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title: "玄風慶會錄 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玄風慶會錄》

洞真部 · 1권 · 3,430자

## 제1권

玄風慶會録序致十一國師長春眞人昔承宣召不得已而後起遂别中土過流沙陳道德以致君止干戈而救物功成身退厭世登天自太上玄元西去之後寥寥千百載唯眞人一人而已其往回事跡載於西遊記中詳矣唯餘對上傳道玄言奥㫖上令近侍録而秘之歲乃踰旬傳之及外將以刊行於世願與天下共知玄風慶會一段竒事云壬辰長至日序玄風慶會録

(元侍臣昭武大將軍尚書禮/部侍郎移剌楚才奉勑編録)欽奉皇帝聖議宣請高道長春眞人歲在己卯正元後一日敕朝官劉仲禄齎詔尋訪直至東萊適符聖意禮迎仙馭不辭遠遠而來逮乎壬午之冬十月既望皇帝畋于西域雪山之陽是夕御行在設庭燎虚前席延長春眞人以問長生之道眞人曰夫道生天育地日月星辰鬼神人物皆從道生人止知天大不知道之大也余生平棄親出家唯學此耳道生天地開闢而生人焉人之始生也神光自照行步如飛地生菌自有滋味不假炊爨人皆食之此時尚未火食其菌皆香且鼻嗅其香口嗜其味漸致身重神光尋滅以愛欲之深故也學道之人以此之故世人愛處不愛世人住處不住去聲色以清靜爲娱屏滋味以恬淡爲美但有執著不明道德也眼見乎色耳聽乎聲口嗜乎味性逐乎情則散其

**해석**

《현풍경회록》 서문 제십일편

장춘진인(長春眞人, 구처기)은 그해 황제의 조서를 받고 부득이하게 서쪽으로 길을 떠난다. 중원을 떠나 사막을 건너 군주에게 도덕의 참뜻을 밝히고, 전란을 가라앉혀 백성을 구한다. 공을 이룬 뒤 물러난 이 세상을 싫어하던 고인은 마침내 우화등선한다. 태상노군(太上老君)이 서쪽으로 간 뒤 천백 년 동안 이 경지에 이를 수 있었던 이는 장춘진인 한 사람뿐이다. 그의 서행 행적은 《서유기》에 자세히 기록되어 있지만, 황제와 도를 논한 현묘한 말은 당시 근시가 기록해 비밀리에 보관했다. 이제 십여 년이 지나 이 내용이 세상에 간행되어 천하가 이 ‘현풍경회’의 기연을 함께 알게 된다. 임진년 동짓날 서문을 쓴다.

《현풍경회록》 본문

(원나라 시신 소무대장군·예부시랑 야율초재가 조서를 받들어 편록한다)

기묘년 정월 초이틀, 황제가 조서를 내려 조정 관리 유중록에게 조서를 들고 고도를 찾아가게 한다. 산동 라이저우에서 장춘진인을 찾았을 때는 황제의 예언과 마침 들어맞는다. 진인은 예를 갖춘 초청을 받아들이고, 먼 길을 마다하지 않고 서쪽으로 떠난다. 임오년 시월 열엿새 겨울밤, 황제는 서역 설산 남쪽 기슭에서 사냥한다. 그날 밤 행영에 정료(庭燎)를 설치하고 자리를 비워 둔 채 장춘진인에게 장생의 도를 묻는다.

진인이 답한다. “대도(大道)는 천지를 낳고 기르며, 해와 달과 별, 귀신과 사람은 모두 도(道)에서 비롯한다. 사람들은 하늘이 높다는 것만 알 뿐, 그보다 더 광대한 것이 있음을 모른다. 나는 평생 부모를 버리고 출가해 오로지 이 도를 닦는다.”

“천지가 처음 열렸을 때 태어난 인류는 천성적으로 신광을 비추며 걷기를 나는 듯이 했다. 땅에서는 균류가 저절로 자라났고, 익히지 않아도 먹을 수 있어 사람들이 모두 그것을 먹었다. 그때는 아직 불을 쓰지 않았고, 균류 자체에 향기가 있어 사람들은 향기를 맡고 맛을 즐겼다. 나중에 탐욕과 욕망이 점점 깊어져 몸이 무거워지고 신광이 사라졌다.”

“도를 닦는 사람은 그래서 세상 사람들과 다르다. 세상 사람들이 좋아하는 것을 우리는 좋아하지 않고, 세상 사람들이 머무는 곳에 우리는 머물지 않는다. 소리와 색의 즐거움에서 멀어져 맑고 고요한 기쁨을 누리고, 맛에 담박하여 담담한 아름다움을 깨닫는다. 무엇이든 집착하면 도덕의 참뜻을 알지 못한다.”

“눈이 색을 좇고 귀가 음악에 빠지며 입과 혀가 맛있는 음식을 탐하고 마음이 욕정에 풀어지면, 사람의 정기신(精氣神)은 흩어진다.”

氣譬如氣鞠氣實則徤氣散則否人以氣爲主逐物動念則元氣散若氣鞠之氣散耳天生二物曰動植草木之類爲植植而無識兩露霑濡因得生榮人物之屬爲動動而有情無衣無食何以卒歲必當經營耳旦夕云爲身口爲累故也夫男陽也屬火女陰也屬水唯陰能消陽水能剋火故學道之人首戒乎色夫經營衣食則勞乎思慮雖散其氣而散少貪婪色欲則耗乎精神亦散其氣而散之多道產二儀輕清者爲天天陽也屬火重燭者爲地地陰也屬水人居其中負陰而抱陽故學道之人知修鍊之術去奢屏欲固精守神唯鍊乎陽是致陰消而陽全則昇乎天而爲仙如火之炎上也其愚迷之徒以酒爲漿以妄爲常恣其情逐其欲耗其精損其神是致陽衰而陰盛則沉於地爲鬼如水之流下也夫學修眞者如轉石上乎高山愈高愈難跬步顛沛前功俱廢以其難爲也舉世莫之爲也背道逐欲者如擲石下乎峻坡愈卑而愈易斯須隕墜一去無迴以其易爲也故舉世從之莫或悟也余前所謂修鍊之道皆常人之事耳天子之説又異於是陛下本天人耳皇天眷命假手我家除殘去暴爲元元父母恭行天罰如代大匠斲克艱克難功成限畢即昇天復位在世之間切宜减聲色省耆慾得聖體康寧睿筭遐遠耳庶人一妻尚且

**해석**

이 경전은 도가 수련의 핵심 도리를 설명하며, 일상생활의 비유로 정(精)·기(氣)·신(神)의 중요성을 밝힌다.

사람의 원기(元氣)는 공이 속에 든 기(氣)와 같아서, 기가 충족하면 건강하고 기가 흩어지면 쇠약해진다. 외물을 쫓고 망상을 일삼으면 모두 원기를 소모한다. 세간의 만물은 두 가지로 나뉘는데, 식물은 지각이 없어 비와 이슬로 자라고, 동물은 정감이 있어 의식주가 필요하니, 이 모두가 몸과 마음을 끌어내린다.

남성은 양(陽)에 속하고(화(火)), 여성은 음(陰)에 속한다(수(水)). 물은 불을 이기므로, 수도하는 자는 먼저 색욕(色欲)을 경계해야 한다. 의식을 위해 애쓰는 것도 기를 소모하지만, 욕망을 방종하는 것이 정신을 손상하는 것에는 훨씬 미치지 못한다.

천지가 생성될 때, 맑고 가벼운 기는 상승하여 하늘이 되고(양화(陽火)에 속함), 탁하고 무거운 기는 하강하여 땅이 된다(음수(陰水)에 속함). 사람은 천지 사이에 처하여 음기를 등지고 양기를 품는다. 수도하는 자는 수련의 술법을 통해 사치를 제거하고 욕망을 억제하며 정기를 굳게 지키고, 오로지 양기를 수련하여 음기를 물러나게 하고 양기를 원만하게 하면, 하늘로 올라 신선이 될 수 있다 — 마치 불꽃이 위로 타오르는 것과 같다. 반면 술과 여색에 빠지고 욕망을 방종하여 정기를 손상하고 원신(元神)을 해쳐 양기가 쇠약해지고 음기가 왕성해지면, 귀(鬼)로 침륜한다 — 마치 물이 아래로 흐르는 것과 같다.

수도하는 것은 돌을 밀어 산을 오르는 것과 같아, 걸음마다 어렵고 쉽게 전공을 잃기 쉬우므로 세상 사람들이 대부분 지속하기를 원하지 않는다. 반면 욕망을 방종하는 것은 돌을 산 아래로 던지는 것과 같아, 순식간에 떨어져 돌이킬 수 없는데도 세상 사람들은 앞다투어 달려든다. 마지막으로 통치자에게 특별히 일깨운다: 그대는 본래 천계의 귀인으로, 세상에 강림하여 백성을 위해 폭력을 제거하였으니, 더욱 음색(聲色)의 욕망을 절제하고 건강과 장수를 유지해야 하며, 공을 이루는 날에는 마땅히 천계로 돌아갈 것이다.

(주: 문중의 "이의(二儀)"는 천지를 가리키고, "원원(元元)"은 백성을 가리키며, "예산(睿筭)"은 수명을 가리키고, "기욕(耆慾)"은 기호와 욕망을 가리킨다)

損身況乎天子多畜嬪御寧不深損陛下宫姬滿座前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫竊聞道經云不見可欲使心不亂既見之戒之則難願留意焉人認身爲己此乃假物從父母而得之者神爲眞己從道中而得之者能思慮寤寐者是也行善進道則昇天爲之仙作惡背道則入地爲之鬼夫道產衆生如金爲衆器銷其像則返成乎金人行乎善則返乎道人間聲色衣食人見以爲娱樂此非眞樂本爲苦耳世人以妄爲眞以苦爲樂不亦悲哉殊不知上天至樂乃眞樂耳余儕以學道之故棄父母而棲巖穴同時學道四人曰丘曰劉曰譚曰馬彼三人功滿道成今已昇化余辛苦之限未終日一食一味一盂恬然自適以待乎時其富者貴者濟民拯世積行累功更爲異耳但能積善行道胡患不能爲仙乎中國承平日久上天屢降經教勸人爲善大河之北西川江左悉有之東漢時于吉受太平經一百五十卷皆修眞治國之方中國道人誦之行之可獲福成道又恒帝永壽元年正月七日太上降蜀臨卭授天師張道陵南斗北斗經及二十四階法籙諸經籍千餘卷晋王纂遇太上道君法駕乘空賜經數十卷元魏時天師寇謙之居嵩山於太上等處受道經六十餘卷皆治心修道祈福禳灾掃除魑魅拯疾疫之術其餘經教不

**해석**

수행자는 황제에게 욕망을 절제하고 몸과 마음을 닦아 본성을 기르라고 권한다. 후궁의 미인이 너무 많으면 원기(元氣)가 소모된다. 유중록(劉仲祿) 등이 각지에서 처녀를 뽑아 후궁을 채운다는 이야기가 들리지만, 『도덕경(道德經)』에는 “욕심낼 만한 것을 보이지 않으면 마음이 어지러워지지 않는다”라고 했다. 한 번 미색을 보면 마음을 다스리기 어렵다. 사람의 몸은 부모에게서 받은 껍데기일 뿐이고, 원신(元神)이야말로 진정한 자신이다. 선을 행하고 도(道)를 닦으면 하늘에 올라 신선이 되며, 악을 행하고 도를 거스르면 지옥에 떨어져 귀신이 된다. 도(道)가 만물을 낳는 것은 금으로 온갖 그릇을 만들 수 있는 것과 같다. 사람은 선을 행하기만 하면 대도(大道)로 돌아갈 수 있다. 세상 사람들은 소리와 색의 즐거움을 행복이라 여기지만, 그것은 거짓된 즐거움이다. 천계의 지극한 즐거움이야말로 참된 즐거움이다.

수행자는 자신에 대해 이렇게 말한다. 도(道)를 배운 네 사람, 곧 구(丘), 유(劉), 담(譚), 마(馬) 가운데 나머지 세 사람은 이미 공덕을 다 쌓아 하늘에 올랐다. 나는 아직 세속의 인연이 끝나지 않아 산중에서 청정하게 수행하며, 날마다 소박한 음식으로 지내면서 때를 기다린다. 부귀한 사람도 세상을 돕고 선을 행하면 신선이 될 수 있다.

이어 역대 도교 경전의 전승을 열거한다. 후한(後漢) 때 우길(於吉)은 『태평경(太平經)』 150권을 얻었는데, 그 경전은 몸을 닦고 나라를 다스리는 일을 다룬다. 한 환제(漢桓帝) 때 태상노군(太上老君)이 촉 땅에 내려와 장도릉(張道陵)에게 『남두경(南斗經)』, 『북두경(北斗經)』 등 천여 권을 전했다. 진(晉)나라 때 왕찬(王纂)은 도군(道君)에게서 수십 권의 경전을 받았다. 북위(北魏)의 구겸지(寇謙之)는 숭산(嵩山)에서 태상노군(太上老君)에게 60여 권의 도교 경전을 전수받았다. 이 경전들은 모두 몸과 마음을 닦고 본성을 기르며, 복을 빌고 재앙을 없애며, 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 법을 다룬다. 이러한 경전은 황하 이북과 사천, 강남에서 두루 전해졌다.

可盡言降經之意欲使古今帝王臣民皆令行善經㫖太多請舉其要天地之生人爲貴是故人身難得如麟之角萬物紛然如牛之毛既獲難得之身宜趣修眞之路作善修福漸臻妙道上至帝王降及民庶尊卑雖異性命各同耳帝王悉天人謫降人間若行善修福則昇天之時位踰前職不行善修福則反是天人有功微行薄者再令下世修福濟民方得高位昔軒轅氏天命降世一世爲民再世爲臣三世爲君濟世安民累功積德數盡昇天而位尊於昔陛下修行之法無他當外修陰德内固精神耳恤民保衆使天下懷安則爲外行省欲保神爲乎内行人以飲食爲本其清者爲之精氣濁者爲之便溺貪慾好色則喪精耗氣乃成衰憊陛下宜加珍嗇一宵一爲已爲深損而況恣慾者乎雖不能全戒但能節慾則幾於道矣夫神爲子氣爲母氣經目爲泪經鼻爲　經舌爲津經外爲汗經内爲血經骨爲髓經腎爲精氣全則生氣亡則死氣盛則壯氣衰則老常使氣不散則如子之有母氣散則如子喪父母何恃何怙夫神氣同體精髓一源陛下試一月靜寢必覺精神清爽筋骨强健古人云服藥千朝不如獨卧一宵藥爲草精爲髓去髓添草有何益哉譬如囊中貯之金旋去金而添鐵久之金盡囊雖滿空遺鐵耳服藥之理夫何異乎

**해석**

이 경전은 주로 수행과 선을 향하는 이치를 말하고 있으며, 제왕이든 백성이든 모두 인신(人身)을 소중히 여기고 덕을 쌓아 선을 행해야 한다. 핵심 내용은 다음과 같이 요약할 수 있다.

1. 인신은 얻기 어렵다

천지 사이에서 사람이 가장 귀하니, 인신(人身)을 얻는 것은 기린의 뿔을 얻는 것처럼 드물다. 이미 소중한 인신을 얻었으니 마땅히 진리를 닦고 선을 향하는 길에 나아가야 한다.

2. 제왕과 백성의 수행

제왕은 본래 하늘의 신선이 인간 세상에 강등된 것이니, 만약 선을 행하고 덕을 쌓으면 장차 천계로 돌아갈 때 지위가 원래보다 더 높아질 것이고, 만약 악을 행하면 도리어 강등될 것이다. 헌원황제(軒轅黃帝) 같은 경우는 삼세에 걸쳐 수행하여 (먼저 백성이 되고, 다음으로 신하가 되고, 마지막으로 군주가 되어) 세상을 구제하고 백성을 편안하게 한 끝에 마침내 승천하여 더 높은 존위를 얻었다.

3. 수행 방법

밖으로는 음덕(陰德, 남모르게 선을 행함)을 쌓고 백성을 돌보며, 안으로는 정신을 보양해야 한다. 특히 색욕을 절제할 것을 강조하는데, 그 이유는 다음과 같다.

- 미색을 탐하면 정기(精氣)를 손상시킨다
- 인체의 정기(精氣)는 어머니와 자식의 관계와 같으니, 정기(精氣)가 충족하면 사람이 건강하고, 정기(精氣)가 흩어지면 늙는다
- 한 달 동안 정좌 수행을 해보기를 권하는데, 자연히 정신이 맑아짐을 느낄 것이다

4. 복약과 수행의 비교

옛사람이 말하기를 "천 일 동안 약을 먹는 것이 하룻밤 홀로 자는 것만 못하다"라고 했다. 돈주머니에 비유하자면, 복약은 금을 철로 바꾸는 것과 같으니 주머니는 여전히 가득 차 있지만 가치는 완전히 달라진 것이다. 진정한 건강은 내면의 수련에 달려 있지, 외부의 약물 복용에 달려 있지 않다.

(주: 문중에서 언급한 "음덕(陰德)"은 남에게 알려지지 않은 선행을 가리키고, "정기(精氣)"는 도교의 중요한 개념으로 생명을 유지하는 기본 에너지를 가리킨다)

古人以繼嗣之故娶婦而立家先聖周公孔子孟子各有子孔子四十而不惑孟子四十不動心人生四十己上氣血已衰故戒之在色也陛下聖子神孫枝蔓多廣宜保養戒欲爲自計耳昔宋上皇本天人也有神仙林靈素者挈之神游上天入所居宫題其額曰神霄不飢不渴不寒不暑逍遥無事快樂自在欲久居之無復往人間之意林靈素勸之曰陛下天命人世有天子功限未畢豈得居此遂下人間自後女眞國興太祖皇帝之將婁失虜上皇北歸久而老終于上京由是知上天之樂何啻萬倍人間又知因縁未終豈能遽然而歸也余昔年出家同道四人彼三子先已昇化如蟬蜕然委此凡骨而去能化身千百無不可者余辛苦萬端未能去世亦因縁之故也夫人之未生在乎道中不寒不暑不飢不渴心無所思眞爲快樂既生而受形眼觀乎色耳聽乎聲舌了乎味意慮乎事萬事生矣古人以心意莫能禦也故喻心爲猿意爲馬其難制可知也古人有言曰易伏猛獸難降寸心乃成道昇天之捷徑耳道人修眞鍊心一物不思量如太虚止水水之風息也靜而清萬物照之燦然悉見水之風來也動而濁曷能鑑萬物哉本來眞性靜如止水眼見乎色耳悦乎聲舌嗜乎味意著乎事此數者續續而疊舉若飄風之鼓浪也道人治

**해석**

이 경문은 몇 가지 중요한 삶의 이치를 이야기한다.

먼저 옛사람들이 가정을 이루고 사업을 일으키는 일을 어떻게 보았는지 말한다. 주공(周公), 공자(孔子), 맹자(孟子)와 같은 성현에게는 모두 자손이 있었지만, 공자는 마흔이 되자 더는 미혹되지 않았고 맹자는 마흔이 되자 뜻이 굳건해졌다. 사람은 마흔이 되면 기(氣)와 혈이 쇠하기 시작하므로 색욕을 절제하는 데 각별히 주의해야 한다. 여기서는 권력자에게 이미 자손이 많으니 더욱 몸을 보양해야 한다고 권한다.

다음으로 송 휘종(宋徽宗), 곧 상황(上皇)의 이야기를 들려준다. 그는 본래 천인(天人)이 환생한 존재로, 신선 임영소(林靈素)가 그를 데리고 천계를 유람하며 ‘신소궁(神霄宮)’의 한가로운 삶을 보여주었다. 그는 천계에 영원히 머물고 싶어 했지만, 임영소는 인간 세상에서 맡은 일을 아직 마치지 못했으니 돌아가야 한다고 일깨웠다. 훗날 여진(女眞)이 일어난 역사가 과연 그 말대로 펼쳐졌다. 이는 천계의 즐거움이 인간 세상보다 훨씬 크지만, 인연이 끝나지 않으면 초탈할 수 없음을 보여준다.

저자는 젊은 시절 출가했을 때 함께 수행하던 세 사람이 모두 매미가 허물을 벗듯 초탈해 분신을 수없이 만들 수 있었지만, 자신은 여전히 인간 세상에 머물렀다고 회고한다. 이 또한 인연 때문이라고 한다. 사람은 태어나기 전에는 도(道) 안에 있어 근심도 걱정도 없지만, 형체를 얻으면 감각과 욕망에 이끌린다. 옛사람들은 제어하기 어려운 마음을 원숭이에, 생각을 야생마에 비유했다.

마지막으로 물에 빗대어 마음을 닦는 방법을 설명한다. 마음이 잔잔한 물처럼 고요하면 만물을 비출 수 있지만, 욕망에 흔들리면 탁해진다. 도를 닦는 사람은 아무것도 생각하지 않는 경지에 이르러, 고요한 허공과 잔잔한 물처럼 색과 소리와 맛과 일 같은 외부 사물에 흔들리지 않아야 한다. 이러한 욕망은 거센 바람이 파도를 일으키는 것과 같아서 사람의 참된 본성을 가린다.

心之初甚難歲久功深損之又損至於無爲道人一身耳治心猶難矧夫天子富有四海日攬萬機治心豈易哉但能節色欲减思慮亦獲天祐况全戒者邪昔軒轅皇帝造弧矢創兵革以威天下功成之際請教于仙人廣成子以問治身之道廣成子曰汝無使思慮營營一言足矣余謂修身之道貴乎中和太怒則傷乎身太喜則傷乎神太思慮則傷乎氣此三者於道甚損宜戒之也陛下既知神爲眞己身是幻軀凡見色起心當自思身假神眞自能止念也人生壽命難得且如鳥獸歲歲產子旋踵夭亡壯老者鮮嬰童亦如之是故二十三十爲之下壽四十五十爲之中壽六十七十爲之上壽陛下春秋已入上壽之期宜修德保身以介眉壽出家學道人惡衣惡食不積財恐害身損福故也在家修道之人飮食居處珍玩貨財亦當依分不宜過差也四海之外普天之下所有國土不啻億兆奇珍異寳比比出之皆不如中原天垂經教治國治身之術爲之大備屢有奇人成道昇天耳山東河北天下美地多出禾良美蔬魚盬絲蠒以給四方之用自古得之者爲大國所以歷代有國家者唯争此地耳今己爲民有兵火相繼流散未集宜差知彼中子細事務者能幹官規措勾當與免三年税賦使軍國足絲帛之用黔黎獲蘇息之安一舉而

**해석**

『현풍경회록(玄風慶會錄)』의 이 대목은 몸과 마음을 닦는 도리를 말한다.

사람은 처음 품은 마음을 가장 지키기 어렵고, 오랫동안 수련해야 무위(無爲)의 경지에 이를 수 있다. 보통 사람도 자기 마음을 다스리기 어려운데, 하물며 천하를 다스리는 제왕이야 어떻겠는가? 그러나 욕망을 절제하고 잡념을 줄이면 하늘의 보살핌을 받을 수 있다.

옛날에 헌원황제(軒轅黃帝)가 선인으로 전해지는 광성자(廣成子)에게 몸을 닦는 도를 물었다. 광성자는 “잡다한 생각에 사로잡히지 말라”고 답했다. 이 한마디면 충분하다. 몸을 닦는 핵심은 중화를 지키는 데 있다. 크게 화내면 몸을 상하고, 지나치게 기뻐하면 신(神)을 해치며, 생각이 지나치면 기(氣)를 소모한다. 이 세 가지가 수련에 가장 해롭다.

사람의 몸은 허망하고 원신(元神)이야말로 참되다. 유혹을 마주할 때 이 점을 생각하면 자연히 망념을 멈출 수 있다. 사람의 목숨은 새나 짐승처럼 짧아 예순이나 일흔까지 살면 장수한 셈이다. 수련하는 사람은 거친 옷을 입고 소박한 음식을 먹으며 재물을 쌓지 않아야 한다. 복을 해칠까 두려워하기 때문이다. 집에서 수련하는 사람도 지나치게 향락을 좇아서는 안 된다.

온 천하에 진귀한 보물이 무수히 많지만, 중원에서 전해 내려온 나라를 다스리고 몸을 닦는 도보다 나은 것은 없다. 산동과 하북은 물산이 풍부한 땅으로, 예부터 군사적으로 반드시 쟁탈하는 곳이었다. 이제 전란이 막 끝났으니 유능한 관리를 뽑아 보내 생산을 회복하고, 세금을 줄여 군대가 물자를 확보하고 백성이 편히 쉬며 생업을 회복하게 해야 한다.

兩得之兹亦安民祈福之一端耳自天祐之吉無不利也余萬里之外一召不遠而來修身養命之方既已先言治國保民之術何爲惜口余前所謂安集山東河北之事如差清幹官前去依上措畫必當天心苟授以非才不徒無益反爲害也初金國之得天下以創起東土中原人情尚未諳悉封劉豫於東平經略八年然後取之此亦開創良策也願加意焉修身養命要妙之道傳之盡矣其治國保民之術微陳梗槩其用之捨之在宸衷之斷耳昔金國世宗皇帝即位之十年色欲過節不勝衰憊每朝會二人掖行之自是博訪高道求保養之方亦嘗請余問修眞之道余如前説自後身體康强行步如故凡在位三十年昇遐余生平學道心以無思無慮夢中天意若曰功行未滿當待時昇化耳幻身假物若逆旅蜕居耳何足戀也眞身飛昇可化千百無施不可上天千歲或萬萬遇有事奉天命降世投胎就舍而已傳道畢上諭之曰諄諄道誨敬聞命矣斯皆難行之事然則敢不遵依仙命勤而行之傳道之語已命近臣録之簡册朕將親覽其有玄㫖未明者繼當請益焉玄風慶會録(

**해석**

이 《현풍경회록(玄風慶會錄)》은 도교 진인(指丘處機)과 금나라 황제(世宗)의 대화를 기록하였으며, 주로 두 가지 방면의 내용을 다루고 있다.

치국안민에 관한 건의:

진인은 산동(山東)과 하북(河北) 지역 백성을 안무하는 것이 중요하다고 말하며, 청렴하고 유능한 관리을 선발하여 다스리게 할 것을 건의하였다. 만약 사람을 잘못 쓰면 도리어 일을 그르치게 된다. 그는 금나라가 당년에 유예(劉豫)를 동평(東平)에 봉하여 8년간 경영한 성공적인 예를 들며, 이것이 개국의 좋은 전략이라고 여겼다. 진인은 치국의 도의 관건은 황제 자신의 판단에 있다고 강조하였다.

양생수도(養生修道)의 비결:

금 세종(金世宗) 황제는 즉위 10년 후 방종으로 몸이 쇠약해져 조회에 나갈 때도 사람의 부축을 받아야 했다. 이후 그는 곳곳에서 고도(高道, 도행이 있는 도사)를 찾아다니며 진인에게 양생의 법을 청하였다. 진인은 "무사무려(無思無慮)"의 수련 요결을 전수하였고, 황제가 그대로 행한 후 몸이 점차 회복되어 30년간 재위하였다. 진인은 수도하려면 육신이 여관과 같아 집착할 가치가 없음을 깨달아야 하며, 중요한 것은 진신(眞身, 원신을 가리킴)을 수련하여 승천하는 것이라고 해석하였다. 수도자는 때를 기다려 명을 받들어 행사해야 한다.

마지막으로 황제가 표명하기를:

비록 이러한 도리는 실행하기 어렵지만, 반드시 진인의 가르침에 따라 부지런히 수련할 것이다. 이미 근신에게 명하여 진인의 말을 기록하게 하였으며, 황제가 친히 연구하고, 이해하지 못하는 현묘한 도리를 만나면 계속해서 청할 것이다.

(주: 문중의 "승하(昇遐)"는 황제의 사망을 가리키고, "투태취사(投胎就舍)"는 윤회전생을 가리키며, "진신비승(眞身飛昇)"은 도교 수련으로 신선이 되는 개념이다)

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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