서 은거하며 왕중양(王重陽)을 스승으로 모시고 전진교(全眞教)의 교리를 정밀히 연구하였다. 체내의 '구사(龜蛇, 수화(水火)를 가리킨다)', '용호(龍虎, 음양(陰陽)을 가리킨다)' 등의 요소를 조절하고, 기(氣)를 단련하는 수행을 꾸준히 하여 마침내 '삼화취정(三華聚頂, 내단(內丹) 수련의 원만한 경지)'에 이르렀고, 기한대로 봉래(蓬萊) 선경(仙境)의 약속에 나아갔다.

글 중의 '수화전도(水火顚倒)', '용호교구(龍虎交媾)' 등은 모두 내단(內丹) 용어로, 체내의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 조절하여 금단(金丹)을 수련하는 방법을 가리킨다. '구전단성(九轉丹成)'은 여러 차례 수련 순환을 거친 후 금단(金丹)이 원만해지는 것을 뜻하고, '삼화과결(三華果結)'은 정(精)·기(氣)·신(神) 삼자가 원만히 하나로 합쳐지는 것을 상징한다. 이러한 수련 방법은 전진교(全眞教)의 '성명쌍수(性命雙修)' 핵심 이념을 구현한 것이다.

張

神童詩云處市居山任自然靜中參透易中玄而今醉卧蓬

萊上萬古人傳太古仙

清靜散人仙姑者孫忠翊之幼女也家世寧海初母夢七鶴毰毸舞於庭中良久六鶴飛去獨一鶴入于懷中覺而有娠乃生是女性甚聰慧在閨房中禮法嚴謹素善翰墨尤工吟詠旣笄適馬氏生三子皆教之以義方適大定丁亥冬重陽先生來自終南馬宜甫待之甚厚仙姑未之純信乃鎖先生於庵中百有餘日不與飲食開關視之顏釆勝常方始信奉仍出神入夢種種變現懼之以地獄誘之以天堂十度分梨六番賜芋宜甫遂從師入道仙姑尚且愛心未盡猶豫不决更待一年始抛三子竹冠布袍詣本州金蓮堂禮重陽而求度先生贈之詩曰分梨十化是前年天與佳期本自然爲甚當時不出離元來只待結金蓮仍賜之法名曰不二道號曰清靜散人授以天符雲篆秘訣而已重陽乃南歸汴梁而委蛻焉丘劉譚馬負其仙骨歸葬終南仙姑聞之迤邐西邁穿雲度月卧雪眠霜毁敗容色而不以爲苦逮壬辰之春首亦抵京兆趙蓬萊宅中與丹陽相見參同妙旨轉涉理窟丹陽乃贈之以鍊丹砂曰奉報富春姑休要隨予而今非婦亦非夫各自修完真面目脫免三塗鍊氣莫教麤上下寬舒綿綿似有卻如無箇裏靈童調引動得赴仙都仙姑謝而受

**해석**

장신동(張神童)은 시에서 이렇게 쓴다. 번화한 거리든 깊은 산이든 자연의 이치를 따르고, 고요히 수행하며 《역경(易經)》의 오묘함을 깨달아야 한다. 지금 나는 봉래 선경(蓬萊仙境)에 취해 누워 있고, 태고의 진선(眞仙)이 남긴 자취는 영원히 전해진다.

청정산인(清靜散人)은 왕중양(王重陽)이 손불이(孫不二)에게 내려 준 도호다. 손불이는 영해 사람 손충익(孫忠翊)의 막내딸이었다. 그녀가 태어나기 전, 어머니는 학 일곱 마리가 뜰에서 날아다니는 꿈을 꾸었다. 그중 여섯 마리는 날아가고 한 마리만 품에 들어왔다. 꿈에서 깨어나자 임신한 것을 알았다. 손불이는 어려서부터 총명했고, 규방에서 예법을 엄격히 지켰으며, 글씨와 시에 능했다. 장성한 뒤 마옥(馬鈺), 자는 의보(宜甫)에게 시집가 아들 셋을 낳았고, 모두 올바른 사람의 도리를 따르도록 가르쳤다.

대정 정해년(1167년) 겨울, 왕중양은 중남산(終南山)에서 영해로 왔다. 마옥은 그를 따뜻하게 맞았지만, 손불이는 처음에는 믿지 않았다. 심지어 왕중양을 암자에 백 일 동안 가두고 음식도 주지 않았다. 나중에 암자의 문을 열어 보니 왕중양의 얼굴빛은 오히려 더 윤택해져 있었다. 그제야 손불이는 믿기 시작했다. 왕중양은 꿈에 나타나 신통을 드러내는 등의 방법으로, 때로는 지옥의 공포를 보여 주고 때로는 천당의 아름다운 풍경을 나타냈다. 배를 열 번 나눈 것은 속세의 인연을 끊는다는 뜻이고, 토란을 여섯 번 내려 준 것은 도를 만날 인연을 상징했다. 마침내 마옥은 스승을 따라 도를 닦았다.

손불이는 여전히 가족에 대한 정을 떨치기 어려워 일 년을 망설인 뒤에야 세 아이를 두고, 대나무 관을 쓰고 베옷을 입은 채 영해 금련당(金蓮堂)으로 가 왕중양을 만나 도를 전수해 달라고 청했다. 왕중양은 시를 지어 깨우쳐 주었다. “십 년 전에 이미 인연의 씨앗을 심었고, 하늘이 정한 좋은 때는 본래 저절로 찾아온다. 어찌하여 그때 깨닫지 못했는가? 이제야 금련이 피어날 때를 기다리고 있었음을 알겠구나.” 그는 손불이에게 법명 ‘불이(不二)’와 도호 ‘청정산인’을 내려 주고, 천부운전(天符雲篆) 등 비법을 전수했다.

뒤에 왕중양이 변량(汴梁, 지금의 개봉)으로 가서 우화하자, 구처기(丘處機) 등 제자들이 관을 중남산으로 옮겨 장사지냈다. 소식을 들은 손불이는 눈보라의 고생도 마다하지 않고 얼굴을 망가뜨려 모습을 바꾼 채 서쪽으로 길을 떠났다. 마침내 임진년(1172년) 봄 경조(京兆, 지금의 서안)에 도착해 조봉래(趙蓬萊)의 집에서 마옥, 이미 단양자(丹陽子)로 개명한 그와 재회했다. 마옥은 그녀에게 《연단사(煉丹砂)》라는 사를 지어 권면했다. “부춘고(富春姑)는 굳이 나를 따를 필요가 없다. 이제 우리는 부부가 아니다. 각자 본래의 모습을 닦아 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 세계를 벗어나야 한다. 호흡을 고를 때는 부드럽게 하고, 있는 듯 없는 듯하게 해야 한다. 그러면 영동(靈童), 곧 몸 안의 참된 신(神)이 이끌어 마침내 선도(仙都)에 이를 것이다.” 손불이는 감사의 절을 올리고 가르침을 받았다.

之相别東西各處一方鍊心環堵七年之後三田返復百竅周流遂起而東行遊歷洛陽勸化接引度人甚多一旦書卜算子云握固披衣候水火頻交媾萬道霞光海底生一撞三關透仙樂頻頻奏常飲醍醐酒妙藥都無頃刻間九轉丹砂就書畢告門人曰師真有約各赴瑤池仙期至矣沐浴更衣問左右曰天氣早晚皆對曰卓午矣遂結跏趺奄然端坐而處順焉顏色如生香風滿室瑞氣繚繞低覆原野終日不散時壬寅年十二月二十九日也當此之際丹陽方居寧海環堵之中仰而視之見仙姑乘五色祥雲飄飄然在空懸之中笑而言曰吾先歸蓬閬矣丹陽聞之拂衣而起舞因作醉仙令以自慶云

贊曰不二名高守一功大降自富春之族生從忠翊之家配

丹陽超世之才殖寧海半州之產割愛頓抛於三子投玄往

拜於重陽毁光容而西度終南冒風霜而東離海上七年環

堵鍊成九轉丹砂一句真詮撞透三關正路六回賜芋十化

分梨栽培劫外之因緣反復壺中之造化養胎仙而心遊汗

漫委蛻殻而身到蓬萊大矣哉懋矣哉獨分一朶之金蓮得

預七真之仙列者也張神童詩云洗盡胭脂兩臉霞十年辛

苦種黃芽功成穩跨青鸞背開到金蓮

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕중양(王重陽, 도호 중양자(重陽子))과 제자 마단양(馬丹陽, 단양자(丹陽子))의 수행 사적과 성도 과정을 기록한 것이다.

왕중양(王重陽)이 낙양(洛陽) 일대를 운유하며 널리 문도를 모아 많은 사람을 제도하였다. 어느 날 그는 《복산자(卜算子)》라는 사를 지어 수행 경지를 묘사하였다. “몸과 마음을 안정되게 유지하고, 수화(水火, 체내의 음양(陰陽)의 기(氣)를 가리킴)가 서로 융합하기를 기다리면, 해저(海底, 하단전(下丹田))에서 만도의 노을빛이 솟아나와 삼관(三關, 수련 중의 세 중요한 혈자리)을 꿰뚫는다.” 쓰기를 마치고 제자들에게 고하기를 “나와 그대들에게 요지(瑤池)의 약속이 있으니, 이제 선기(仙期)가 이르렀다.”라고 하였다. 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 결가부좌(結跏趺坐, 불교의 좌선 자세)하여 편안히 세상을 떠났으니, 당시 방 안에 기이한 향기가 가득하고 상서로운 구름이 뒤덮었다.

이와 동시에 영해(寧海)에서 수행하던 마단양(馬丹陽)은 허공에 한 선고(仙姑, 아마도 왕중양(王重陽)의 도려(道侶) 손불이(孫不二)를 가리킴)가 오색 상서로운 구름을 타고 말하기를 “나는 먼저 봉래(蓬萊) 선경으로 돌아가겠다.”라고 하는 것을 보았다. 마단양(馬丹陽)은 이 말을 듣고 일어나 춤을 추며 《취선령(醉仙令)》을 지어 경하하였다.

뒷부분의 찬송 부분에서는 왕중양(王重陽)의 수행 역정을 서술하였다. 그는 부귀한 집안(부춘지족(富春之族)) 출신이었으나 가산을 버리고 왕중양(王重陽)을 따라 도(道)를 닦았다. 칠 년간 폐관 수련(환도(環堵)는 폐관 장소를 가리킴)을 거쳐 구전금단(九轉金丹, 도교 최고급 단약)을 연성하고, 여섯 번의 시험(사우(賜芋), 열 번의 배 나누기는 수행 시험을 가리킴)을 거쳐 마침내 범태를 벗어버리고(위세각(委蛻殼)) 봉래 선경에 이르렀다. 특히 그가 “홀로 한 송이 금련(金蓮)을 나누었다.”라고 언급하며 전진칠진(全眞七眞, 전진파의 일곱 조사) 중 한 사람이 되었음을 말하였다.

마지막으로 장신동(張神童)의 시를 인용하여 수행 성과를 총결하였다. 세속의 연화를 씻어내고(연지양검하(胭脂兩臉霞)), 십 년간 고행하여(종황아(種黃芽)는 내단(內丹) 수련을 가리킴) 마침내 청란(靑鸞)을 타고 승천하여 칠진 선반(금련제칠화(金蓮第七華))에 올랐다. 이 글은 도교 내단 수련의 핵심 사상을 보여준다. 장기간의 수행을 통해 심신을 전환하고, 마침내 범인을 초월하여 성인의 경지에 이르는 것이다.

第七華

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0174/