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title: "金蓮正宗仙源像傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金蓮正宗仙源像傳》

洞真部 · 1권 · 14,136자

## 제1권

金蓮正宗仙源像傳序李全正𢹂至劉天素與謝西蟾所作全真正宗仙源像傳一帙余讀而善之稽首爲之贊天啟玄風青牛西度微言五千無極道祖傳之東華爰及鍾吕旣投一錢復遇二士奇哉七蓮景星甘露禮重雪山化被中土世遠言存道無今古像而傳之若聞若覩黃鶴悠悠白雲何許素書一編沈煙一縷天上人間桃花流水時泰定丁卯春嗣天師太玄子書于玄德堂大道之妙有非文字可傳者有非文字不傳者此仙源像傳所以作也惟我全真自玄元而下五祖七真道高德厚化被九有長春邱祖師萬里雪山玄風大闡此固不待文字而後傳然其事蹟之祥未易推究余每欲緝一全書紀之一日以此意爲西蟾先生言之西蟾欣然稱善乃相與博搜傳記旁及碑碣編錄數年始得詳悉乃圖像於前附傳於後名曰全真正宗仙源像傳同志之士覽之者因其所可傳求其所不可傳則是書不爲無補若其猶有未備幸有以教之時泰定丙寅陽至日廬山清溪道士劉志玄謹序重刋道藏輯要金蓮正宗仙源像傳元太祖成吉思皇帝召邱神仙手詔

**해석**

『금련정종선원상전(金蓮正宗仙源像傳)』은 전진교(全眞教)라는 도교의 중요한 유파를 세운 조사들의 계승과 행적을 기록한 책이다. 유천소(劉天素)와 사서섬(謝西蟾) 두 도장(道長)이 그림과 글을 곁들여 이 전기를 함께 편찬했고, 이전정(李全正)이 서문을 썼다.

책은 도교의 근원을 거슬러 올라간다. 도조(道祖)인 노자(老子)가 푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나서 『도덕경(道德經)』을 남긴 데서 시작해, 도교의 존신인 동화제군(東華帝君)을 거쳐 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓) 두 신선에게 이어진다. 특히 왕중양(王重陽) 등 일곱 조사를 가리키는 전진교의 ‘오조칠진(五祖七眞)’이 교화한 행적을 상세히 기록한다. 그들은 일곱 송이 금련(金蓮)이 피어나듯 했으며, 상서로운 별과 감로처럼 귀중했다. 그중 장춘진인(長春眞人) 구처기(邱處機)가 설산으로 멀리 가서 도법을 펼친 이야기는 특히 감동적이다. 여기서 설산으로 간 일은 칭기즈 칸의 부름을 받은 일을 가리킨다.

편찬자들은 여러 해에 걸쳐 전기와 비문 등의 자료를 널리 모아 조사들의 초상과 생애를 한데 엮어 책으로 만들었다. 기록으로 남길 수 있는 행적을 통해 후대 사람들이 말로 전할 수 없는 대도의 참뜻을 깨닫기를 바랐다. 책에는 원 태조 칭기즈 칸이 구처기를 불러 만났을 때 내린 조서의 원본도 실려 있다.

유지현(劉志玄) 도장은 서문에서 대도는 현묘하여 문자로 표현할 수 없지만, 조사들의 행적은 기록해 전해야 한다고 밝혔다. 이 상전은 이미 상세히 갖추어져 있으나, 후대 사람들이 보충하고 다듬기를 기대한다고 했다. 책은 원대 태정 연간인 1324년부터 1326년 사이에 여산 현덕당에서 편찬되었다.

制曰天眷中原驕華太極之性朕居北野嗜慾莫生之情反朴還淳去奢從儉每一衣一食與牛竪馬圉共弊同饗視民如赤子養士若弟兄謀素和恩素畜練萬眾以身人之先臨百陣無念我之後七載之中成大業六合之內爲一統非朕之行有德蓋今之政無恒是以受天之祐獲承至尊南連炎宋北接回紇東夏西夷悉稱臣佐念我單于國千載百世以來未之有也然而任大守重治平猶懼有闕且夫刳舟剡楫將欲濟江河也聘賢選佐將以安天下也朕踐祚以來勤心庶政而三九之位未見其人訪問邱師先生體真履規博物洽聞探頤窮理道冲德著懷古君子之肅風抱真上人之雅操久棲巖谷藏身隱形闡祖師之遺化坐致有道之士雲集仙經莫可稱數自干戈而後伏知先生猶隱山東舊境朕心仰懷無已豈不聞渭水同車茅廬三顧之事奈何山川懸闊有失躬迎之禮朕但避位側身齋戒沐浴選差近侍官劉仲祿備輕騎素車不遠千里謹邀先生蹔屈仙步不以沙漠悠遠爲念或以憂民當世之務或以恤朕保身之術朕親侍仙座叙惟先生將咳嗽之餘但授一言斯可矣今者聊發朕之微意萬一明於詔章誠望先生旣著大道之端要善無不應亦豈違眾生小願哉故兹詔示惟宜知悉　五月初一日元世祖皇帝褒封制詞

**해석**

이 조서는 원 세조 쿠빌라이가 도교 종사 구처기에게 보낸 봉상 문서로, 대의는 다음과 같다.

나는 황제로서 비록 북방 유목민 출신이지만 항상 검소한 생활 태도를 유지하며 백성과 고락을 함께해 왔다. 칠 년간의 정벌을 거쳐 천하를 통일한 것은 나 개인의 덕행이 높아서가 아니라 하늘의 뜻을 따른 것이다. 이제 대업은 이미 이루어졌으나 나라를 다스리는 책임이 막중하니, 배를 만드는 것은 강을 건너기 위함이고 현명한 이를 선발하는 것은 천하를 안정시키기 위함과 같다.

내가 즉위한 이래 정사에 부지런히 임했으나 진정한 고인을 찾지 못했다. 오래전부터 구처기 선생(도교 전진파 조사)이 도덕이 높고 학식이 넓으며 산림에 은거하며 도교를 선양하여 많은 득도지사를 양성했다고 들었다. 전란 이후에도 선생이 산동에 은거하고 있다는 소식을 듣고 내 마음 깊이 흠모하였다. 고대 주 문왕이 강자아를 청하고 유비가 삼고초려한 고사를 생각하건대, 안타깝게도 산천이 막혀 직접 방문할 수 없어서 근신 유중록을 보내 가벼운 수레와 간소한 수행으로 천 리를 마다하지 않고 삼가 선생을 청하게 하였다.

바라건대 선생께서 잠시 거처를 옮기시어 먼 길을 꺼리지 마시기 바란다. 백성을 위해 근심을 덜어주시든지, 나에게 양생의 도를 가르쳐주시든지, 단지 대화 사이에 한두 가지 가르침을 주시면 충분하다. 이 조서는 나의 정성을 담은 것이니, 선생께서 이미 대도를 선양하시는 이상 중생의 이 작은 소원을 거절하지 않으시리라 믿는다. 특별히 조서를 내려 알리는 바이며, 오월 초하룻날.

(주: 이 역사는 원 세조가 구처기를 서행하도록 초청한 유명한 사건을 기록한 것으로, 후에 "장춘진인서유기"라는 고사가 형성되었다. "삼구지위"는 삼공구경 등 고관을 가리키고, "고주염즙"은 배를 만들고 노를 젓는 것이라는 뜻으로, 나라를 다스리려면 준비가 필요함을 비유한다.)

皇帝若曰大道開明可致無爲之化至真在宥迄成不宰之功朕以祖宗獲承基構若稽昭代雅慕玄風自東華垂教之餘至重陽開化之始真真不昧代代相承有感遂通無遠弗屆雖前代累承於褒贈在朕心猶慊於追崇乃命儒臣進加徽號惟東華已稱帝君但贈紫府少陽之字其正陽純陽海蟾重陽宜錫真君之名丹陽已下七真俱號真人載在方册傳之萬世噫漢世之張道陵唐朝之葉法善俱錫天師之號永爲道紀之榮當代不聞異辭後來立爲定制朕之所慕或庶幾焉東華教主可贈東華紫府少陽帝君正陽鍾離真人可贈正陽開悟傳道真君純陽吕真人可贈純陽演正警化真君海蟾劉真人可贈海蟾明悟弘道真君重陽王真人可贈重陽全真開化真君丹陽先生馬鈺可贈丹陽抱一無爲真人長真先生譚處端可贈長真雲水藴德真人長生先生劉處玄可贈長生輔化明德真人長春先生邱處機可贈長春演道主教真人玉陽先生王處一可贈玉陽體玄廣度真人廣寍先生郝大通可贈廣寧通玄太古真人清靜散人孫不二可贈清靜淵貞順德真人宜令掌教光先體道誠明真人張志敬執行准此 至元六年正月日武宗皇帝加封制詞

**해석**

이 글은 원나라 무종 황제가 전진파의 조사들을 추봉한 조서를 기록한다. 황제는 먼저 도교 사상을 높이 받들며, 대도(大道), 곧 도교의 최고 진리가 무위(無爲)의 다스림으로 교화할 수 있고, 지극한 진리의 존재가 억지로 행하지 않고도 공업을 이룰 수 있다고 여긴다.

황제는 동화제군(東華帝君)이 처음으로 교법을 전한 때부터 왕중양(王重陽)이 교파를 세운 때까지, 도교의 참된 뜻이 대대로 전해지고 감응이 두루 통하며 영향이 깊었다고 돌아본다. 이전 왕조에서도 이미 책봉한 일이 있었지만 황제는 여전히 충분하지 않다고 여겨, 문신들에게 새 존호를 정하도록 명한다.

책봉 내용은 다음과 같다. 동화제군에게는 ‘동화자부소양제군(東華紫府少陽帝君)’이라는 존호를 더한다. 종리권(鍾離權), 곧 정양진인(正陽眞人), 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人), 유해섬(劉海蟾), 왕중양 네 조사에게는 모두 ‘진군(眞君)’을 봉한다. 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子) 등 일곱 진인, 즉 전진칠자(全眞七子)에게는 모두 ‘진인(眞人)’을 봉한다. 황제는 한나라의 장도릉(張道陵)과 당나라의 엽법선(葉法善)도 천사(天師)로 봉해졌듯이, 이 존호들이 영구적인 제도가 되기를 바란다고 말한다.

조서는 당시 전진교의 장교인 장지경(張志敬), 도호가 ‘광선도도성명진인(光先體道誠明眞人)’인 이에게 이 책봉을 시행하도록 맡기며 끝맺는다. 이 조서는 원나라 지원 6년(1269년) 정월에 반포된다. 이 존호들은 원나라 황실이 전진교를 높이 받들었음을 보여 주며, 전진교 조사 체계의 공식 지위를 확립한다.

上天眷命皇帝聖旨三玄教由天所畀兹統攝乎群靈五百年名世者生始恢揚于正紀昔東華帝君太晨宫祚綿綿而莫知其始終氣混混而莫窮其涯涘離形離兆有自而然爲福爲祥不言而喻傳之太上是曰全真守其一處其和應不求爲不恃絳格琅虬之上下龜圖麟策之周旋法之著兮可存於浩劫後之承者迭出于高真惟古之賓師有今之明素能仁能勇至孝至貞所守彌堅不待歲寒而後見所言必應其於事會則周知及身之渥已申報本之誠愈切温綸特降顯號循加於戲神人和而王道平遐不謂矣教化行而治功立永言保之可加贈東華紫府輔元立極大帝君主者施行至大三年二月日上天眷命皇帝聖旨昔聞太上教闡全真法天地之常經因陰陽之大順始自東華之變現訖于開元之垂緣由漢及唐必曠世而至人出以金繼宋際熙朝而玄統彰恢其眾妙之門鎮以無名之樸或得意忘象涵泳於靈樞或驂星馭龍飛遊於紫極不可聞不可見雖與造物者爲徒翛然往翛然來亦曰隨時而示應故載傳於後裔猗葉贊于元功盍殊級之循加俾宗風之永紹除始祖東華帝君别議旌崇餘仰主者一例施行正陽開悟傳道鍾離真君可加贈正陽開悟傳道垂教帝君純陽演正警化吕真君可加贈純陽演正警化孚佑帝君

**해석**

상천(上天)이 돌보시어 황제가 조서를 내리길: 삼현교(三玄教, 유불도 삼교를 가리킴)는 모두 상천이 내린 것으로 만천의 신령을 통솔한다. 오백 년마다 걸출한 인물이 나타나 정도를 드날린다. 가장 이른 동화제군(東華帝君, 전진도에서 받드는 시조)을 소급해 보면, 그가 태진궁(太晨宮)에서 신위를 이어감이 끊이지 않아 누구도 그 시종을 알지 못한다. 그의 도기(道氣)는 혼원일체하여 끝이 없고, 형적을 초탈하면서도 자연히 복택을 드러내니 그 현묘함은 말로 다할 수 없다. 전하여 태상노군(太上老君)에 이르러 '전진(全眞)'이라 칭하니, 순일한 도를 지키고 자연을 따르며 일부러 구하지도 않고 공적을 자부하지도 않는다.

선계(絳格琅虯는 천궁을 가리킴)에서 그는 귀도린책(龜圖麟策, 고대 상서로운 도참)을 참상하니, 그 도법이 현저하여 만세에 남길 만하다. 후세 계승자들은 모두 득도한 고인으로, 마치 고대 현자가 군왕을 보좌하던 것과 같으니, 지금의 수행자들 역시 인용효정(仁勇孝貞)의 미덕을 갖추었다. 그들의 조수는 견정하여 어려운 시절을 기다릴 필요 없이 나타나며, 말한 바는 반드시 응하고 처사는 두루하다. 이제 황은이 광대하니 근본의 도를 더욱 드러내야 하므로, 이에 동화제군(東華帝君)을 '동화자부보원입극대제군(東華紫府輔元立極大帝君)'으로 특별히 가봉한다.

두 번째 조서는 다른 조사를 계속 추봉한다: 정양진군(正陽眞君) 종리권(鍾離權)을 '정양개오전도수교제군(正陽開悟傳道垂教帝君)'으로 가봉하고, 순양진군(純陽眞君) 여동빈(呂洞賓)을 '순양연정경화부우제군(純陽演正警化孚佑帝君)'으로 가봉한다. 조서에서 전진도(全眞道)는 동화제군(東華帝君)의 현화로부터 시작하여 한(漢)과 당(唐)을 거쳐 송(宋)과 금(金) 시기에 발양되었다고 언급한다. 그들은 혹은 현기를 깨닫거나(영추는 《황제내경(黃帝內經)》 중 심오한 이론을 가리킴), 혹은 용을 타고 승천하니(자극은 천궁을 가리킴), 그 행적은 신묘하여 헤아리기 어렵다. 이들 조사는 조물자와 함께 노닐면서도 때에 응하여 현화하므로, 봉호를 추가하여 도통이 영원히 이어지게 해야 한다.

두 조서는 원대 황실이 전진도(全眞道)를 존숭한 것을 반영하며, 공식 인증을 통해 도교 신선 체계를 국가 사전에 편입시켰다. 그중 '전진(全眞)'은 순박함으로 돌아가 참됨을 강조하고, '보원입극(輔元立極)'은 원조를 보좌한다는 뜻을 암시한다. 이러한 봉호는 종교적 신성성과 함께 정치적 교화 기능도 지닌다.

海蟾明悟弘道劉真君可加贈海蟾明悟弘道純佑帝君重陽全真開化王真君可加贈重陽全真開化輔極帝君

右付玄門演道大宗師掌教凝和持正明素真人苗道一收

執准此

至大三年二月日上天眷命皇帝聖旨天造草昧惟君子以經綸聖運隆昌亦至人之扶衛昔皇祖肇基於朔土有真仙應現於東隅行無畦畛而天下之事靡不知學有淵源而天下之書靡不究所急者拯民于溝阱所先者鋤道之榛荆律身之戒雖嚴及物之功則溥逮芝綸之疊降躡雲舄以來從率英賢凡十八人言宗社非一二事心冥神契猶軒轅之師廣成辭簡義深若漢文之禮河上旣成功於諸夏俾主教於長春其以肖以續者得其真故曰希曰夷而永其壽翊我延洪之祚爲今持正之師再振玄門彼此皆一時也爰頒鴻渥後先豈二理哉宜進號以追崇尚傳規於不朽其長春演道主教真人丘處機可加贈長春全德神化明應真君主者施行　至大三年二月日上天眷命皇帝聖旨佑于一德天惟顯思作者七人道之行也如辰樞之運元造如璣衡之契靈儀誰之子象帝先盡老氏關尹之妙無不爲將自化行東萊西陜之間或遁跡于塵區或棲身于環堵迨際皇元之興運親承

**해석**

이 성지(聖旨)는 원나라 황제가 도교 전진파(全眞派)의 주요 조사(祖師) 몇 명을 추봉하고 그들의 공적을 기린 기록이다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 추봉 명단이다. 유진군(劉眞君, 해섬자(海蟾子))에게는 ‘해섬명오홍도순우제군(海蟾明悟弘道純佑帝君)’이라는 봉호를 더하고, 왕진군(王眞君, 왕중양(王重陽))에게는 ‘중양전진개화보극제군(重陽全眞開化輔極帝君)’이라는 봉호를 내린다. 이 봉호의 집행은 전진교 장교 묘도일(苗道一), 즉 응화지정명소진인(凝和持正明素眞人)이라는 도호를 지닌 인물에게 맡긴다.

이어 황제는 도교 조사들의 공덕을 높이 기린다. 그들은 옛날 헌원황제(軒轅黃帝)가 광성자(廣成子)에게 도를 묻고, 한나라 문제(漢文帝)가 하상공(河上公)을 예우한 것처럼, 깊은 도법으로 황실을 보좌했다고 한다. 특히 구처기(丘處機), 곧 장춘진인(長春眞人)이 열여덟 명의 뛰어난 제자를 이끌고 서쪽으로 가서 칭기즈 칸(成吉思汗)을 알현했으며, 그의 교화가 화하(華夏) 전역에 미쳐 전진교가 장춘궁(長春宮, 지금의 베이징 백운관(北京白雲觀))에서 널리 퍼질 수 있었다고 언급한다.

마지막으로 황제는 구처기에게 ‘장춘전덕신화명응진군(長春全德神化明應眞君)’이라는 봉호를 내린다고 선포하고, 이러한 추봉은 ‘현문(玄門)을 진흥’하는 데 기여한 공적을 기리기 위한 것이라고 강조한다. 성지에는 조사들이 산과 들에서 은거하며 수행했거나, 산둥의 동래(東萊)와 산시(陝西) 등지를 다니며 교화했다고 나온다. 원나라가 세워진 뒤에는 마침내 황실의 존숭을 받았다.

글 끝에는 이 성지가 ‘지원 3년 2월’, 곧 원나라 무종 재위기인 1310년에 반포되었다고 적혀 있다. 글에 여러 차례 나오는 ‘상천권명(上天眷命)’은 원나라 성지에 쓰인 정형 문구로, 황권이 하늘의 명을 받았다는 정당성을 나타낸다. 원나라에서 전진교는 큰 존숭을 받았으며, 이러한 추봉은 황실의 도교 지원을 보여주는 동시에 정치적 교화에서 도교가 담당한 역할도 드러낸다.

聖祖之眷知嘉猷敷陳允矣濟時之具玄機冲寂超乎與天爲徒莫不窮師友之淵源咸已詣霄晨之閫域闡乃宗規之舊繄予藩邸之賓弘才偉學以相承景貺靈祺之荐格其加顯級以賁真風除主教邱長春别示旌崇餘仰主者一例施行丹陽抱一無爲真人馬鈺可加贈丹陽抱一無爲普化真君長真雲水藴德真人譚處端可加贈長真凝神玄靜藴德真君長生輔化明德真人劉處玄可加贈長生輔化宗玄明德真君玉陽體玄廣度真人王處一可加贈玉陽體玄廣慈普度真君廣寍通玄太古真人郝大通可加贈廣寧通玄妙極太古真君清靜淵貞順德真人孫不二可加贈清靜淵貞玄虛順化元君

右付玄門演道大宗師掌教凝和持正明

素真人苗道一

收執準此　至大三年二月日上天眷命皇帝聖旨昔賢有言盡忠于君致孝于親歸誠于天敷惠于下有才以濟其用有學以裕于人秩可列于仙階道可弘于當世清和妙道廣化真人尹志平襟神洞廓丰格高嚴褐衣爲山澤癯非謂之悴衮服爲廟堂相非謂之通泛然應物以無方捷若循機而有永入長春之室教仍主于長春全靈極之真象宛符於靈極示真規於四遠膺禮眷於三朝粵有嗣師載恢玄躅其頒異數以進

**해석**

이 성지는 원나라 황제가 전진교의 일곱 조사에게 진군이라는 칭호를 더하고, 그 제자 윤지평을 포상한 조령을 기록한다. 황제는 먼저 이들 수도자가 세상을 구제할 재능을 갖추고 현묘한 천기를 깊이 깨달았으며, 그 수행이 천도(天道)와 통하는 경지에 이르러 도문의 정통 법맥을 계승했다고 칭송한다.

이어 전진칠자에게 내린 봉호를 구체적으로 열거한다. 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)은 ‘단양포일무위보화진군(丹陽抱一無爲普化眞君)’으로 봉한다. 담처단(譚處端), 곧 장진진인(長眞眞人)은 ‘장진응신현정온덕진군(長眞凝神玄靜蘊德眞君)’으로 봉한다. 유처현(劉處玄), 곧 장생진인(長生眞人)은 ‘장생보화종현명덕진군(長生輔化宗玄明德眞君)’으로 봉한다. 왕처일(王處一), 곧 옥양진인(玉陽眞人)은 ‘옥양체현광자보도진군(玉陽體玄廣慈普度眞君)’으로 봉한다. 학대통(郝大通), 곧 광녕진인(廣寧眞人)은 ‘광녕통현묘극태고진군(廣寧通玄妙極太古眞君)’으로 봉한다. 손불이(孫不二), 곧 청정진인(清靜眞人)은 ‘청정연정현허순화원군(清靜淵貞玄虛順化元君)’으로 봉한다. 여성 득도자인 손불이에게는 여성 존칭인 ‘원군’을 사용한다.

조서는 윤지평(尹志平), 곧 청화진인(清和眞人)도 특별히 언급한다. 소박한 도포를 입었지만 기품이 남다르고, 은거하며 수행하는 한편 세상에 나아가 사람들을 제도할 수 있으며, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 도통을 계승해 조정에서 세 차례 예우를 받았다고 칭송한다. 마지막으로 도교 지도자인 묘도일(苗道一)에게 이 봉작을 집행하도록 명하고, 이 성지가 지대 3년(1310년) 2월에 반포되었다고 밝힌다.

이 봉호의 ‘진군’과 ‘원군’은 도를 얻은 고승을 높여 부르는 도교의 존칭이다. 각 봉호는 수행의 특성을 요약한다. 예를 들어 ‘포일무위’는 선천의 한 기운을 지키는 경지를 가리키며, ‘보화’는 중생을 널리 제도하는 공덕을 강조한다.

嘉稱於戲弱水蓬萊歸渡不煩於舟楫吉雲飈景方羊或駐於旌麾可加贈清和妙用廣化崇教大真人主者施行　至大三年二月日上天眷命皇帝聖旨道德正宗屢傳於賢裔儒玄最學間出於熙宸况教典長春冠冕登瀛之列而躬膺睿眷綱維寧極之規宜進秩以宗承示輸誠于景嚮真常上德宣教真人李志常清文映世高行絶人摛述作之華于禬禳之表廓神明之應于視聽之間璞不雕鎪行不厓異幹以淳粹含以虛無繩繩兮其可名哉皜皜乎不可尚已號其顯畀制則特頒以爲全真奕葉之光以慰賢師累章之請於戲科盛揚於寶笈千劫而繼太晨君實燦結于春華再傳而得誠明子可加贈真常妙應顯文弘濟大真人主者施行　至大三年二月日上天眷命皇帝聖旨無爲之宗是謂之道至公之器莫重於名蓋景範清彜爲人所慕而華軒驚冕匪樂之全跡已著於生平禮盍頒於眷渥通玄弘教披雲真人宋德方玄機蚤悟秘學窮探澡雪其心不以纖私自浼濛鴻其化不以小善自矜德全而才不形量廓而物無礙侣仙居而馭真伯咸稱席上之珍乘飈輪而厯崑崙動應環中之數勉從所請庸會其元於戲歲計而功有餘疇繼庚桑之偉躅神凝而物不癘尚徼姑射之豐年可加贈玄都至道崇文明化大真人主者施行

至大三年二月日

**해석**

이 성지는 원나라 황제가 전진교의 고승들에게 작위를 내린 일을 기록한다. 첫째 문단은 이지상(李志常, 호 청화)을 칭송한다. 그는 봉래 선도의 선인처럼 배 없이도 약수(弱水)를 건너고, 상서로운 구름을 타고 자유롭게 오간다고 한다. 황제는 그의 높은 덕과 넓은 교화를 칭찬하며 ‘청화묘용광화숭교대진인(清和妙用廣化崇教大眞人)’으로 봉한다.

둘째 문단은 이지상을 이어서 칭송한다. 그는 전진교의 정통을 계승하고, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)처럼 학식이 깊다고 한다. 황제는 특히 그의 뛰어난 문장과 남다른 덕행을 언급한다. 그의 저술은 신명의 오묘함을 밝히고, 소박한 겉모습에는 큰 도(道)가 담겨 있다고 한다. 이에 ‘진상묘응현문홍제대진인(眞常妙應顯文弘濟大眞人)’으로 봉한다.

셋째 문단은 송덕방(宋德方, 호 피운)을 봉하는 내용이다. 황제는 그가 일찍이 현묘한 이치를 깨닫고 비밀스러운 학문에 통달했으며, 마음이 맑고 사욕에 물들지 않고도 중생을 교화하며 스스로 자랑하지 않는다고 칭찬한다. 그는 덕과 재능을 함께 갖추어 선인들과 귀한 손님처럼 어울리고, 곤륜(崑崙)의 선경을 바람과 구름을 타고 다니듯 유람한다고 한다. 마침내 ‘현도지도숭문명화대진인(玄都至道崇文明化大眞人)’으로 봉한다.

이 봉호들은 모두 전진교의 무위(無爲)와 지공(至公)이라는 핵심 사상을 드러낸다. 성지에 나온 표륜(飈輪), 곤륜(崑崙), 약수(弱水) 등은 도교 수련 문화에서 흔히 쓰이는 이미지로, 도를 얻은 이가 속세를 초월한 경지를 상징한다. 이 봉작은 지대 3년(1310년) 2월에 이루어졌으며, 원나라 황실이 전진교를 크게 존숭했음을 보여 준다.

上天眷命皇帝聖旨唐虞至治有開奕世之規箕穎外臣允契登瀛之選蓋天之生材不虛其用而道之傳叙在得其人粵昔長春遭逢聖祖芝綍遠頒於東土飈輪旋扈於西征或後或先在左在右確然其志凌冰霜而游太清炳乎爲文挺圭璋而弘正紀玄功叶立師業益光崇兹綠字之章敦我朱藩之舊於戲祥麟儀鳳升乎能幾見之絳境叢霄殊渥不一書止靈斿可駐顯號其承除尹清和宋披雲李真常别議旌崇餘仰主者一例施行趙道堅可贈中貞翊教主應真人宋道安可贈元明普照崇德真人夏志誠可贈無爲抱道素德真人王志明可贈熙神資道葆光真人孫志堅可贈明誠體妙虛寂真人于志可可贈誠純復樸冲寂真人張志素可贈應緣扶教崇道真人鄭志修可贈通微復靜冲應真人鞠志圓可贈保真素朴靜應真人孟志穩可贈重玄廣德冲用真人張志遠可贈悟真凝化純素真人綦志遠可贈體元抱德冲悟真人何志清可贈虛明淵靜守一真人楊志靜可贈洞虛得一玄通真人潘德冲可贈通玄妙道冲和真人

右付玄門演道大宗師掌教凝和持正明素真人苗道一收

執准此

至大三年二月日維昔祖師長春邱真君抱道懷德深隱東萊太祖皇帝聞風聘

**해석**

이 성지는 원나라 황제가 전진교(全眞敎) 도사들에게 내린 봉증 조서로서, 대의는 다음과 같다.

예로부터 성명한 군주는 모두 현명한 인재를 선발하는 것을 중시하였다. 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)는 그 당시 칭기즈 칸을 만나 조서를 받들고 서역(西域)까지 멀리 가서 험난함을 두려워하지 않고 사명을 완수하였다. 그는 도심(道心)을 굳게 지키고 정도(正道)를 드날려 도교(道敎)의 사업을 더욱 빛나게 하였다. 이제 이 녹자조서(綠字詔書, 도교 전적을 가리킴)를 계속 존숭하여 황실과의 좋은 관계를 이어가야 한다.

상서로운 기린과 봉황이 좀처럼 나타나지 않듯이, 이러한 득도고진(得道高眞)도 매우 드물다. 이제 특별히 이하 여러 진인(眞人)에게 봉호를 추증한다.

(조도견(趙道堅), 송도안(宋道安) 등 열다섯 명 도사의 봉호를 열거하였으며, 각자 모두 "진인(眞人)" 존칭을 받았으니, 예를 들어 "중정익교주응진인(中貞翊敎主應眞人)", "원명보조숭덕진인(元明普照崇德眞人)" 등이며, 각 봉호는 서로 다른 수행 경지와 덕행을 구현하였다.)

이 조서는 현문연도대종사(玄門演道大宗師), 장교(掌敎) 묘도일(苗道一, 전진교 당시의 장문인)에게 교부하여 집행하게 하였다. 조서는 지대(至大) 3년(1310년) 2월에 반포되었다.

마지막으로 언급하기를, 그 당시 장춘조사(長春祖師) 구진인(邱眞人, 구처기)이 산동(山東) 동래(東萊)에서 은거하며 수행하여 도덕이 높았으므로, 원태조(元太祖, 칭기즈 칸)가 그의 명성을 듣고 특별히 사람을 보내 초청하였다. 이 부분은 구처기와 원나라 황실의 연원을 보충 설명한 것이다.

召遠至雪山禮遇優隆玄風大振迨世祖皇帝混一宇內尤加崇敬五祖七真咸錫徽號武宗皇帝褒以帝君真君之封十八大師普贈真人可謂千古盛事矣雖崆峒問道河上談經豈能專美於往昔哉臣志玄生逢盛世濫忝冠裳頃年侍教主開玄大宗師孫真人於京師之大長春宫得睹列聖詔書謹錄鋟梓以示四方使見聞之有悉知聖朝重道之美意云

泰定元年正月望日賜紫教門高士澄虛湛寂洞照法師(臣)

劉志玄稽首頓首拜書卷末混元老子老子姓李名耳字聃苦縣瀨鄉曲仁里人也母孕八十一年生於殷武丁之九年歳在庚辰二月十五日生而鬚髮皓白故世稱爲老子指李樹爲姓歷殷至周文王聘爲守藏史武王克殷遷爲柱下史昭王時西入流沙至幽王時復還中國孔子嘗問禮焉老子告孔子曰君子得其時則駕不得其時則蓬累而行吾聞良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚吾所以告子若是而已孔子退謂弟子曰烏吾知其能飛魚吾知其能遊獸吾知其能走走者可以爲綱游者可以爲綸飛者可以爲矰至於龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍乎老子見周衰遂去之至函谷關關令尹喜善望氣見紫氣浮關知有聖人至乃守關候之遇老子駕青牛車將西

**해석**

이 글에는 도교(道教) 발전사에서 일어난 중요한 사건과 인물 몇 사람이 기록되어 있다. 원나라(元朝) 때 도교는 황실의 특별한 존숭을 받았다. 세조(世祖) 황제부터 무종(武宗) 황제까지 도교의 조사와 진인(眞人)에게 작위를 내렸다. 오조칠진(五祖七眞) 모두 존호를 받았고, 열여덟 명의 대사는 모두 진인으로 봉해졌다. 이는 도교 역사에서 전례가 없는 성대한 일이었다.

저자 유현(劉志玄)은 이러한 태평성대에 살게 된 것을 다행으로 여겼다고 자칭한다. 수도의 대장춘궁(大長春宮) 제자로서 역대 황제의 책봉 조서를 직접 보았기에, 이 귀중한 문헌을 정리해 간행하고 조정이 도교를 존숭한 뜻을 더 많은 이가 알게 했다. 이 기록은 태정 원년(1324년) 정월 보름에, 자의(紫衣)를 하사받은 고도 유현이 공손히 지었다.

뒤에서는 도교의 시조 노자(老子)에 관한 생애 설화를 이야기한다. 노자의 성은 이(李), 이름은 이(耳)였다. 전설에 따르면 어머니가 그를 여든한 해 동안 잉태한 뒤 낳았으며, 태어날 때부터 흰 머리와 흰 수염이 있었다. 그는 주나라(周朝)에서 수장사로 일했고, 공자(孔子)는 그에게 예법을 물었다. 노자는 공자에게 이렇게 가르쳤다. “군자는 좋은 때를 만나면 재능을 펼치고, 때가 맞지 않으면 숨어 수련한다. 참으로 지혜로운 사람은 흔히 깊이 감추고 드러내지 않는다.” 공자는 나중에 노자가 용처럼 헤아릴 수 없는 사람이라고 탄식했다. 주나라가 쇠퇴하는 것을 본 노자는 푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나섰다. 관문을 지키던 윤희(尹喜)는 자기가 동쪽에서 오는 상서로운 징조를 보고 성인이 지나가리라 알아차렸고, 과연 노자를 만났다.

度關令尹請曰子將隱矣强爲我著書於是老子乃著書上下篇五千餘言授令尹而去世莫知所終今亳州太清宫卽其故宅降生之地京兆盩厔縣終南山宗聖宫卽古樓觀授經處也老子者卽太清太上老君之化也唐高宗皇帝上尊號曰太上玄元皇帝唐玄宗皇帝上尊號曰太聖祖高上大道玄元皇帝宋真宗皇帝上尊號曰太上老君混元上德皇帝

贊曰維昔洞神經傳十二白鹿東來青牛西逝道法自然玄

之又玄無象之象先地先天東華帝君帝君姓王不知其名世代地理皆莫詳得太上之道隱崑箭山號東華帝君復居五臺山紫府洞天或稱紫府少陽君後示現於終南山凝陽洞以道授鍾離子又按仙傳拾遺云帝君蓋青陽之元氣萬神之先也居太晨之宫紫雲爲蓋青雲爲城仙僚萬億校錄仙籍以禀命於老君所謂王姓者乃尊高貴上之稱非其氏族也斯言蓋得之歟元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君武宗皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君

贊曰道繼玄元教行率土天近崑崙雲橫紫府神中之神真

中之真長生有道貽我後人正陽子

**해석**

당시 함곡관의 관리인 윤희(尹喜)가 부탁한다. “선생께서 곧 은거하실 텐데, 부디 저를 위해 책 한 권을 써 주십시오.” 그러자 노자(老子)는 상하 두 편, 모두 오천여 자로 된 『도덕경(道德經)』을 써서 윤희에게 건네고 떠난다. 세상 사람들은 그가 끝내 어디로 갔는지 알지 못한다. 지금 안후이성 보저우의 태청궁(太清宮)은 그가 태어난 옛집이며, 산시성 종남산의 종성궁(宗聖宮)은 옛날 누관대(樓觀臺)에서 경전을 전수하던 곳이다. 노자는 실은 태청경(太清境, 도교의 최고 선경)에 있는 태상노군(太上老君)의 화신이다.

역대 황제들은 모두 노자에게 존호를 더해 올린다. 당 고종은 ‘태상현원황제(太上玄元皇帝)’로 봉하고, 당 현종은 ‘태성조고상대도현원황제(太聖祖高上大道玄元皇帝)’로 봉하며, 송 진종은 ‘태상노군혼원상덕황제(太上老君混元上德皇帝)’로 봉한다.

찬사는 다음과 같이 말한다. 옛날 전해진 『동신경(洞神經)』에는 노자가 흰 사슴을 타고 동쪽에서 와서 푸른 소가 끄는 수레를 타고 서쪽으로 갔다고 기록되어 있다. 그의 도법(道法)은 자연에 따르고, 오묘하고도 오묘하며, 형상이 없으면서도 온갖 형상을 담고, 천지보다도 오래되었다.

동화제군(東華帝君)은 도교의 중요한 신선이다. 이 제군의 성은 왕(王)이고 이름은 알려져 있지 않으며, 태어난 시대와 고향도 고증할 수 없다. 그는 태상노군의 참된 전수를 받고 곤륜산(崑崙山)에 은거하며 동화제군이라 불린다. 뒤에 오대산(五臺山)의 자부동천(紫府洞天)에 머물렀으며, 자부소양군(紫府少陽君)이라고도 불린다. 이후 종남산(終南山) 응양동(凝陽洞)에 모습을 드러내 종리권(鍾離權, 팔선 가운데 한 명)에게 도법을 전수한다. 『선전습유(仙傳拾遺)』의 기록에 따르면, 제군은 실은 청양의 원기(元氣)에서 화생했으며, 만신보다 먼저 존재했다. 태신궁(太晨宮)에 머물며 자색 구름을 일산으로 삼고 푸른 구름을 성벽으로 삼았으며, 억만 명의 선관이 그를 도와 신선의 명부를 관리하고 노군의 명을 따랐다. 왕이라는 성은 실은 존귀함을 나타내는 칭호이며, 실제 성씨가 아니다.

원 세조는 그를 ‘동화자부소양제군(東華紫府少陽帝君)’으로 봉하고, 원 무종은 ‘동화자부보원입극대제군(東華紫府輔元立極大帝君)’이라는 봉호를 더한다.

찬사는 다음과 같이 말한다. 그는 노자의 도통을 이어받아 천하에 교화를 펼친다. 곤륜산은 지척에 있고 자부에는 상서로운 구름이 감돈다. 그는 여러 신 가운데 가장 존귀한 신명이며, 진리 가운데 궁극의 진리다. 장생의 도를 남겨 후세에 은택을 베푼다.

師姓鍾離名權字雲房號正陽子京兆咸陽人也容貌雄偉學通文武身長八尺七寸髯過於腹目有神光仕漢爲將軍兵失利遁入終南山遇東華帝君授以至道後隱晉州羊角山不與世俗接束髮爲雙髽採槲葉爲衣自稱天下都散漢道成天真錫號太極左宫真人翱遊人間示現無常世人往往遇之嘗有頌云生我之門死我戸幾箇惺惺幾箇悟夜來鐵漢細尋思長生不死由人做有詩文行於世今終南山凝陽洞傳道觀卽遇東華帝君處咸陽周曲灣正陽宫卽其故居也元世祖皇帝封號正陽開悟傳道真君武宗皇帝加封正陽開悟傳道垂教帝君

贊曰早遇東華以道相接日月雙髽乾坤槲葉花生玉蒂樹

長鉛枝悠悠灃水只似當時純陽子師姓吕名巖字洞賓號純陽子蒲州蒲坂縣永樂鎮招賢里人也生於唐德宗貞元丙子四月十四日年弱冠登進士第未調因暮春遊澧水之上遇正陽子授神仙之道後隱廬山修鍊成道周遊人間每稱回道士或隱或

**해석**

종리권(鍾離權)은 자가 운방(雲房)이고 도호는 정양자(正陽子)이며 섬서(陝西) 함양(咸陽) 사람이다. 그는 용모가 괴걸하고 문무를 겸비했으며 키가 팔 척 칠 촌이고 수염이 배를 넘었으며 눈빛이 형형했다. 일찍이 한(漢)나라 때 장군을 지냈고 후에 전쟁에서 패한 뒤 종남산(終南山)에 은거했다. 그곳에서 동화제군(東華帝君, 도교의 존신)을 만나 지고한 도법(道法)을 전수받았고 이후 진주(晉州) 양각산(羊角山)에 은거하며 다시 세속과 왕래하지 않았다. 그는 쌍상투를 틀고 떡갈나무 잎으로 만든 옷을 입었으며 스스로 "천하도산한(天下都散漢)"이라 일컬었다. 득도한 뒤 태극좌궁진인(太極左宮眞人)에 봉해졌고 늘 인간 세상을 유력하며 행적이 일정하지 않았다. 그는 이런 시를 남겼다. "생문사호(生門死戶) 몇 사람이 깨어나며 몇 사람이 이 가운데 정을 깨달을까. 밤이면 철한(鐵漢)이 세세히 생각하니 장생불사(長生不死)는 사람이 행하기에 달렸네." 지금 종남산 응양동(凝陽洞) 전도관(傳道觀)이 바로 그가 동화제군을 만난 곳이고 함양(咸陽) 주곡만(周曲灣)의 정양궁(正陽宮)은 그의 옛 거처이다. 원(元) 세조(世祖)가 그를 "정양개오전도진군(正陽開悟傳道眞君)"에 봉했고 후에 무종황제(武宗皇帝)가 다시 "정양개오전도수교제군(正陽開悟傳道垂教帝君)"으로 가봉했다.

여암(呂巖)은 자가 동빈(洞賓)이고 도호는 순양자(純陽子)이며 산서(山西) 포주(蒲州) 영락진(永樂鎮) 초현리(招賢里) 사람이다. 당(唐) 덕종(德宗) 정원(貞元) 병자년(丙子年) 사월 십사일에 태어났고 스무 살에 진사(進士)에 급제했다. 늦봄에 예수(澧水)를 유람하다 종리권(鍾離權)을 만나 신선의 도를 전수받았다. 후에 여산(廬山)에 은거하며 수련해 도를 이루었고 자주 "회도사(回道士)"라 자칭하며 때로 나타나고 때로 숨으며 인간 세상을 유력했다.

顯世莫能測有詩云捉得金精作命基日魂東畔月華西於中煉就長生藥服了還同天地齊嘗於邯鄲逆旅以枕授盧生又於東鄰沈氏家作詩以榴皮書壁其靈蹤聖跡載於書傳者不可勝紀世之言神仙者必宗鍾吕其所至處後人皆建觀宇有詩詞名渾成集行於世今永樂鎮大純陽萬壽宫卽其故居也元世祖皇帝封號純陽演正警化真君武宗皇帝加號純陽演正警化孚佑帝君

贊曰一劍橫秋清風兩袖道在亟三丹成轉九蒼梧北海白

雲帝鄉甘河一滴源遠流長海蟾子師姓劉名操字宗成號海蟾子燕山人也年十六登遼之甲科仕至上相嗜性命之學未究玄藴忽有道人來謁師以賓禮延之問其姓名默而不答惟索雞卵十金錢一以金錢置案上纍纍疊十卵不墜師歎曰危哉道人曰公身命俱危更甚於此師復問曰如何是不危底道人乃歛雞卵金錢擲之於地長笑而去師於是頓悟因夜宴盡碎寶器明日解相印易道衣佯狂歌舞遠遊秦川復遇前次道人授以丹訣方知是正陽子也師嘗有句云抛離火宅三千口屏去門兵十萬家又有長歌云醉騎白驢來倒提銅尾㨀引箇碧眼奴擔著獨胡癭自忘塵世事家住葛洪井不讀黃庭經豈燒龍虎鼎獨立都市中不受俗人請

**해석**

이 글은 도교의 중요한 인물 두 사람이 겪은 전설적인 이야기를 기록한다.

먼저 여동빈(呂洞賓)은 도호가 순양자(純陽子)이며, 그 행적은 신비롭고 헤아리기 어렵다. 전설에 따르면 동쪽에서 해의 정기(精氣)를 모으고 서쪽에서 달의 정화를 거두어 불로장생하는 약을 만들었다고 한다. 그 약을 먹으면 천지와 수명을 함께한다고 한다. 한단의 여관에서는 베개로 노생(盧生)을 깨우쳐 주었는데, 이것이 바로 ‘황량일몽’ 이야기다. 또 동쪽 이웃인 심씨 집에서 석류 껍질로 담장에 시를 쓰기도 했다. 그의 신기한 행적은 고전에 셀 수 없이 많이 기록되어 있다. 후세 사람들은 신선을 논할 때 그와 스승 종리권(鍾離權), 곧 종려(鍾呂)를 으뜸으로 여겼다. 그가 다녀간 곳마다 후세 사람들이 기념으로 도관을 세웠다. 그의 시문집 《혼성집(渾成集)》은 세상에 전해지며, 지금 영락진의 순양만수궁(純陽萬壽宮)은 그의 옛집이다. 원 세조는 그에게 ‘순양연정경화진군(純陽演正警化眞君)’이라는 봉호를 내렸고, 원 무종은 다시 ‘순양연정경화부우제군(純陽演正警化孚佑帝君)’이라는 봉호를 더했다.

찬사는 그를 이렇게 묘사한다. 한 자루 검으로 가을빛을 쓸어내고, 두 소매에는 맑은 바람만 담았다. 삼청(三清)의 경지에서 도를 얻고, 구전금단(九轉金丹)을 단련했다. 창오에서 북해에 이르기까지 흰 구름 깊은 곳이 선향이며, 감하의 물 한 방울에서 그 흐름이 멀리 이어진다.

다음으로 유해섬(劉海蟾)은 도호가 해섬자(海蟾子)이며, 본명은 유조(劉操)이고 연산 사람이다. 열여섯 살에 요나라 과거에 급제해 재상에 올랐다. 도를 닦는 데 마음을 쏟았으나 참된 전수는 받지 못했다. 어느 날 한 도인이 찾아와 달걀 열 개와 금전 하나를 달라고 했다. 도인은 금전을 세우고 그 위에 달걀 열 개를 포개어 놓았지만 무너지지 않았다. 도인은 “그대의 재산과 목숨은 이것보다 더 위태롭다”라고 말했다. 그러고는 달걀과 금전을 땅에 던지고 크게 웃으며 떠났다. 유해섬은 그 자리에서 문득 깨달았고, 그날 밤 모든 보물을 깨뜨린 뒤 다음 날 관직을 버리고 도를 닦으러 나섰다. 나중에 진천에서 그 도인을 다시 만나 단결(丹訣)을 전수받고서야 그가 종리권(鍾離權), 곧 정양자(正陽子)임을 알았다. 그는 “호화로운 집 삼천 채를 버리고, 십만 군사를 내려놓았다”라는 시구를 지었다. 또 긴 노래에서 흰 나귀를 취해 타고 구리 꼬리를 손에 든 자신의 모습을 묘사했다. 푸른 눈의 시종을 데리고 호리병을 지고 속세를 잊은 채 갈홍(葛洪)이 단약을 만들던 우물가에 살았다. 《황정경(黃庭經)》을 읽지 않고 용호정(龍虎鼎)을 달구지 않으며, 도시에 홀로 서서 속인들의 초대도 받지 않는 한가로운 삶을 노래했다.

이 글은 구체적인 일화를 통해 두 선인이 부귀를 꿰뚫어 보고 큰 도를 깨달아 가는 수행의 여정을 보여 주며, “부귀는 뜬구름과 같다”라는 도교의 수행 이념을 드러낸다.

欲𢹂霹靂琴去上崑崙頂吳牛買十角溪田耕半頃種黍釀白醦便是神仙境醉卧古松陰閒立白雲嶺要去卽便去直入秋霞影師後以道妙授董凝陽張紫陽乃遁跡於終南太華之間不知所終有詩文行於世元世祖皇帝封號海蟾明悟弘道真君武宗皇帝加封海蟾明悟弘道純佑帝君

贊曰勇脫金貂力辭相印秦州異遇終南高隱烏飛兔走虎

伏龍降一巵仙酎留待重陽重陽子師姓王名嚞字知明號重陽子咸陽大魏村人也母孕二十四月而生生於宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日始名中孚字允卿易名世雄字德威後入道改今名字師美鬚髯目大於口身長六尺餘氣豪言辯膂力過人通經史善騎射會中原多事秦隴紛擾師每有出塵之志乃遷終南縣劉蔣村剏别業棲隱置家事俱不問放曠自適常云昔日龐居士如今王害風金正隆四年己卯六月望日於終南縣甘河鎮酒肆中遇二人皆蓬首披氈衣年貌如一師見而異之卽時懇禮其人徐曰此子可教遂密授以道妙師有頌云四十八上始遭逢口訣傳來便有功一粒金丹色愈好玉華峰上顯殷紅其所遇者蓋吕純

**해석**

함양 대위촌 사람인 왕중양(王重陽)은, 호가 중양자(重陽子)이며, 어머니가 스물네 달 동안 잉태한 끝에 그를 낳았고, 송 휘종 정화 2년에 태어났다. 본래 이름은 중부(中孚)이고 자는 윤경(允卿)이었으나, 후에 세웅(世雄)으로 개명하고 자를 덕위(德威)라 하였으며, 입도한 뒤에야 법명 "철(嚞)"을 사용하였다.

왕중양(王重陽)은 용모가 남달랐고 수염이 아름다웠으며 눈이 입보다 컸고 키가 육 척 남짓(약 1.8미터)이었으며, 기개가 호탕하고 말을 잘하였으며 완력이 남보다 뛰어났다. 그는 경서와 역사에 정통하였고 기마와 활쏘기에 능하였으나, 중원(中原)에 전란이 자주 일어나는 것을 보고 점차 세상을 떠나 도를 닦으려는 생각을 품게 되었다. 후에 그는 종남산(終南山) 유장촌(劉蔣村)으로 이사하여 작은 오두막을 짓고 은거하면서 집안일을 모두 내팽개치고 스스로 "이제 왕해풍(王害風)"이라 칭하였다(당대(唐代) 방거사(龐居士)와 같은 광방한 인물이라는 뜻이다).

금(金) 정륭(正隆) 4년 6월 15일, 그는 종남현(終南縣) 감하진(甘河鎭) 주막에서 담요를 걸치고 서로 같은 얼굴을 한 두 이인(異人)을 만났다(실은 도교 신선 여동빈(呂洞賓)과 한종리(漢鍾離)의 화신이다). 이 두 사람은 그에게 선연(仙緣)이 있음을 알아보고 은밀히 수도 요결을 전수하였다. 왕중양(王重陽)은 이로 인해 시를 지어 말하기를 "마흔여덟 살에 이르러서야 참된 스승을 만나, 구결을 얻은 뒤 수행하니 효험이 나타나, 금단(金丹)이 옥화봉(玉華峯) 위에서 붉은 빛을 드러내었다"라고 하였다.

후에 원 세조(元世祖)가 그를 "해섬명오홍도진군(海蟾明悟弘道眞君)"으로 봉하였고, 원 무종(元武宗)이 다시 "해섬명오홍도순우제군(海蟾明悟弘道純佑帝君)"으로 가봉하였다. 찬사(贊詞)에서는 그가 금초(金貂)를 내던지듯(영화와 부귀를 버림을 비유한다) 용감하게 재상의 자리를 사양하고, 종남산(終南山)에서 높이 은거하며 수행하여 "오비토주(烏飛兔走)"(해와 달이 운행함)와 "호복용강(虎伏龍降)"(심성을 항복시킴)의 경지에 이르렀으며, 선주(仙酒)를 남겨 후세의 중양(重陽)을 기다렸다(전진교(全眞敎)를 창립함을 암시한다)고 말하였다.

문중에서는 또한 왕중양(王重陽)이 후에 도법을 동응양(董凝陽)과 장자양(張紫陽) 등의 제자에게 전수하였고, 자신은 종남산(終南山)과 화산(華山) 사이에 은거하다가 마침내 종적을 알 수 없게 되었으며, 다만 시문만이 세상에 전해졌다고 언급하였다.

陽也明年庚辰中秋日於醴泉道中再遇前次二仙師趨而拜之欣然共飲酒肆酒家叩問二仙鄉貫年姓答曰濮人也年二十二而不告其姓復以秘訣五篇授師俄失所在大定元年辛已師於終南縣南時村作穴居名活死人墓四隅各植海棠一株人問其故答曰吾將來使四海教風爲一家耳癸未秋棄活死人墓與和玉蟾李靈陽結庵於劉蔣甲申秋復遇劉海蟾於甘河鎮飲以仙酎故師有詞云正陽的祖又純陽師父修持深奧更有真尊唯是叔海蟾同居三島師自是不復飲酒但飲水而有醉容口中作酒香有詩云醒來不飲塵中酒達後惟傳世外杯從此白雲隨地有自然舉步到蓬萊已酉春題詩於終南山太平宫壁云害風害風舊病發壽命不過五十八時有史處厚劉通微嚴處常相繼受學爲弟子丁亥四月二十六日忽自焚其庵人驚救之師方舞躍而歌曰茅庵燒了事休休決有仁人却要修便做惺惺誠猛烈怎生學得我風流乃辭眾曰我東方邱劉譚中尋馬去也遂東出關至閏七月十八日抵寧海州會馬宜甫問答契合乃築室於馬氏南薗題曰全真書一長歌云堂名名號號全真寂靜逍遙子細陳豈用草茅遮雨露亦非瓦屋度秋春一間閒舍應難得四假凡軀是此因常蓋常修安在地任眠任宿不離

**해석**

이 기록은 전진교(全眞教) 조사 왕중양(王重陽), 도호 중양자(重陽子)의 중요한 행적 몇 가지를 서술한다. 경진년 중추절에 왕중양은 예천(醴泉) 길에서 전에 만났던 두 선인 여동빈(呂洞賓)과 종리권(鍾離權)을 다시 만났다. 그는 서둘러 다가가 무릎을 꿇고 절했다. 세 사람이 주점에서 함께 술을 마실 때 왕중양은 두 선인에게 고향과 나이를 물었다. 두 사람은 복주(濮州) 사람이며 스물두 살이라고만 하고 성씨는 밝히지 않았다. 그 뒤 왕중양에게 수련 비결 다섯 편을 전하고는 사라졌다.

대정(大定) 원년(1161년), 왕중양은 종남현(終南縣) 남시촌(南時村)에서 땅굴을 파고 살며 그곳을 ‘활사인묘(活死人墓)’라고 이름 지었다. 네 모퉁이에는 각각 해당화 한 그루씩 심었다. 누군가 이유를 묻자, 그는 훗날 천하 도교의 여러 유파를 하나로 모으게 될 것을 미리 보인 것이라고 답했다. 계미년(1163년) 가을, 그는 활사인묘를 떠나 화옥섬(和玉蟾), 이영양(李靈陽)과 함께 유장촌(劉蔣村)에 초가를 짓고 함께 수련했다.

갑신년(1164년) 가을, 왕중양은 감하진(甘河鎮)에서 선인 유해섬(劉海蟾)을 다시 만나 함께 선주(仙酒)를 마셨다. 뒤에 그는 사를 지어 자신이 도를 얻는 데 중요한 역할을 한 인물들을 언급했다. 정양조사(正陽祖師) 종리권, 순양조사(純陽祖師) 여동빈, 그리고 숙부뻘인 유해섬이었다. 그 뒤로 그는 속세의 술을 마시지 않고 물만 마셨지만 얼굴에는 취한 기색이 돌고 입에서는 술 향기가 났다. 또 시를 지어 속세를 초월한 마음을 드러냈다.

기유년(1189년) 봄, 왕중양은 종남산(終南山) 태평궁(太平宮) 담벼락에 시를 지어 자신이 쉰여덟 살을 넘기지 못할 것이라고 예언했다. 당시 사처후(史處厚), 유통미(劉通微), 엄처상(嚴處常) 등이 차례로 그에게 입문했다. 정해년(1167년) 4월 26일, 그는 갑자기 자신의 초가를 불태웠다. 사람들이 놀라 불을 끄려 하자, 그는 뛰며 노래를 부르고 초가를 태운 것이 잘된 일이라고 말했다. 인연 있는 사람이면 저절로 다시 지을 것이지만, 누구도 자신과 같은 경지에 이를 수 없다는 것이었다. 이어 사람들에게 작별을 고하며 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)을 찾아가겠다고 말했다. 이들은 전진칠자(全眞七子) 가운데 네 사람이었다.

같은 해 윤7월 18일, 왕중양은 영해주(寧海州)에 도착해 마옥, 자가 의보(宜甫)인 사람을 만났다. 두 사람은 즐겁게 이야기를 나누었다. 그는 마씨 집안 남쪽 정원에 집 한 채를 짓고 ‘전진암(全眞庵)’이라 이름 지었다. 또 장시를 지어 ‘전진’의 뜻을 설명했다. 참된 수행은 초가나 기와집에 사는 데 있지 않고, 범부의 몸이라는 속박에서 벗어나 자유자재한 경지에 이르는 데 있다는 것이었다. 시에서 말한 ‘사대가 합쳐진 거짓 몸’은 사람의 몸이 땅·물·불·바람 네 요소가 임시로 모여 이루어진 것이며, 실제로 존재하는 것은 아니라는 뜻이다.

身有時覺後尤寬大每到醒來愈憂親氣血轉流渾不漏精神交給永無津慧燈內照通三耀福注長生出六塵自哂堂中心火滅何妨諸寇積柴薪全真之名蓋始於此九月邱長春自崑崙山來受學譚長真抱疾而至爲弟子十月於庵鎻環百日日以分梨十化警悟宜甫夫婦分梨十化者師初鎖環之一日以梨一枚與宜甫啖之每六日賜芋栗各六枚至是月十一日分梨爲二塊令宜甫夫婦共食之後六日之芋栗旬日之梨爲常期也其芋栗如初之數梨則每旬例增其一至於十旬而積數爲五十有五應天地生成之數每與必以詩頌警悟之次年戊子正月十一日啟環二月宜甫棄家入道王玉陽自牛仙山來禮師晦日師擕馬譚邱王四師遊崑崙山開煙霞洞居之三月郝廣寧受業於洞中八月師同弟子遷文登姜實庵立七寶會九年春師同馬譚邱郝四師回寧海周伯通築庵請師居名曰金蓮堂重午日宜甫妻孫氏詣金蓮堂出家八月就本堂立金蓮會州人

**해석**

왕중양(王重陽, 도호 중양자(重陽子))은 수련할 때 몸에 항상 기묘한 변화가 나타났다. 정좌하여 입정에 들면 몸이 부풀어 커지는 것을 느꼈고, 깨어날 때마다 친인척에 대한 걱정은 오히려 줄어들었다. 그의 기혈(氣血) 운행은 원융해져 새어 나가지 않았고, 정(精)과 신(神)의 교합은 영원히 끊어지지 않았으며, 내면의 지혜는 등불처럼 삼단전(三丹田, 상단전 니환궁(泥丸宮), 중단전 강궁(絳宮), 하단전 기해(氣海))을 비추었다. 이러한 수련 경지는 장생의 복을 쌓을 수 있었다.

그는 색성향미촉법(色聲香味觸法) 여섯 가지 속세의 속박을 초탈했고, 자신의 마음속 욕망의 불이 이미 꺼진 것을 웃으며 바라보았다. 외부의 간섭이 장작을 쌓듯 밀려와도 문제될 것이 없었다. “전진(全眞)”이라는 교파 명칭은 바로 이 수련 경지에서 얻어진 것이다. 구월에 구처기(邱處機, 도호 장춘자(長春子))가 곤륜산(崑崙山)에서 와서 스승으로 모셨고, 담처단(譚處端, 도호 장진자(長眞子))도 병을 안고 와서 제자가 되었다.

시월부터 왕중양(王重陽)은 초암에서 백일 동안 폐관했다. 그 기간에 “분리십화(分梨十化)” 방식으로 마옥(馬鈺, 자 의보(宜甫)) 부부를 점화했다. 폐관 첫날 마옥(馬鈺)에게 배 하나를 주었고, 이후 육 일마다 토란 여섯 개와 밤 여섯 개를 주었다. 그달 십일일에는 배를 반으로 나누어 부부가 함께 먹게 했고, 이후 고정 주기가 형성되었다. 육 일마다 토란과 밤을 주고, 십 일마다 배를 주었다. 토란과 밤의 수량은 변하지 않았고, 배는 십 일마다 하나씩 증가하여 백 일째에는 모두 오십오 개의 배를 주었으니, 이는 “천지생성지수(天地生成之數)”에 암합했다(《역경(易經)》 천수 이십오, 지수 삼십의 합). 매번 음식을 내릴 때마다 시문을 곁들여 깨우침을 주었다.

다음 해(무자년(戊子年)) 정월 십일일에 관문을 열었고, 이월에 마옥(馬鈺)은 가업을 버리고 정식으로 출가했다. 왕처일(王處一, 도호 옥양자(玉陽子))이 우선산(牛仙山)에서 와서 스승으로 모셨다. 그달 말에 왕중양(王重陽)은 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(邱處機), 왕처일(王處一) 네 제자를 데리고 함께 곤륜산(崑崙山)을 유람하며 연하동(煙霞洞)을 열어 거처로 삼았다. 삼월에 학대통(郝大通, 도호 광녕자(廣寧子))도 동굴에 와서 스승으로 모셨다.

팔월에 스승과 제자는 문등현(文登縣)으로 옮겨 강씨암(姜氏庵)에 “칠보회(七寶會)”를 세웠다. 대정(大定) 구년(1169년) 봄, 왕중양(王重陽)은 네 제자를 데리고 영해주(寧海州)로 돌아갔고, 주백통(周伯通)이 “금련당(金蓮堂)”을 지어 스승과 제자가 거처하게 했다. 단오절 이날, 마옥(馬鈺)의 아내 손불이(孫不二, 도호 청정산인(淸靜散人))가 금련당(金蓮堂)에 와서 출가했다. 팔월에 이곳에서 정식으로 “금련회(金蓮會)”를 창립하여 전진교(全眞敎)의 지방 중요 전도 조직이 되었다.

(주: 문중의 “분리(分梨)”는 “분리(分離)”와 발음이 같아 출가 수행을 암시한다. “십화(十化)”는 열 번의 점화 과정을 가리킨다. 전진칠자(全眞七子) 중 다섯 명—마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(邱處機), 왕처일(王處一), 학대통(郝大通)—이 이 단락에서 차례로 등장하여 초기 전진교(全眞敎)의 전승 맥락을 보여준다.)

或欲寫師真師左目右轉右目左轉老少肥瘠形色無定竟不能狀九月至福山縣立三光會遂遊登州登蓬萊閣與衆觀海市忽𩘺風起人見師隨風吹入海中久之復出冠服皆如故觀者異之乃立玉華會遂同馬譚邱三師至萊州劉長生棄家從道十月達掖縣立平等會是月𢹂馬譚劉邱四師西遊汴梁寓王氏旅邸歲暮師忽書一詞辭世其末云這回去也一顆明珠無有價正見真修穩駕逍遥到岸舟明年庚寅正月初四日呼四師來前曰吾今赴師真之約矣復說頌云地肺重陽子呼爲王害風來時長日月去後任西東作伴雲和水爲鄰虛與空一靈真性在不與眾人同言畢枕肱而逝衆皆號慟師忽開目起坐曰何至於此汝等學道猶未悟此耶乃以秘訣五篇付丹陽令遞相規益遂書偈云一姪二子一山侗連余五箇一心雄六明齊伴天邊月七爽俱邀海上風真妙裏頭拈密妙睛空面上躡虛空東西南北皆圓轉到此方知處處通書畢而化初師在登州時太守紇石烈名邈待以師禮臨别謂師曰再會何時師曰南京及師僊化邈適除南京留守又嘗指登州望仙門外畫橋語人曰他年逢何必壞後一紀太守何邦彥惡橋高峻而毁之其未出關時嘗自畫一三髻

**해석**

왕중양(王重陽, 중양자(重陽子))은 전도할 때 신기한 변화 능력을 보여주었다. 한 번은 사람들이 그를 위해 초상을 그리려 했으나, 그의 왼쪽 눈은 오른쪽으로 돌고 오른쪽 눈은 왼쪽으로 돌며, 용모는 때때로 늙고 때때로 젊으며, 몸은 때때로 뚱뚱하고 때때로 마르니, 도저히 정확히 묘사할 수가 없었다. 9월 복산현(福山縣)에 이르렀을 때, 그는 삼광회(三光會)를 창립했다.

훗날 그는 등주(登州)로 유력하다가 봉래각(蓬萊閣)에서 여러 사람들과 해시신루(海市蜃樓)의 기이한 광경을 감상했다. 갑자기 큰 바람이 불자, 사람들은 그가 바람을 타고 바다 속으로 날려 들어가는 것을 보았고, 한참 후에 다시 아무 탈 없이 나타나 의관이 처음과 같이 정돈되어 있으니, 구경꾼들은 모두 놀라워했고, 이에 다시 옥화회(玉華會)를 창립했다. 그 후 그는 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기(丘處機, 장춘자(長春子)) 세 제자와 회합했다.

래주(萊州)에 있을 때, 유처현(劉處玄, 장생자(長生子))이 가업을 버리고 도(道)를 따랐다. 10월 액현(掖縣)에 도착하여 평등회(平等會)를 창립했다. 같은 달, 그는 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 네 제자를 데리고 서쪽으로 변량(汴梁)에 이르러 왕씨(王氏) 여관에 묵었다. 세모에 이르러, 왕중양(王重陽)은 갑자기 세상을 떠나는 사(詞) 한 수를 썼는데, 마지막에 이렇게 적었다: “이번에 떠나감은 값없는 명주(明珠)처럼 귀하니, 진정으로 수도(修道)의 진리를 보았고, 안정되게 소요(逍遙)의 배를 타고 피안(彼岸)에 이르렀다.”

이듬해 경인년(庚寅年) 정월 초4일, 그는 네 제자를 불러 말했다: “나는 지금 스승님의 약속을 지키러 가려 한다.” 이어서 외웠다: “종남산(終南山) 중양자(重陽子), 사람들은 왕풍자(王瘋子)라 부른다. 올 때는 일월(日月)이 길이 존재하고, 간 후에는 서동(西東)을 마음대로 따른다. 구름과 물을 벗 삼고, 허공(虛空)을 이웃 삼는다. 한 점 진성(眞性)이 항상 존재하여 범인(凡人)과 같지 않다.” 말을 마치고 팔을 베고 세상을 떠났다. 사람들이 통곡하자, 그는 갑자기 눈을 뜨고 일어나 앉아 말했다: “어찌 이럴 필요가 있는가? 그대들은 도(道)를 배워 아직 이 이치를 깨닫지 못했는가?” 이에 다섯 편의 비법(祕法)을 마옥(馬鈺)에게 전하고, 그들이 서로 권면하여 나아갈 것을 요구했다.

그는 또 게송(偈頌)을 썼다: “한 조카(마옥(馬鈺)을 가리킴), 두 제자(담처단(譚處端), 구처기(丘處機)), 유처현(劉處玄)과 나를 더해 모두 다섯 사람이 한마음이다. 여섯 가지 지혜(六種智慧)가 하늘 끝 달을 따르고, 일곱 가지 상쾌함(七種爽朗)이 함께 바다 위 바람을 맞이한다. 진묘(眞妙)의 경계에서 현기(玄機)를 깨닫고, 청명(淸明)의 경계에서 허공(虛空)을 밟아 깨뜨린다. 동서남북(東西南北)이 모두 원융(圓融)하게 운행되니, 이에 이르러서야 곳곳이 통달함을 안다.” 쓰기를 마치고 우화등선(羽化登仙)했다.

이른 시절 왕중양(王重陽)이 등주(登州)에 있을 때, 태수(太守) 흘석렬막(紇石烈邈)이 스승의 예로 대우했다. 작별할 때 태수가 물었다: “언제 다시 볼 수 있습니까?” 그는 답했다: “남경(南京).” 훗날 그가 성선(成仙)할 때, 흘석렬막(紇石烈邈)은 마침 남경 유수(留守)로 전임되었다. 그는 또 일찍이 등주(登州) 망선문(望仙門) 밖의 그림다리를 가리키며 사람들에게 말했다: “장차 누군가 와서 파괴할 것이다.” 12년 후, 태수 하방언(何邦彦)이 과연 다리가 너무 높다고 여겨 이를 철거했다. 그가 아직 관문(關門)을 나와 수행하기 전에, 일찍이 세 개의 상투를 틀고 있는 자화상(自畫像) 한 폭을 그린 적이 있었다.

道者與松鶴共爲一圖付史風仙曰留此待我他日擒得馬來以爲勘同後丹陽入關風仙以畫像驗之毫髮無異其神妙若此者甚多有全真前後集韜光集雲中錄分梨十化說行於世今甘河遇仙宫卽遇披氈仙處南時成道宫卽活死人墓大重陽萬壽宫卽劉蔣故庵汴梁大朝元萬壽宫卽王氏旅邸師登真處也元世祖皇帝封號重陽全真開化真君武宗皇帝加封重陽全真開化輔極帝君

贊曰天挺異人英邁蓋世二士旣逢五篇斯秘海棠四影金

蓮七花水雲爲伴稽首東華丹陽子師姓馬名鈺字玄實號丹陽子初名從義字宜甫寧海州人也生於金大宗天會元年癸卯五月二十日昆弟五人師其次也家饒於財號馬半州娶州人孫忠顯女生三子大定七年閏七月宴於州人范明叔家怡老亭酒酣賦詩有醉中人扶之句忽重陽布袍竹笠冒暑而來徑造其席師問曰奚自重陽曰終南特來扶醉人師異之取瓜與重陽食重陽從蒂食起師怪詢其故重陽曰甜向苦中來又問姓名曰王害風師復叩云何名曰道重陽曰五行不到處父母未生前師於言下有悟談論甚相契合請重陽還家而師之於前時夢南園鶴飛處築庵以居重陽重陽扁之曰全真十月朔重陽於庵鎖環百日日示師以分梨十化夜與師密談道妙次年戊子正

**해석**

이 글은 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽), 호가 중양자(重陽子)인 인물과 그의 수제자 마옥(馬鈺), 호가 단양자(丹陽子)인 인물의 중요한 행적을 기록한다.

왕중양의 신이한 기록에 따르면, 왕중양은 자신과 소나무와 학이 한 화면에 담긴 그림을 제자 사풍선(史風仙)에게 맡기며, 훗날 말을 타고 돌아와 이를 확인하겠다고 예언한다. 훗날 마옥(馬鈺)이 입관할 때 사풍선은 그림을 꺼내 실물과 대조하고, 그림이 실제 인물과 조금도 다르지 않음을 발견한다. 왕중양의 저술로는 《전진전후집(全眞前後集)》, 《도광집(韜光集)》, 《운중록(雲中錄)》, 《분리십화설(分梨十化說)》 등이 세상에 전해진다.

중요한 도교 장소로는 감하우선궁(甘河遇仙宮)이 있으며, 이곳은 왕중양이 털 담요를 두른 선인을 만난 곳이다. 남시성도궁(南時成道宮)은 유명한 ‘활사인묘’가 있던 곳이며, 중양만수궁(重陽萬壽宮)은 본래 유장(劉蔣)의 옛 암자였다. 변량대조원만수궁(汴梁大朝元萬壽宮)은 왕중양이 여관에서 등진(登眞), 곧 도를 얻은 곳이다. 원나라 황제들은 차례로 왕중양을 ‘중양전진개화진군(重陽全眞開化眞君)’과 ‘중양전진개화보극제군(重陽全眞開化輔極帝君)’으로 추봉한다.

마옥(馬鈺), 즉 단양자(丹陽子)의 출신은 다음과 같다. 본명은 마종의(馬從義), 자는 의보(宜甫)이며 산동성 영해주 사람이다. 1123년에 태어났고, 집안이 부유해 ‘마반주’라 불린다. 1167년 여름, 벗 범명숙(範明叔)의 집에 있는 이로정에서 술을 마시며 시를 짓다가 베옷을 입고 대나무 삿갓을 쓴 왕중양을 갑자기 만난다. 두 사람은 ‘참외는 꼭지부터 먹는다’라는 말 등으로 선문답을 나눈다. 이는 도를 닦으려면 고난을 겪어야 한다는 뜻이다. 마옥은 깊이 깨달음을 얻고 곧바로 스승으로 모신다.

중요한 수행 경험으로, 마옥은 꿈속에서 남원에서 학이 날아간 자리에 암자를 지어 왕중양을 모시는 장면을 본다. 왕중양은 그 암자에 ‘전진(全眞)’이라는 이름을 붙인다. 시월부터 왕중양은 백 일 동안 폐관하고, 밤마다 마옥에게 ‘분리십화(分梨十化)’ 등의 수도 비결을 전한다. ‘분리’는 속세와의 이별을 비유하고, ‘십화’는 열 가지 수행 변화의 경지를 가리킨다. 이러한 경험은 전진교의 중요한 수행 법문의 기원이 된다.

月十一日重陽出環二月初八日師悉以家事付三子出家學道重陽爲易今名字九年己丑十月師從重陽遊汴梁寓王氏旅邸庚寅正月初四日重陽以五篇秘訣授師而逝師遂頂分三髻以象師名師與譚劉邱三師舉重陽仙蛻葬之於劉蔣時壬辰歳也乃一新故庵題曰祖庭十四年甲午中秋師與譚劉邱三師宿秦渡鎮真武廟月夜各言其志師曰闘貧譚曰闘是劉曰闘志邱曰闘閒翌旦乃别長真長生遊洛陽長春隱磻溪師返祖庭鎖環而居至十八年戊戌八月朔出環明年正月遊華亭縣李大乘延師事之二月望於其家同居環百日出師活環外枯林檎樹一株二十年春至京兆趙蓬萊施宅爲庵師復居環百日出復歸祖庭二十二年四月東回寧海道經濟南有韓淘字清甫者禮師請益師曰夫道以見性爲體養命爲用柔弱爲本清淨爲基自然滅情於虛寧神於極不出戸庭而妙道得矣至州居金蓮堂堂有醎苦井不可食師咒之變爲甘泉嘗有聯句云

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕중양(王重陽)과 제자들의 수행 과정을 기록한다. 주로 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)이 왕중양을 따라 도(道)를 닦은 과정을 다룬다.

음력 10월 11일, 왕중양이 폐관하던 곳을 떠난다. 이듬해 정월 초여드렛날, 마옥은 세 아들에게 집안일을 맡긴 뒤 정식으로 출가하고, 왕중양은 그의 이름을 ‘옥(鈺)’으로 바꾼다. 기축년(1169년) 10월, 마옥은 왕중양을 따라 변량(汴梁, 오늘날의 개봉)을 유람하며 왕씨 여관에 묵는다. 경인년(1170년) 정월 초나흗날, 왕중양은 마옥에게 비법 다섯 편을 전수한 뒤 세상을 떠난다.

마옥은 스승을 기리기 위해 머리카락을 세 갈래 상투로 나누어 ‘중양’이라는 이름을 상징한다. 그는 동문인 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機)와 함께 왕중양의 유해를 유장촌(劉蔣村, 오늘날 산시성 후현 조암진)에 안장하고, 옛 암자를 다시 지어 ‘조정’이라 이름 붙인다.

갑오년(1174년) 중추절, 네 사람은 진도진(秦渡鎮) 진무묘(眞武廟)에서 달밤에 도(道)를 논하며 각자의 수행 목표를 밝힌다. 마옥은 가난을 이겨 내겠다고 하고, 담처단은 시비를 이겨 내겠다고 하며, 유처현은 의지를 이겨 내겠다고 하고, 구처기는 한가로움을 이겨 내겠다고 한다. 다음 날 헤어진 뒤 담처단(장진자, 長眞子)과 유처현(장생자, 長生子)은 낙양으로 향하고, 구처기(장춘자, 長春子)는 반계(磻溪)에 은거하며, 마옥은 조정으로 돌아가 폐관 수행을 한다.

무술년(1178년) 8월 초하루, 마옥은 폐관을 마친다. 이듬해 정월 화정현을 유람하던 중 이대승의 초청을 받아 백 일 동안 머문다. 그곳에서 도법으로 말라 죽은 사과나무 한 그루를 되살린다. 경자년(1180년) 봄에는 경조(京兆, 서안)에 가서 조봉래의 집에 암자를 짓고 백 일 동안 수행한다.

임인년(1182년) 4월, 마옥은 동쪽 영해로 돌아가는 길에 제남을 거쳐 한청보의 질문을 받고 도를 닦는 요결을 일러 준다. 도를 닦는 데는 마음을 밝혀 본성을 보는 것을 근본으로 삼고, 성명쌍수(性命雙修)를 효용으로 삼으며, 부드러움으로 강함을 이기는 것을 바탕으로 하고, 청정무위(清靜無為)를 토대로 삼아야 한다고 한다. 마음을 비우고 고요히 하면 문밖에 나가지 않아도 도를 깨달을 수 있다고 한다. 영해에 도착한 뒤에는 금련당에 머물며 주문으로 쓴 우물물을 단 샘물로 바꾸고, 후세에 전해지는 대련을 남긴다.

水中焰迸三丹結火裏蓮生一性圓學道男兒無我相修真烈士没人情如此語甚多二十四年癸卯下元文登人請師主醮眾睹重陽現於空際白龜之上晦日遊城北之三教堂時門弟子咸集忽鄜州王道師抱琴至師乃援筆作歸山操示衆云能無爲兮無不爲能無知兮無不知知此道兮誰不爲爲此道兮誰復知風蕭蕭兮木葉飛聲嗷嗷兮鴈南歸嗟人世兮日月催老欲死兮猶貪癡傷人世兮魂欲飛嗟人世兮心欲摧難可了兮人間非指青山兮當早歸青山夜兮明月飛青山曉兮明月歸饑餐霞兮渴飲溪與世隔兮人不知無乎知兮無乎爲此心滅兮那復爲天庭忽有雙華飛登三宫兮遊紫微蓋示其歸真之意也遂至萊陽居遊仙宫十二月二十二日重陽仙誕師致醮畢與諸弟子夜話至二鼓忽風雨大作迅雷一聲謂弟子曰吾今赴仙會堂歸去也作箇快活仙汝等欲作神仙須要勵修功行縱遇千魔百難慎勿退惰言訖端坐而逝是夜神游郭復中劉錫家各留一頌次日方知師仙化矣有金玉漸悟行化成道圓成精微文集六語錄一行於世今萊陽縣遊仙宫卽師登真之所也元世祖皇帝封號丹陽抱一無爲真人武宗皇帝加封丹陽抱一無爲普化真君

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 마옥(馬鈺), 즉 단양진인(丹陽眞人)이 도를 깨닫고 승천한 일을 다룬다. 당시 마옥이 문등에서 재초(齋醮)를 주관할 때, 사람들은 중양진인(重陽眞人), 곧 왕중양(王重陽)이 구름 사이의 흰 거북 위에 나타나는 기이한 광경을 보았다. 뒤에 삼교당(三教堂)에서 모임이 열렸을 때, 부주에서 온 왕 도사가 거문고를 가지고 찾아왔다. 마옥은 그 자리에서 즉흥적으로 도가(道歌)인 《귀산조(歸山操)》를 지었다.

노랫말의 뜻은 이렇다. 무위(無爲)를 행하면 하지 못할 일이 없고, 아는 것이 없는 상태를 지키면 오히려 모르는 것이 없게 된다. 세상 사람들은 속세에 얽매여 탐욕과 미혹에 빠진 채 삶이 짧다는 것을 알지 못하니, 하루빨리 푸른 산에 은거하는 편이 낫다. 밝은 달과 맑은 바람을 벗 삼고, 노을을 먹고 이슬을 마시며, 속세를 벗어난다. 이는 그가 곧 도를 이루고 신선이 될 징조를 암시한다.

뒤에 라이양 유선궁에 머물렀을 때는 중양조사의 탄신일이었다. 마옥은 의식을 마친 뒤 제자들과 밤늦도록 이야기를 나누었다. 깊은 밤 비바람이 몰아치고 천둥이 울릴 때, 그는 제자들에게 “이제 선계의 모임에 가려 한다. 너희가 신선이 되고자 한다면 반드시 힘써 수련하고, 어떤 고난을 만나도 물러서지 말아야 한다”라고 말했다. 말을 마친 뒤 그는 단정히 앉아 우화(羽化)했다. 그날 밤 그의 원신(元神)은 곽복중(郭復中)과 유석(劉錫) 등의 집에도 나타나, 각자에게 시게(詩偈) 한 수씩을 남겼다.

원나라 때 원세조는 그에게 ‘단양포일무위진인(丹陽抱一無爲眞人)’이라는 봉호를 내렸고, 뒤에 원무종은 ‘단양포일무위보화진군(丹陽抱一無爲普化眞君)’이라는 봉호를 더했다. 라이양 유선궁은 그가 승천해 신선이 된 곳이다. 그의 저술에는 《금옥집(金玉集)》과 《점오집(漸悟集)》 등이 있으며, 수련의 깨달음과 어록을 기록하고 있다.

贊曰夢鶴投機食瓜有省十化入心三髻在頂春回枯木井

化甘泉雷轟風動白雲青天長真子師姓譚名處端字通正號長真子寍海人也初名玉字伯玉生於金太宗天會元年癸卯三月朔幼墮井坐水上無驚復遇火不怖人皆異之年十五有志於學作蒲萄篇已膾炙人口嘗因醉卧途中遇雪感風痺之疾太定七年秋聞馬宜甫師事重陽師遂棄妻詣全真庵禮重陽願爲弟子時夜寒甚爐竈清冷殆不可忍重陽遂展足令師抱之少頃汗流被體如卧甑中旦起重陽以盥洗餘水令師盥面於是宿疾頓除鬚眉儼然師乃拜禱重陽求道之日用重陽遂授以四字秘訣又贈以詞有達真譚玉之語爲改今名字九年冬重陽遊汴師同馬劉邱三師侍行寓王氏旅邸明年庚寅正月初四日重陽仙去師與三師舉仙蛻西葬劉蔣廬於墓側三年十四年

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사인 담처단(譚處端, 도호 장진자長眞子)의 전기적 경험을 기록하고 있다. 담처단은 산둥성 닝하이 출신으로, 금나라 천회 원년(1123년) 3월 초하루에 태어났다. 그는 어릴 때부터 남다른 모습을 보였다. 일찍이 우물에 빠졌지만 물 위에 편안히 앉아 있었고, 화재를 만나도 두려워하지 않았다.

열다섯 살에 그는 학문에 뜻을 세웠고, 쓴 「포도편(葡萄篇)」 시문은 이미 널리 퍼졌다. 후에 술에 취해 눈 위에 누웠다가 풍비병(風痹病)을 얻었는데, 대정 7년(1167년) 가을, 마옥(馬鈺, 도호 단양자丹陽子)이 왕중양(王重陽)을 스승으로 모신 사적을 듣고, 그는 결연히 가족을 버리고 전진암(全眞庵)으로 가서 왕중양을 스승으로 모셨다.

스승을 모신 그날 밤은 특히 추워서 화로가 차갑고 견디기 어려웠다. 왕중양이 발을 내밀어 담처단이 안고 온기를 취하게 했는데, 얼마 지나지 않아 그는 온몸에 땀이 났고 마치 찜통 안에 누운 것 같았다. 이튿날 왕중양은 세수하고 남은 물로 담처단에게 세수하게 했고, 그 결과 그는 여러 해 묵은 고질병이 즉시 나았으며 수염과 눈썹까지 다시 자랐다. 왕중양은 그에게 네 글자의 수련 비결을 전수했고, 또 사(詞)를 지어 그를 "달진담옥(達眞譚玉)"이라 칭하며 이름을 담처단으로 고쳐 주었다.

대정 9년(1169년) 겨울, 담처단은 왕중양 및 마옥, 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 세 사형과 함께 변경(汴梁, 지금의 카이펑)을 유람하며 왕가 여관에 묵었다. 이듬해 정월 초나흘에 왕중양이 선서(仙逝)하자, 담처단은 다른 세 사형과 함께 스승의 유해를 중남산(終南山) 유장촌(劉蔣村)으로 운구해 안장하고, 묘 옆에 초막을 짓고 3년 동안 시묘살이를 했다. 시묘 기간이 끝난 후, 그들은 각자 구름처럼 떠돌며 도를 전했다.

秋師東出關居洛陽朝元宫後遊河朔獲嘉縣居府君廟之新庵一日師鎖庵往衛州至夕廟官温六見庵中火光窺見師擁火而坐廟官驚遣人趨州求師師在州之北關旅邸中卧猶未起及還庵火燼尚未滅十五年師游磁州二祖鎮遇一醉徒問師爾從何來未及應遽以拳擊師口齒折血流而容色愈和吐齒握手中歌舞而去市人見者皆怒使訟於官師但云彼醉耳時丹陽在關中聞而讚之之曰一拳消盡平生業十六年上洛州白家灘一農夫病累月治療無方夢一道者與之紅藥服之覺而疾愈次日見師愕然曰此卽夢中賜藥之師也欲謝之師不顧二十一年復西遊寓華陰純陽洞示衆六年滅盡無明火十載修成換骨丹湛湛虛堂無罣礙已知跳出死生關復遊洛陽於朝元宫之東得隙地數畝築庵居之二十五年乙巳四月朔令門人預營葬事遂書行香子云交泰一聲雷迸出靈光萬道輝龍遇迅雷重脫殻幽微射出金光透頂飛一性赴瑤池得與丹陽相從隨顯現長真真妙理無爲湧出陽神獨自歸書畢而逝異香凝室者數日有水雲集行於世今寧海棲霞觀卽其故居洛南朝元宫乃師登真之所也元世祖皇帝封號長真雲水藴德真人武宗皇帝加封長真凝神玄靜藴德真君

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派) 조사(祖師) 구처기(丘處機, 호는 장춘자(長春子))의 몇 가지 신기한 사적을 이야기한다.

구 조사(祖師)는 동쪽으로 낙양(洛陽) 조원궁(朝元宮)에 이르러 유력한 뒤, 다시 하삭(河朔) 지역의 획가현(獲嘉縣)을 유력하여 부군묘(府君廟) 옆에 새로 지은 암자에 머물렀다. 어느 날 그는 문을 잠그고 위주(衛州)로 갔는데, 그날 밤 묘의 관리 온육(溫六)이 암자 안에서 불빛을 보고 몰래 엿보니 조사가 화덕을 둘러싸고 좌정하고 있었다. 묘의 관리는 놀라서 사람을 주성(州城)으로 보내 조사를 찾게 했으나, 그는 성북(城北) 여관에서 자고 있었다. 돌아왔을 때 암자 안 화덕의 남은 재는 아직 꺼지지 않았다.

15년 때, 조사는 자주(磁州) 이조진(二祖鎭)에서 한 취객을 만났는데, 상대방이 갑자기 주먹으로 그를 때려 이가 부러지고 입에서 피가 흘렀으나, 조사의 얼굴빛은 오히려 더욱 평온해졌다. 그는 부러진 이를 손에 쥐고 노래를 부르며 떠났다. 구경하던 군중이 그를 대신해 관가에 고발하려 하자, 조사는 다만 "그가 취했을 뿐이다"라고만 말했다. 후에 마단양(馬丹陽, 전진칠자(全眞七子) 중 한 사람)이 관중(關中)에서 이 일을 듣고 감탄하여 "이 한 방의 주먹이 평생의 업장(業障)을 소멸시켰다"라고 말했다.

16년 때, 조사는 낙주(洛州) 백가탄(白家灘)에 이르렀는데, 한 농부가 오랜 병이 낫지 않던 중 꿈에 도사가 붉은 약을 주는 것을 보고 깨어나니 병이 나았다. 이튿날 조사를 보고 꿈에서 약을 준 사람임을 알아차려 사례하려 했으나 조사는 무시했다.

21년 때, 조사는 서쪽으로 화음(華陰) 순양동(純陽洞)에 유력하여 사람들에게 수행의 성과를 보여주며 "육 년 만에 무명화(無明火)를 다 없애고, 십 년 만에 환골단(換骨丹)을 닦아 이루었다"라고 하여 이미 생사를 초탈했음을 설명했다. 후에 다시 낙양(洛陽)으로 돌아가 조원궁(朝元宮) 동쪽에 암자를 짓고 거처했다.

25년 4월, 조사는 제자들에게 뒷일을 준비하게 하고 《행향자(行香子)》라는 사(詞)를 써서 "교태(交泰)의 한 줄기 우레 소리에 영광(靈光) 만도(萬道)의 빛이 터져 나온다"라고 하여 원신(元神)이 승천하는 광경을 묘사했다. 다 쓴 뒤 바로 우화등진(羽化登眞)하니, 방 안에 기이한 향기가 여러 날 흩어지지 않았다. 후에 원 세조(元世祖)가 그를 "장진운수온덕진인(長眞雲水蘊德眞人)"으로 봉했고, 무종(武宗)이 "장진응신현정온덕진군(長眞凝神玄靜蘊德眞君)"으로 가봉했다.

이 사적들은 도교 진인(眞人)의 초상한 신통 경지와 치욕을 참고 수행하는 풍모를 보여주는데, 그중 "환골단(換骨丹)"은 내단(內丹) 수련을 통해 탈태환골하는 것을 가리키고, "원신승천(元神飛升)"은 도교 수련의 최고 성취이다.

贊曰抱疾求師雪寒無寐春生兩足道光四秘夜焚榾柮曉

卧衛州驂鸞跨鶴掉臂瀛洲長生子師姓劉名處玄字通妙號長生子東萊之武官莊人也生於金熙宗皇統七年丁卯七月十二日事母以孝聞誓不婚宦視外物恬不介意屢欲出家母未之許大定九年二月忽睹鄰居壁間人所不能及處書二頌墨跡尚新不留名姓其末句云武官養性真仙地須有長生不死人師見其筆力遒勁疑異未能决九月重陽與馬譚邱三師至東萊師往迎拜之重陽顧而笑曰壁間墨痕汝知之乎師於是傾誠乞爲弟子重陽見其神采不羣歎曰松之月竹之雪故不受於黃塵乃贈以詩爲立今名字時弱冠之年也從重陽遊汴明年春重陽仙去師與馬譚邱三師藏仙蛻於劉蔣廬於墓側三年甲午秋乃溷跡京洛心灰益寒形木不春人餽則食人問則答十八年秋遷居洛城東北雲溪洞門人爲鑿洞室忽得石井衆方駭異師笑曰不遠數尺更有二井此乃我三生前修鍊處鑿之果然二十一年秋東歸萊州明年就武官故居建庵明昌二年附馬都尉僕散出鎮萊州惑於讒毁命尉司樂武節追捕下獄俄市人見師於城南與道友接談如常日鄭押衙王受事亦見之意師逃出往視獄中師方熟睡二人驚駭以所見白都尉都尉方悟師爲有道者亟令

**해석**

유처현(劉處玄)은 산둥 동래 무관장 사람으로, 금나라 희종 황통 7년에 태어났다. 그는 어려서부터 어머니에게 효도했고, 결혼하거나 벼슬하기를 원치 않았으며 외물에 대해 담담하게 여겼다. 대정 9년 2월, 그는 우연히 이웃집 벽에 쓰인 두 수의 신비한 시를 보았는데, 그중에 "무관에서 성품을 기르는 참된 신선의 땅이여, 모름지기 장생불사하는 사람이 있어야 하리"라는 구절이 있었고 필체가 힘차고 굳셌다. 같은 해 9월, 왕중양(王重陽, 전진교 창시자)이 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(丘處機) 세 제자를 데리고 동래에 이르렀고, 유처현이 찾아가 배알했다. 왕중양이 웃으며 벽에 있는 필적을 아느냐고 묻자, 유처현은 즉시 진심으로 스승으로 모셨다. 왕중양은 그의 기품이 범상치 않음을 보고 시를 지어 그에게 "장생자(長生子)"라는 이름을 주었는데, 당시 유처현은 겨우 스무 살이었다.

훗날 유처현은 왕중양을 따라 변경에 가서 수행했다. 이듬해 봄 왕중양이 세상을 떠난 후, 그는 세 사형과 함께 스승을 유장촌에 안장하고 묘 옆에 초막을 짓고 3년 동안 시묘했다. 그 후 그는 뤄양에 은거하며 청빈한 수행 생활을 했다. 대정 18년 가을, 그는 뤄양성 동북쪽의 운계동으로 옮겼는데, 제자들이 그를 위해 동굴 방을 파다가 우연히 고대 우물 하나를 발견하자 유처현은 웃으며 이곳이 자신이 전생 세 번 수행하던 곳이라고 말했고, 과연 우물 두 개를 더 파냈다.

명창 2년, 래주 관리가 참언을 믿고 그를 체포해 투옥했다. 이상하게도 성안 백성과 관리들은 모두 그가 동시에 성 남쪽에서 사람들과 담소하는 것을 보았다. 옥졸이 확인했을 때 그는 감옥에서 깊이 잠들어 있었다. 관리들은 그제야 그가 도를 얻은 고인임을 깨닫고 즉시 석방을 명했다. 이 이야기는 유처현이 수행자로서 지닌 신기한 능력을 보여준다.

出之承安二年丁巳章宗皇帝聞風聘召問以至道師對曰至道之要寡嗜慾則身安薄賦歛則國泰上曰先生廣成子之言乎勑近侍館師於天長觀明年三月得旨還山賜燼固辭不受勑賜故居庵額曰靈虛觀泰和三年癸亥正月東京留守劉昭毅定海軍節度使劉師魯來禮師問道師曰公等皆當代名臣深荷顧遇吾將逝矣不足爲公等友復示頌云正到崢嶸處爭如拂袖歸我今須繼踵回首返希夷二公覽之愴然二月初六日鳴鼓集衆告以去期謂弟子曰各善護持毋生懈怠乃曲肱而逝有仙樂太虛盤陽同塵安閒修真文集六及道德註陰符演黃庭述行於世今洛陽長生萬壽宫卽雲溪三井洞武官靈虛觀卽其故居師登真之所也元世祖皇帝封號長生輔化明德真人武宗皇帝加封長生輔化宗玄明德真君

贊曰雪竹月松迥出塵境旣悟三生再得二井紫煙橫洞白

雲繞溪桓桓道武前席謙之長春子師姓邱名處機字通密號長春子登州棲霞縣濱都人也生於金熙宗皇統八年戊辰正月十九日幼聰敏日記千餘言未弱冠卽學道隱崑崙山大定七年聞重陽道化九月乃拜於寍海之全真庵重陽贈以金鱗遂爲弟

**해석**

이 기록은 금대의 저명한 도사 구처기(邱處機, 도호 장춘자)와 제왕의 교류 및 만년의 사적을 서술한다. 금 장종 승안 2년(1197년), 황제가 구처기의 명성을 듣고 그를 불러 치국지도를 물었다. 구처기가 대답하기를 "지도(至道, 최고 수행 경지)의 관건은 욕심을 줄이면 심신이 안녕하고, 세금을 줄이면 국가가 안정된다"고 하였다. 황제가 감탄하여 "선생의 이 말은 황제가 광성자에게 도를 물은 것에 비견된다"고 하고는 그를 천장관에 머물게 하였다. 이듬해 3월, 구처기는 산림으로 돌아가도록 허락받았고 조정에서 하사한 재물은 모두 정중히 사양하였다.

태화 3년(1203년) 정월, 동경 유수 유소의와 정해군 절도사 유사로가 찾아와 가르침을 청하였다. 구처기는 자신이 곧 세상을 떠날 것을 예지하고 그들에게 "여러분은 모두 당대의 명신으로 후대를 받았소. 나는 곧 떠날 것이니 더 이상 여러분과 도를 논할 수 없소"라고 말하고는 게송을 남겼다. "험준한 곳에 올라가는 것보다 소매를 떨치고 돌아감만 못하네. 나는 이제 선현을 따르며 희이(希夷, 도가에서 말하는 허무 경지)로 돌아가야 하네." 두 관리가 이를 읽고 매우 슬퍼하였다. 2월 초6일, 구처기는 제자들을 모아 곧 우화할 것을 선포하고 "각자 정진 수행하여 게을리하지 말라"고 당부하였다. 그 후 팔을 굽힌 채 세상을 떠났으며, 당시 하늘에 선악이 울려 퍼졌다는 전설이 있다.

구처기는 《수진문집》 6권을 저술하고 《도덕경》과 《음부경》을 주석하였으며 《황정경》의 요의를 천명하였으니, 이 저작들은 모두 세상에 유전되었다. 그가 거주했던 낙양 장생만수궁(즉 운계삼정동), 무관 영허관 등은 후에 모두 도교 성지가 되었다. 원 세조는 그를 "장생보화명덕진인"으로 추봉하였고, 원 무종은 다시 "장생보화종현명덕진군"으로 가봉하였다.

찬사에서는 그를 눈 속의 푸른 대나무, 달 아래의 푸른 소나무처럼 속세를 초탈한 존재로 형용하며, 삼세 인과를 꿰뚫고 득도성진하였으며, 자줏빛 연기가 동부를 감싸고 흰 구름이 시내를 둘러싸는 가운데, 도무양전한 고도가 항상 겸손을 유지하였다고 하였다.

구처기는 등주 서하현 빈도인으로, 금 희종 황통 8년(1148년)에 태어났다. 어려서부터 총명하여 하루에 천 글자를 외울 수 있었고, 20세가 되기 전에 곤륜산에 들어가 수도하였다. 대정 7년(1167년) 왕중양(도교 전진파 창시자)의 교화를 듣고 9월 영해 전진암에서 사사하였으며, 왕중양은 금린 신물을 주며 정식으로 제자로 받아들였다. 이 경험은 그가 신동에서 득도고진에 이르는 수행 과정을 보여준다.

子重陽爲訓今名字九年冬從重陽遊汴梁寓王氏旅邸明年正月初四日重陽仙化師與馬譚劉三師舉仙蛻葬於劉蔣廬墓二年歲甲午秋乃入磻溪穴居日乞一食行一簑人謂之簑衣先生晝夜不寐者六年復隱隴州龍門山苦行如磻溪時遠方學者咸依之大定二十八年二月世宗皇帝召赴闕問答稱旨賜以巾冠館於天長觀夏五月召見於長松島問以延生之理師對曰惜精全神修身之要恭己無爲治天下之本富貴驕婬人情所常當兢兢業業以自防耳誠能久而行之去仙道不遠誕詭幻怪非所聞也上善其言七月再召見於便殿師剖析至理上大悅翼日賜上林桃師不食茶果十餘年至是取一枚啖之應制進瑤台第一層詞八月得旨還祖庭賜贐禮辭不受明昌二年辛亥東歸棲霞以故居爲觀勑賜額曰太虛泰和七年丁卯春元妃施道經一藏驛送太虛觀貞祐二年甲戌冬山東亂帥府請師牒諭所至皆投戈拜命寧海登二州遂安四年春金宣宗皇帝命東平監軍王庭玉召師不赴興定三年己卯師居萊州昊天觀時齊魯䧟宋八月宋寍宗皇帝命大帥彭義斌召師亦不赴是歲元太祖

**해석**

왕중양(王重陽, 도교 전진파(全眞派)의 창시자)이 변량(汴梁, 지금의 개봉)을 유력할 때 왕씨(王氏) 여관에 머물렀다. 이듬해 정월 초나흘에 왕중양(王重陽)이 우화등선(羽化登仙)하니, 그의 제자 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄) 세 사람이 스승의 유해를 유장촌(劉蔣村)에 안장하고 초막을 짓고 묘를 지키며 2년을 살았다.

갑오년(甲午年) 가을에 이르러 마옥(馬鈺)은 홀로 반계(磻溪, 지금의 섬서 보계 부근)로 가서 은거하여 산굴에 살면서 날마다 한 끼만 탁발하여 먹고 몸에 도롱이 하나를 걸쳤으므로 사람들이 '도의 선생'이라 불렀다. 그는 밤낮으로 잠을 자지 않고 6년을 고행한 뒤 다시 농주 용문산(龍門山)으로 옮겨 계속 수행하였으며, 여전히 반계(磻溪) 때의 고행 방식을 유지하니 많은 먼 곳의 구도자들이 찾아와 따랐다.

대정(大定) 28년 2월, 금 세종(金世宗)이 마옥(馬鈺)을 불러 양생의 도를 물었다. 마옥(馬鈺)이 대답하기를 "정(精)과 기(氣)를 아끼고 신(神)을 보존하는 것이 몸을 닦는 요체이며, 청정무위(淸靜無爲)가 나라를 다스리는 근본입니다. 부귀는 사람을 교사음일(驕奢淫逸)하게 하기 쉬우니 마땅히 항상 경계해야 합니다. 만약 이 도리를 오래도록 실천하면 신선이 되는 데서 멀지 않습니다. 그 황당하고 기이한 방술은 정도(正道)가 아닙니다."라고 하니 황제가 매우 칭찬하였다. 7월에 다시 불러 만났을 때 마옥(馬鈺)이 현묘한 이치를 깊이 설명하니 황제가 크게 기뻐하여 어원(御園)의 선도(仙桃)를 하사하였다. 마옥(馬鈺)은 이미 십여 년 동안 차와 과일을 먹지 않았으나 이번에 예외로 한 개를 맛보고 사(詞) 《요대제일층(瑤臺第一層)》을 바쳐 사례하였다.

8월에 조정(祖庭, 종남산 중양궁(重陽宮))으로 돌아가도록 허락받았고, 황제가 하사한 재물은 정중히 사양하였다. 명창(明昌) 2년에 산동(山東) 서하(棲霞)로 돌아가 옛 거처를 도관(道觀)으로 고치니 '태허관(太虛觀)'이라는 편액을 하사받았다. 태화(泰和) 7년 봄에 원비(元妃, 황실 여眷)가 《도장(道藏)》 경서 일부를 시주하여 태허관(太虛觀)으로 보냈다.

정우(貞祐) 2년 겨울에 산동(山東)이 동란하자 지방 관리들이 마옥(馬鈺)에게 나서서 위무해 줄 것을 청하니, 가는 곳마다 반란자들이 모두 무기를 내려놓고 귀순하였다. 흥정(興定) 3년에 마옥(馬鈺)이 내주(萊州) 호천관(昊天觀)에 머물 때 산동(山東)은 이미 남송(南宋)에 점령되어 있었다. 8월에 송 영종(宋寧宗)이 대장 팽의빈(彭義斌)을 보내 불러들였으나 그는 또한 응소하지 않았다. 이 해는 바로 원 태조(元太祖, 칭기즈 칸)가 재위하던 시기였다.

成吉思皇帝在柰蠻國命侍臣劉仲祿捧詔聘師十二月仲祿至萊州師慨然應命明年庚辰正月師遂起行十八大師從二月入燕城行省舘于玉虛觀三月進表陳情四月道出居庸關忽遇群盜皆稽首而退十月師至武川進表使回曷剌捧詔促召辛巳春踰嶺而北七月至阿不罕山留弟子宋道安等九人立棲霞觀率趙虛靜輩輕騎以行壬午三月上遣太師阿里鮮來迎詔諭仲祿鎮海護從師來勑萬戸播魯只以甲士衛師過鐵門四月方達印土見皇帝於大雪山之陽上設二帳於御幄之前居師以便訪問十月望上設庭燎虛前席延師問以王道時太師阿海阿里鮮侍師對以節慾乃修身之要愛民爲永國之方及陳天道好生惡殺之意上悅命侍臣書之簡冊其詳見于慶會錄癸未二月辭歸上勉留三月復辭制可所賜備極豐腆皆辭之與諸弟子俱還詔太師阿里鮮護師東歸至阿不罕山棲霞觀率棲霞弟子皆歸甲申三月至京師是月上遣曷剌傳旨邱神仙至漢地凡朕所有之城池其欲居者居之往迴事跡見西遊記行省請師住天長觀自爾使者赴行宫皇帝必問邱神仙安否還必有宣諭語行省又施瓊華島爲觀師命工葺之乙酉春師折梨花一枝與玄寧居士張去華曰此男子之祥也去華以瓶養之至秋結實二十有四果生一子卽明誠也

**해석**

이 기록은 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機, 도교 전진파의 조사)가 칭기즈 칸의 초청을 받아 서쪽으로 가서 도를 전한 경험을 서술한다. 서기 1219년 겨울, 칭기즈 칸은 시신 유중록(劉仲祿)을 보내 조서를 가지고 산둥성 라이저우(萊州)로 가서 구처기를 초청했다. 구처기는 연로함을 돌보지 않고 18명의 제자를 데리고 이듬해 정월에 출발했다. 그들은 옌징(燕京, 지금의 베이징)을 지날 때 옥허관(玉虛觀)에 머물렀고, 4월에 거용관(居庸關)을 넘을 때 도적을 만났는데, 도적들이 오히려 머리를 조아리고 물러났다.

10월에 우촨(武川)에 도착한 후, 사자 갈랄(曷剌)이 재촉하는 조서를 가져왔다. 1221년 봄, 구처기는 산령을 넘어 북쪽으로 갔고, 7월에 아부한산(阿不罕山, 지금의 몽골국 경내)에 도착하여 제자 송도안(宋道安) 등 9명을 남겨 서하관(棲霞觀)을 세우게 하고, 자신은 조허정(趙虛靜) 등 제자를 데리고 가볍게 길을 떠났다. 1222년 3월, 칭기즈 칸은 태사 알리센(阿里鮮)을 보내 영접하게 하고, 만호 파로지(播魯只)에게 군사를 이끌고 호송하게 했다. 4월에 마침내 대설산(大雪山, 지금의 아프가니스탄 힌두쿠시산) 남쪽 기슭에서 칭기즈 칸을 만났다. 황제는 특별히 어막 앞에 두 개의 천막을 세워 구처기가 거처하게 하여 가르침을 청하기 편하게 했다.

10월 15일 밤, 칭기즈 칸은 정원에 횃불을 밝히고 겸허하게 나라를 다스리는 도를 물었다. 구처기는 "욕망을 절제하는 것이 수신의 관건이고, 백성을 사랑하는 것이 치국의 근본"이라고 제시하고, 천도는 생명을 귀하게 여기고 살상을 미워한다는 이념을 설명했다. 황제는 매우 기뻐하며 사람을 시켜 《경회록(慶會錄)》에 기록하게 했다. 1223년 2월 구처기는 사직을 청했고, 거듭 간청한 끝에 마침내 허락을 받아, 후한 상을 사양하고 제자를 데리고 동쪽으로 돌아갔다. 칭기즈 칸은 알리센을 보내 호송하게 했고, 도중에 서하관에서 남아 있던 제자들과 만났다. 1224년 3월 옌징으로 돌아온 후, 황제는 구처기가 어떤 성지에도 거처할 수 있도록 특별히 허락했고, 행성 관리들은 그에게 천장관(天長觀, 지금의 베이징 백운관(白雲觀) 전신)을 주지로 모시도록 청했으며, 경화도(瓊華島, 지금의 베이하이 공원)를 하사하여 도관을 세우게 했다. 1225년 봄, 구처기는 배나무 꽃을 꺾어 현녕거사(玄寧居士) 장거화(張去華)에게 주며 아들을 얻을 것을 예언했고, 그해 가을에 과연 들어맞았다.

延祥觀有枯槐一株師以杖擊之曰枯槐再活後槐復榮茂九月熒惑犯尾宿宣撫王揖請師禳之是夕熒惑退數舍丙戌五月大旱行省請師祈禱大雨三日丁亥五月詔以瓊華島爲萬安宫改天長觀爲長春宫賜師金金虎符主領天下道教事特旨蠲免道門差稅六月二十三日雷雨大作太液池南岸崩北口山摧師聞而笑曰山摧池枯吾將與之俱乎七月初九日師陞寶玄堂示衆以生死事復曰教門用力大地塵勞心地下功全抛世事各宜精進毋使虛度時光正法難遇道教事尹志平李志常相繼主之遂書頌云生死朝昏事一般幻泡出没水長閒微光現處跳烏兔玄量開時納海山揮斥八紘如咫尺吹噓萬有似機閒狂辭落筆成塵垢寄在時人妄聽間畢歸葆光堂端坐而逝有磻溪鳴道文集西遊記行於世今棲霞縣太虛觀卽其故居磻溪長春成道宫卽修真之處京師大長春宫卽登真之所也元世祖皇帝封號長春演道主教真人武宗皇帝加封長春全德神化明應真君

贊曰巍巍長春一簑煙雨磻溪六年雪山萬里洪範丹書爲

王者師玉符金虎演道明時玉陽子

**해석**

연상관(延祥觀)에 죽은 회화나무 한 그루가 있었는데, 왕중양 조사(王重陽 祖師)가 지팡이로 그것을 치며 “고회(枯槐)여 다시 살아나라”라고 말하니, 이후 그 회화나무는 과연 다시 가지와 잎이 무성해졌다. 그해 9월, 화성(火星, 熒惑)이 미수(尾宿, 이십팔수(二十八宿)의 하나) 부근을 운행하자, 선무사(宣撫使) 왕읍(王揖)이 조사(祖師)에게 재이(災異)를 물리쳐 달라고 청하였고, 그날 밤 화성(火星)은 곧 여러 성수(星宿)만큼 뒤로 물러났다.

병술년(丙戌年) 5월 크게 가물었을 때, 행성(行省) 관리들이 조사(祖師)에게 비를 빌어 줄 것을 청하니, 과연 사흘 동안 큰비가 내렸다. 정해년(丁亥年) 5월, 황제가 조서를 내려 경화도(瓊華島)를 만안궁(萬安宮)으로 고치고, 천장관(天長觀)을 장춘궁(長春宮)으로 이름을 바꾸며, 조사(祖師)에게 금호부(金虎符, 군대를 동원하는 신물)를 하사하고 천하 도교(道敎) 사무를 통솔하게 하였으며, 특별히 조서를 내려 도교(道敎)의 부세(賦稅)와 요역(徭役)을 면제해 주었다. 6월 23일 갑자기 뇌우(雷雨)가 일어나 태액지(太液池) 남쪽 기슭이 무너지고 북산 입구에서 산사태가 일어났다. 조사(祖師)가 이 소식을 듣고 웃으며 말하기를 “산이 무너지고 못이 마르니, 나도 아마 그들과 함께 갈 것 같구나”라고 하였다.

7월 초9일, 조사(祖師)는 보현당(寶玄堂)에 올라 대중에게 생사대사(生死大事)를 설하고 또 말하기를 “도를 닦는 사람은 큰 공부를 해야 하니, 속세의 번로(煩勞)를 놓아 버리고 세속의 속박을 벗어던져야 한다. 모두 정진하여 수행하고 헛되이 세월을 보내지 말라”라고 하였다. 이어 교무(敎務)를 윤지평(尹志平), 이지상(李志常) 두 제자에게 부탁하였다. 그런 다음 게송(偈頌)을 써 내려갔다. “생사는 낮과 밤이 바뀌는 것처럼 평범하고, 물거품이 생멸하는 것처럼 허망하다. 영광(靈光)이 번뜩일 때 일월(日月) 운행의 오묘함을 꿰뚫어 보고, 마음이 열리면 산해(山海) 만물을 포용한다. 손을 휘두르는 사이 천지(天地)가 지척 같고, 숨을 토하는 사이 만물이 손안에 있는 듯하다. 이 미친 말을 써 내려가니 끝내 티끌이 되리니, 우선 후인(後人)에게 남겨 평하게 하라.” 쓰기를 마치고는 보광당(葆光堂)으로 돌아가 단정히 앉아 세상을 떠났다.

조사(祖師)는 『반계집(磻溪集)』, 『명도집(鳴道集)』, 『서유기(西遊記)』 등의 저서를 남겨 세상에 전해졌다. 지금 기하현(棲霞縣) 태허관(太虛觀)은 그의 옛 거처이고, 반계(磻溪) 장춘성도궁(長春成道宮)은 그가 수련하던 곳이며, 경성(京城) 대장춘궁(大長春宮)은 그가 득도(得道)하여 승선(昇仙)한 곳이다. 원 세조(元世祖)가 그를 “장춘연도주교진인(長春演道主教眞人)”으로 추봉하고, 원 무종(元武宗)이 다시 “장춘전덕신화명응진군(長春全德神化明應眞君)”으로 가봉하였다.

찬사(贊詞)에 이르기를, 위대한 장춘진인(長春眞人)은 도롱이를 걸치고 비바람을 겪었으며, 반계(磻溪)에서 6년을 고행하고 멀리 설산(雪山) 만 리를 가서 도를 전하였다. 그는 고대 홍범구주(洪範九疇, 치국의 대법)와 단서(丹書, 도교 경전)처럼 제왕의 스승이 되었고, 옥부(玉符)와 금호(金虎)를 지니고 성세(盛世)에 대도(大道)를 드날렸다.

師姓王名處一字玉陽號[众/从/从]陽子寧海東牟人也生於金熙宗皇統二年壬戌三月十八日母夢丹霞被體而生七歲無疾死而復甦由是知死生之事嘗山行遇一老翁坐石上與之語又聞空中人自稱玄庭宫主自是若有所得人不能知弊衣赤腳歌舞於市人以爲病或謂非病强加以巾冠而妻之師不可大定戊子二月聞重陽至州師往迎拜請爲弟子重陽爲訓今名字從居崑崙山煙霞洞其母周氏亦願出家重陽訓名曰德清號玄靖散人是秋侍重陽回文登居姜實庵明年春師辭居查山重陽與馬譚邱郝四師自文登歸寧海道經龍泉去查山二百餘里時炎暑重陽持傘忽傘自手中飛去未哺墜查山師於傘柄中得詩一首并[众/从/从]陽子三字因以爲號後居雲光洞九年志行確苦嘗俯大壑以一足跂立人稱爲鐵脚仙遨遊齊魯大著神異度人逐鬼踣盜碎石出神入夢召雨搖峰烹雞降鶴起死噓枯一方千里聳動嚮化金世宗皇帝聞其名二十七年丁未召赴闕問以衛生爲治師對曰含精以養神端拱以無爲凡所應對大副宸衷館於天長觀久之有嫉惡師者召師飲而鴆之師預戒其徒鑿池灌水以俟師至彼持杯盡飲曰吾貧人也

**해석**

이 스승의 성은 왕(王)이고 이름은 처일(處一)이며 자는 옥양(玉陽)이고 도호는 "종양자(從陽子)"로, 영해 동모 사람이다. 그는 금 희종 황통 2년(1142년) 3월 18일에 태어났는데, 어머니가 일찍이 붉은 노을이 몸을 덮는 꿈을 꾸었다. 일곱 살 때 갑자기 죽었다가 기적적으로 되살아난 뒤로부터 생사의 이치를 통달하게 되었다. 어느 때 산속에서 바위 위에 앉아 있는 노옹을 만나 이야기를 나누었고, 또 공중에서 누군가 스스로 "현정궁주(玄庭宮主)"라 자칭하는 소리를 들은 이후로부터 사람들이 이해할 수 없는 현기를 깨달았다.

그는 항상 남루한 옷차림에 맨발로 다니며 저잣거리에서 노래하고 춤추었는데, 사람들은 그를 미친 사람으로 여겼다. 누군가 억지로 그에게 두건을 씌우고 혼사를 주선했으나 모두 거절당했다. 대정 8년(1168년) 2월, 왕중양(王重陽, 전진교 창시자)이 본주에 왔다는 소식을 듣고 즉시 찾아가 스승으로 모셨다. 왕중양은 그에게 법명 "처일(處一)"을 지어주고 곤륜산 연하동에 머물며 수행하게 했다. 그의 어머니 주씨(周氏)도 함께 출가하여 법명 "덕청(德清)"을 얻고 도호 "현정산인(玄靖散人)"을 받았다.

그해 가을 왕중양을 따라 문등으로 돌아가 강실암에 머물렀다. 이듬해 봄, 그는 홀로 사산에 가서 은거했다. 후에 왕중양이 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(邱處機), 학대통(郝大通) 네 제자를 데리고 문등에서 영해로 돌아오다가 용천을 지날 때(사산에서 200여 리 떨어짐) 마침 한여름이었다. 왕중양 손에 든 우산이 갑자기 날아가 저녁 무렵 사산에 떨어졌다. 왕처일은 우산 자루에서 시 한 수와 "종양자(從陽子)" 세 글자를 발견하고 그것을 호로 삼았다.

후에 운광동에서 9년 동안 은거하며 수행이 매우 각고하여 일찍이 벼랑 끝에서 한 발로 독립해 서 있었으므로 사람들이 "철각선(鐵腳仙)"이라 불렀다. 그는 산둥 일대를 유력할 때 여러 신통을 드러내었다. 귀신을 쫓고 요괴를 제거하며 돌을 부수고 봉우리를 옮기며 바람과 비를 부르고 죽은 자를 살릴 수 있었다. 금 세종이 그의 이름을 듣고 대정 27년(1187년) 그를 궁으로 불러 양생과 치국의 도를 물었다. 그는 답하기를 "정을 모으고 신을 기르며 청정무위하라"고 했다. 황제는 매우 만족하여 그를 천장관에 머물게 했다. 후에 시기하는 자가 연회를 열어 독을 타넣었는데, 그는 미리 예감하고 제자에게 사전에 연못을 파두게 했다. 독주를 마신 뒤 그는 태연히 말하기를 "나는 청빈한 수도인이다"라고 했다(독주가 그에게 효과가 없음을 암시함).

嘗從人丐食今幸見招願罄餘酒以盡若歡酌之又盡飲歸浴池中水皆沸涸惟鬚髮盡脫不能受冠上聞之卽遣使窮治其事問至再三師終不告惟曰某素無取仇人者良由得疾致然使者以師言回奏上益嘉歎明年戊申春詔建修真觀居師卽求還山侍親上從之所賜贐悉委去是歳上不豫十二月再召師對使者曰吾恐不及再睹天顏矣己酉正月初三日至京師世宗崩已二日矣嗣君留師爲先帝主醮而歸承安二年丁巳七月章宗皇帝召至便殿問答稱旨眷遇至渥翼日詔賜金冠紫衣號體玄天師館之崇福觀戊午夏奏母玄靖年九十乞侍養上允厚燼之師乃東歸泰和元年辛酉三年癸亥兩奉詔設醮於亳州太清宫度道士千餘人是年七月二十五日師母玄靖逝七年春師居聖水玉虛觀元妃驛送道經一藏泰安元年己巳七月孛水魯參政請居北京華陽觀庚午居薊州玉田縣謂其徒曰若聞空中劍楯擊撞聲乎北方氣運將新生齒必有罹其毒者是歲天兵果南牧貞祐四年文登人請居天寶明年丁丑四月二十二日沐浴衣冠拜上下四方畢端坐留頌而逝有雲光集顯異錄行於世今寧海聖水玉虛觀卽其故居文登天寶觀乃師登真之所也元世祖皇帝封號玉陽體玄廣度真人武宗皇帝加封玉陽體玄廣慈普度真君

**해석**

그는 한때 사람들에게 음식을 구걸했으나, 이제 황제의 부름을 받게 되어 다행히 남은 술을 다 마시고 즐기기를 바랐다. 술을 따라 다시 마신 후 욕탕으로 돌아갔는데, 못의 물이 끓어오르며 말라버렸고 수염과 머리카락까지 다 빠져 관을 다시 쓸 수 없게 되었다. 황제가 이를 듣고 즉시 사자를 보내 이 일을 철저히 조사하게 하고 거듭 물었으나, 이 도장(道長)은 끝내 이유를 밝히지 않고 다만 "나는 본래 원수가 없으니 이는 아마 질병 때문일 것이다"라고만 말했다.

사자가 도장의 말을 황제에게 아뢰자 황제는 더욱 탄복했다. 이듬해 무신년(戊申年) 봄에 조서를 내려 수진관(修眞觀)을 지어 도장이 거처하게 했으나, 도장은 오히려 고향에 돌아가 부모를 봉양하기를 청했다. 황제가 허락한 후 그는 모든 하사품을 남겨두고 떠났다. 그해 겨울 황제의 몸이 편치 않아 12월에 다시 그를 불렀다. 도장이 사자에게 말하기를 "나는 아마 성안(聖顏)을 다시 뵙지 못할 것 같다"라고 했다. 기유년(己酉年) 정월 초사흘에 경성(京城)에 도착했을 때 세종황제(世宗皇帝)는 이미 이틀 전에 붕어하셨다. 새 군주는 그를 머물게 하여 선제의 초제(醮祭, 도교 초도 의식)를 주관하게 한 뒤에야 고향으로 돌려보냈다.

승안(承安) 2년 정사년(丁巳年) 7월, 장종황제(章宗皇帝)가 편전(便殿)에서 그를 불러 대화가 성심(聖心)에 깊이 들어 특별한 우대를 받았다. 다음 날 바로 금관(金冠)과 자의(紫衣)를 하사하고 '체현천사(體玄天師)'로 봉하고 숭복관(崇福觀)에 거처하게 했다. 무오년(戊午年) 여름, 그는 어머니 현정(玄靖)이 이미 90세 고령이라 고향에 돌아가 봉양하기를 청하니 황제가 후히 하사하고 보내주었다.

태화(泰和) 원년 신유년(辛酉年)에서 3년 계해년(癸亥年) 사이에 그는 두 번 조서를 받아 박주(亳州) 태청궁(太清宮)에서 단을 설치하고 법을 행하여 천여 명의 도사에게 도첩(度牒) 의식을 거행했다. 그해 7월 25일에 그의 어머니 현정이 세상을 떠났다. 7년 봄, 그가 성수옥허관(聖水玉虛觀)에 머물 때 원비(元妃)가 사람을 보내 전질의 도경(道經)을 보내왔다. 태안(泰安) 원년 기사년(己巳年) 7월, 패수로참정(孛水魯參政)이 그를 청해 북경 화양관(華陽觀)으로 옮겨 거처하게 했고, 경오년(庚午年)에 다시 계주(薊州) 옥전현(玉田縣)으로 옮겼다.

그는 제자들에게 말하기를 "너희들은 공중에서 칼과 방패가 부딪치는 소리를 듣지 못했느냐? 북방의 기운이 장차 변하여 백성들이 반드시 병화(兵禍)를 입을 것이다"라고 했다. 그해 과연 북방 군대가 남침했다. 정우(貞祐) 4년, 문등(文登) 백성들이 그를 청해 천보관(天寶觀)에 거처하게 했다. 이듬해 정축년(丁醜年) 4월 22일, 그는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 천지사방(天地四方)에 예를 올리고 단정히 앉아 송사(頌詞)를 남기고 우화등선(羽化登仙)했다. 저서로 《운광집(雲光集)》과 《현이록(顯異錄)》이 후세에 전해졌다.

지금 영해(寧海) 성수옥허관(聖水玉虛觀)은 그의 옛 거처이고, 문등(文登) 천보관(天寶觀)은 그가 득도하여 승선한 곳이다. 원세조(元世祖)가 그를 '옥양체현광(玉陽體玄廣)'으로 봉했다.

贊曰奇哉玉陽顯異具載石上談玄空中飛蓋星輝帝座水

沸春池金冠旣錫拂劎東歸廣寧子師姓郝名大通字太古號廣寍子寧海人也生於金熙宗天眷三年庚申正月初三日家財甲一州事母孝翛然有出塵志好讀易洞曉陰陽術數之學慕季主君平隱於卜筮大定七年丁亥秋重陽至寧海遊行於市見師言動不凡思有以感發之一日至卜肆背肆而坐師曰請先生回頭重陽曰君何不回頭耶師悚然驚異重陽去師卽閉卜肆至馬氏南園全真庵中謁重陽請教重陽授以二詞師大悟不覺下拜以有母老未卽入道明年戊子母捐館三月師乃棄家入崑箭山煙霞洞受業爲弟子重陽納之訓名璘號恬然子乃解衲衣去其袖而與之曰勿患無袖汝當自成師自攜瓦罐乞食未幾辭重陽去與玉陽子俱隱查山後玉陽以師不立苦志忠吿而勸激之師遂西訪四師四師方廬於重陽墓普禮終師欲與同處譚長真激以隨人腳跟轉之語明日卽東還至岐山遇神人爲改今名及今號十三年癸巳度大慶關遊趙魏間十五年乙未坐沃州橋下不語不動河水泛溢亦不少移人饋則食不饋則已雖祁寒酷暑兀然無變如此者六年其族屬親戚來視之師皆不答有所贈亦皆不受二十二年師至真定升堂演道聽者常數百人復過灤

**해석**

이 글은 전진교(全眞教) 광녕자(廣寧子) 학대통(郝大通)의 수행 경험을 기록한 것이다. 학대통(郝大通)의 본명은 학태고(郝太古)이며, 도호(道號)는 광녕자(廣寧子)이고, 산동(山東) 영해(寧海) 사람이다. 그는 금조(金朝) 천권(天眷) 3년에 태어났으며, 집안은 부유했지만 천성적으로 담백(淡泊)했고, 어릴 때부터 《역경(易經)》과 음양(陰陽) 술수(術數)에 매우 흥미를 가졌으며, 고대 은사(隱士) 엄군평(嚴君平)처럼 점복(佔卜)으로 생계를 유지했다.

대정(大定) 7년 가을, 왕중양(王重陽, 전진교(全眞教) 창시자)이 영해(寧海)에 와서 저잣거리에서 학대통(郝大通)의 거동이 범상치 않음을 보았다. 어느 날 왕중양(王重陽)은 일부러 그의 점복(佔卜) 좌판을 등지고 앉았고, 학대통(郝大通)이 “선생님, 돌아보세요”라고 말했을 때, 왕중양(王重陽)은 “그대는 어째서 돌아보지 않는가?”라고 되물었다. 이 말에 학대통(郝大通)은 문득 크게 깨달았다. 이후 그는 점복(佔卜) 좌판을 닫고 마씨(馬氏) 집 남원(南園) 전진암(全眞庵)으로 가서 왕중양(王重陽)을 배알했다. 왕중양(王重陽)은 그에게 두 수의 사게(詞偈)를 전수하여 그를 단번에 깨닫게 했으나, 어머니가 연로하여 즉시 출가(出家)하지는 못했다.

이듬해 어머니가 세상을 떠난 후, 학대통(郝大通)은 정식으로 출가(出家)하여 곤유산(昆嵛山) 연하동(煙霞洞)으로 가서 스승을 뵈었다. 왕중양(王重陽)은 그를 제자로 받아들이고 도명(道名) “린(璘)”을 내리고 도호(道號)는 “염연자(恬然子)”라 했다. 왕중양(王重陽)은 또한 자신의 승의(僧衣) 소매를 잘라 그에게 주며 “의지할 곳이 없을까 걱정하지 말라, 그대는 마땅히 스스로 서야 한다”는 뜻을 담았다. 학대통(郝大通)은 와발(瓦缽)을 들고 걸식(乞食)하는 청수(清修) 생활을 했으며, 얼마 지나지 않아 스승을 떠나 옥양자(玉陽子)와 함께 사산(查山)에서 은거했다.

훗날 옥양자(玉陽子)가 그의 수행이 충분히 정진(精進)하지 않다고 비판하자, 학대통(郝大通)은 서쪽으로 가서 네 사형(師兄)을 찾아갔다. 당시 네 사형(師兄)은 왕중양(王重陽) 묘 옆에서 수효(守孝)하고 있었다. 수효(守孝)가 끝난 후, 담장진(譚長眞, 전진칠자(全眞七子) 중 한 사람)이 그가 “남의 발걸음만 따라 돌 뿐”이라고 말했기 때문에, 이튿날 그는 동쪽으로 돌아갔다. 기산(岐山)에서 신인(神人)을 만나 그를 위해 현재의 이름과 도호(道號)를 바꾸어 주었다.

대정(大定) 13년, 그는 운유(雲遊)하다가 대경관(大慶關)을 지나 하북(河北) 일대에서 전도(傳道)했다. 15년부터 그는 옥주(沃州) 다리 아래에서 좌정(坐定)하여 말도 하지 않고 움직이지도 않기를 꼬박 6년 동안 했다. 강물이 범람하든 혹한과 혹서든 조금도 흔들리지 않았고, 누군가 밥을 보내면 먹고, 아무도 보내지 않으면 구걸하지도 않았다. 친척이 찾아와 문병해도 그는 응답하지도 않고 선물도 받지 않았다. 22년 후, 그는 진정(眞定)에서 단(壇)을 열고 도를 강론하여 청중이 항상 수백 명에 이르렀고, 이후 다시 난주(灤州) 등지로 가서 불법(佛法)을 널리 폈다.

城又與神人遇受以大易秘義明昌元年庚戌秋還寍海一日遽索紙筆揮染疾若風雨成易圖三十三皆天人之藴昔賢所未發者師嘗於天長預告侯子真以火恩州夜入王鎮國之夢言人事之悔吝吉凶無不驗者大定元年乙巳戒門人營冢預告去期至崇慶元年壬申臘月晦日無疾端坐留頌而逝有太古集心經解救苦經解及示教直言行於世今寧海先天觀卽師登真之所也元世祖皇帝封號廣寧通玄太古真人武宗皇帝加封廣寧通玄妙極太古真君

贊曰賣卜人間回頭已早瓦𤮴衲衣語默皆道雲迷查洞水

繞石橋易圖一卷千古寥寥清淨散人仙姑姓孫名不二號清淨散人寍海人也生於宋徽宗宣和元年己亥正月初五日父曰忠顯母夢六鶴飛舞於庭一鶴飛入懷中覺而有娠乃生仙姑性聰慧嚴禮法長適州之馬宜甫卽丹陽先生也生三子曰庭珍庭瑞

**해석**

마옥(馬鈺, 도호 단양자)은 명창 원년(1190년) 가을에 영해로 돌아왔을 때, 갑자기 신인을 만나 《주역》의 오묘함을 전수받았다. 어느 날 그는 재빨리 종이와 붓을 가져와 비바람처럼 빠르게 서른세 폭의 역도를 그려냈는데, 이 그림들은 천지와 인륜의 깊은 뜻을 드러낸 것으로 모두 전인이 밝히지 못했던 정요였다.

그는 일찍이 천장관에서 제자 후자진에게 화은주에 관한 일을 미리 알려주었고, 훗날 왕진국이 과연 꿈속에서 그 증험을 얻었다. 그는 인사의 길흉화복을 예언함에 틀림이 없었다. 대정 원년(1161년)에 문인에게 묘혈을 준비하게 하고, 자신이 숭경 원년(1212년) 섣달 그믐께 세상을 떠날 것을 미리 알렸으며, 훗날 과연 병 없이 세상을 마쳤다. 단정히 앉아 송사를 남기고 선화하였다. 그의 저서 《태고집》《심경해》《구고경해》 및 《시교직언》이 세상에 유전되었으며, 영해 선천관이 바로 그가 비승성선한 곳이다.

원 세조는 그를 "광녕통현태고진인"으로 봉하였고, 원 무종은 다시 "광녕통현묘극태고진군"으로 가봉하였다. 찬사에서는 그가 일찍 도를 깨달았으며, 낡은 옷을 걸치고도 곳곳에서 도법을 구현하여 마치 운무가 사동을 감싸고 계곡물이 석교를 둘러싼 듯 자연스러웠고, 남긴 역도는 천고의 절학이라 칭할 만하다고 하였다.

손불이(도호 청정산인)는 영해 사람으로, 송 휘종 선화 원년(1119년) 정월 초닷새에 태어났다. 그 아버지의 이름은 충현이었고, 어머니는 일찍이 여섯 마리 선학이 뜰에서 춤추는 꿈을 꾸었는데 그 중 한 마리가 품속으로 날아들어 임신하게 되었다. 손 선고는 천성이 총명하고 예법을 엄격히 지켰으며, 훗날 마옥(단양 선생)에게 시집가서 정진, 정서 등 세 아들을 낳았다.

庭珪大定七年閏七月重陽抵寍海築全真庵於南園十月朔重陽於庵鑽環明年正月十一日出環仙姑夫婦悟分梨十化之教二月初八日宜甫棄家從道九年重五日仙姑詣金蓮堂師重陽出家重陽乃贈以詩爲立今名號遂授以道要其冬重陽𢹂馬譚劉邱四師遊汴梁明年春聞重陽仙化四師舉仙蛻歸終南之劉蔣仙姑就金蓮堂居環大定十五年夏仙姑西入關致醮祖庭未幾卽出關遊洛陽居風仙姑洞接引弟子甚眾二十二年壬寅十二月二十九日忽沐浴更衣冠問弟子天氣早晚對曰卓午矣遂援筆書卜算子云握固披衣候水火頻交媾萬道霞光海底生一撞三關透仙樂頻頻奏常飲醍醐酒妙藥都來頃刻間九轉丹砂就書畢謂弟子云吾今歸矣各善護持乃趺坐而化時丹陽在文登七寶庵忽拂衣起舞歌醉仙令謂門人曰今日有非常之喜眾叩其故丹陽曰孫仙姑今日已仙去明年春報者至云仙姑於是日返真於洛陽矣有詩詞行於世元世祖皇帝封號清淨淵貞順德真人武宗皇帝加封清淨淵貞玄虛順化元君

贊曰離俗超塵探玄究妙鐵板尋真笟籬靈照九還功就幾

載坐忘蓬萊歸路笑倒

**해석**

손선고(孫仙姑, 손불이(孫不二), 전진칠자(全眞七子) 중 유일한 여진인(女眞人))의 수행 과정은 이러하다. 금(金) 세종(世宗) 대정(大定) 7년(1167년) 윤7월, 왕중양(王重陽) 조사가 영해주(寧海州)에 와서 남원(南園)에 전진암(全眞庵)을 세웠다. 10월 초하루, 왕중양은 암자에서 “찬환(鑽環)”의 신통(도교 수행의 시현)을 시연했다. 이듬해 정월 11일, 왕중양이 고리 속에서 모습을 드러낼 때, 손선고와 남편 마옥(馬鈺, 도호 단양(丹陽))은 “분리십화(分梨十化)”의 교화를 깨달았다(왕중양이 배를 나누어 먹는 방식으로 부부를 점화한 것).

2월 초8일, 마옥은 가업을 버리고 왕중양을 따랐다. 대정 9년(1169년) 단오, 손선고는 금련당(金蓮堂)에 가서 스승에게 출가하여, 왕중양이 시를 주어 도호 “불이(不二)”를 지어주고 수도 요결을 전수했다. 그해 겨울, 왕중양은 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 네 제자를 데리고 변량(汴梁)을 유람했다.

이듬해 봄 왕중양의 우화(羽化) 소식을 듣고, 네 제자는 영구를 호송하여 종남산(終南山) 유장촌(劉蔣村)으로 돌아갔다. 손선고는 금련당에 남아 수행했다. 대정 15년(1175년) 여름, 그녀는 서쪽으로 가 관중(關中) 조정(祖庭, 전진교 발원지)에서 재초(齋醮) 의식을 거행하고, 곧 관문을 나서 낙양(洛陽)으로 가서 풍선고동(風仙姑洞)에 거주하며 많은 문도를 거두었다.

대정 22년(1182년) 섣달 29일, 손선고는 목욕하고 옷을 갈아입은 후 제자에게 시각을 물어 정오임을 알고, 붓을 들어 《복산자(卜算子)》 사를 썼다. “좌정 자세를 유지하며 수련 때를 기다리고, 수화(水火)가 교융할 때 만도 서광이 단전(丹田)에서 일어나 삼관(三關)을 관통한다. 신선의 음악이 울려 퍼지는 가운데 항상 제호(醍醐)를 마시고, 영약이 순간적으로 구전금단(九轉金丹)으로 연성된다.” 쓰기를 마치고 제자에게 말했다. “나는 이제 본원으로 돌아가려 하니, 너희는 수행을 잘하라.” 곧 좌정하여 우화했다.

당시 마단양(馬丹陽)은 문등(文登) 칠보암(七寶庵)에서 갑자기 소매를 떨치며 일어나 《취선령(醉仙令)》을 불렀다. 제자가 연유를 묻자, 그가 말했다. “오늘 비범한 경사가 있다 — 손선고가 이미 등선했다.” 이듬해 봄 소식이 전해져, 손선고가 과연 그날(1182년 섣달 29일) 낙양에서 선서(仙逝)했음이 확인되었다. 그녀의 시사는 널리 전해졌고, 원(元) 세조(世祖)는 그녀를 “청정연정순덕진인(淸淨淵貞順德眞人)”으로 봉하고, 원 무종(武宗)은 “청정연정현허순화원군(淸淨淵貞玄虛順化元君)”으로 가봉했다.

찬사에서 말한다. 그녀는 속세를 초탈하여 현묘함을 탐구하고, 마치 철판을 들고 진리를 찾듯 하며, 대나무 울타리 아래에서 돈오했다. 9년 수련을 거쳐 성취하고, 마침내 좌망(坐忘)하여 진리로 돌아갔다. 봉래선경(蓬萊仙境)의 귀로가 나타날 때, 마단양(馬丹陽)조차 기뻐 웃었다.

丹陽

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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