--- title: "赤松子中誡經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0186/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0186/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《赤松子中誡經》 洞真部 · 1권 · 4,812자 ## 제1권 赤松子中誡經序雨十昔公明子皋過宋見大夫薛瑗有子一十人六人僂跛𤼣臂顛癡一子獄死三子盲聾瘖瘂子皋遂問大夫所行之行如何而禍至此薛瑗對曰今蒙先生顧問實以衷腸之事奉告先生予爲國之宰相未曾舉一人不曾接一士見賢如讎約截不令入見人遺失予如有所得見人有得予如有所失恨身不爲之耳𦤎曰大夫所行如此之行須至滅門矣千迍萬病殃及子孫受諸惡報何至如此乎薛瑗聞先生所說神色憂懼心䰟茫然稽首知過寧許改乎子皋語大夫曰天雖髙而察其下行兇惡者必殃行善事者必福改徃修來轉敗爲成不患晚矣吾昔年曾於先生處傳得赤松子誡箴一軸能依此行治身萬病及㧞見世子孫吾今知大夫所作用心從來皆錯子將此誡箴奉傳與大夫但依此而行之必知天之驗也於是開篋取經授與薛瑗瑗拜而捧之𦤎遂辭而去得後數年還來到國見大夫諸子所疾並皆差矣子𦤎見諸子疾愈問大夫曰予别後得何良醫妙術郎君所損諸疾皆痊對曰兒子亦不值良醫别無方術頃年於先生處得中誡經遂改過悛心見人有所失爲之慘然見人有所得内有喜恱舉賢薦能自退禄位巳前所貯金帛錢穀散惠孤貧救濟窮困寬心饒借與物無競齋沐 **해석** 이 경전은 옛날 사람에게 선을 권하는 이야기를 다루고 있다. 옛날 공명자고(公明子皋)라는 현사(賢士)가 송나라(宋國)를 지나다가 대부(大夫) 설애(薛瑗)의 집에서 아들 열 명을 보았는데, 그중 여섯은 몸이 불구였고, 하나는 감옥에서 죽었으며, 셋은 또 귀머거리와 벙어리였다. 자고(子皋)가 설애(薛瑗)에게 물었다. "평소에 무슨 일을 하셨기에 이런 재앙을 불러들였습니까?" 설애(薛瑗)가 솔직히 말했다. "내가 재상(宰相)으로 있을 때 현명한 인재를 추천한 적이 없었고, 인재를 보면 원수 보듯 했습니다. 남이 물건을 잃으면 기뻐했고, 남이 얻는 것이 있으면 질투하여 이익을 모두 독차지하고 싶어 했습니다." 자고(子皋)가 듣고 말했다. "당신의 이런 행위는 문중(門中)을 멸망시키려는 것입니다! 온갖 재앙이 자손에게 미치는 것은 모두 악한 과보(果報)입니다." 설애(薛瑗)는 듣고 나서 낯빛이 하얗게 질려 황급히 잘못을 인정하고 가르침을 청했다. 자고(子皋)가 그에게 말했다. "하늘은 비록 높고 멀리 있지만, 지극히 작은 것까지 환히 살핍니다. 악을 행하면 반드시 재앙을 당하고, 선을 행하면 반드시 복을 얻습니다. 지금 잘못을 고쳐 새로워지면 아직 늦지 않았습니다." 그러고 나서 《적송자중계경(赤松子中誡經)》을 그에게 전수하고, 경서(經書)에 따라 수행하도록 가르쳤다. 몇 년 후 자고(子皋)가 다시 찾아갔더니, 설애(薛瑗)의 아들들이 모두 건강을 회복한 것을 발견했다. 원래 설애(薛瑗)는 경서(經書)를 얻은 뒤 철저히 뉘우쳤다. 남이 손해를 보면 슬퍼하고, 남의 수확을 기뻐했으며, 스스로 현명하고 유능한 이를 천거하고, 집안 재산을 다 털어 가난한 사람을 구제하고, 사람을 너그럽게 대하며 다투지 않았다. (주: 적송자(赤松子)는 도교(道敎) 전설 속의 선인(仙人)이고, 중계경(中誡經)은 세상 사람에게 몸과 마음을 닦도록 가르치는 경전(經典)이다. 이 대목은 인과응보(因果應報)의 이야기를 통해 악을 고치고 선을 따르는 것의 중요성을 설명한다.) 追薦君父不淫服飾不貪美味敬天地信鬼神知足儉約兒子各各自愈子𦤎語大夫曰速哉速哉天之報善也過於響應聲影應形今大夫一心行善男女百病皆差何況行一千餘事乎薛瑗乃將千金拜上子𦤎以酬賜經之恩乞先生見受子𦤎曰予得大夫金亦無用處可自留隂惠施人唯抄此經授與未悟之人便是大夫報恩極也於是先生乃辭大夫而去赤松子中誡經軒轅黄帝稽首問赤松子曰朕見萬民受生何不均匀有富貴有貧賤有長命者有短命者或横罹枷禁或乆病纒身或無病卒亡或長壽有禄如此不等願先生爲朕辯之赤松子曰生民焭焭各載一星有大有小各主人形延促衰盛貧富死生爲善者善氣覆之福德隨之衆邪去之神靈衞之人皆敬之逺其禍矣爲惡之人凶氣覆之災禍隨之吉祥避之惡星照之人皆惡之衰患之事併集其身矣人之朝夕行心用行善惡所爲暗犯天地禁忌謫譴罪累事非一也人之朝夕爲惡人神司命奏上星辰奪其筭壽天氣去之地氣著之故曰衰也黃帝又問曰人生壽命合得幾許對曰人生墮地天賜其壽四萬三千八百日都爲一百二十歳一年主一歳故人受命皆合一百二十歳爲犯天地禁忌奪筭命終又問或有胎中便天或得數歳而亡 **해석** 이 경전은 두 가지 이야기를 다루고 있으며, 모두 선악응보의 주제를 중심으로 전개된다. 첫 번째 이야기: 설원(薛瑗)이라는 대부(大夫)가 있어 경건하게 선을 행하였는데, 그의 자녀들이 원래 온갖 병에 시달렸으나 나중에 모두 완쾌되었다. 자여(子輿)가 그에게 말하기를 “하늘의 응보는 소리에 메아리가 응하고 형체에 그림자가 따르는 것보다도 빠르다. 그대는 지금 마음을 집중하여 선을 행함으로써 자녀들의 병이 모두 나았거늘, 하물며 천여 가지의 선행을 행한 경우야 말할 것이 있겠는가?”라고 하였다. 설원이 천금으로 보답하고자 하였으나, 자여는 그 재물이 자신에게는 쓸모가 없다며, 남을 몰래 돕는 데 사용하고, 다만 이 경전을 베껴 아직 깨닫지 못한 사람들에게 나누어 주는 것이 최고의 보은 방식이라고 권하였다. 두 번째 이야기: 황제(黃帝)가 적송자(赤松子)에게 인간 세상의 빈부와 수명의 불균형에 대해 물었다. 적송자가 설명하기를, 1. 사람이 태어날 때마다 하늘의 별 하나에 대응하는데, 별의 크기가 운명을 결정한다 2. 선을 행하는 사람은 선한 기운의 보호를 받아 복덕이 따르고 사기가 멀어지며 신령이 수호한다 3. 악을 행하는 사람은 흉한 기운에 뒤덮여 재앙이 따라붙고 길한 별이 멀어지며 악한 별이 비춘다 4. 사람의 일상적인 선악 행위는 신명이 기록하여 별에 보고하고 수명에 영향을 미친다 5. 하늘은 원래 모든 사람에게 120년의 수명(사만 삼천팔백 일)을 내려주지만, 금기를 범하면 수명이 깎인다 적송자가 특히 강조하기를, - 남몰래 선을 행하는 사람은 신명이 그 공덕을 기록한다 - 남몰래 악을 행하는 사람은 귀신이 그 죄과를 기록한다 - 사람이 자주 악을 행하면 사명신(司命神)이 별에 아뢰어 그의 수명을 삭감한다 (주: 본문 중 “탈산(奪算)”은 도교 용어로, 신명이 사람의 선악에 따라 수명을 늘리거나 줄이는 것을 가리키며, “사명(司命)”은 수명을 관장하는 신명이다) 此既未有施爲犯何禁忌赤松子對曰此乃祖宗之罪遺殃及後自古英賢設教留在仙經皆勸人爲善知其諸惡始乃萬古傳芳子孫有福夫人生在天地之中禀隂陽二氣皇天雖髙其應在下后土雖卑其應在上天不言而四時行地不言而萬物生人處其中恣心情慾凡人動息天地皆知故云天有四知也人不言報天地之恩發言多怨天地天生烝民以乾坤表父母日月表眼目星辰表九竅風動火力爲煖氣壽命終時總還歸土天上三台北辰司命司録差太一直符常在人頭上察其有罪奪其筭壽若奪一年頭上星無光其人坎坷多事奪筭十年星漸破缺其人災衰疾病奪其筭壽二十年星光殞滅其人困篤或遭刑獄奪其筭壽三十年其星流散其人則死時去筭盡不周天年更殃後代子孫子孫流殃不盡以至滅門人不目知過犯只言短壽故天不欺物示之以影晝夜隂陽雷電雨雪虹霓交暈日月薄蝕彗孛飛流天之信也地不欺物示之以響應及生萬物江河流注乃至枯涸山崩地動惡風振木飛沙走石水澇蟲蝗饑荒天旱瘴癘災疫地之信也鬼神不欺物示之以禍福恠異災祥是鬼神之信也國主不欺物示之天地和星辰順災殃滅四方歸萬姓安人君之信也人之所行發言用意莫言天地如此故聖人云皇 **해석** 이 경문은 사람의 행위가 천지와 감응하고 인과응보를 받는 이치를 말한다. 적송자(赤松子, 고대의 선인)가 답하기를, 사람들은 지금 직접 잘못을 저지르지 않았더라도 조상에게서 물려받은 죄업의 응보를 받을 수 있다고 한다. 예로부터 성현이 남긴 경전은 모두 선을 행하고 악을 피하라고 권한다. 그래야 이름을 만세에 남기고 자손에게 복을 내릴 수 있다. 사람은 천지 사이에 태어나 음양(陰陽)의 두 기운으로 이루어진다. 하늘은 높이 있지만 인간 세상과 감응하고, 땅은 낮지만 만물을 싣고 있다. 천지는 말이 없어도 사계절을 운행하고 만물을 자라게 한다. 그러나 사람의 모든 행동과 생각을 천지는 분명히 알고 있다. 이를 두고 이른바 ‘하늘에는 네 가지 앎이 있다’고 한다. 사람들은 천지의 은혜에 보답하는 일을 자주 잊고, 도리어 천지가 공평하지 않다고 늘 원망한다. 경문은 비유로 설명한다. 천지는 부모와 같고, 해와 달은 눈과 같으며, 별은 아홉 구멍과 같다. 바람과 불은 체온을 유지하고, 사람이 죽으면 끝내 흙으로 돌아간다. 하늘의 삼태성(三台星)과 북두성군(北斗星君)은 수명을 관장하는 태일신(太一神)의 사자를 보내 사람들 머리 위에서 늘 감시하게 한다. 죄의 무게에 따라 수명이 깎인다. - 수명이 1년 줄면 머리 위 별빛이 어두워지고 운수가 험해진다. - 수명이 10년 줄면 별자리가 온전하지 않고 병과 재난이 많아진다. - 수명이 20년 줄면 별빛이 사라지고 중병에 걸리거나 감옥에 갇힌다. - 수명이 30년 줄면 별자리가 흩어지고 수명이 다한다. 이러한 응보는 자손에게도 미쳐 집안이 멸망하는 재앙을 낳기도 한다. 그러나 사람들은 흔히 자신의 잘못을 알지 못한 채 단명만을 원망한다. 천지는 자연 현상으로 경고를 드러낸다. 낮과 밤의 교체, 천둥과 번개, 비와 눈, 일식과 월식, 혜성과 유성은 모두 천도(天道)의 드러남이다. 땅은 지진과 산사태, 홍수와 가뭄, 해충과 역병으로 경고를 보인다. 귀신은 재앙과 상서로운 일로 경고하고, 어진 임금은 나라의 태평과 백성의 안녕으로 자신의 덕행을 증명한다. 마지막으로 사람의 말과 행동, 마음을 일으키는 생각 하나하나도 천지의 감시를 벗어날 수 없다고 강조한다. 그러므로 성인은 말한다……(이하 원문이 끊겼으며, 대체로 임금과 백성이 모두 천도를 공경하고 두려워해야 한다는 뜻이다.) 天無親惟德是輔畏天命畏大人畏聖人之言凡人逐日私行善惡之事天地皆知其情暗殺物命神見其形心口意語鬼聞人聲犯禁滿百鬼收其精犯禁滿千地録人形日行諸惡枷鎻立成此隂陽之報也皇天以誡議故作違犯則鬼神天地禍之也黄帝又問神仙善惡之兆見蒙福祐更可爲朕審而述之赤松子對曰修身制命治性之法清朝常行𠮷氣專心記念善語善行善視一日之内三業不生三年之内天降福星皆爲福報也如人清朝常行惡語惡行惡視教人爲惡日造三年之内禍患及身亡財減口地加妖氣人必衰矣天之九醜是人間之九横夫善者惡之符惡者善之信也又云善人者惡人之師惡人者善人之資𠮷者凶之證凶者𠮷之餘也有善人常遇災衰多般禍患先人之餘殃也故一生修善之人不必擇良時𠮷日凡用使之時自然得凶中之𠮷百靈潜護神煞避矣一生爲惡之人縱㨂得𠮷日良時及至用日却值𠮷中之凶惡神害之福神避矣伹世人終日常修善行自然天增福壽和氣霞光此乃形影之道也欲得不衰不耗與天相保天地禁忌得失修身制命之道今具言之人爲一善神意安定爲十善氣力彊盛爲二十善身無患害爲三十善所求遂意爲四十善般富娱樂爲五十善子孫昌盛爲六十善不 **해석** 《적송자중계경(赤松子中誡經)》 이 경문은 천도(天道)의 응보(應報) 이치를 말한다. 하늘은 누구도 편들지 않으며 오직 덕행이 있는 사람을 도울 뿐이다. 사람은 천명(天命)을 두려워하고 성현(聖賢)을 존중하며 성인(聖人)의 가르침을 따라야 한다. 각자가 매일 행하는 선행과 악행을 천지(天地)가 모두 환히 보고 있다. 몰래 생령(生靈)을 죽이면 신명(神明)이 보고, 마음속으로 생각하고 입으로 말하는 것을 귀신(鬼神)이 모두 들을 수 있다. 악행이 백 건에 이르면 귀신이 그 정기(精氣)를 거두어 가고, 악행이 천 건에 이르면 지부(地府)가 그 죄상을 기록한다. 날마다 악행을 저지르는 사람은 즉시 명간(冥間)의 응보를 받는다. 하늘은 이것으로 세상 사람들을 경계하며, 이를 어기는 사람은 귀신과 천지의 벌을 받는다. 황제(黃帝)가 적송자(赤松子)에게 선악 응보의 징조를 물었다. 적송자가 대답하였다. 수신양성(修身養性)의 방법은 매일 새벽에 청정(淸淨)을 유지하고 선한 마음을 품으며 좋은 말을 하고 좋은 일을 하며 선한 마음을 지니는 데 있다. 만약 하루 동안 신(身, 행위) · 구(口, 언어) · 의(意, 사상) 삼방면으로 악업(惡業)을 짓지 않고 삼 년을 지속하면 하늘이 복성(福星)을 내려 보호한다. 반대로 날마다 남에게 악행을 가르치면 삼 년 안에 반드시 재앙을 만나 가문이 파괴되고 사람이 죽는다. 경문은 또한 이렇게 말한다. 선과 악은 서로 의존한다. 선인(善人)은 악인(惡人)의 스승이고, 악인은 선인의 거울이다. 길흉화복(吉兇禍福)도 서로 전환된다. 선행을 하는 사람도 재앙을 만날 수 있는데, 이는 조상(祖上)의 남은 재앙 때문이다. 그러므로 진정으로 선행을 하는 사람은 굳이 황도길일(黃道吉日)을 고를 필요가 없으며, 어느 때든 흉을 길로 바꿀 수 있는데 신령(神靈)이 은밀히 보호하기 때문이다. 반면 악행을 하는 사람은 길일량진(吉日良辰)을 택하더라도 결국 흉사를 만나는데, 복신(福神)이 멀리 떠나고 악신(惡神)이 해를 끼치기 때문이다. 만약 사람이 날마다 선행을 지속할 수 있다면 자연히 복이 더해지고 수명이 늘어나며 온몸에 상서로운 기운이 발산된다. 이것이 바로 ‘형영상수(形影相隨)’의 이치이다. 어떤 행위를 하든 그에 상응하는 과보(果報)를 받는다. 경문은 마지막에 선행의 단계를 열거하였다. 선행 한 건을 하면 심신(心神)이 안녕해지고, 열 건이면 기력(氣力)이 강해지며, 스무 건이면 신체 건강을 보장하고, 서른 건이면 생각하는 바를 이룰 수 있으며, 마흔 건이면 생활이 풍족해지고, 쉰 건이면 자손이 번성하며, 예순 건이면……(경문 이 부분은 완전하지 않다) 遭誤犯惡人牽累爲七十善所學顯貴爲八十善獲地之利爲九十善天神護之爲一百善天賜其禄逢遇聖賢爲二百善揚名後世子孫受禄爲三百善三世子孫富貴利樂爲四百善四世子孫富貴遷禄爲五百善五世子孫受封超爵爲六百善世世子孫忠孝富貴爲七百善世世出賢哲人爲八百善出道德人爲九百善出聖人爲一千善出群仙古跡善政天道所録見身加筭進位登仙福及子孫生賢出聖也若人爲一惡意不安定爲十惡氣力虚羸爲二十惡身多疾病爲三十惡所求不遂爲四十惡坎坷衰耗凡事乖張爲五十惡終無匹偶爲六十惡絶滅子息爲七十惡隂鬼謀害爲八十惡水火爲災非横燒溺爲九十惡貧寒困弱瘡疥風顛爲一百惡天氣害之横事牽引刑法惡死爲二百惡地氣害之盜賊爲災爲三百惡世世出下賤人爲四百惡世世子孫窮賤貧乞爲五百惡子孫絶嗣爲六百惡世世子孫盲聾瘖瘂出癡顛人爲七百惡出五逆不孝犯法子孫爲八百惡出叛臣逆子誅滅親族爲九百惡出妖孽之人夷滅族類爲一千惡世世子孫異形變體爲禽獸不具之狀積惡之殃滿盈禍及數世矣此爲司命奪筭星落身亡䰟拷酆都殃流後世黃帝又問曰司命奪人筭壽世人作何罪所招赤松子對曰伏以世上之人 **해석** 이 경문은 선행을 쌓는 것과 악행을 일삼는 것의 결과가 어떻게 다른지 설명하며, 선악 행위의 응보 정도를 숫자로 나타낸다. 선을 행한 데 따른 보답은 다음과 같다. - 선행을 70건 하면 악인에게 휘말려 입을 재앙을 풀 수 있다. - 선행을 80건 하면 학문으로 이름을 떨치고 존귀해질 수 있다. - 선행을 90건 하면 땅의 복을 얻는다. - 선행을 100건 하면 천신(天神)이 보호한다. - 선행을 200건 하면 성현을 만나고 하늘이 복록을 내린다. - 선행을 300건 하면 좋은 이름이 후세에 전해지고 자손이 복을 누린다. - 선행을 400~900건 하면 3대에서 9대에 이르는 자손이 부귀와 안락을 누린다. 선행이 100건 늘 때마다 복이 한 세대 더 이어진다. - 선행을 1,000건 하면 여러 신선의 무리에 들 수 있다. 이는 도를 얻어 신선이 된다는 뜻이다. 선행은 천도(天道)에 기록되며, 현세에 수명이 늘고 신선의 반열에 오르며, 자손 가운데 성현이 나오는 복을 누린다. 악행을 저지른 데 따른 응보는 다음과 같다. - 악행을 1건 저지르면 마음과 정신이 불안해진다. - 악행을 10건 저지르면 원기(元氣)가 약해진다. - 악행을 20건 저지르면 병이 끊이지 않는다. - 악행을 30~90건 저지르면 모든 일이 뜻대로 되지 않고, 외롭게 늙어 죽거나 자손이 끊기는 등 온갖 일을 겪는다. 악행이 10건 늘 때마다 응보가 한 단계 무거워진다. - 악행을 100~900건 저지르면 천재와 인재를 겪고, 자손이 비천하거나 반역하는 등 화를 당한다. 악행이 100건 늘 때마다 화가 한 세대 더 이어진다. - 악행을 1,000건 저지르면 자손이 짐승의 모습으로 변하고, 악행이 극에 달해 화가 여러 세대에 미친다. 끝으로 이러한 응보는 사명(司命)이 사람의 선악에 따라 수명을 늘리거나 줄이기 때문에 생긴다고 한다. 악행이 극에 달한 사람은 죽은 뒤 혼백이 풍도(酆都)로 압송되어 심판을 받으며, 재앙은 후세까지 이어진다. 황제가 적송자(赤松子)에게 묻는다. “세상 사람들은 도대체 어떤 죄를 지어 사명신(司命神)이 수명을 줄이게 되는가?” 적송자가 답한다. 이는 세상 사람들이…… 때문이라고 한다. 이 대목에서 경문은 끝나며, 뒤이어 세상 사람들이 흔히 저지르는 죄를 구체적으로 설명할 것으로 보인다. 自犯悔咎却言天道不平有屈不自分雪呪詛怒天囚禁枷鎻怒天饑貧疾病怒天寒暑霜雪怒天晝夜短長怒天自爲惡事祈呪於天逆四時違五行對三光躶體赤露便利向三光星辰社廟之前見日月薄蝕不救貪自歡樂不敬天地鬼神不孝父母呵罵風雨毀拆聖人典教破壞社廟穿掘墳墓取亡人財物欺詐盲聾瘖瘂之人𥨸盜金帛將穢汚潑他人屋舍妄外破除衣服以不淨器物盛諸飲食厭呪生人埋符地下妬賢嫉能養諸蠱毒殺害物命遺無頭文狀䜛損平人發覺他人私事閉塞道路填築溝渠偷他人物抛弃用藥斫伐他人𣗳木苗稼花果園林損害六畜穢汚井竈宫觀廟宇自身孝服唱歌作樂放火燒山破除他人産業涸絶池沼捕採水族黿鼉龜魚與人結交違背盟誓輕慢神道姦詐誣罔口是心非惡言䜛闘僻要諍訟教人官事重告躶露對人披髮飲食損善益惡潤已侵人酷信邪師教人非法攻殺無罪執正爲非恃勢邪巧入輕爲重春行殺伐夏誅諸命秋則見惡不改冬則開掘地藏離他人骨肉好殺惡生自重輕人欺孤淩寡敗他成已危他取安借貸不還譽已毀彼和惡逐勢賣弄他權隂毒面慈見殺加怒知過不改見善不從背親向踈慢髙傲下不受父母師友教誨妻妾䜛闘取小下言語輕弃骨肉施恩 **해석** 이 경전은 천리(天理)를 거스르고 신령(神靈)을 노하게 하는 각종 악행을 열거하고 있으며, 주로 다음과 같이 분류된다. 첫째, 천지자연(天地自然)에 대한 모독 - 자신이 잘못을 저지르고도 천도(天道)가 공평하지 않다고 원망한다 - 날씨 변화(한서상설(寒暑霜雪)), 주야장단(晝夜長短) 등 자연현상을 저주한다 - 일월성신(日月星辰), 사묘(社廟, 토지신묘(土地神廟)) 앞에서 알몸으로 있거나 아무 데나 배설한다 - 일식과 월식을 보고도 구하지 않고 자신의 향락만 탐한다 둘째, 신령과 조상에 대한 불경 - 천지귀신(天地鬼神)을 공경하지 않는다 - 부모에게 효도하지 않는다 - 성인(聖人)의 경전과 묘우(廟宇)를 훼손한다 - 무덤을 파헤치고 부장품을 도둑질한다 셋째, 타인에 대한 해침 - 장애인을 속인다 - 재물을 훔치고 더러운 것으로 남의 집에 뿌린다 - 남의 의복을 훼손하고 장기(臟器)로 음식을 담는다 - 부주(符咒)를 묻어 남을 해치고 고독(蠱毒)을 길러 남을 해친다 - 이간질하고 남의 사생활을 폭로한다 - 공공시설(도로, 도랑)을 파괴한다 넷째, 자연환경 파괴 - 나무를 함부로 베고 농작물과 과수원을 훼손한다 - 우물과 부뚜막을 오염시킨다 - 산에 불을 지르고 연못을 말려 물고기를 잡는다 다섯째, 도덕윤상(道德倫常)에 어긋남 - 서약과 맹약을 배반한다 - 입으로는 다르고 속으로는 딴마음을 품으며 소송을 부추긴다 - 상복(喪服)을 입고 있을 때 노래하고 춤추며 즐긴다 - 남의 골육지정(骨肉之情)을 이간질한다 - 고아와 과부를 업신여기고 남을 해쳐 자신을 이롭게 한다 여섯째, 뉘우치지 않음 - 잘못인 줄 알면서도 고치지 않는다 - 선행을 보고도 본받지 않는다 - 부모와 스승, 벗의 가르침을 듣지 않는다 - 처첩(妻妾)의 참소만 믿는다 경전은 이러한 악행을 열거함으로써 세상 사람들에게 경고한다. 이러한 행위는 모두 천노(天怒)를 불러 재앙을 초래한다. 그중에서도 자연법칙을 거스르는 것(예: 사시(四時)를 거스르고 오행(五行)을 어긺), 신령에 대한 모독, 그리고 각종 남을 해쳐 자신을 이롭게 하는 행위를 특히 강조한다. 却悔樂短他人窮懢窺他宻事調謔姦他妻妾非道而行奪人恩愛𥨸他善事自言已有以重罪牽引平人保證輕慢上下不擇尊卑恃酒淩物用物不當抛棄飲食輕賤衣服非分求覔不避危亡得新忘故棄本逐末知恩不報欺誑謾人右所書過犯八百餘件略而言之不可具載但世人有所犯皆犯本照星辰奏聞上帝七星六律四時八風九宫五行先令司命奪筭令人短壽令諸殃禍延及子孫黄帝又問曰人犯天地禁忌奪筭有數人之罪如何赤松子曰人爲天地之本當爲善伏縁世人外貌和柔内懷隂妬觸犯禁忌罪累非一被司命一一録奏應是世人遭刑殺者或兩軍相持陣場死者一爲自身有犯宿業相讎二爲五運相交太一伐之數值遷移之歴運合受磨滅之災殃黄帝又問赤松子曰朕聞先生所說世人違犯卧不安席罪可解乎對曰罪有可解者有不可解者世人偶行非道心能悔過是可解也若聞不信知過不改爲惡轉多心毒熾盛不可解也赤松子曰人行善道天地鬼神賜福助之増延壽考無諸惡事何以不爲善道但世人尊敬天地三光不犯禁忌孝愛父母和順兄弟憐愍孤獨救接貧病敬重師長古來聖賢郷里老人教示不違卑謙恭敬每遇風雨寒熱惡星恠異日月交暈𧇊犯薄蝕皆宜念善敬逺鬼神祭祀天 **해석** 이 경문은 《적송자중계경(赤松子中誡經)》에서 나왔으며, 주로 세상 사람들이 흔히 범하는 과오와 그에 상응하는 징벌, 그리고 선행을 통해 죄업을 해소하는 방법을 설명한다. 먼저 사람들이 흔히 범하는 과오를 열거한다: 남의 재앙을 기뻐하고, 남의 사생활을 엿보며, 남의 처첩을 희롱하고, 남이 아끼는 것을 빼앗으며, 남의 공로를 가로채고, 무고한 사람을 모함하며, 연장자를 존중하지 않고, 술에 취해 소란을 피우며, 음식과 의복을 낭비하고, 은혜를 배반하며, 남을 속이는 등이다. 이러한 과오는 모두 팔백여 가지에 달하며, 모두 기록된다. 이러한 악행은 천지의 금기를 범하게 되며, 사명신(司命神)이 북두칠성, 육률, 사시팔풍, 구궁오행 등 천지의 법칙에 따라 사람의 수명을 삭감하고, 그 화가 자손에게까지 미친다. 황제(黃帝)가 묻기를: 이러한 죄과를 해소할 수 있는가? 적송자(赤松子)가 대답하기를: 우연히 잘못을 범했으나 진심으로 뉘우치는 사람은 해소할 수 있으나, 알면서도 고의로 범하고 더욱 심하게 하며 마음에 악독함을 품은 자는 해소할 수 없다. 마지막으로 선행의 이로움을 지적한다: 선도(善道)를 따르면 천지귀신(天地鬼神)이 모두 복을 내리고 수명을 연장하며 재앙을 멀리하게 한다. 구체적으로는: 천지일월(三光)을 공경하고, 부모에게 효도하며, 형제간에 화목하고, 고아와 과부와 빈자와 병자를 도우며, 스승을 존경하고, 성현의 가르침에 따르는 것을 포함한다. 비정상적인 천상 현상(예: 일식과 월식, 괴이한 별자리 등)을 만나면, 더욱 선한 마음을 품고 귀신을 두려워하며 정성껏 제사해야 한다. 地上録其功増延禄筭見人爲惡觀人修善若遇善人敬而從之或見凶危將心救護自就艱難與人平穩將已輕事替人重役勸人不爲官事口舌爭訟葺理義井溝渠修填道路不以小失其大不以大棄其小見人有所失爲其痛切見人有所得爲之内喜扶羸護弱施恩濟惠孤貧恭謹卑遜讓禄他人天録中功亦増遐壽子孫獲福如有志信不違心崇道德不避危險救溺江湖無淫外色不侵他人屋宅産業不非理損害物命好生惡殺禮敬不虧常習經書恩不忘報惠人不悔寛懷忍辱盡忠盡孝不逞威儀不枉用財物不愛華麗之服修饌食不非分殺命自我作古人無不親無自賢無自善無自解無自富無自矜無自專無自譽無自重無自尊無目大無自用無自可大録下功皆増筭壽又加筭倍多者人能事君盡忠事父盡孝不傲慢敬師長開悟童蒙光讃師傅修身謙讓和睦上下撫愛均平不聽䜛邪直心用行婦人孝順翁婆敬順夫壻清貞潔行飲氣吞聲叅省晨昏和顔恱色無私奉上並蒙加筭延壽増禄災横消除男女聰慧人有折壽薄福者臣弑君子弑父事師違背業成忘師悖亂無禮不識親踈逞恣自我婦人違背父母不孝翁婆輕賤夫壻口舌誹謗闘亂六親盜𥨸嚵慵比鄰爲惡皆奪福壽惡病纒身生遭人憎死墮 **해석** 《적송자중계경(赤松子中誡經)》의 이 내용은 선행을 쌓고 덕을 기르는 것과 악행을 저질러 복을 손상하는 이치를 말하는데, 현대어로 풀면 다음과 같다. 착한 일을 하면 공덕부(功德簿)에 기록되어 복록과 수명을 늘릴 수 있다. 구체적으로 해야 할 일은 다음과 같다. 선한 사람을 보면 존경하고 배우며, 위난을 만나면 먼저 구해주고, 자신이 고생하더라도 남을 도와 분담하며, 남에게 소송을 권하지 않고, 스스로 다리를 놓고 길을 보수하며, 작은 득실을 따지지 않고, 남의 불행을 슬퍼하고 남의 성공을 기뻐하며, 약자를 돕고 가난한 자를 구제하고, 남을 대할 때 겸양하고 예의를 갖춘다. 특히 강조하기를, 진심으로 도덕을 존숭하고, 위험을 무릅쓰고 사람을 구하는 데 물러서지 않으며, 미색을 탐하지 않고, 남의 재산을 강탈하지 않으며, 이유 없이 생명을 해치지 않고, 자비로운 마음을 품고 살생을 반대하며, 공경하고 예의를 갖추어 항상 경전을 읽고, 은혜를 알고 보답하며, 너그럽고 인욕하며, 충성과 효도를 다하고, 부를 뽐내지 않으며, 의복과 음식을 절약하고, 함부로 생령을 죽이지 않는다. 다음과 같은 악행을 반드시 삼가야 한다. 스스로 옳다고 여기고, 스스로 자랑하고, 오만하고 제멋대로이며, 남을 업신여기는 것이다. 만약 군주를 섬김에 충성을 다하고, 부모를 효로 모시고, 스승을 존경하고, 아이들을 가르치고, 스승을 존중하고 도를 중히 여기며, 겸화하게 남을 대하고, 가정이 화목하고, 부부가 서로 공경하며, 매일 반성하면, 수명을 늘리고 복을 더하며, 재앙을 없애고 어려움을 풀며, 자손이 총명해진다. 반대로 군주를 죽이고 아비를 죽이며, 스승의 문파를 배반하고, 육친을 돌보지 않으며, 부인이 시부모에게 거역하고, 남편을 업신여기고, 말을 옮기며 시비를 일으키고, 도둑질하고 게으르며, 악행을 많이 저지르는 자는 모두 복과 수명을 빼앗기고, 악병이 몸에 붙으며, 살아서는 남에게 미움을 받고, 죽어서는 악도에 떨어진다. (주: 글 중의 "록공증산(錄功增算)"은 도교(道敎) 용어로, 신명(神明)이 선행을 기록하여 수명을 늘린다는 뜻이고, "산(筭)"은 "산(算)"과 통하며 명수(命數)를 가리키고, "천록중공(天錄中功)"은 하늘에 기록된 공덕을 가리킨다.) 地獄黄帝又問曰更有人間至妙之道可得聞乎赤松子曰夫人修持善惡自起於心心是五賊之苖萬惡之根夫人之心擬行善善雖未成而善神已應矣心起惡惡雖未萌凶神已知故君子千日行善善由未足片時造惡惡便有餘至如僣奪吞併亦起於心有得有失㑹在天道又有起心害人未必便得乃其死生枯榮亦由運也經云天有五賊見之者昌失之者亡教法五德行之者昌背之者亡行之爲温良恭儉讓仁義禮智信背之爲惡逆貪妬殺兇暴亂欺誑詐佞世人多行五背心常九念見他人家榮貴說他徃日風塵起心願他流貶見人富貴笑他徃日貧窮願他破散見他財帛豐盈起心教人劫奪見他妻妾美麗起心欲作姦非見他屋宅宏壯起心欲擬焚燒欠他債負起心願債主身亡借貸他人財物不得起心懊惱恨多見他偶有危難說他徃日之非自生身父母早願亡殁要財物屋宅此是愚人九念是以天地鬼神惡之賜其殃禍奪其筭壽也心行五德之人常懷九思見他榮貴自思福業縁薄見他榖米盈倉自思不勤力營種見他金玉資財自思非我所有之物見他美色妻妾自思匹偶不生亂心見他屋宅宏壯自思弊陋且安見他舊曽於巳不足遭官府起救接之心欠他債負目下未有還填長思憂負勤償之或欲 **해석** 황제(黃帝)가 다시 물었다. "인간 세상에 더 정묘한 도리를 들을 수 있겠는가?" 적송자(赤松子)가 대답했다. "사람의 선악 수행은 모두 마음에서 비롯된다. 마음은 다섯 가지 악한 생각(탐(貪), 진(嗔), 치(癡), 만(慢), 의(疑))이 싹트는 곳이며 만악의 근원이다. 사람이 선한 생각을 품으면 선행이 아직 이루어지지 않았어도 선한 신(神)이 이미 감응하고, 악한 생각을 품으면 악한 일이 아직 일어나지 않았어도 흉한 신(神)이 이미 알고 있다. 그러므로 군자(君子)는 천 일 동안 선을 행해도 오히려 부족하다 여기고, 잠시라도 악을 행하면 이미 지나치다 여긴다. 침탈하고 약탈하는 일 같은 것도 모두 탐욕에서 비롯된다. 득실과 성패는 끝내 천도(天道)가 결정한다. 누군가 해칠 마음을 품어도 반드시 즉시 응보를 받지 않는 것은 생사와 영고성쇠가 아직 운명의 영향을 받기 때문이다." 경전에 이르기를 "하늘에는 오행(五行)의 상생상극 이치(오적(五賊))가 있으니, 그것을 아는 자는 창성하고 거스르는 자는 패망한다"고 했다. 교법은 다섯 가지 미덕(오덕(五德))을 권장한다. 온량공검양(溫良恭儉讓), 인의예지신(仁義禮智信)이 그것이다. 실천하는 자는 창성하고 거스르는 자는 패망한다. 세상 사람들은 대개 오덕(五德)을 거스르고 항상 아홉 가지 악한 생각을 품는다. 1. 남의 영화와 부귀를 보면 그가 과거에 몰락했던 일을 들춘다 2. 남이 부귀한 것을 보면 옛날 가난했던 일을 비웃으며 몰락하기를 바란다 3. 재물이 넉넉한 것을 보면 남을 부추겨 빼앗게 한다 4. 아름다운 아내와 첩을 보면 음란한 마음을 일으킨다 5. 웅장한 집을 보면 불을 질러 태우고 싶어 한다 6. 남에게 빚을 지면 채권자가 일찍 죽기를 바란다 7. 빌려준 재물을 돌려받지 못하면 괴로워하고 원망한다 8. 남이 위난을 당하는 것을 보면 그가 과거에 잘못한 일을 들춘다 9. 가산을 일찍 물려받으려고 친부모가 일찍 죽기를 바란다 이런 어리석은 사람의 악한 생각은 천지귀신(天地鬼神)이 모두 싫어하여 반드시 재앙을 내리고 수명을 줄인다. 반면 오덕(五德)을 실천하는 사람은 항상 아홉 가지 선한 생각을 품는다. 1. 남이 현귀해지는 것을 보면 자신의 복분이 얕음을 스스로 생각한다 2. 곳간이 풍요한 것을 보면 자신이 부지런하지 못함을 반성한다 3. 금은보화를 보면 자신의 것이 아님을 분명히 안다 4. 아름다운 색이 눈앞에 있으면 부부의 본분을 지킨다 5. 화려한 집과 큰 저택을 보면 자기 집의 소박함에 만족한다 6. 과거에 자신과 틈이 있었던 사람이 소송을 당한 것을 보면 도리어 도와주려는 마음을 낸다 7. 남에게 빚을 지고 갚지 못했으면 항상 부끄러워하며 갚기에 부지런히 한다... 借貸他人財物自思舊無恩力見他事養君親常思無辛勤酬荅世人能終日行此九思棄前九念爲上智明慧人也見世獲於福祐慶流子孫横禍非災不可及也黄帝又問先生曰智人何等次之對曰有三等皆爲仁者之人上智者明天文察地理不學自曉不教自解黙而識之辯音律鑒賢愚心慈愍不輕人識成敗知進退别存亡此人雖貧而終富暫卑而終髙此上智人也中智者通㑹經書常存禮敬見賢思齊扶危救弱惠施不悔忠孝不虧言不傷物卑遜温謙此未學而終悟雖未顯而終逹此中智人也下智者修善人也改徃修來就業而思學篤信善惡之事不侵他人財物保命惜身㑹道理識文法自能好弱自怕災衰如此兢兢而無過失不遭横禍此下智人也黄帝言曰善哉善哉此言不可數於功德謹依所說録示衆人作大津梁諸群臣稽首而退依教奉行赤松子中誡 **해석** 이 경전은 황제(黃帝)와 신선 적송자(赤松子)의 대화를 다루며, 주로 인간 지혜의 층차와 처세의 도를 논한다. 원문의 대의는 다음과 같다. 남의 재물을 빌리고 꾸는 것에 관해서는, 자신이 과거에 남에게 은혜를 베풀었는지 늘 반성해야 한다. 남이 군주와 부모를 섬기는 것을 보면, 자신도 똑같이 근면한지 생각해야 한다. 항상 어떻게 세상에 보답할지를 생각해야 한다. 만약 하루 종일 이 '구사'(九思, 아홉 가지 반성)를 실천하고, 이전의 '구념'(九念, 아홉 가지 잡념)을 버릴 수 있다면, 이는 가장 상등의 지혜로운 자로서 현세에서 복을 얻고 복택이 자손에게 미치며 재앙도 몸 가까이할 수 없다. 황제가 다시 물었다. "지혜로운 자는 어떤 등급으로 나뉘는가?" 적송자가 답하기를 세 등급으로 나뉜다. 상등 지혜로운 자: 천성적으로 천문과 지리를 통달하여 가르침 없이도 깨닫고, 음률을 분별하고 현명함과 어리석음을 식별하며, 자비로운 마음을 품고 남을 업신여기지 않으며, 성패와 진퇴, 존망의 도를 안다. 이런 사람은 비록 잠시 가난해도 결국 부귀해지고, 잠시 낮아도 결국 현달한다. 중등 지혜로운 자: 경전을 통달하고 예경하는 마음을 유지하며, 현명한 이를 보면 같아지려 하고, 위태로운 이를 돕고 곤궁한 이를 구제하며, 베풀기를 즐기고 선행을 좋아하며, 충효를 겸비하고, 말이 온화하며, 겸손하고 예의가 있다. 이런 사람은 비록 전문적으로 배우지 않았으나 결국 깨닫고, 잠시 현달하지 못해도 결국 성공한다. 하등 지혜로운 자: 허물을 고치고 선으로 향하는 사람으로, 일을 할 때 배움을 알고, 선악의 응보를 굳게 믿으며, 남의 재물을 침탈하지 않고, 생명을 아끼며, 도리를 이해하고, 예법을 알고, 분수를 지켜 재앙을 피한다. 이렇게 신중하게 행하면 허물을 범하지 않고 뜻밖의 재앙을 만나지 않는다. 황제가 찬탄하여 말했다. "말이 좋구나! 이 도리는 공덕이 무량하니, 마땅히 기록하여 뭇 사람을 가르치고, 세상을 건너는 다리로 삼아야 한다." 신하들이 머리를 조아리고 물러나, 가르침에 따라 실천했다. 이 경전은 세 층차의 지혜 구분을 통해 사람들에게 항상 반성하는 마음을 품고, 도덕 수양을 중시하며, 선을 행하고 덕을 쌓을 것을 가르친다. 상지는 타고난 깨달음을 강조하고, 중지는 후천적 수양을 중시하며, 하지는 허물을 고치고 선으로 향함을 강조하니, 누구나 서로 다른 경로를 통해 지혜를 얻을 수 있음을 설명한다. 經終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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