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title: "太上洞真智慧上品大誡 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞真智慧上品大誡》

洞真部 · 1권 · 5,120자

## 제1권

重刋道藏輯要太上洞眞智慧上品大誡元始天尊以開皇元年七月一日午時於西那玉國鬱刹之山浮羅之嶽長桑林中授太上道君智慧上品大誡法文是其時也道君受誡起北向首體投地回心十方還向東而伏天尊告太上道君曰今當宣通法音開悟羣生爲諸男女解災卻患請福度命拔諸苦根使生者見道身脫八難死者歡樂飲食天堂早生人中轉輪聖王修齋求道皆當一心請奉十誡諦受勿忘專心默念洞思自然毋生雜想撓亂形神能如是者便當靜聽天尊告曰第一誡者心不惡妬無生陰賊椷口慎過想念在法第二誡者守仁不殺愍濟羣生慈愛廣救潤及一切第三誡者守貞推讓不淫不盜常行善念損已濟物第四誡者不色不慾心無放蕩貞潔守慎行無玷汙第五誡者口無惡言言不華綺内外中直不犯口過第六誡者减酒節行調和氣性神不損傷無犯眾惡第七誡者不得嫉人勝已爭競功名每事遜讓退身度人第八誡者不得評論經教訾毀聖文躬心承法恒如對神第九誡者不得鬬亂口舌評論四輩天人咎恨傷損神炁第十誡者舉動施爲平等一心人和神穆行常使然

**해석**

이 경전은 원시천존(元始天尊)이 개황(開皇) 원년 7월 초하루 정오에 서나옥국(西那玉國) 울찰산(鬱剎山)의 부라지악(浮羅之嶽) 장상림(長桑林) 가운데에서 태상도군(太上道君)에게 전수한 《지혜상품대계(智慧上品大戒)》의 내용을 기록한 것이다.

당시 태상도군은 계율을 받을 때 먼저 북쪽을 향해 오체투지로 예를 올린 뒤, 다시 시방(十方)을 향해 돌아서고, 마지막으로 동쪽을 향해 엎드려 법을 들었다.

원시천존이 태상도군에게 말하기를, 이제 법음(法音)을 선포하여 중생을 인도하고자 한다. 남녀 신도들을 위해 재앙을 풀고 질병을 없애며 복을 빌고 망자를 천도한다. 살아 있는 이는 대도(大道)를 깨달아 팔난(八難)을 벗어나게 하고, 죽은 이는 천당에서 안락을 누리며 속히 사람으로 환생하거나 전륜성왕(轉輪聖王)이 되게 한다. 무릇 재계(齋戒)를 닦고 도를 구하는 이는 모두 진심으로 이 열 가지 계율을 받들어 행하고, 마음을 모아 묵묵히 생각하며 깊이 사유하여 잡념으로 어지럽히지 말아야 한다. 이를 행할 수 있는 이는 이제 마음을 가라앉히고 강설을 들으라.

열 가지 계율의 내용은 다음과 같다.

1. 마음을 착하게 지녀 질투하고 남을 해치려는 마음을 일으키지 말며, 말과 행동을 삼가고 항상 바른 생각을 지닌다.

2. 어진 마음을 품어 살생하지 말고 중생을 측은히 여겨 구제하며 널리 자비를 베푼다.

3. 지조를 지켜 겸손하고 사양하며 음란하지 않고 도둑질하지 않으며 항상 착한 생각을 지니고 자신을 버려 남을 돕는다.

4. 색욕을 끊어 마음을 방탕하게 하지 말고 정결하고 삼가며 행실을 청백하게 한다.

5. 악한 말을 하지 않고 교묘한 말로 속이지 않으며 안팎으로 정직하여 입과 혀의 허물을 범하지 않는다.

6. 술을 절제하여 행실을 바르게 하고 성품을 조화롭게 하여 정신을 손상시키지 않고 악한 일을 하지 않는다.

7. 자신보다 나은 이를 질투하지 않고 명예와 이익을 다투지 않으며 모든 일에 겸양하여 남을 먼저 하고 자신을 뒤로 한다.

8. 함부로 경전의 교의를 비판하지 않고 성현의 글을 훼손하지 않으며 진심으로 교법을 받들어 행하기를 신명(神明)을 대하듯 한다.

9. 시비를 부추기지 않고 사배(四輩)를 논하지 않으며 천벌을 초래하고 원기(元氣)를 손상시키는 일을 피한다.

10. 행동거지를 공평정직하게 하고 마음과 생각을 전일하게 지니며 사람과 화합하고 신과 통하여 시종여일한다.

이 계율들은 사상과 언어와 행위 등 여러 방면을 포괄하며 도교 수행의 중요한 준칙이다.

天尊言修奉諸誡每合天心常行大慈願爲一切普度厄世謙謙尊教不得中怠寧守善而死不爲惡而生於是不退可得拔度五道不履三惡諸天所護萬神所敬長齋奉誡自得度世太上道君不勝喜懼稽首奉命天尊言夫學者修齋行道開度天人作諸善功當行十二可從而得度世者爾宜從之自得正眞終入無爲所願皆成第一者見眞經出法開度一切便發道意心願後世得登大聖第二者常行慈心願念一切普得見聞開度廣遠无有障翳第三者好樂經教深遠覽達意志堅明開化愚闇第四者尊受師訓廣開勸化令入法墻遠離盲道第五者信向玄妙尊奉經訣晨夕誦習無有怠倦第六者不務榮華斷俗因緣專心定志所營在法第七者勤誦大經願念一切廣開橋梁爲來生作緣第八者敬生善心不邪不僞無嫉無害無惡無妬第九者在所托生常值聖世與靈寶法教相值不絕第十者潔身持誡修齋建功廣救羣生咸得度脫第十一者學業廣覽宣通洞法預以天人普令開度第十二者常與明師世世相值受教宣化度人無量一切善心

皆得眞道

**해석**

이 경문은 태상도군(太上道君)이 천존(天尊)의 수행 계율에 관한 가르침을 전한 내용으로, 계율을 지키며 수행해 어떻게 초탈을 얻는지를 주로 다룬다. 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

천존(天尊)이 말한다. 수행자는 여러 계율을 경건하게 지켜 행동이 천도(天道)에 부합하게 해야 한다. 늘 자비심을 품고 중생을 널리 제도하겠다고 서원해야 한다. 겸손하게 행동하고 가르침을 따르며 게으름을 피워서는 안 된다. 차라리 선한 도를 굳게 지키다 죽을지언정, 악을 행해 살아남아서는 안 된다. 이렇게 물러서지 않고 수행하면 오도(五道)의 윤회, 곧 천도(天道)·인도(人道)·축생도(畜生道)·아귀도(餓鬼道)·지옥도를 초탈하고 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 길을 피할 수 있다. 모든 천신과 신명이 이런 사람을 보호한다. 오랫동안 재계하고 계율을 지키며 수행하면 저절로 세간을 초탈한다.

이어 열두 가지 수행 준칙을 제시한다.

1. 진경과 보전을 보면 수행하겠다고 서원하고, 후세에 성스러운 도를 이루기를 바란다.

2. 늘 자비심을 품고 중생이 모두 정법을 듣기를 바란다.

3. 경전의 가르침을 사랑하고 깊이 이해하며 굳은 믿음을 세우고, 어리석은 이를 깨우친다.

4. 스승을 존경하고 도를 소중히 여기며, 널리 다른 사람을 권해 정법의 문으로 이끈다.

5. 오묘한 도법을 믿고 아침저녁으로 경전을 외우며 익히기를 게을리하지 않는다.

6. 부귀영화를 좇지 않고 세속의 얽매임을 끊어 수행에 전념한다.

7. 대승 경전을 부지런히 외우고, 중생이 제도받을 다리를 놓겠다고 서원한다.

8. 선한 마음을 품고 삿되거나 거짓되지 않으며, 질투하거나 해치지 않는다.

9. 다시 태어날 때 성명한 세상을 만나 영보(靈寶)의 경법을 접하기를 바란다.

10. 몸을 깨끗이 하고 계율을 지키며, 재계하고 수행해 중생을 널리 구제한다.

11. 널리 배우고 도법을 통달해 천인(天人)이 제도받도록 돕는다.

12. 늘 밝은 스승의 지도를 받고, 대대로 가르침을 전해 무량한 중생을 교화한다.

태상도군(太上道君)은 이 말을 듣고 크게 기뻐하며 공손히 그 가르침을 받아들인다. 경문은 계율을 지키는 수행에서 안팎을 함께 닦아야 함을 강조한다. 계율을 지켜 행동을 바로잡는 한편 자비심을 일으켜 중생을 널리 제도해야 비로소 궁극의 대도를 이룰 수 있다.

天尊言學士修行之法當行十二可從之誡能以一心行此善念世世得見聖文與道結緣諸天女識獨超三界無所罣礙長離三惡五道八難萬神敬護地祇擁衞門戸清肅萬災不干可謂端正而得道也勤爲習誦廣宣同學皆使一心齊入法門天尊言道尊法妙人身亦貴故道開法遺誡經文以度人身人身旣度上與道同冥爲精行持齋奉誡夷心靜默志念分明一意皈向專想不二滌蕩六府過中不味内外清虗每合自然是其齋日捻香啟願應心上徹四天司邏十部威神即下履行觀聽至音鑒映爾心如誡行道皆列功諸天禍福立彰道不負人勤行諦受勿使魔言天尊言若善男子善女人能發自然道意來入法門受我十誡行十二可從則爲大道清信弟子皆與勇猛飛天齊功飛天未得道者也是大道十轉弟子飛行虗空爲諸天筞駕清信弟子見在世上可得免於憂惱度於眾苦身入光明形内澄正招鬼使神制伏魔精十轉即得上爲飛天若在一轉而行精進心不懈退作諸功德長齋苦行晨夕不倦即得飛天於此而進超陵三界爲上清眞人天尊言受我十誡十二可從皆當稽首稱清信弟子從今受誡一心奉行不敢不信皈命十方能如是者見世門戸隆盛咸得康强地祇侍衞三界司迎七祖魂神上昇南宫衣飯天廚早得

**해석**

《태상동진지혜상품대계(太上洞眞智慧上品大戒)》의 이 경문은 수행자가 지켜야 할 계율과 수행 방법을 말한다. 태존(天尊)은 수행자가 따를 수 있는 열두 가지 계율을 지켜야 한다고 말한다. 선행을 한결같이 받들어 실천하면 대대로 성스러운 경문을 만나고 도(道)와 인연을 맺는다. 삼계(三界)의 속박을 넘어 삼악도(三惡道)를 멀리하며, 오도팔난(五道八難)을 피하고, 만신의 공경과 보호를 받는다. 토지신(土地神)이 지키고 집안이 깨끗해지며 재앙이 침범하지 않으니, 이것이 참으로 도를 얻은 사람이다.

태존은 도법이 존귀하고 사람의 몸을 얻기 어렵다고 강조한다. 계율을 지키며 수행하면 도와 하나가 되는 경지에 이를 수 있다. 구체적인 수행 방법은 다음과 같다.

1. 재계(齋戒)를 하고 계율을 받들어 지킨다.

2. 마음을 맑게 유지하고 생각을 한곳에 모은다.

3. 육부(六腑)를 씻어 몸 안팎을 깨끗이 한다.

4. 재계하는 날에는 향을 피우고 기도하며 마음을 천정(天庭)에 올린다.

5. 여러 하늘의 신명(神明)이 수행자의 행실을 살핀다.

수행자가 도를 향한 뜻을 세우고 십계(十戒)와 열두 가지 따를 계율을 받으면 대도청신제자(大道清信弟子), 곧 초급 수행자가 된다. 그 공덕은 비천(飛天), 곧 아직 도를 얻지 못한 신선과 같다. 꾸준히 정진하면 점차 경지가 높아진다.

- 십전제자(十轉弟子)는 허공을 날아 여러 하늘의 수레를 몬다.
- 일전에서 십전에 이르기까지 재계를 지키며 고행하고 공덕을 쌓으면 마침내 삼계를 넘어 상청진인(上清眞人)이 된다.

계를 받을 때에는 공경히 절하고 스스로 청신제자(清信弟子)라 칭하며 한마음으로 받들어 실천하겠다고 맹세한다. 그러면 현세에 집안이 번성하고 몸이 건강해지며 지신(地神)의 보호를 받는다. 조상의 영혼도 남궁(南宮), 곧 신선이 머무는 곳으로 올라가 천주(天廚), 곧 하늘의 음식을 누린다.

更生還於人中國王之門世世不絕與道因緣天尊言建齋行道四天帝王皆駕飛雲綠軿八景玉轝侍從眞人玉女手把華旛前導鳳歌後從天鈞白鶴獅子嘯歌雝雝燒香散華浮空而來瞻禮行道觀聽法音天王下降萬靈朝焉如是豈不盡其法也當先受十誡然後行道庠序雅步靜心閉意坐起臥息不離儀格天王歡悅列名上清可謂得道在方寸之間

智慧閉塞六情上品誡第一誡者目無廣瞻亂諸華色亡睛失瞳光不明徹第二誡者耳無亂聽混於五音傷神敗正惡聲啼吟第三誡者鼻無廣嗅雜炁臭腥易有混濁形不澄正第四誡者口無貪味脂薰之屬濁注五神臟腑漬潰第五誡者手無犯惡不竊人物貪利入已禍不自覺第六誡者心無愛慾搖動五神傷精喪炁體發迷荒天尊言其六誡者身之大患來生男女雖受人形而六情不純未見經教不聞法音形不自覺沉迷罪門致命短促不竟天年長處惡道甚可哀憐故說是誡開度人天善心信向一意歸命尊奉聖教閉諸惡門則形入虗空六通智慧六通智慧者洞視洞聽洞空洞虗洞清洞微是爲六通無所不通也六情恬夷神自歸也一自生也精自固也夀命長遠終不死也

智慧度生上品大誡一者見人窮急度其死厄見世明達能制凶逆年命長遠世享

無極

**해석**

이 경문은 도교 수행에서 ‘지혜의 상품 대계(智慧上品大誡)’에 관한 내용을 다루며, 수행자가 감각적 욕망을 절제해 지혜를 얻는 방법을 가르친다.

먼저 천존(天尊)이 설법할 때의 장엄한 모습을 묘사한다. 천존이 재계 의식을 거행하면 사방의 제왕이 나는 구름과 푸른 수레를 타고 오며, 팔경옥거(八景玉車)가 뒤따른다. 진인(眞人)과 옥녀(玉女)는 손에 화려한 깃발을 들고 앞에서 인도한다. 봉황은 노래하고, 천균(天鈞)과 백학(白鶴), 사자는 조화롭게 울며, 하늘에는 향기로운 꽃이 흩날린다. 모든 영물이 찾아와 예를 올리고 도를 듣는다.

이러한 도법을 수행하려면 먼저 열 가지 계율을 받아야 한다.

1. 눈으로 화려한 빛깔을 함부로 보지 않는다. 그러지 않으면 시력을 해친다.

2. 귀로 여러 소리를 함부로 듣지 않는다. 그러면 정신을 해친다.

3. 코로 뒤섞인 냄새를 함부로 맡지 않는다. 그러면 몸을 더럽힌다.

4. 입으로 기름지고 맛있는 음식을 탐하지 않는다. 그러면 오장을 좀먹는다.

5. 손으로 남의 재물을 훔치지 않는다. 이익을 탐하면 재앙을 부른다.

6. 마음에 탐욕을 품지 않는다. 그러면 오장의 정기(精氣)가 흔들린다.

천존은 이 여섯 계율이 몸에 큰 해를 끼치는 일을 막는다고 말한다. 이를 지키지 않으면 다음 생에 사람으로 태어나더라도 육정(六情)이 순수하지 못하고 죄악에 빠져 수명이 짧아 일찍 죽으며, 오랫동안 악도에서 윤회하게 되니 매우 가엾다.

이 계율을 진심으로 믿고 받들어 온갖 악한 생각의 문을 닫으면 여섯 가지 신통한 지혜에 이를 수 있다.

- 통시(洞視): 꿰뚫어 보는 시각
- 통청(洞聽): 꿰뚫어 듣는 청각
- 통공(洞空): 허공을 꿰뚫어 봄
- 통허(洞虛): 허무를 꿰뚫어 봄
- 통청(洞清): 청정을 꿰뚫어 봄
- 통미(洞微): 미묘한 이치를 꿰뚫어 봄

마지막은 ‘지혜로 중생을 제도하는 상품 대계(智慧度生上品大誡)’다. 가난하고 위급한 사람을 보면 도와야 한다. 세상에서는 사리에 밝고 악한 일을 막을 수 있어야 장수하여 끝이 없다.

二者見人窮乏饑寒困急損身布施令人富貴福報萬倍世世

歡樂三者含血之類有急投人能爲開度濟其死厄見世康强不遭

橫惡四者施惠鳥獸有生之類割口飴之無所愛惜世世飽滿常在

福地五者度諸蠢動一切眾生咸使成就無有夭傷見世興盛不履

眾橫六者常行慈心愍濟一切放生度厄其功甚重令人見世居危

得安居疾得康居貧得富舉向從心天尊言其六誡者皆以心通智慧能施其德行合自然慶福恒居其身禍害常遠其門翫好不絕世世因緣一轉受報飛天齊功超輪九轉漸入大道十轉弟子名書諸天七祖同昇上生天堂衣食福德即生人中轉輪神王恒居福門

智慧十善勸助上品大誡一者勸助禮敬三寶供養法師令人世爲君子賢孝高才榮貴

巍巍生爲人尊門族昌熾二者勸助治寫經書令人世世聰明博聞妙義恒值聖世見諸

經教能誦章句三者勸助建齋靜舍令人世世門戸高貴身登天堂飯食自然

常居無爲四者勸助香油眾乏令人世世芳盛香潔光明容睟絕偉天姿

高秀五者勸助法師法服令人世世長雅逍遙中國不墮邊夷男女

端正冠冕玉珮六者勸助國王父母子民忠孝令人世世多嗣男女賢儒不經

諸苦

**해석**

태상동진지혜상품대계(太上洞眞智慧上品大誡) 이 경전은 여섯 가지 선행과 그에 따른 복보, 그리고 지혜십선(智慧十善)의 권계를 설한다. 현대어로 풀면 다음과 같다.

첫째, 남이 궁핍하여 굶주리고 추위에 떠는 것을 보면 스스로 보시하여 도우니, 이런 사람은 만 배의 복보를 얻고 대대로 즐겁게 지낸다.

둘째, 생명이 위태로운 중생에게 손을 내밀어 어려움을 건너게 도우니, 현세에서 곧 건강하고 평안하며 재앙을 만나지 않는다.

셋째, 자기 음식을 아끼지 않고 새와 짐승 등 동물에게 나누어 주니, 이렇게 하면 대대로 풍족하게 먹고 입으며 항상 복된 곳에 머문다.

넷째, 모든 약한 중생을 도와 모두 평안히 자라게 하니, 이런 사람은 현세에서 곧 흥성하고 번영하며 재앙을 만나지 않는다.

다섯째, 항상 자비심을 품고 생명을 구하고 남의 위난을 건너게 도우니 공덕이 매우 크다. 현세에서 곧 위기를 전환하여 평안하게 되고, 병들면 회복하며, 가난하면 부유해지고, 마음먹은 대로 이루어진다.

여섯째, 천존(天尊)이 이 여섯 계율을 설하시니, 모두 지혜와 선심으로 선행을 실천하는 것이다. 이렇게 하는 사람은 복이 항상 머물고 재앙이 멀리 떠나며 대대로 좋은 인연이 있다.

뒤에 또 말하기를, 수행을 꾸준히 하는 사람은 점차 경지를 높여 마침내 선반(仙班)에 이름을 올리고 조상도 함께 승천하며, 환생 후에도 복된 사람이 된다.

"지혜십선(智慧十善)" 부분에서 말하는 것은 다음과 같다.

첫째, 불법승(佛法僧) 삼보와 법사를 공경히 공양하면 내세에 현덕하고 존귀한 사람이 되고 가문이 번창한다.

둘째, 경전 필사를 지원하면 내세에 총명하고 박학하며 경전의 깊은 뜻을 이해한다.

셋째, 청정한 수행 장소 건립을 후원하면 내세에 고귀한 집안에 태어나 천당에 오른다.

넷째, 향유 등 공양품을 보시하면 내세에 용모가 단정하고 기품이 뛰어나다.

다섯째, 법사에게 법의(法衣)를 공양하면 내세에 문명한 땅에 태어나 용모가 단정하다.

여섯째, 사람들에게 충군애국하고 효도하라고 권하면 내세에 자손이 어질고 착하며 고통을 적게 받는다.

七者勸助齋靜讀經令人世世不墮地獄即昇天堂禮見眾聖

速得反形化生王家在意所欲玩服備足七祖同歡善緣悉

會終始榮樂法輪運至將得仙道八者勸助道士眾人經學令人世世才智洞達動靜威儀常爲

人師九者勸助一切布施諫諍令人世世夀考富樂常無怨惱十者勸助一切人民除嫉去慾履行眾善令人世世安樂禍亂

不生病者自愈仕宦高遷爲眾所仰莫不吉祐門戸清貴天

人愛育神魔敬護常生福地天尊言其十善勸誡自非大道十轉弟子莫能行也能行之者與飛天齊功心與六通智慧叅同洞虗無也身後皆得飛行雲中眾聖策駕遊乎十方從此不懈亦得位及仙王七祖即離幽夜昇入南宫衣飯天廚受福自然其法高妙度人無量巍巍大化難可勝焉天尊言六通智慧者天曰洞視地曰洞聽東曰洞空西曰洞虗南曰洞清北曰洞微六通洞達遼邈無端不可得測不可得窮無所不包無所不容其有六覺之炁常通六慧人識六通則六覺明焉制御六情使人自然棄諸惡根生諸善念心體六惠自得神仙天尊言爲道之本欲度十苦八難之中當受大誡修齋建德立

**해석**

제칠조: 사람들이 재계(齋戒)와 정수(靜修)에 참여하고 경전을 독송하도록 장려하면 세세생생 지옥에 떨어지지 않고 곧바로 천당에 올라가 모든 성인(聖人)을 예배할 수 있다. 머지않아 왕후(王侯)의 집안에 전생(轉生)하여 화복(華服)과 진완(珍玩)을 마음대로 누릴 수 있으며 칠대조상(七代祖先)도 함께 즐거움을 누리고 선연(善緣)이 모두 모여 항상 영화와 즐거움을 누린다. 법륜(法輪)이 극치에 이르러 운행되면 선도(仙道)를 이룰 수 있다.

제팔조: 도사(道士)와 대중이 경전을 배우도록 도우면 세세생생 지혜가 통달하고 언행이 장엄위엄하여 항상 남의 스승이 될 수 있다.

제구조: 일체의 보시(布施)와 직언권간(直言勸諫)의 행위를 장려하면 세세생생 장수하고 부귀하여 생활이 안락하고 원한번뇌(怨恨煩惱)가 없다.

제십조: 모든 사람에게 질투와 탐욕을 제거하고 각종 선행(善行)을 실천하도록 권도(勸導)하면 세세생생 평안하고 즐거우며 재화와 동란(禍亂)에서 멀어진다. 병든 사람은 스스로 낫고 벼슬하는 사람은 점점 승진하여 뭇사람의 존경을 받고 가문이 청귀(清貴)하며 천신(天神)과 세인의 사랑을 받고 신령(神靈)과 요마(妖魔)가 모두 존중히 수호하여 항상 복지(福地)에 살 수 있다.

천존(天尊)이 말했다: 이 열 가지 선행권계(善行勸誡)는 십전(十轉)을 수행한 제자가 아니면 행하기 어렵다. 능히 할 수 있는 사람은 공덕(功德)이 비천(飛天)과 같고 심지(心智)가 육통(六通) 지혜와 합하여 허공(虛空)을 꿰뚫는다. 죽은 후에는 모두 구름 끝을 비행하고 모든 성인(聖人)이 수레를 몰아 시방세계(十方世界)를 유람하게 한다. 꾸준히 하면 마침내 선왕(仙王)의 반열에 오른다. 칠대조상(七代祖先)도 유명(幽冥)을 벗어나 남궁(南宮)에 올라 천주(天廚)의 음식을 누리고 자연히 복보(福報)를 누린다. 이러한 법문(法門)은 높고 심오하여 무수한 사람을 제도(濟度)할 수 있고 그 거대한 교화(教化)는 헤아리기 어렵다.

천존(天尊)이 육통(六通) 지혜를 설명했다: 하늘의 신통(神通)을 동시(洞視)라 하고 땅의 신통을 동청(洞聽)이라 하며 동방의 신통을 동공(洞空)이라 하고 서방의 신통을 동허(洞虛)라 하며 남방의 신통을 동청(洞清)이라 하고 북방의 신통을 동미(洞微)라 한다. 육통(六通)은 막힘없이 통달하여 깊고 넓어 끝이 없고 헤아릴 수 없고 다할 수 없으며 포괄하지 않는 것이 없고 용납하지 않는 것이 없다. 사람에게 육각(六覺)의 기(氣)가 있어 항상 육혜(六慧)와 통한다. 사람이 육통(六通)을 깨달으면 육각(六覺)이 청명해지고 육정(六情)을 제어하여 사람이 자연히 악념(惡念)을 버리고 선념(善念)을 일으키게 한다. 심체(心體)가 육혜(六慧)를 갖추면 자연히 득도성선(得道成仙)할 수 있다.

천존(天尊)이 말했다: 수도(修道)의 근본은 십고팔난(十苦八難)에 처한 사람을 구제하는 것이니 마땅히 이러한 대계율(大誡律)을 받아 재계(齋戒) 수행으로 공덕(功德)을 세워야 한다.

諸善功爲三界所稱諸天所觀身無不度道無不成不受大誡徒爲長齋或斷穀休糧隱遁山林肉身求度而無六通智慧之行徒失爾功無由成就善男子善女人有至心者勤求諦受今說是經廣加開度咸使十方普聞法音天尊言天爲洞視則天眼智高慧洞無窮自上自下四面八方無所不照無所不明雖曰一通智慧而五色總焉天洞自然故無損傷人則法天目中朱童亦有五色之光人不持戒六覺之炁不通人孔竅智慧未開廣視五色則眼童飛揚光睛昏翳令人目盲故說是誡以度天人咸使男女得聞法音欲得過度年命長遠當奉是誡勤行勿忘慎多色想放蕩目神每自制御愛養眼童思眞靜念令通智慧洞觀虛空持誡制己則五色歸身五色自歸則無損傷保爾年命可得無窮天尊言地爲洞聽智遠慧聞故響應天上下徹四方無所不窮無所不聞雖曰一通智慧而五音總焉地洞自然以生五音眹而不動故無損傷人則像地耳中則有五聲之神人不持誡則智慧不通不可亂聽五音之聲五音使人五神飛敭耳中空廢隆隆悲鳴五神啼泣致令聾故說是誡以度天人咸使男女普聞法音欲得長生當持大誡以制耳神勿爲多聽非法之音靜聽妙經神眞之章令通

**해석**

이 경문은 수행의 지혜와 계율을 지키는 일이 중요하다고 말하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 시각 수행이다. 하늘 세계에는 모든 것을 꿰뚫어 보는 지혜의 눈이 있어 시방 세계를 비춘다. 사람의 눈에도 이와 비슷한 기능이 있지만, 계율을 지키지 않으면 여섯 감각의 기(氣)가 막혀 지혜의 문이 열리지 않는다. 오색의 시각적 즐거움에 빠져들면 눈이 흐려지고 심하면 실명할 수 있다. 그러므로 계율을 지키고 마음을 고요히 하는 수행을 통해 오색의 기운을 자신에게 되돌려야 한다. 그래야 지혜의 눈을 열고 오래 살 수 있다.

둘째는 청각 수행이다. 대지에는 모든 소리를 꿰뚫어 듣는 지혜가 있어 온갖 소리를 알아차린다. 사람의 귀에도 다섯 소리의 신(神)이 있지만, 계율을 지키지 않으면 지혜가 열리지 않는다. 온갖 소리를 함부로 들으면 정신이 흩어지고 귀에서 이명이 나며, 끝내 귀가 먹을 수 있다. 그러므로 큰 계율을 지키고 귀를 다스려 들어서는 안 될 소리를 듣지 않으며, 참된 경전과 오묘한 법을 온 마음으로 들어야 한다. 그래야 지혜의 귀를 열고 장생할 수 있다.

경문은 수행이 재계나 은거 같은 외적인 형식에만 의존해서는 안 되며, 지혜를 닦아야 한다고 강조한다. 눈과 귀는 중요한 수행의 문이므로 특별히 지켜야 하고, 계율을 지키는 일이 지혜를 여는 바탕이 된다. 감각의 욕망을 다스리고 수행에 전념해야 참된 지혜와 장생을 얻을 수 있다.

(주: 여기서 ‘육통(六通)’은 여섯 가지 신통을 가리킨다. ‘오색(五色)’은 청색·황색·적색·백색·흑색의 다섯 빛깔로, 여러 시각 현상을 뜻한다. ‘오음(五音)’은 궁·상·각·치·우의 다섯 음조로, 여러 소리 현상을 뜻한다.)

智慧洞響太空持誡制己則五音歸身五音自歸則耳無惡聲保爾年命可得長遠天尊言東爲洞空始陽之炁炁出於空智明慧寥故曰洞空洞遠無礙不可得窮始青之炁雖曰一通智慧而五炁總焉空無不納故無損傷人雖有形形亦法空鼻有黃甯辟非之神人未持誡則智慧不通未入智慧不可雜食臭腥之物臭腥之炁使人鼻神壅塞經源易有斷絕明梁不通故說是誡以度天人咸使男女得聞法音欲度諸苦八難之中當受是誡以制鼻神勿多受臭滌蕩明梁導引生炁通明智慧洞炁入空持誡制己則眾炁歸身眾炁自歸與炁混同長保身命終不毀傷天尊言西爲洞虗少陽之炁炁出於虗智微慧朗故曰洞虗虗之無礙洞遠難窮少陰之炁雖曰一通智慧而五味總焉虗無不入虗無不容人雖法虗身不持戒則智慧不通智慧未入則五味爲患貪啖脂薰則五神不安致有傾訖年命不長故說是誡以度天人咸令男女普聞法音欲得長命當持大誡以制五神愼勿貪五味甘其脂薰滌蕩五臟每令清涼身有智慧則五味知香内外怡夷年命不傷也

**해석**

이 경문은 계율을 지켜 지혜를 열고 몸과 마음을 보양하는 이치를 말한다. 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 동쪽의 ‘동공’ 수행을 말한다. 동쪽은 처음 생겨나는 양기(陽氣)를 나타내며, 이 기운은 허공에서 와 지혜를 열어 준다. 귀는 나쁜 소리를 멀리하고 깨끗하게 유지해야 한다. 그러면 다섯 가지 소리의 기운이 몸으로 돌아와 오래 살게 한다. 코에는 ‘황녕벽비지신’이라는 수호신이 있다. 계율을 지키지 않고 비린내 나는 음식을 먹으면 비신(鼻神)이 막혀 지혜의 근원이 끊어진다. 그러므로 후각을 정화하고 생기(生氣)가 흐르도록 이끌어야 한다.

둘째 부분은 서쪽의 ‘동허’ 수행을 말한다. 서쪽은 처음 생겨나는 음기(陰氣)를 나타내며, 이 기운은 무에서 와 지혜를 북돋운다. 혀는 다섯 가지 맛을 절제하고 기름지거나 비린 음식을 탐하지 않아야 한다. 그렇지 않으면 오장(五臟)의 신(神)이 불안해져 수명이 줄어든다. 몸을 깨끗하게 유지하고 지혜가 열리면 음식의 참맛을 저절로 분별하며 안팎이 조화를 이룬다.

핵심은 계율로 귀와 코와 혀 같은 감각기관을 다스려 다섯 가지 소리와 기운과 맛이 저절로 몸으로 돌아오게 하고, 이를 자신의 기운과 합치는 데 있다. 그러면 생명을 온전히 지켜 손상되지 않게 한다. 천존(天尊)은 이 계율이 세상 사람들이 고통에서 벗어나 오래 살도록 돕기 위한 것이라고 말한다.

天尊言南爲洞清太陽之炁炁出於清智清慧開關而洞清故南有赤帝洞陽之庭冶鍊萬物受鍊而明也人不持誡則智慧不通智慧不通則心神振動生於愛慾使人迷荒喪神傷命夀不得長故說是誡以度天人咸使男女普聞法音欲得長夀過度諸患當受是誡以制心神除情遣欲棄塵入清通明智慧六覺開津身入洞清與炁自然保爾年命得永長存天尊言北曰洞微生於玄智遠慧深微而洞眞陰察罪福主人生元手法四時上應天關天關恒轉手亦動焉手有大神接生方盈運人四大觀人敗成人不持誡智慧不通則搖動人心眾惡並生手作不覺貪竊自營致有短命不終年故說是誡以度天人欲得長夀過度惡根當奉是誡以制手神通明智慧心自開明手不貪竊惡根不生應天順炁身入自然保爾夀命永得長存

智慧功德報應上品誡誡曰施散供養三寶神經一錢以上皆七十四萬倍報一萬以

上報不可勝名記諸天身登太上十轉弟子七祖上昇爲諸

天賓友誡曰施散法師法服治寫經書建立靜治一錢以上皆三十二

萬倍報萬錢以上報不可勝世世聰明恒值明師生於貴門

七祖皆爲太上之賓誡曰施散法師道士香油齋食一錢以上皆二十四萬倍報功

多則報重世世豐有恒無窮乏七祖歡泰恒食天廚

**해석**

이 경전은 주로 계율을 지킴으로써 지혜를 열고 심신을 청정하게 하는 수행 방법을 설명하며, 남방과 북방 두 부분으로 나뉘고, 마지막으로 선을 행하고 덕을 쌓는 공덕의 보답을 밝힌다.

남방 수행에 관하여:

천존(天尊)께서 말씀하시길, 남방은 동청태양지기(洞清太陽之氣, 순수하고 밝은 에너지)를 대표하며, 이 기운은 청정한 지혜에서 비롯된다. 남방에는 적제(赤帝, 남방의 신)의 동양궁전(洞陽宮殿)이 있어 만물을 정화할 수 있다. 사람이 만약 계율을 지키지 않으면 지혜를 열 수 없고, 심신이 조동하여 탐욕이 생기며, 본성을 잃고 정(精)을 손상시켜 수명을 단축하게 된다. 장수하고 안강하기를 원한다면 이 계율을 받아 심신을 단속하고, 정욕을 제거하며, 청정한 상태에 들어가 지혜의 문을 열고 자연의 기운과 합해야 하니, 이렇게 해야 생명을 오래 보존할 수 있다.

북방 수행에 관하여:

천존께서 말씀하시길, 북방은 동미(洞微, 정미함을 통찰하는 경지)를 대표하며, 현묘한 지혜에서 생겨난다. 북방의 신은 사람의 죄복과 생명의 근원을 관장하며, 수법(手法, 관장함을 가리킴)으로 사계절의 변화를 다스린다. 사람이 만약 계율을 지키지 않으면 지혜가 통하지 않고, 악한 마음이 생겨 두 손이 자신도 모르게 악행을 저질러 단명하고 요절하게 된다. 장수하기를 원한다면 이 계율을 받들어 두 손을 단속하고 지혜를 열어 마음을 광명하게 하며, 두 손으로 도둑질하지 않고 악한 생각이 생기지 않게 하여 자연의 기운에 순응해야 하니, 이렇게 해야 오래 존속할 수 있다.

마지막으로 공덕의 보답 부분:

1. 삼보(三寶, 도(道)·경(經)·사(師))와 경전을 공양하면, 비록 한 푼의 돈만 보시하더라도 칠십사만 배의 보답이 있다. 공양이 많을수록 복보가 커져 태상도군(太上道君)의 제자가 될 수 있고, 칠대 조상(七代祖先) 모두가 승천할 수 있다.

2. 법사에게 법의(法衣)를 공양하고, 경서를 필사하며, 도관(道觀)을 건립하면, 비록 한 푼의 돈이라도 삼십이만 배의 보답이 있다. 공양이 많을수록 세세생생 총명하고 항상 명사를 만나며, 칠대 조상 모두가 태상(太上)의 빈객이 될 수 있다.

3. 법사와 도사에게 향유와 재식(齋食)을 공양하면, 비록 한 푼의 돈이라도 이십사만 배의 보답이 있다. 공양이 많을수록 복보가 무거워져 세세생생 부족하고, 칠대 조상 모두가 천주(天廚, 하늘의 음식)를 누릴 수 있다.

(주: 문중의 "기(炁)"는 선천적 에너지를 가리키며 후천적 "기(氣)"와 다르다; "칠조(七祖)"는 칠대 조상을 가리킨다; "정치(靜治)"는 도교 수행 장소를 가리킨다)

誡曰施散山棲道士一錢以上皆一十二萬倍報功多則報重

世世恒值聖師見道法教七祖皆得五帝交遊誡曰施散清信弟子香燭齋食一錢以上皆三萬二千倍報世

世歡樂不見諸苦七祖上昇天堂逍遙無爲恒居福中誡曰施散天人窮乏一錢以上皆一萬二千倍報功多報多世

世富貴歡樂無極七祖皆受四方天廚衣食自然誡曰施散眾生損己餉食一錢以上皆六千二百倍報世世子

孫昌熾門戸興盛七祖免離地獄上昇自然福中天尊告太上道君曰智慧上品功德之誡天人男女有發自然道意損巳布散開張福田功德甚重施一之功數萬之報報應之理明如日月或在見世或在來生但福報差移不必同至其中或有計功補過或以德贖罪或爲祖世拔諸刑責是致報應不卽明顯三官九府記人功過毫分不失或先罪已除身不犯過後功未明與凡不異此由已身受生日尅應諸天解度然後福報雖爾推移七祖魂神已昇天堂福會於後萬無差錯明吿男女令知報應天道不虗善心信向勤行勿懈尅得開度受福無窮也天尊告太上道君曰諸天上聖至眞大神諸天帝王及已過去塵沙之輩得道之者莫不

**해석**

《태상동진지혜상품대계(太上洞眞智慧上品大戒)》의 이 경문은 주로 보시의 공덕과 복록을 말한다.

은거하며 도를 닦는 도사에게 보시하는 경우, 돈 한 푼만 보시해도 열두만 배의 보답을 받는다. 보시가 많을수록 복록도 커진다. 대대로 성명한 스승을 만나 도법을 배우게 될 뿐 아니라, 일곱 대 조상도 오방천제(五方天帝)와 교류하게 된다.

독실한 신도에게 보시하는 경우, 향과 초, 재계 음식 등을 공양하면 돈 한 푼만 보시해도 삼만 이천 배의 보답을 받는다. 현세에서 즐거움을 얻고 고난을 멀리하며, 일곱 대 조상이 모두 천상에 올라 영원히 자유롭고 한가로운 복을 누린다.

가난한 천인에게 보시하는 경우, 돈 한 푼만 보시해도 일만 이천 배의 보답을 받는다. 현세에서 부귀와 안락을 얻고, 일곱 대 조상도 모두 사방천주(四方天廚)의 공양을 누린다.

일반 중생에게 보시하는 경우, 자신이 먹고 쓰는 것을 아껴 보시하더라도 돈 한 푼만으로 육천이백 배의 보답을 받는다. 자손은 대대로 번성하고 가문은 흥성하며, 일곱 대 조상은 모두 지옥에서 벗어나 복된 땅에 오른다.

천존(天尊)이 태상도군(太上道君)에게 말한다.

이 지혜상품의 공덕 계율은 남녀를 가리지 않는다. 진심으로 보시하면 복전(福田)을 일굴 수 있다. 보시의 공덕은 지극히 커서 돈 한 푼을 보시한 공덕도 수만 배의 보답을 받는다. 이러한 인과응보는 해와 달처럼 분명하여, 어떤 것은 현세에서 얻고 어떤 것은 다음 생에 나타난다.

때로 응보가 뚜렷하지 않아 보이는 까닭은 공덕으로 허물을 메우거나, 선행으로 죄를 속죄하거나, 조상의 죄책을 풀어 주었기 때문이다.

삼관구부(三官九府)는 사람마다의 공과를 세밀하게 기록하여 조금도 빠뜨리지 않는다. 죄과는 이미 사라졌지만 공덕이 아직 드러나지 않아 보통 사람과 다름없어 보일 때도 있다. 이는 정해진 때를 기다리면 하늘이 자연히 복록을 내리기 때문이다. 복록이 늦어질 수는 있어도, 일곱 대 조상의 혼령은 이미 천상에 올랐으며 최종적인 복록에는 결코 어긋남이 없다.

천존은 세상 사람들에게 인과응보의 이치를 깨닫고, 진심으로 선을 행하며 부지런히 수양을 계속하라고 훈계한다. 그래야 제도를 받아 무궁한 복록을 누릴 수 있다. 득도하여 신선이 된 모든 성진대신(聖眞大神)은 이러한 수행으로 성취를 이루었다.

由施散布德作諸善功功滿德足以致善報輪轉不絕皆得道眞超陵三界逍遙上清大羅之天玉京玄臺七寶林中此時皆知施功不失歡樂自然世世無量所施蓋微福慶無極末世僞薄人情慳貪唯知聚積爲已重擔莫能發心作此功德功既無積罪穢日生長遠福堂沉淪罪門展轉五道八難之中一失福世無有還期男女相牽莫識宿命所從而來見其魂神甚可痛傷今爲諸天說是禁誡咸令男女普聞法音開度羣生使入福中天尊言我歷觀諸天地獄之中男女責作幽牢窮魂莫非先身不見明誡見而不行或行而不遵迴生悔心還入罪門或生而犯惡不遇善緣或不知施散發心建功廣作福田以拔宿根唯知作罪流曳三塗八難之中念其愚癡甚可哀傷故說是誡開度天人咸使男女普聞法音知發道心建立善功以拔諸苦與道爲緣咸得歡泰逍遙自然太上道君受誡於元始天尊開度諸天四方邊土功德成就以傳諸天天王十方大聖太微帝君四極眞人東華宫中方諸大神玉女羣仙普使宣通濟度來生令聞法音是時諸天莫不欣喜善哉

**해석**

이 경전은 주로 선행을 쌓고 공덕을 쌓는 중요성, 그리고 도덕 규범을 어겼을 때의 결과를 설명한다. 다음은 통속적인 해설이다.

선행을 베풀고 보시하며 공덕을 쌓아 선행이 원만해지면 선한 과보를 얻는다. 이렇게 하면 끊임없이 윤회 전생하여 마침내 도를 얻어 진인이 되고, 삼계(欲界, 色界, 無色界)를 초월하여 상청천(上清天)과 대라천(大羅天)의 옥경현대(玉京玄臺), 칠보림(七寶林) 속에서 소요롭게 노닐 수 있다. 이때 이치를 깨닫게 된다. 선행에는 반드시 보답이 따르며 자연히 영원한 즐거움을 얻는다는 것이다.

그러나 말법 시대에는 인심이 허위와 인색으로 가득 차 자신을 위해 재물만 쌓을 줄 알 뿐 선행을 발심하여 행하려 하지 않는다. 이렇게 하면 공덕은 쌓지 못하고 죄업만 날로 늘어나 마침내 지옥에 침륜하여 오도(天, 人, 畜生, 餓鬼, 地獄)와 팔난(八種苦難) 속에서 윤회하게 된다. 한번 복보를 잃으면 다시 기회를 얻기 어렵고, 가족까지 인과를 알지 못하게 하니 실로 통탄할 일이다.

천존(天尊)이 말씀하셨다. 내가 지옥에서 고통받는 중생을 살펴보니, 모두 전생에 가르침을 지키지 않았거나, 알면서도 범했거나, 중도에 포기했거나, 악행을 많이 저지르고 선연을 만나지 못한 까닭이다. 그들은 보시를 통해 공덕을 쌓을 줄 모르고 악업만 지어 마침내 삼악도(地獄, 餓鬼, 畜生)와 팔난 속에 떨어졌다. 천존은 중생의 우치함을 불쌍히 여겨 이 계율을 설하여 중생이 모두 정법을 듣고 발심하여 도를 향하며 선공을 세워 고난에서 벗어나기를 바랐다.

마지막으로 태상도군(太上道君)이 원시천존(元始天尊)으로부터 이 계율을 받아 모든 천계 각계의 천왕, 성진, 제군 등 신령을 교화하는 데 사용하여 널리 전파하고 중생을 두루 구제하게 하였음을 언급한다. 이 교법을 들을 때 모든 천신은 환희찬탄하였다.

핵심 뜻은 선행을 쌓고 공덕을 세우면 복보와 초탈을 얻지만, 탐욕과 인색은 윤회의 고난에 떨어진다는 것이다. 경전은 선악 과보의 대비를 통해 사람들에게 선을 향해 수행하도록 권한다.

善哉

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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