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title: "太上靈寶朝天謝罪大懺 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上靈寶朝天謝罪大懺》

洞真部 · 10권 · 36,814자

## 제1권

太上靈寶朝天謝罪法懺卷一爾時元始上帝太上道君太上老君在大羅天上玉淸聖境大福天中七寶紫微之臺大會羣仙講演正一懺法施大威力布大祥光普照無極世界善惡因緣開一切眾生令知宿命罪福過去未來三世報應之事是時諸天大聖燒香朝拜列班侍衞仰聽法音元始上帝放九色神光照徹諸天下及萬國威神變化洞徹無閡皎在目前猶如指掌左右羣仙乘此威光照諸天下善惡因緣內外備盡見有大聖高尊頂負圓光身相嚴妙或駕景乘空騰龍馭鶴飛雲布虛鸞輿鳳葢遨遊八極逍遙無爲神通自在或見天仙地仙金童玉女無鞅數眾福德快樂或見諸仙持旛持節燒香散花分身變化或見飛天神王善惡童子巡遊人間滌錄善惡以奏諸天或見日月宮殿星宿寶宮山河湖嶽靈官考較人民善惡功過豪分不失時有十華眞人與諸天大聖燒香朝拜上奏至尊今日得詣瓊軒觀聽妙會參侍左右願施威力建大法橋接引羣倫咸使得道永出沉迷是時元始上帝吿左右侍眞曰卿等羣仙隨吾祥光下觀萬國大地山河兆民善惡報應崇建功德廣種福田者一一皆受諸天人福見有帝王后妃將相大臣正殿燒香廣陳供養修奉齋醮轉

**해석**

그때 원시상제(元始上帝), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君) 세 지고신이 대라천(大羅天)의 옥청성경대복천(玉清聖境大福天)에 있는 칠보자미대(七寶紫微臺)에 앉아 여러 선인을 불러 성대한 법회를 열었다. 이들은 정일파(正一派)의 참회 법문을 풀이하고, 큰 신력을 펼쳐 상서로운 빛을 발하며 온 우주를 두루 비추었다.

이 빛은 세상 모든 선악과 인과를 비추어 모든 생령이 전생과 현생의 죄업과 복보를 깨닫고, 과거·현재·미래 삼세의 인과응보를 분명히 보게 했다. 그때 천계의 모든 성현은 향을 피워 예배하고 가지런히 줄을 지어 법지를 공손히 들었다.

원시상제(元始上帝)는 아홉 빛깔의 신광을 내보냈다. 그 빛은 여러 하늘과 세계를 두루 꿰뚫고 인간 세상의 여러 나라까지 비추었다. 신위의 변화에는 막힘이 없었고, 모든 광경이 눈앞에 있는 듯 선명했다. 여러 선인은 이 신광을 통해 천하 중생의 선악과 인연을 안팎 구분 없이 모두 똑똑히 볼 수 있었다.

그들은 머리 위에 둥근 광채를 띠고 법상이 장엄한 대성고진(大聖高眞)을 많이 보았다. 어떤 이들은 상서로운 구름을 타거나 선학을 타고, 어떤 이들은 비룡을 타거나 난봉 수레에 올라 팔방을 누비며 자유롭게 온갖 신통을 드러냈다. 또 수많은 천선과 지선, 금동과 옥녀(金童玉女)가 즐겁고 자유롭게 지내는 모습도 보았다. 어떤 이들은 번기와 부절을 들고, 어떤 이들은 향을 피우고 꽃을 뿌리며 분신과 변화를 펼쳤다.

또 비천신왕(飛天神王)과 선악동자(善惡童子)가 인간 세상을 순찰하며 중생의 선악을 기록해 천정에 보고하는 모습도 보았다. 해와 달의 궁전, 성수의 보궁, 산과 강과 호수와 산악을 지키는 영관(靈官)들이 백성의 선악과 공과를 조금도 틀림없이 살피는 모습도 보았다.

이때 십화진인(十華眞人)과 천계의 여러 성현이 함께 향을 피워 예배하고 지고신에게 아뢰었다. “오늘 경사롭게도 경대의 선각에 와서 오묘한 법회에서 법을 듣고, 곁에서 모실 수 있게 되었다. 바라건대 신력을 펼치고 법의 다리를 놓아 중생을 이끌어, 모든 사람이 도를 얻어 해탈하고 영원히 미혹에서 벗어나게 해 주소서.”

원시상제(元始上帝)는 말을 듣고 곁에서 모시는 선진들에게 말했다. “여러 선가여, 나의 상서로운 빛을 따라 만국의 대지를 내려다보고 산하 사이의 억만 백성을 살펴보라. 정성껏 공덕을 세우고 복전(福田)을 널리 일구는 사람은 누구나 천인(天人)의 복보를 얻는다. 보라, 지금 제왕과 후비, 장상과 대신들이 정전에서 향을 피우고 공양물을 널리 차려 정성껏 재초(齋醮)를 올리고 경전을 돌려 읽으며 예배하고 참회하고 있다...”

禮經懺爲一切人天禳災祈福見有帝王后妃將相大臣卑身下物廣持百寶供養諸天見有帝王后妃將相大臣建立宮殿塑造聖像轉經禮懺爲一切人天廣求福利見有帝王后妃將相大臣散施財寶救濟貧窮老病困苦見有帝王后妃將相大臣常行慈悲不行殺害不奢不費常行儉約見有道士賢者修建靈觀星壇冩經造像見有道士賢者斷糓休糧淸淨身心誦習經典見有道士賢者放生續命濟惠貧乏見有道士賢者翹懃星漢以求輕舉見有道士賢者忠孝君親慈愛和友見有帝王國主文武大臣遊獵殺害傷殘百姓見有帝王國主文武大臣酷雪嚴刑人民困幣見有帝王國主文武大臣貪淫貪慾恣縱六情宴樂無度見有帝王國主文武大臣毀壞宮觀燒除法宇見有帝王國主文武大臣輕慢出家凌辱法師苦痛刑害見有帝王國主文武大臣輕慢天地日月星辰鴆毒善人見有男女誹謗出家法身於宮觀中行諸淫慾殺害群毛穢污福地見有男女殺害父母忤逆不孝違天負地不信罪福見有男女偷盗常住三寶供養財物花菓旛幢見有男女悖道叛師違盟負誓抵債欺心見有男女枷鎖牢獄鞭笞拷打殘害身形見有男女六形不具癡聾瘖瘂手足攣縮見有

**해석**

이 《태상영보조천사죄대참(太上靈寶朝天謝罪大懺)》은 세상의 선한 행위와 악한 행위를 열거하고, 이를 대비해 사람들에게 선을 권한다. 앞부분에서는 선행을 묘사한다. 제왕과 재상이 겸손하고 자신을 절제하며, 재물을 널리 베풀어 여러 하늘을 공양하고, 궁관을 세우고 성상을 조성하며, 경전을 거듭 외워 백성을 위해 복을 빌거나, 재물을 풀어 가난한 사람을 돕고 자비로운 마음을 품으며 검소하게 자신을 다스리는 행위다. 도사와 현자가 도관을 세우고, 곡기를 끊고 맑게 수양하며, 경전을 외우고 선행을 실천하고, 생명을 놓아 주고 어려운 사람을 도우며, 비승의 술법을 부지런히 닦고 충효와 인의를 지키는 행위도 포함한다.

뒷부분에서는 악행을 통렬히 꾸짖는다. 제왕과 대신이 사냥에 빠져 백성을 해치고, 혹독한 형벌과 가혹한 법을 쓰며, 사치와 방탕을 일삼고, 궁관을 허물고 출가한 사람을 업신여기는 행위다. 천지와 해와 달을 모독하고 선량한 사람을 해치는 일도 여기에 든다. 보통 남녀가 궁관에서 음행하고 살생하며, 부모에게 거역하고 삼보의 재물을 훔치며, 스승의 도를 저버리고 양심을 속여 맹세를 어기는 행위도 악행이다. 감옥에 갇히거나 신체가 불구가 되는 일 또한 악업의 과보가 드러난 모습이다. 경전은 이처럼 선악을 뚜렷이 대비해 세상 사람들에게 선악에는 과보가 따르므로 덕을 쌓고 선행을 베풀어 재앙과 화를 없애야 한다고 경고한다.

男女愚痴憨騃風癩顚狂見有男女毒蟲猛獸吞螫搏噬見有男女中道分離不孝於親見有男女子母分張賣身奴婢見有男女身體破裂膿血潰爛又見地獄足履刀山肢體斷壞又見地獄手攀劔樹肢節分張又見地獄吞火食炭遍身煙出又見地獄碓擣磑磨屑屑如粉又見地獄身抱銅柱形體焦枯又見地獄身卧鐵床肢流火爛又見地獄鑊湯煎煮淸潰爛壞又見地獄鋸𨮂身形遍體流血又見地獄硤石逼身毛孔迸血又見地獄身湼寒氷遍身破裂又見地獄頭帶火山身面焦枯又見地獄鐵鳥啄睛皮肉分張又見地獄拔出其舌鐵錐刺之又見地獄挺及溟波以灌四瀆又見地獄負石塡河晝夜不息又見有受身餓鬼者又見有受身六畜牛羊猪狗者又見有受身邊夷下賤者又見有受身六疾聾肓瘖瘂手攣腳跛者又見有受身蟲獸蠅蝱者又見有受身溷虫於泥中者又見有受身惡虫鳥獸魚龞蝦蠏者是時法會中一切大聖神仙見諸天諸地中有如此報

**해석**

세상의 남녀는 어리석고 무지하며 미친 듯이 광란하여 갖가지 죄업을 지어 마침내 각종 잔혹한 과보를 받는다. 어떤 이는 독충과 맹수에게 물어뜯기고 삼켜지며, 어떤 이는 지친 골육과 이별하고 불효와 패역을 저지르며, 어떤 이는 강제로 몸을 팔아 노비가 되어 모자가 이산되고, 어떤 이는 몸이 헐어 고름이 흘러 고통이 견딜 수 없다.

지옥 속에서 죄인들은 갖가지 혹형을 받는다. 어떤 이는 맨발로 칼산을 걸어 사지가 토막 나고, 어떤 이는 검수(劍樹)를 기어오르다 몸이 예리한 칼날에 찢기며, 어떤 이는 불탄 숯을 삼켜 온몸에서 연기가 나고, 어떤 이는 돌절구에 갈려 뼈와 살이 가루처럼 부서지며, 어떤 이는 뜨겁게 달군 구리 기둥을 껴안아 온몸이 타서 마르고, 어떤 이는 뜨겁게 달군 철침대에 누워 피부와 살이 짓눌려 헐며, 어떤 이는 끓는 기름 가마에 삶겨지고, 어떤 이는 철톱에 잘려 온몸에서 피가 흐르며, 어떤 이는 큰 돌에 눌려 모든 털구멍에서 피가 배어 나오고, 어떤 이는 혹한의 얼음에 얼어 몸이 갈라지며, 어떤 이는 머리 위에 화산을 이고 얼굴이 그을려 마르고, 어떤 이는 철새에게 눈을 쪼아 먹혀 피부와 살이 찢기며, 어떤 이는 혀가 뽑혀 철추에 꿰뚫린다.

또 어떤 죄인은 바닷물을 사독(四瀆) — 장강(長江), 황하(黃河), 회하(淮河), 제수(濟水) — 에 붓는 벌을 받아 밤낮없이 돌을 지고 강을 메운다. 더욱이 중생이 아귀(餓鬼)로 태어나거나 육축(六畜) — 소, 양, 돼지, 개 등의 가축 — 으로 전락하거나 변방 오랑캐 땅에 투태하여 천한 사람이 되거나, 선천적으로 장애를 지니거나 — 귀머거리, 장님, 벙어리, 손발 기형 — 모기, 파리, 벌레가 되거나, 진흙 속 구더기가 되거나, 흉악한 새와 짐승, 물고기, 자라, 새우, 게로 전생한다.

법회 중의 여러 대성신선(大聖神仙)은 천지 사이 중생이 악업을 지어 이처럼 참혹한 과보를 받는 것을 목격한다. (이 경문은 지옥의 참상을 묘사함으로써 인과응보의 진실됨을 세상에 경고하고 사람들에게 선을 행하고 죄를 뉘우치도록 권하는 데 뜻이 있다)

應因緣罪福不同不知前生何修今生何犯前生何福今生何罪或是先世種因殃流子孫或是一身種釁受此業報伏願天尊大慈垂賜方便令一切羣生曉悟宿命因緣罪福報應諸天賞罰毫分不差若啟䖍心依凜聖言皆獲超度元始天尊再謂左右侍眞曰下界若有志人信善發無上道意大捨財寶救濟貧乏放生續命建七寶妙臺立三淸聖像建節燒香大醮天地百靈天宮星宿百珍供養者吾遣太乙救苦天尊於太極宮中開丹簡紫文出天尊懿號稱揚讚嘆吟咏洞章乞削落九幽長夜之魂解釋七祖父母厯刼辛苦罪殃纒結併皆赦原魂生天堂逍遙無爲衣食自然增無量福消無邊罪功德巍巍皆得超度是以燒香皈身皈命五體投地志心朝禮玉淸聖境虛無自然元始天尊上淸眞境太上道君靈寶天尊太淸仙境太上老君降生天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上靈高道聖祖司命保生天尊大帝南極聖主紫微上宮天皇大帝中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極靑宫大帝太乙救苦天尊眞明大聖九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝除災利物天尊紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊

**해석**

이 경문은 사람들이 전생과 현생의 인과와 업보로 죄와 복을 받지만, 흔히 전생에 어떤 일을 했기에 현생에서 이런 일을 겪는지 알지 못한다고 설명한다. 전생에 지은 악업이 자손에게까지 영향을 미치기도 하고, 스스로 죄업을 지어 그에 따른 응보를 받기도 한다. 이에 천존의 자비로운 가르침을 청하여 중생이 숙명과 인과, 선악의 응보를 깨닫고, 모든 천상의 신명이 내리는 상과 벌이 조금도 어긋남이 없음을 알게 한다. 성인의 말씀을 진심으로 따르면 누구나 천도받을 수 있다.

원시천존(元始天尊)이 곁에 있는 선진들에게 말한다. 인간 세상에 도를 진심으로 따르고 수행을 발원하며, 재물을 아낌없이 베풀어 가난한 이를 돕고, 방생하여 덕을 쌓으며, 칠보 법대를 세우고 삼청(三清)의 성상을 모시는 사람이 있다면, 천지 신령을 제사하는 성대한 재초 의식을 거행하고 보물로 별자리의 천신을 공양한다면, 내가 태을구고천존(太乙救苦天尊)을 태극궁에 보내 자문단간을 열고 천존의 성호를 외우게 하겠다. 그리하여 구유 지옥에서 고통받는 망혼을 천도하고, 그들의 칠 대 부모가 지은 죄업을 용서하며, 망혼이 천당에 올라 자유롭고 안락하게 지내고 의식 걱정 없이 복을 더하며 죄업을 없애게 하겠다. 이처럼 공덕이 한량없으니 모두 천도받을 수 있다.

마지막으로 여러 천존과 신명에게 경건히 예배한다. 여기에는 삼청천존인 옥청 원시천존(元始天尊), 상청 영보천존(靈寶天尊), 태청 도덕천존, 옥황상제, 남극장생대제, 자미대제, 후토황지기, 태을구고천존(太乙救苦天尊), 뇌조대제 등이 포함된다.

이 경문에는 승부(承負), 곧 인과응보의 관념과 재초 의식으로 죄업을 참회하고 망혼을 천도하는 수행법이 드러난다.

六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊綠波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中靑靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞淸天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊東方玉淸降福天尊 東方玉寶皇上天尊玉淸妙眞天尊

上元普朗天尊

洞明朱極天尊安神丹元天尊

眞相七朗天尊

金仙妙彩天尊又玄重玄天尊

靈眞妙成天尊

上宮玄光天尊大道明廣天尊

解脫玄化天尊

開靜紫淸天尊法海經寶天尊

丹元洞視天尊

妙樂丹素天尊雲宮大行天尊

金闕妙樂天尊

太淸眞道天尊眞嚴常濟天尊

逍遙三光天尊

太元玄老天尊正啟空寂天尊

最妙丹元天尊

瓊威法海天尊高運空霄天尊

保命開運天尊 妙尊靜玄天尊應元渾成天尊

洞玄八景天尊

道運玄化天尊金玄凝光天尊

德光化成天尊

因果玄會天尊太玄道運天尊

眞空東華天尊

應明大運天尊眞元萬道天尊

洞元應玄天尊

高皇丹天天尊至運明化天尊

上品內明天尊

懸珠妙光天尊

**해석**

이 경문은 도교 신앙에서 여러 천존(天尊), 곧 도교 최고 신명을 높여 부르는 존호를 나열한다. 이 천존들은 각각 서로 다른 영역을 관장하며 특별한 직능을 맡는다.

첫머리에는 중요한 천존 몇 분이 나온다. 육천동연대제복마상상태을천존(六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊)은 마장(魔障)을 항복시키는 최고 천존이고, 녹파천주제군보시법윤천존(綠波天主帝君普施法潤天尊)은 법의 비를 널리 내려 중생을 적시는 천존이다. 구천가한사장인주릉도명천존(九天可韓司丈人朱陵度命天尊)은 생명을 제도하는 일을 맡고, 구천채방사응원보운묘화천존(九天採訪使應元保運妙化天尊)은 구천을 순찰하며 중생을 보살핀다.

이어서 오방오로천존(五方五老天尊), 곧 오방을 관장하는 최고 신명들이 나온다. 동방청령시로동공천존(東方青靈始老洞空天尊)은 동방의 구기(九炁)를, 남방단령진로동청천존(南方丹靈眞老洞清天尊)은 남방의 삼기(三炁)를 관장한다. 서방호령황로동허천존(西方皓靈皇老洞虛天尊)은 서방의 칠기(七炁)를, 북방오령현로동미천존(北方五靈玄老洞微天尊)은 북방의 오기(五炁)를, 중앙현령원로동진천존(中央玄靈元老洞眞天尊)은 중앙의 일기(一炁)를 관장한다.

뒤이어 서로 다른 직능을 맡은 마흔 분이 넘는 천존의 존호가 이어진다. 복을 내리는 옥청강복천존(玉清降福天尊), 생명을 보살피는 보명개운천존(保命開運天尊), 지혜를 일깨우는 묘존정현천존(妙尊靜玄天尊), 망혼을 천도하는 주릉도명천존(朱陵度命天尊), 인과를 관장하는 인과현회천존(因果玄會天尊) 등이 이에 속한다. 각 천존의 존호에는 고유한 신직이 드러난다. ‘단원(丹元)’은 단을 수련하는 수행과 관련된 경우가 많고, ‘동현(洞玄)’은 오묘한 이치를 통달함을 가리키는 경우가 많으며, ‘묘락(妙樂)’은 중생을 제도할 때 얻는 법희를 상징한다.

至德應功天尊

仙嚴常濟天尊

解脫運明天尊上運應道天尊

聖王臨軒天尊

昇玄洞靈天尊凝彩金像天尊

妙樂朱宮天尊

無量克成天尊救生法雲天尊

長生大聖天尊

運明太玄天尊妙觀仙京天尊

功至德成天尊

隱明聖眞天尊高運文明天尊

道空眞際天尊

照迷靈仙天尊妙金寶藏天尊

如意化成天尊

文明玄道天尊遍明廣運天尊

運明廣行天尊

上宮瓊煥天尊妙樂凝玄天尊

金妙藏彩天尊

妙道化明天尊長存紫元天尊

常聞秘藏天尊

西靈感化天尊瓊唤法海天尊

自在神通天尊

冠法太淸天尊金宮妙彩天尊

廣道景明天尊

保生開徧天尊瓊海會法天尊

東華法寶天尊

開光丹景天尊道廣神廣天尊

開間智功天尊

三宮法通天尊丹眞天皇天尊

延筭元慧天尊

響道濟運天尊上運行澄天尊

洞玄八威天尊

玉宮開化天尊隨行應元天尊

道開空洞天尊

運明慧行天尊眞仙普朗天尊

眞品澄淸天尊

眞文八會天尊通道眞會天尊

因果寶秘天尊

丹天焕明天尊太元上眞天尊

隨願往生天尊

尋聲救苦天尊大慈大悲救苦眞人

大慈大悲救度眞人

**해석**

이 경문은 도교에서 많은 천존(天尊)과 진인(眞人)의 성호를 열거해 도교 신선 계보의 풍부함을 보여준다. 각 성호에는 특정한 신직과 공덕이 담겨 있다.

처음에 나오는 ‘지덕응공’, ‘선엄상제’, ‘해탈운명’ 등의 천존은 각각 지극히 높은 덕행, 세상을 구하고 사람을 제도하는 일, 미혹을 없애는 일 등 서로 다른 신직을 나타낸다. 중간 부분의 ‘구생법운’, ‘장생대성’ 등의 천존은 중생을 구제하고 장수를 내려 주는 신위를 드러낸다.

특히 ‘심성구고’, ‘대자대비’ 등의 진인 성호에 주목할 만하다. 이들은 고통과 재난에 빠진 이들을 구하는 신명이다. ‘심성구고’는 중생의 고통을 듣고 곧바로 구제한다는 뜻이며, ‘대자대비’는 중생을 가엾이 여기는 신격을 강조한다.

이 성호들은 지극히 높은 천존에서 구체적으로 고통을 구제하는 진인까지 순서 있게 배열되어 완전한 신선 체계를 이룬다. 각 명호에는 ‘천존’이나 ‘진인’이라는 존칭이 포함되며, 천존은 더 높은 지위에 있고 진인은 구체적인 구제 기능에 더 중점을 둔다. 도교의 재초 의례에서는 이 성호들을 자주 외우며, 성호를 칭송해 신명의 보우를 기원한다.

大慈大悲大惠眞人 大慈大悲慈悲眞人大慈大悲妙覺眞人

大慈大悲慈惠眞人大慈大悲惠相眞人

大慈大悲明解眞人大慈大悲善覺眞人

大慈大悲慈念眞人大慈大悲智觀眞人

大慈大悲慈愛眞人大慈大悲常樂眞人

啟　元　天　師道　光　天　師

開　化　天　師進　山　天　師

重　光　天　師淸　朗　天

師元始上帝吿諸神仙曰吾今以此天尊寶號眞人天師名位遣玉淸眞人齎往下界萬國九洲散佈人天傳冩禮誦若有修眞之士集福之民或遇八節三元本命之日上爲帝王帝主燒香散花珍異百菓大醮星辰供養名山洞府得道神仙安鎭國祚與天齊年萬邦熙洽四海同文神昇金闕名列玉淸天無氛穢萬國咸甯功德巍巍福禧無極志心朝禮

王屋山小有淸虛洞天仙官

委羽山大有空明洞天仙官

西城山太玄極眞洞天仙官

西玄山三玄極眞洞天仙官

靑城山寶仙九室洞天仙官

天臺山上淸玉平洞天仙官

羅浮山朱明耀眞洞天仙官

茅山金壇華陽洞天仙官

林屋山左神幽靈洞天仙官

括蒼山神德隱玄洞天仙官

霍撞霍靈洞天仙官

東嶽泰山靑帝眞君

蓬玄太空洞天仙官

南嶽衡山赤帝眞君

**해석**

이 경전은 주로 도교(道敎)에서 자비와 지혜를 갖춘 여러 진인(眞人, 도를 얻은 고인)과 천사(天師, 도교의 고급 신직)의 존호를 열거하고, 원시상제(元始上帝, 도교 최고신 중 하나)가 신선들에게 선포한 내용을 설명한다.

먼저 열두 분의 대자대비한 진인(眞人)을 열거하는데, 각 진인은 묘각(妙覺), 명해(明解), 선각(善覺) 등 서로 다른 자비의 특성을 지닌다. 이어서 여섯 분의 천사(天師)를 열거하는데, 계원천사(啓元天師), 도광천사(道光天師) 등을 포함하며, 그들은 각각 중생을 교화하고 도법(道法)을 다시 빛내는 등 서로 다른 직능을 지닌다.

원시상제(元始上帝)는 모든 신선에게 이제 이 천존(天尊)의 보호와 진인(眞人)과 천사(天師)의 명위를 옥청진인(玉淸眞人, 고급 신선)에게 보내어 인간 세상 여러 나라에 전하게 하려 한다고 말한다. 구주(九州) 땅에 이 명호를 전파하여 수행하는 사람과 복을 구하는 백성이 중요한 명절(팔절, 삼원, 본명일)에 제왕을 위해 기도할 수 있게 한다. 향을 피우고 꽃을 바치며 백과(百果)를 공양하고 성신(星辰)을 제사하는 등의 방식으로 명산동부(名山洞府)에 있는 도를 얻은 신선을 공양함으로써 나라를 안정시키고 국운의 장구함을 기원한다.

경전은 또한 도교의 십대동천(十大洞天, 왕옥산(王屋山), 위우산(委羽山) 등 유명한 도교 성지)의 선관(仙官), 그리고 오악(五嶽, 태산(泰山), 형산(衡山) 등)의 수호신 진군(眞君)을 열거한다. 이 선관과 진군은 각각 서로 다른 동천복지(洞天福地)를 지키며 한 지역의 안녕을 보호한다.

마지막으로, 진심으로 이 선진(仙眞)을 예배하면 무량한 공덕을 쌓고 무변한 복보를 얻어 마침내 선반(仙班)에 이름을 올리고 도와 하나가 되는 경지에 이를 수 있음을 강조한다.

朱陵太虛洞天仙官

西嶽華山白帝眞君

太極總山洞天仙官

北嶽恆山黑帝眞君

太乙總玄洞天仙官

中嶽嵩山黃帝眞君

上帝司眞洞天仙官

峩眉山虛靈太妙洞天仙官

四明山赤水洞天仙官

陽明

**해석**

이 경문은 도교(道敎)에서 각 대명산을 관장하는 선관(仙官)과 진군(眞君)을 열거하고 있다. 주릉태허동천(朱陵太虛洞天)의 선관은 서악화산(西嶽華山) 백제진군(白帝眞君, 서방의 신)과 대응한다. 태극총산동천(太極總山洞天)의 선관은 북악항산(北嶽恆山) 흑제진군(黑帝眞君, 북방의 신)과 짝을 이룬다. 태을총현동천(太乙總玄洞天)의 선관은 중악숭산(中嶽嵩山) 황제진군(黃帝眞君, 중앙의 신)에 대응한다. 상제사진동천(上帝司眞洞天)의 선관은 아미산(峨眉山) 허령태묘동천(虛靈太妙洞天)의 선관과 나란히 하고, 사명산(四明山) 적수동천(赤水洞天)의 선관은 양명산(陽明山) 극현동천(極玄洞天)의 선관과 한 쌍을 이룬다. 이들 선관과 진군은 모두 도교(道敎) 신앙에서 명산을 수호하고 한 방면의 천지를 관장하는 신성한 존재이다.

山極玄洞天仙官

## 제2권

元始上帝再吿左右侍眞曰吾今以此經懺散布萬國九洲十方世界若有奉道之民發無上道意遇三元八節之日爲國王

主儲君太子燒香朝禮轉念三淸寶號天尊眞人名位者安鎭國祚保天長存世世不絶長爲人君冲妙先生朝拜禮謝金闕上帝而獻頌曰

上帝降命  聖算延長  金枝挺秀  玉葉弭芳

五星順遂  七曜垂芒  赫赫煌煌  空洞靈章

福我聖王  寶祚無疆  天淸地靈  萬字輝光太上靈寶朝天謝罪法懺卷一終太上靈寶朝天謝罪法懴卷二爾時元始上帝於赤明刼初在玉淸大羅天上南丹開陽之舘火鍊宮中大會羣仙四方天地無量天人玉童玉女持旛持節燒香散花吟咏洞章旋繞天臺龍燭鳳燈羅列照耀至尊聖德巍巍嘆未存見是時元始上帝以大威力布大祥光普照十方無量國土皆同一相表裏開通亦如流璃淸雲無礙十方大聖一切侍眞隨至尊祥光下見十方萬國九洲山河大地人民苦樂地獄天堂罪福果報如在目前是時諸天神王三府靈官列班朝禮進呈天下國土人民罪福之籍一一分明併無差忒　是時有玉淸眞人金華眞人與會中一切神仙燒香跼蹐朝拜至尊今日沗預法筵面禮慈尊親聽法音開導塵迷咸使悟道實爲夙慶

**해석**

원시천존(元始天尊)이 곁에 있는 시종 진인들에게 다시 말한다. “이제 이 《조천사죄대참》 경문을 천하에 널리 전하고자 한다. 어느 나라의 수도자든 도(道)를 향한 지극한 정성을 품고, 중요한 삼원(三元: 정월 보름인 상원, 칠월 보름인 중원, 시월 보름인 하원)과 팔절(八節: 입춘과 춘분 등을 포함한 여덟 절기) 같은 신성한 날에 나라의 군주와 태자에게 향을 사르고 예배하며, 삼청(三清: 옥청, 상청, 태청의 세 지고한 천존)의 성호를 정성껏 외우면, 나라의 운세가 번창하고 제왕의 기틀이 대대로 이어지도록 보살핌을 받는다.”

충묘선생(沖妙先生)이 금궐상제(金闕上帝)께 예배하며 송사를 올린다. “하늘이 복을 내려 성명한 군주의 수명을 늘린다. 황족은 금가지와 옥잎처럼 번성하고, 오성(五星: 목성·금성·수성·화성·토성)의 운행은 질서 있으며, 칠요(七曜: 해와 달, 다섯 행성)의 빛은 널리 비춘다. 이처럼 빛나고 성대한 모습은 천도(天道)가 운행하는 현묘함이 드러난 것이다. 성명한 군왕에게 복을 내려 나라의 운세를 굳건히 하고, 천지가 맑고 밝아 만세에 영광이 이어지기를 바란다.”

이어 우주가 처음 열린 적명겁(赤明劫)에 원시천존이 최고 천계인 옥청경(玉清境)의 대라천 남단 개양궁(南丹開陽宮)에서 법회를 열었다고 서술한다. 수많은 천계의 선동과 옥녀가 깃발과 의장물을 들고 향을 사르며 꽃을 뿌렸고, 경문을 읊으며 신성한 법단 주위를 에워쌌다. 용 모양 촛대와 봉황 무늬 등잔의 빛 속에서 천존은 전에 없던 장엄한 법상을 드러낸다.

그때 원시천존이 한량없는 상서로운 빛을 내어 시방 세계를 비춘다. 천계의 모든 성진이 그 빛을 따라 인간 세상 여러 나라의 산천과 대지, 중생의 온갖 슬픔과 기쁨, 괴로움과 즐거움을 뚜렷이 본다. 지옥과 천당의 여러 모습까지도 보이며, 모든 선악의 응보가 눈앞에 펼쳐진 듯 분명하다. 여러 천신과 지부의 관리들이 차례로 나아와 각 나라 백성의 선악 기록을 아뢰며, 털끝만큼의 오류도 없다.

법회에 참석한 옥청진인과 금화진인은 다른 선진들과 함께 공손히 향을 사르고 천존께 예배한다. 이들은 이 신성한 법회에 직접 참석하고 자애로운 천존을 뵙고 가르침을 들을 수 있음에 감격한다. 이는 실로 여러 생에 걸쳐 닦아 얻은 복이다. 이 가르침은 속세의 미혹과 장애를 깨뜨리고 중생을 이끌어 도를 깨닫고 해탈하게 한다.

元始上帝吿左右侍眞曰吾常在玉淸天中下觀一切兆民積善崇福者皆有福報見有廣造經像立觀度人佈施齋戒濟生度死普救一切者生國王帝主身供養三寶燒香然燈誦經禮懺廣造福田救災拔難者生皇后國母身信樂經法持齋念道佈施貧乏者生富貴聰明身常行慈悲濟生度死崇奉三寶燒香不怠者生淸淨出家身信奉修行供養星辰者生長命淸淨端正身成就宮觀建立靈壇者生富貴聰明身佈施救貧成就功德無所悋惜者生天人中身不殺不盗不嫉不害者生長命具足身供養三寶怜念一切慈悲於物者生高上豪貴身子孫昌盛長命富貴者從供養天尊大道星辰中來夫妻和睦男女柔順者從不隔恩愛中來在處得人敬養甘膳美衣者從敬奉天地信禮三寶中來見世尊勝豪貴見人畏懼者從敬信三寶中來出家法身爲人敬信者從說法教化中來富貴巍巍永刼不衰者從佈施成就功德中來身心淸淨智慧明了者從護持經法中來所居快樂無諸災厄者從放生救物不害眾生中來子孫豐足富貴長夀者從廣行佈施求福中來女人降生貴子夫婦常敬愛者從道場教化信心中來形容端正笑語柔和

**해석**

원시천존(元始天尊)께서 곁에 있는 시진선관(侍眞仙官)에게 말씀하셨다. 나는 항상 옥청천계(玉淸天界)에 머물며 인간 세상의 중생을 굽어살핀다. 선행을 쌓고 복덕을 숭상하는 자는 모두 그에 상응하는 복보를 받는다.

경서와 조상을 세우고 도관을 설립하여 세상을 교화하며, 보시와 재계를 행하고 산 자를 구제하며 망자를 초도하고 중생을 널리 구제하는 자는 제왕의 몸으로 태어나 친히 불도삼보(佛道三寶, 불법승(佛法僧)/도경사(道經師))를 공양하고 향을 사르고 등불을 밝히며 독경과 예참을 꾸준히 행한다.

공덕복전을 세우고 재앙을 구제하는 자는 황후나 왕태후의 몸으로 태어나 경전을 믿고 재계하며 수도하고 가난한 자를 보시한다.

항상 자비심을 품고 생사를 구제하며 삼보를 경건히 받들고 향을 사르는 자는 청정한 출가 수행의 몸으로 태어난다.

성진을 공양하는 자는 장수하고 청정하며 상모가 단정한 몸을 얻고, 궁관을 세우고 법단을 설치하는 자는 부귀하고 총명한 집안에 태어난다.

관대하게 보시하고 가난을 구제하며 공덕을 이루되 아끼지 않는 자는 천인(天人)이나 인도(人道)에 전생하고, 살생하지 않고 도둑질하지 않으며 시기하지 않고 남을 해치지 않는 자는 장수하고 원만한 몸을 얻는다.

삼보를 공양하고 중생을 연민하며 자비로 사물을 대하는 자는 현귀한 집안에 태어나 자손이 번창하고 부귀장수한다. 이러한 복보는 모두 천존을 공양하고 도를 닦으며 성진을 예경하는 데서 비롯된다.

부부가 화목하고 자녀가 효순한 복보는 은애의 인연을 파괴하지 않은 데서 오며, 남의 존경과 공양을 받고 의식이 풍족한 복보는 천지를 공경하고 삼보를 성실히 예경한 데서 온다.

현세에서 존귀하고 사람들이 두려워하는 복보는 삼보를 경건히 믿은 데서 오며, 출가 수행하여 남의 존경을 받는 복보는 설법으로 중생을 교화한 데서 온다.

부귀가 오래도록 쇠하지 않는 복보는 보시로 덕을 쌓은 데서 오며, 심신이 청정하고 지혜가 통달한 복보는 경전을 호지한 데서 온다.

거처가 안락하고 재앙이 없는 복보는 방생하고 살생하지 않은 데서 오며, 자손이 번창하고 부귀장수하는 복보는 널리 보시를 행한 데서 온다.

여자가 귀한 자식을 낳고 부부가 서로 공경하며 화목한 복보는 도량에 참여하여 교화하고 신앙을 견고히 한 데서 오며, 용모가 단정하고 언행이 온화한 복보도 이러한 선행에서 온다.

眾人恭敬者從三寶持奉經戒中來已身福報皆夙世祖禰陰德種植致得今身之報或一身積善致使宿命善因得福無量元始上帝再謂左右神仙曰吾見毁壤天尊星辰大道形像者死入九幽地獄酆都拷罰萬刼方生病癩百虫啖噬穢身訾毁三洞經籙法典改換品秩者死入地獄拷罰百刼方生野獸舌根爛壞身誹謗出家法身者見世蟲癩過去生六畜身破壞宮觀靈壇毁拆眞舘者見世眉髪墮落身體爛壞過去生毒蛇餓虎身不敬天尊大道星辰者見世愚癡憨𤶗過去生六畜鳥獸身不信經法宿命報對者見世爲奴婢過去生蠻夷虜狄身輕慢出家法師穢污三寶福地者見世跛躄過去生猪狗身淫犯出家凌辱法師者見世形容腥臭過去生糞穢厠圂毒蟲身邪淫好色不別尊卑者見世風邪過去生六畜猪羊牛馬身偷盗常住財物及信施衣帛者見世顚狂過去生愚癡身偷盗三寶花菓蔬菜齋食者見世得饑渴餓病過去生饑虎毒蛇身偷盗齋

**해석**

이 경전은 인과응보의 도리를 설명하는데, 주로 사람이 현생에서 겪는 온갖 복과 화가 모두 전생이나 조상의 적덕행선 또는 악행과 관련이 있음을 밝힌다.

먼저 언급하기를, 사람이 여러 사람의 존경과 복보를 얻는 것은 전생이나 조상이 도교 경전의 계율(삼보(三寶)는 도(道), 경(經), 사(師)를 가리킨다)을 지키고 음덕(陰德, 남모르게 행한 선의 공덕)을 쌓았기 때문이다. 사람이 한평생 선을 행하면 무량한 복보를 얻을 수 있다.

다음으로 원시상제(元始上帝, 도교 최고신 중 하나)가 여러 신선에게 훈계하며, 각종 악행과 그에 대응하는 현세와 내세의 과보를 열거한다:

천존(天尊), 성신(星辰) 또는 대도(大道)의 형상을 훼손한 사람은 죽은 뒤 구유지옥(九幽地獄, 도교에서 가장 깊은 지옥)에 떨어져 벌을 받고, 만겁(萬劫) 후에는 온몸에 창이 생기고 백충에게 뜯어먹히는 예악한 몸으로 전생한다.

삼동경서(三洞經書, 도교 최고 경전)나 법전을 개찬한 사람은 죽은 뒤 지옥에 들어가 백겁 동안 벌을 받고, 전생하여 야수(野獸)가 되며 혀가 문드러진다.

출가인이나 법신(法身)을 비방한 사람은 현세에 벌레 창이 생기고, 내세에는 축생으로 전생한다.

궁관영단(宮觀靈壇)이나 진관(眞館, 도교 수행 장소)을 파괴한 사람은 현세에 모발이 빠지고 몸이 문드러지며, 내세에는 독사나 굶주린 호랑이가 된다.

천존(天尊), 대도(大道) 또는 성신(星辰)을 공경하지 않은 사람은 현세에 어리석고 미쳐지며, 내세에는 축생이나 조수가 된다.

경전을 믿지 않고 인과응보를 부정한 사람은 현세에 노비로 전락하고, 내세에는 오랑캐 땅에 태어난다.

출가인을 업신여기고 삼보(三寶)의 성지를 더럽힌 사람은 현세에 절름발이가 되고, 내세에는 돼지나 개가 된다.

출가인을 침범하고 법사(法師)를 모욕한 사람은 현세에 몸에서 비린내가 나고, 내세에는 뒷간의 독충으로 전생한다.

호색음란하고 존비를 가리지 않은 사람은 현세에 중풍으로 쓰러지고, 내세에는 가축이 된다.

사원의 재물이나 신도의 보시를 훔친 사람은 현세에 미쳐 날뛰고, 내세에는 어리석은 사람이 된다.

신에게 공양하는 꽃, 과일, 채소, 재식(齋食)을 훔친 사람은 현세에 기갈병을 얻고, 내세에는 굶주린 호랑이나 독사가 된다.

이러한 과보는 사람들에게 신명을 두려워하고 경전을 존중하며 수행자를 잘 대하라고 경고한다. 그렇지 않으면 현세에 재앙을 당할 뿐만 아니라 내세에도 더 심한 과보를 받게 된다.

供醮獻法食者見世逢霹𩆝虎害過去生蠎蛇毒蟲又生餓狗毒猲身罵詈出家法身惡言凌辱者見世得風癇惡疾過去生狂狗猛獸身破齋犯戒者見世遭逢牢獄過去生蠅蛆螻蟻身殺害眾生恣心宰殺者見世得短命疾病牢獄拷决身食肉貪殺六畜者見世百病困苦過去生麋鹿野獸身嗜酒過度好食葷辛臭穢者見世風狂猛火焚燒過去生猿猴身死入地獄鑊湯中又見一切眾生見世手腳斷壞拳縮跛足者從不敬三寶星辰中來兩眼雙盲舌根爛壞者從毁訾經教輕怱三寶中來瘖瘂不能言語鼻塞不聞香臭者從誑說出家不信經法中來眉毛墮落唇㩟舌露鼻梁崩裂者從破壞道場誹謗三寶中來顚狂迷妄形容醜陋者從嗊嗃傲慢非咲出家法身中來刼賊相逢傷害財物者從刼奪三寶常住財物中來水溺漂沉魚龍傷害者從損壞三寶常住中來火焚灼爛毒蛇吞噬者從殺害出家毁拆觀舍中來毒蛇入口吐血臭穢者從惡口咒咀呌唤鬼神中來毒蛇入孔竅食啖虎狼猛獸傷害者從陰謀毒害

**해석**

이 경문은 인과응보의 이치를 이야기하며, 여러 악행이 현세와 내세에 가져오는 악과를 열거한다. 응보는 크게 두 가지로 나뉜다. 현세보는 이번 생에 겪는 일이고, 내세보는 환생한 뒤의 처지다.

깨끗하지 않은 음식으로 신명(神明)을 받드는 사람은 이번 생에 벼락을 맞거나 호랑이에게 해를 입고, 다음 생에는 이무기나 독충으로 태어난다. 계율을 어기고 육식을 하는 출가자는 이번 생에 광증과 악질을 앓고, 다음 생에는 미친개나 맹수가 된다. 생명을 죽이는 사람은 이번 생에 수명이 짧고 병이 많으며 옥살이를 겪고, 다음 생에는 고라니나 들짐승이 된다. 술에 취하고 고기와 기름진 음식을 탐하는 사람은 이번 생에 맹렬한 불에 타고, 다음 생에는 원숭이로 태어나며, 죽은 뒤에도 지옥에 떨어져 삶기는 고통을 겪는다.

경문은 삼보(三寶), 곧 불·법·승을 공경하지 않을 때의 악과를 특히 강조한다. 손발이 불구인 사람은 전생에 삼보와 별자리를 공경하지 않았기 때문이다. 눈이 멀고 혀가 헐어 문드러진 사람은 경전을 비방하고 삼보를 업신여겼기 때문이다. 말을 하지 못하고 냄새를 맡지 못하는 사람은 출가자를 속이고 경전을 믿지 않았기 때문이다. 용모가 추한 사람은 도량을 파괴하고 삼보를 비방했기 때문이다.

그 밖의 악보로는 재물을 빼앗은 사람이 도적을 만나는 일, 절의 재산을 훼손한 사람이 물에 잠기는 일, 출가자를 죽이고 도관을 파괴한 사람이 불에 타거나 독사에게 물리는 일, 악담과 저주를 한 사람이 입에서 독사를 뱉는 일, 남몰래 사람을 해친 사람이 호랑이나 이리에게 상처를 입는 일이 있다.

이 내용은 선악에는 반드시 응보가 따른다는 도교의 핵심 이념을 보여준다. 구체적인 사례를 들어 사람들에게 신명을 경외하고 계율을 지키며 덕을 쌓고 선행을 하라고 일깨운다.

欺心中來父母妻子離隔常不同居晝夜相罵者從嫉姤姦淫破人和合離人骨肉中來媅淫不避親疎好醜者從猪狗六畜中來嗜肉好殺嗜酒猖狂者從魚鼈蝦蟆毒虫猛獸中來身體穢污不淨臭穢者從蝌蚪毒獸中來生牛馬六畜者從殺害眾生負諱抵債中來野獸麞鹿蝮蠍蠎蛇者從嫉妬毒害陰謀中來餓虎豺狼者從欺凌刼奪殺傷中來厠溷穢蟲蝦蟆蝌蚪螻蟻者從輕褻三寶不生敬信中來猘犬野猪魚鼈怪蟲者從背師弃本違法經教中來燕雀鳩鴿者從評論經法自作口業中來鷹鸇鷙鳥者從犯觸出家破壞經教中來墮子落胎腹大項細者從非㗛三寶傲誕出家中來牢獄枷鎖拷掠切身者從䧟毒阿黨殘虐負下中來鞭笞楚打枷鎖牢獄者從毒害貪虐中來猫犬野犴豺狼狐貉者從貪悋虐誕矯詐中來鼠鼬蜈蚣蚰蜒生身者從陰毒妬害中來蜂蠆蠍毒蝘蜓𧋍蜴者從咒咀出家欺怱三寶中來蜘蛛蛐蟮蚊蝱蚤蝨者從慢法輕道㗛謗經籍中來邊夷下賤秃頭斷髮眼深鼻長身體腥穢者從殺生邪淫不信因緣中來元始上帝吿左右侍眞曰以上罪業死經地獄受諸拷罰厯刼方生受得此身亦有見世業報生身所犯罪福因緣一一明示各須澄心懺悔獲福無量元始上帝再告左右侍眞曰下界若有奉道信心男女發無上

**해석**

이 경전은 사람이 서로 다른 죄업을 지음으로써 죽은 뒤 서로 다른 형태로 윤회하게 된다는 것을 설명하며, 여러 가지 악행에 대응하는 윤회 결과를 상세히 열거하고 있다. 원시상제(元始上帝)가 곁에 있는 시진(侍眞)에게 이러한 인과응보를 설명한다.

만약 자신의 본심을 속여 부모와 처자가 분리되어 서로 모여 살지 못하고, 온종일 서로 다투게 한다면, 이러한 죄업은 사람을 돼지나 개 같은 축생으로 윤회하게 만든다. 음란한 일을 좋아하여 친소와 미추를 가리지 않고 함부로 정을 통한다면, 어별이나 새우, 두꺼비 같은 하등 생물로 태어난다. 고기를 즐겨 먹고 살생하며, 술을 탐하여 미쳐 날뛰는 사람은 죽은 뒤 독충이나 맹수로 변한다. 몸이 더럽고 깨끗하지 않은 사람은 올챙이 같은 더러운 것으로 윤회한다.

가축을 죽인 사람은 내세에 소나 말 같은 집짐승이 되어 살생의 빚을 갚는다. 음험하고 질투하며 계략으로 남을 해치는 자는 독사나 맹수로 윤회한다. 남을 업신여기고 빼앗으며 생명을 상하게 한 사람은 내세에 호랑이나 이리 같은 맹수가 된다. 삼보(三寶)를 공경하지 않는 사람은 뒷간의 더러운 벌레나 개미가 된다.

스승을 배반하고 경전의 가르침을 어긴 사람은 미친개나 야생돼지 같은 괴이한 생물로 윤회한다. 함부로 경전을 평론하여 입으로 업을 짓는 사람은 제비나 참새 같은 작은 새가 된다. 경전의 가르침을 파괴한 사람은 매나 송골매 같은 맹금류로 윤회한다. 낙태한 사람은 배는 크고 목은 가는 기형의 과보를 받는다.

다른 죄업에도 상응하는 과보가 있다. 독한 계략으로 남을 해치는 사람은 쥐과 동물로 윤회하고, 음험하고 질투하는 사람은 지네가 되며, 출가자를 저주하는 사람은 독충으로 화하고, 경전을 가볍게 여기는 사람은 모기나 벌레로 윤회한다. 살생과 사음으로 인과를 믿지 않는 사람은 내세에 변방의 천민이 된다.

원시상제는 마지막으로 이러한 죄업은 죽은 뒤 지옥에서 형벌을 다 받고 오랜 겁을 지나야 윤회할 수 있다고 강조한다. 그러나 현세에서 진심으로 참회하면 여전히 무량한 복보를 얻을 수 있다. 진심으로 도를 닦는 남녀가 참회를 발원하면 구제를 받을 수 있다.

誠心爲皇貴妃七廟宗厯建三淸寶座五帝星壇掛旛獻花百珍異菓然香點燈大醮星辰拔贖魂儀者吾遣太乙救苦天尊開朱陵之闕丹簡紫籙出天尊懿號讚嘆稱揚吟咏洞章解釋九幽滯魄宿業罷散五道開通逍遙無爲超生福果一切罪犯併得消除是故燒香皈身皈命五體投地　志心朝禮玉淸聖境虛無自然元始天尊上淸眞境太上道君靈寶天尊太淸仙境太上老君降生天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上靈高道聖祖司命保生天尊南極聖主紫微上宮天皇大帝中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極靑宮大帝太乙救苦天尊眞明大聖九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝除災濟物天尊紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊六波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中靑靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞淸天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊南方延夀益算天尊　南方玄眞萬福天尊

**해석**

이 경문은 황실 귀족을 위해 거행한 성대한 재초 의식(齋醮儀式)을 기록한다. 의식에서는 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)을 모시는 보좌와 오방천제의 성단을 마련한다. 경번을 걸고 꽃과 진귀한 과일을 바치며 향과 등불을 밝힌 뒤, 성대한 성진대초를 거행해 망혼을 천도한다.

의식에서는 특히 태을구고천존(太乙救苦天尊)에게 주릉궁궐(朱陵宮闕)을 열어 달라고 청한다. 붉은 죽책과 자주색 부록(符籙)에 천존의 성호를 적고, 경전을 외우며 찬송해 구유지옥의 망혼을 구제한다. 경문은 이러한 의식을 통해 망자가 생전에 지은 죄업을 없애고, 영혼이 오도윤회에서 벗어나 다시 태어나는 복을 얻을 수 있다고 말한다.

이어서 도교의 여러 존신의 이름을 열거하며 예를 올린다. 여기에는 삼청 존신인 옥청 원시천존(玉清元始天尊)·상청 영보천존(上清靈寶天尊)·태청 도덕천존(太清道德天尊), 옥황상제(玉皇上帝), 후토황지기(后土皇地祇), 남극장생대제(南極長生大帝), 태을구고천존, 뇌성보화천존(雷聲普化天尊)과 같은 뇌부의 여러 신, 오방오로(五方五老)인 동방청령시로(東方青靈始老)·남방단령진로(南方丹靈眞老) 등, 그리고 수명을 늘리고 복을 내리는 여러 천존이 포함된다. 이 신명들은 각기 맡은 역할이 달라, 수명을 관장하는 신도 있고 뇌법을 주관하는 신도 있으며, 고통받는 이를 구하고 망혼을 천도하는 신도 있다. 이들이 함께 방대한 도교 신령 체계를 이룬다.

湛寂法雲天尊

智力法善天尊

東華開化天尊三天獨尊天尊

太淸道成天尊

朱玄妙道天尊惠遍道運天尊

敷恩丹景天尊

太淸五帝天尊眞戒寶敷天尊

應明高運天尊

愛樂太洞天尊玄廣道運天尊

天皇上帝天尊

法性徧開天尊遍悟上元天尊

道運神開天尊

凝彩神映天尊無爲應妙天尊

救苦慈航天尊

神通妙運天尊𤣥範法通天尊

至德寶明天尊

常開光明天尊鏡心妙光天尊

浮雲法王天尊

開慈靈廣天尊璚琚法寶天尊

𤣥道明文天尊

萬運徧道天尊眞人仙暎天尊

眞尊仙道天尊

玉山紫舘天尊常行運明天尊

無滯至眞天尊

言成眞道天尊道上明照天尊

淸源大願天尊

等觀重玄天尊不二至性天尊

明徧慧道天尊

果成虛無天尊道運慧空天尊

𤣥通妙達天尊

南極寶輪天尊眞空眞寂天尊

化彼無際天尊

運明神行天尊太淸七寶天尊

開淸護生天尊

金明極綠天尊靜定德重天尊

玉帝太玄天尊

無礙等眞天尊三界寂然天尊

解脫照空天尊

救物應念天尊明響眞道天尊

湛然三元天尊

空洞無礙天尊霞焕上宮天尊

法寶靈顏天尊

金神玉寶天尊

**해석**

이 경문은 도교의 여러 천존(天尊), 곧 도교의 존귀한 신들의 성호를 열거한다. 각 천존의 명호에는 특정한 도법의 특성이나 직능이 담겨 있다. 예를 들어, ‘담적법운천존(湛寂法雲天尊)’에서 ‘담적(湛寂)’은 맑고 고요한 경지를 가리키고, ‘법운(法雲)’은 불법이 구름처럼 중생을 두루 덮는 것을 상징한다. ‘구고자항천존(救苦慈航天尊)’은 고난에서 구제하는 신령을 가리킨다. ‘무위응묘천존(無爲應妙天尊)’은 무위(無爲)로 변화시키는 도가의 사상을 드러낸다. ‘삼계적연천존(三界寂然天尊)’은 욕계·색계·무색계의 삼계를 고요하게 하는 위덕을 상징한다.

이 천존들의 명호는 대부분 네 글자로 이루어지며, 앞부분은 ‘현광(玄廣)’, ‘신통(神通)’, ‘지덕(至德)’처럼 특질을 묘사하고, 뒷부분은 ‘도(道)’, ‘법(法)’, ‘진(眞)’과 관련해 신격을 설명한다. 명호에 자주 나오는 ‘도운(道運)’, ‘묘(妙)’, ‘현(玄)’, ‘명(明)’ 같은 글자는 도교의 핵심 개념을 나타내며, 각각 대도의 운행, 현묘한 경지, 지혜의 빛 등을 뜻한다.

명호에 여러 번 등장하는 조합에도 주목할 만하다. ‘태청(太清)’은 도교 삼청(三清)의 경계 가운데 하나이고, ‘단경(丹景)’은 단을 수련할 때 나타나는 광경이며, ‘중현(重玄)’은 거듭된 현묘함을 지닌 심오한 이치이고, ‘허무(虛無)’는 도체의 근원적 상태다. 이 천존들은 함께 도교의 방대한 신령 체계를 이루며, 각각 특정 도법이 구체적으로 드러난 모습을 상징한다.

太淸洞視天尊

焕明丹天天尊

妙金光素天尊七暎北元天尊

正眞戒生天尊

上仙延夀天尊中宮大行天尊

響明上道天尊

大行西靈天尊廣訓仙靈天尊

重悟紫淸天尊

垂範玉淸天尊晨極天皇天尊

大慧玄明天尊

丹元决定天尊得解上元天尊

玄輝仙德天尊

譬喻方便天尊紫淸普果天尊

護生開霞天尊

寂然化虛天尊空生諸有天尊

明響神道天尊

玄會明感天尊黄光運明天尊

度脫眞品天尊

慧通照明天尊隨願往生天尊

慈悲救苦天尊大慈大悲救苦眞人

大慈大悲救度眞人大慈大悲大惠眞人　大慈大悲慈觀眞人大慈大悲普救眞人　大慈大悲慧空眞人大慈大悲寶相眞人　大慈大悲玄覺眞人大慈大悲空朗眞人

大慈大悲等相眞人大慈大悲慈朗眞人

大慈大悲曜靈眞人大慈大悲淸定眞人　定　邪　天　師收　鬼　天　師

遣　𥘣　天　師制　魔　天　師

斬　邪　天　師啟　教　天

師元始上帝吿諸天神王曰吾今以此經懺遣金華眞人齎往下方散佈十方三界使一切人民轉誦或有奉道之民淸信男女遇本命生

**해석**

이 경전은 도교의 여러 천존(天尊)과 진인(眞人)의 명호를 열거하고, 원시상제(元始上帝)의 뜻을 기록하고 있다. 이 명호들은 각각 특정한 신격(神格)의 특징과 구도(救度)의 기능을 담고 있다.

서두에 열거된 서른여 명의 천존(天尊) 명호는 각각 서로 다른 신직(神職)과 위덕(威德)을 나타낸다. 예를 들어 태청동시천존(太清洞視天尊)은 모든 것을 꿰뚫어 보는 천존(天尊)을 가리키고, 묘금광소천존(妙金光素天尊)은 금색 광명을 발산하는 천존(天尊)을 가리키며, 자비구고천존(慈悲救苦天尊)은 중생의 고난을 전문적으로 구제한다. 이 명호들은 대부분 광명, 지혜, 구도(救度) 등 신성한 속성과 관련되어 있다.

뒤에 열거된 대자대비(大慈大悲) 계열의 진인(眞人)들, 예컨대 구고진인(救苦眞人), 구도진인(救度眞人) 등은 모두 고난을 구제하는 전문 신령이다. 마지막의 정사천사(定邪天師), 참사천사(斬邪天師) 등 천사(天師) 명호는 요사스러운 것을 항복시키고 마귀를 베는 직능을 지닌다.

경전 마지막 부분에는 원시상제(元始上帝)가 금화진인(金華眞人)을 파견하여 이 경참(經懺)을 인간 세상에 전포하여, 모든 민중, 특히 수도하는 사람과 독실한 선남신녀(善男信女)가 본명년(本命年)에 재액을 만났을 때 외우면 신령의 보우를 받을 수 있게 하였다고 기록되어 있다.

이 경전은 주로 도교 참회 의식에 사용되며, 여러 천존(天尊)과 진인(眞人)의 성호를 찬양함으로써 소재해액(消災解厄)과 구도(救度)를 기원한다. 신도들은 이 신성한 명호를 독실하게 외우면 상응하는 신령의 비호를 받는다고 믿는다.

辰爲皇后貴妃太子天親大醮天地日月星辰名山洞府得道神仙詠誦天尊眞人天師名號者卽有十天善神營護修奉之民上奏天府永消世厄長沐天恩鎭居鳳閣日奉麻明功德獲福無量志心朝禮

太伯山眞德洞天仙官 西山天寶極眞洞天仙官

大潙山好生玄上洞天仙官

潛山天柱司玄洞天仙官

鬼哭山太玄司眞洞天仙官

武夷山昇眞元化洞天仙官

玉笥山太秀法樂洞天仙官

華葢山容成大王洞天仙官

葢竹山長曜寶元洞天仙官

都嶠山實玄洞天仙官

白石山瓊秀長眞洞天仙官

白漏山玉闕寶圭洞天仙官

九凝山朝眞大虛洞天仙官

洞陽山洞陽永觀洞天仙官

幕阜山洞眞太玄洞天仙官

大西山大有華妙洞天仙官

金庭山金庭崇妙洞天仙官元始上帝再吿左右侍眞曰吾今以此經懺散佈萬國九洲徧使人天禮念迎祥集慶保命延生若有善男信女遇三元八節燒香轉禮三淸寶號眞人天師名位上願皇后貴妃太子天親禮拜供養集福延生永先寶暦世世不絶長居紫庭冲妙先生燒香朝拜禮謝金闕上帝而獻頌曰

西靈聖母　貴曵璚琚  鸞臺鳳閣  宻從𡷰輿

虹光貫斗　月榮太虛  穆淸宮禁  永鎭天居太上

**해석**

이 경문은 도교 신선에게 예배하고 존호를 외워 얻는 복을 주로 설명한다. 특정 시각인 진시(辰時)에 황후, 귀비, 태자 등 황실 사람들을 위해 도교의 큰 제사인 대초(大醮)를 올리고, 천지와 해와 달과 별, 명산과 동부(洞府)에서 도를 얻은 신선, 천존(天尊)과 진인(眞人), 천사(天師)의 존호를 외우면 열 명의 선신(善神)이 찾아와 보호한다고 한다.

경문은 태백산(太伯山), 서산(西山), 대위산(大潙山), 잠산(潛山), 귀곡산(鬼哭山), 무이산(武夷山) 등 도교의 명산 열다섯 곳과 그에 딸린 동천의 선관(仙官)을 열거한다. 산마다 관장하는 선관이 따로 있다. 이 동천복지(洞天福地)는 모두 도교 수행의 성지다.

원시상제(元始上帝)는 곁에 있는 시종 신선들에게 이 참회 경문을 여러 곳에 널리 전해 사람과 하늘의 중생이 모두 예배하고 외우게 하여 길하고 편안하며 오래 살기를 구하게 하라고 한다. 특히 도교의 중요한 명절인 삼원팔절(三元八節)에 선남선녀가 향을 피우고 삼청(三清)과 진인, 천사의 존호에 예배하며 황실을 위해 복을 빌면 대대로 복을 얻고 영원히 선경에 머물 수 있다고 한다.

마지막에는 송시로 서령성모(西靈聖母)의 장엄하고 신성한 모습을 찬미하고, 천계에 있는 화려한 거처를 묘사한다. 경문 전체는 정성스러운 예배와 참회를 통해 재앙과 어려움을 없애고 신령의 보호를 얻을 수 있다고 강조한다.

靈寶朝天謝罪法懺卷二終

## 제3권

太上靈寶朝天謝罪法懺卷三爾時元始上帝在無上大羅天中玉京金闕之內坐天寶妙臺與太上玉宸道君太上聖祖太淸老君大集羣仙敷揚妙法講演經戒是時諸天大聖一切眾眞燒香散花持旛執節吟咏洞章步虛讚嘆功德巍巍未聞未見今日得詣寶軒列班侍立恭聽法音願賜開度是時元始上帝吿左右侍眞曰吾以威光普照無極世界下土兆民一切羣生愚痴暗昧沉迷世網媅滯六慾不能自覺常處苦惱流浪生死併不開悟若有善男信女能發無上道意爲一切眾生立三淸寶座五帝靈壇掛旛獻花燒香朝禮轉念經懺爲祖宗親亡過父母妻子眷屬滅除罪犯使身心淸淨常昧靈音不墮惡道常行信奉懺謝前生今世舉心運心生不信奉詐謗三寶毁壞三寶穢污三寶戲弄三寶罵詈三寶咒咀三寶欺忽三寶傲誕三寶嗊嗃三寶訾毁經籙評論眞僞改意妄言强辯是非分别深淺言議短長形容不淨衣服不淨手腳不淨口氣不淨飮酒食肉啖嚼葷辛口出穢言心不恭敬或不淨手或不燒香或不潄口或不沐浴卽入靈壇觸犯尊像穢辱眞聖神仙天王力士玉童玉女眞壇靈官或對三淸至眞經法出家法師生不恭敬形容傲誕不肯佈施或乘車馬直入宮殿靈壇逼近尊

**해석**

그때 도교(道教)의 최고신인 원시상제(元始上帝)는 무상대라천계(無上大羅天界)의 옥경금궐(玉京金闕)에서 천보묘대(天寶妙臺)에 단정히 앉아 태상옥진도군(太上玉宸道君), 태청노군(太清老君) 등 존귀한 신들과 함께 여러 선인을 모아 현묘한 도법(道法)을 설하고 경전과 계율을 풀이한다.

이때 여러 천계의 성진(聖眞)은 향과 꽃, 깃발을 손에 들고 선악(仙樂)을 읊으며 허공을 밟아 이처럼 전례 없이 성대한 법회를 찬양한다. 여러 선인은 공손히 줄을 지어 성스러운 가르침을 듣기를 바라며, 깨우침과 교화를 내려 주기를 기원한다.

원시상제(元始上帝)는 곁에 선 시종에게 말한다. “나는 신령한 위엄과 광명으로 세상을 두루 비추며, 속세의 중생이 어리석고 무지하여 욕망과 번뇌에 빠지고도 생사의 윤회 속에서 발버둥 치는 줄 모르는 것을 본다. 선한 믿음을 지닌 이가 마음을 내어 도(道)를 구하고, 중생을 위해 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 신위와 오방제군(五方帝君)의 제단을 마련하고, 경번을 걸고 꽃을 바치며 향을 피워 예배하고 경전을 외우며 참회하면, 죽은 친족의 죄업을 없애 심신을 깨끗하게 할 수 있다. 그러나 세상 사람들은 흔히 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 비방하고 성물을 더럽히며 신령을 희롱하고 천존(天尊)을 욕한다. 옷차림이 단정하지 않고 몸을 깨끗이 하지 않으며 더러운 말을 내뱉기도 한다. 술을 마시고 고기를 먹은 뒤 입을 헹구지도 않고 법단에 들어가거나, 신상에 불경하고 도사를 업신여기거나, 수레와 말을 타고 성지에 함부로 들어가기도 한다. 이런 행위는 모두 신령을 모독하는 중죄다.”

像狼籍福地或見持齋受戒永不信奉或見禮懺齋醮卽便破亂以爲妖妄或見道場法席高聲大語惱諸法眾或發言舉意道說是非較量眞僞或倚恃三寶方便求財或假說教化誑語或惑百姓或費用三寶財物以養已身或恐愶出家求其長短以取財物養育妻子諸無上罪無量無邊今日發露誠心朝謝天地三寶星辰爲先祖父母見存眷屬啟懇首陳乞滅除罪犯內外淸淨咸獲超度元始上帝再吿左右侍眞曰吾見下土兆民見存眷屬三業六根罪業深重長行殺戮行諸苦酷不念慈心殺害羣毛食啖六畜或爲父母兄弟妻兒及諸親族集聚鄉閭傷害眾生不計頭數或殺猪羊驢馬猫狗鷄豚依人養牧芻豢之屬或殺麞鹿狐兎虎豹豺狼河泊山林野獸之屬或殺鷄犬鵝鴨鳥鵲鳩鴟𪀵鳬鶩鵁鶄飛禽之屬或殺蟲蛇虺蠍蜂蠆蚰蜒蜈蚣蝑螻蟻之屬或殺黿鼉魚鼈螺𧉻蝦蟇螯蠏蟛蜞水䖝之屬或殺𧏙螂蠛蠓蟠螟蛉蠍蠋蚯蚓小虫之屬或殺蚊蝱蚤蝨蜉蝤蠌䖶𧍒蝡蛸趐化生之屬或飛鷹走犬張羅布網殺害眾生或放火燒山窮林竭澤殺害眾生或持弓矢刀殺害眾生

**해석**

이 경문은 사람들이 흔히 짓는 갖가지 죄과와 어떻게 진심으로 참회하여 정화를 구하는지를 설명한다.

먼저 여러 신령을 모독하는 행위를 열거한다. 예를 들어 신성한 장소를 파괴하고, 재계 규정을 지키지 않으며, 도량법회를 어지럽히고, 도교 교리에 함부로 논평하며, 종교 명목으로 재물을 거두어 백성을 속이고, 사찰 재물을 유용하며, 출가자를 위협하는 것 등이다. 이러한 것들은 모두 지극히 중대한 죄과이므로 천지신명과 성진조상에게 진심으로 참회하여 죄업이 소멸되고 몸과 마음 안팎이 모두 정화되기를 빌어야 한다.

원시천존(元始天尊)은 세간 백성이 흔히 짓는 죄업을 관찰하고 특히 살생의 갖가지 악행을 지적한다. 사람들은 집에서 기르는 돼지·양·닭·개 등의 가축을 죽일 뿐만 아니라 산림 속의 사슴·여우·호랑이·표범 등의 야수를 사냥하여 죽이며, 갖가지 새와 곤충과 수족을 잡아 죽인다. 심지어 활과 화살과 칼과 창을 쓰고 산에 불을 놓는 등의 방식으로 대규모로 생령을 죽인다. 이러한 살업에는 가족과 친지가 모이는 자리를 위해 동물을 잡거나 생계를 위해 사냥하고 잡는 것이 포함되며 그 수가 셀 수 없이 많다.

경문은 특히 이러한 행위가 모두 자비심이 없기 때문이며 오래 쌓이면 깊고 무거운 죄업을 이룬다고 강조한다. 이제 진실로 신명에게 고백하고 참회하며 용서를 구해야만 해탈을 얻을 수 있다.

或手揉足踏坐按卧[扌婪]殺害眾生或耕田種作打墻立壁殺害眾生或𥪡造宅舍穿坑出土拆籬作障殺害眾生或剖胎破卵熱湯潑地　殺害眾生或對聖像靈壇宮觀殺害眾生或禱祀鬼神或爲嗔怒殺害眾生或命絶手中或身亡刀下或斷其頭足或剝裂皮毛或猛火𤋎燒或沸湯燖煮或分生子母斷其胎育或固絶命根令其磨滅或殺賢人道士或殺老弱女男或殺債主𡨚家或殺四方良善或恐殺佈殺毒藥殺咒殺駡殺或自殺教殺諸如生殺舉手動身殺害無數無量無邊罪業深重不忍聽聞今日若有奉道男女傾心露懇朝天禮謝拜表上章大醮三官放生續命佈施財寶救濟貧窮燒香行道吟咏洞章步虛禮懺爲七世祖禰亡過父母一切宗親懺滌罪犯改惡崇善洗滌身心所求皆遂所望必成所救宗親咸得超度神仙接引逍遙無爲名上南宮得歸人道獲福無量元始上帝再告左右侍眞曰下界若有淸信奉道之民或爲水族介虫蛟龍魚鼈蝦螺𧉻蛤濕居毒獸一切魚龍建三淸寶座五帝靈壇燒香然燈上章拜表懺謝水居業重之罪

**해석**

이 경전은 사람들이 무의식적이거나 의도적으로 생령을 죽인 여러 가지 죄과와, 도교 의식을 통해 어떻게 참회하고 속죄하는지를 설명한다.

일상에서 흔히 보이는 많은 행동이 생명을 해칠 수 있다. 예를 들어 손발이 부주의하게 작은 벌레를 눌러 죽이거나, 밭을 갈고 농사지을 때 땅속 생물을 잘못 다치게 하거나, 집을 짓고 흙을 파고 울타리를 헐 때 벌레와 개미의 둥지를 파괴하는 경우이다. 더 심각한 것은 고의로 생명을 해치는 것으로, 예를 들어 동물의 태아를 갈라내거나, 뜨거운 물로 벌레를 데쳐 죽이거나, 신성한 장소에서 생령을 죽이거나, 제사 때 동물을 도살하거나, 분노로 인해 생명을 죽이는 것 등이다. 경전은 여러 가지 살생 방식을 열거한다. 칼로 베어 죽이거나, 가죽을 벗기고 뼈를 발라내거나, 불로 태우고 물로 삶거나, 동물의 생식 능력을 끊거나, 심지어 수행자, 노인, 부녀, 채권자 또는 무고하고 선량한 사람을 죽이는 것까지 포함한다.

경전은 이러한 살업의 죄과가 매우 무겁고 헤아리기 어렵다고 강조한다. 지금 만약 진심으로 도를 닦는 남녀 신도가 있다면, 다음과 같은 방식으로 참회할 수 있다. 하늘에 예배하고, 표장을 올리고, 삼관(三官, 천관·지관·수관) 대초 의식을 거행하고, 방생하여 수명을 잇고, 재물을 보시하여 가난한 사람을 구제하고, 향을 사르고 경을 읽고, 《동장(洞章)》을 읊조리고, 보허(步虛, 도교 의례의 일종인 걸음) 예참을 행하는 것이다. 이렇게 하면 칠대 조상과 이미 돌아가신 친인척을 천도할 수 있을 뿐만 아니라, 자신의 죄업을 씻어내고 악을 고쳐 선을 따르게 하여, 몸과 마음이 청정해지고 구하는 소원이 모두 이루어질 수 있다.

마지막으로 원시상제(元始上帝, 도교 최고신 중 하나)는 특별히 당부한다. 만약 신도가 물속 생물, 예를 들어 물고기·새우·거북·자라 등 수족을 해친 적이 있다면, 삼청(三清, 옥청·상청·태청 세 존신) 보좌와 오방천제 제단을 설치하고, 향을 사르고 등불을 밝히며 표장을 올리는 등의 방식으로 수족을 해친 죄업을 전문적으로 참회해야 한다.

者吾遣太乙救苦天尊於雲樓靑簡金文寶藏出天尊懿號徧使人天稱揚讚嘆吟咏洞章思神念道乞削落明眞九幽長夜之函使一切水族介虫離苦解脫滅無量罪咸獲超度是故燒香皈身皈命五體投地

志心朝禮玉淸聖境虛無自然元始天尊上淸眞境太上道君靈寶天尊太淸仙境太上老君降生天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上甯高道司命保生天尊大帝南極聖主紫微上宮天皇大帝中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祇應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極靑宮大帝太乙救苦天尊眞明大聖九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝除災利物天尊紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊綠波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中靑靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞淸天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊西方八卦護身天尊 西方太妙至極天尊行明上道天尊

蕭然紫桂天尊

凝尊金容天尊凝光金洞天尊

三光神耀天尊

紫淸九仙天尊

**해석**

이 경문은 도교에서 가장 높은 격식의 참회 의식을 묘사한다. 먼저 구고천존(太乙救苦天尊)이 운루청간금문보장(雲樓青簡金文寶藏)에서 천존의 성호를 꺼내 천상과 인간 세상의 중생이 모두 칭송하고 찬탄하게 한다고 말한다. 이 신성한 경문을 읊으며 신명을 생각하고 대도(大道)를 마음에 그려 구유지옥(九幽地獄)의 죄업이 사라지기를 빈다. 모든 수족 생령이 고통에서 벗어나 죄업을 씻고 초도되기를 기원한다.

이어 향을 사르고 머리를 조아리는 성대한 예배를 올린다. 온 마음으로 귀의하고 이마와 두 손, 두 무릎을 땅에 대는 큰절로 여러 지고한 신명을 경건히 예배한다. 도교 삼청(三清)의 지존을 열거한다.

- 옥청성경의 원시천존(元始天尊)
- 상청성경의 영보천존(靈寶天尊)
- 태청성경의 도덕천존(道德天尊), 곧 태상노군(太上老君)

그다음 천정의 여러 제군을 차례로 예배한다.

- 옥황상제(玉皇上帝)
- 남극장생대제(南極長生大帝)
- 자미천황대제(紫微天皇大帝)
- 후토황지기(后土皇地祇)
- 구고천존(太乙救苦天尊)
- 뇌성보화천존(雷聲普化天尊)

이어 오방을 수호하는 오방오로를 예배한다.

- 동방청령시로(東方青靈始老)
- 남방단령진로(南方丹靈眞老)
- 서방호령황로(西方皓靈皇老)
- 북방오령현로(北方五靈玄老)
- 중앙현령원로(中央玄靈元老)

마지막으로 팔괘를 관장해 몸을 보호하고, 자계선경과 금광응조 등을 맡은 여러 호법천존도 예배한다. 이 경문은 여러 천존의 성호를 칭송해 완전한 참회 의식을 이루며, 도교의 ‘한 기(炁)가 삼청으로 변하고 삼청이 여러 하늘로 변한다’는 우주관을 드러낸다.

天中大行天尊

廣運道空天尊

十眞道運天尊仙道運度天尊

朱光重玄天尊

大廣運明天尊隨順世間天尊

玄寂一乘天尊

金殿妙尊天尊逍遙三乘天尊

觀靈仙行天尊 飛天法王天尊淸元訓度天尊

太和一乘天尊

眞運明行天尊金慈玉寶天尊

開明解智天尊

解脫重玄天尊最勝空明天尊

解脫暉光天尊

戒生法王天尊妙寶金成天尊

寂然太眞天尊

洞元萬果天尊素玉妙樂天尊

玄應洞聽天尊

普慧光暎天尊天仙無礙天尊

眞覺仙靈天尊

徧悟玄會天尊善菓隨受天尊

妙勝重玄天尊

妙道明光天尊凝寂金霄天尊

因緣無隱天尊

光明高運天尊大乘無爲天尊

靑華主算天尊

運明惠通天尊萬仙救生天尊

金景妙寂天尊

行成仙道天尊徧周六道天尊

明化神運天尊

上景眞空天尊妙彩朱威天尊

運道丹成天尊

洞元仙嚴天尊洞元萬功天尊

丹質妙光天尊

朱湛妙果天尊法海廣華天尊

方期洞元天尊

無等應感天尊運明仙慶天尊

妙寂金鏡天尊

三天照明天尊洞靈朱明天尊

慧功普朗天尊

洞靈果明天尊普度丹景天尊

慧炬上靈天尊

拔苦慈慧天尊

**해석**

이 경문에는 도교의 여러 천존(天尊), 곧 도교 최고 신령을 높여 부르는 칭호가 열거되어 있다. 각 칭호에는 특정한 신격의 특성과 교화 기능이 담겨 있다. 천존의 칭호는 대개 ‘묘’, ‘현’, ‘명’, ‘동’ 등 도교에서 흔히 쓰는 존칭으로 이루어져 있으며, 속세를 초월한 신성함을 드러낸다.

예를 들어 ‘천중대행천존(天中大行天尊)’은 여러 하늘에서 널리 교화를 행하는 천존을 가리킨다. ‘십진도운천존(十眞道運天尊)’은 열 가지 진리를 관장하고 도법을 운행하는 천존을 상징한다. ‘금전묘존천존(金殿妙尊天尊)’은 황금빛 천궁에 거하는 지존의 신명을 뜻한다. 칭호에 자주 등장하는 ‘중현(重玄)’은 심오하고 오묘한 이치를 나타내며, ‘일승(一乘)’은 가장 높은 가르침을, ‘삼승(三乘)’은 서로 다른 수준의 수행법을 아우른다.

이 천존들은 각기 맡은 역할이 다르다. 어떤 천존은 지혜를 관장하고 깨우쳐 주며(예: 개명해지천존(開明解智天尊)), 어떤 천존은 중생을 구제하는 일을 전담하고(예: 만선구생천존(萬仙救生天尊)), 어떤 천존은 수행자를 이끌어 깨우친다(예: 행성선도천존(行成仙道天尊)). 칭호에 쓰인 ‘단(丹)’과 ‘주(朱)’ 등의 글자는 대개 단약을 제련하는 수행과 관련된다. ‘동원(洞元)’과 ‘묘적(妙寂)’ 등의 말에는 우주의 근원에 대한 도교의 인식이 드러난다. 이 천존들은 함께 도교의 방대한 신령 체계를 이루며, 신도들은 그 칭호를 부르면 그에 상응하는 가호를 얻을 수 있다고 여긴다.

妙湛金彩天尊

仙道廣度天尊

道運高應天尊道運眞行天尊

丹元無礙天尊

度人北元天尊無邊徧被天尊

開化玉宮天尊

妙道應明天尊至照道運天尊

大梵中仙天尊

神通照道天尊救生上化天尊

諸天玉眞天尊

金仙嶷然天尊道運萬空天尊

玉華妙樂天尊

增益善智天尊眞相靜明天尊

雲宮重玄天尊

開朗神解天尊天皇眞君天尊

救生中元天尊

普朗眞人天尊虛無性常天尊

玄紀戒生天尊

隨方自然天尊最勝方便天尊

漸妙玄會天尊

德解洞玄天尊洞元仙寶天尊

慧炬太眞天尊

神至響明天尊遍空飛駕天尊

太玄寶丹天尊

一切增益天尊行明高運天尊

隨願往生天尊

慈悲救苦天尊大慈大悲救苦眞人(以下眞人名號俱冠以大慈大悲四字在上)救度眞人

大惠眞人景虛眞人

平等眞人

大慈眞人

好生眞人景上眞人

等曜眞人

靖慧眞人

智明眞人妙惠眞人

明虛眞人

部錄天師

上奏天師除死天師

定生天師

保護天師

普濟天師

**해석**

이 경전은 도교의 여러 천존(天尊)과 진인(眞人)의 존호를 열거한다. 천존(天尊)은 도교에서 최고위 신명으로, 각 천존(天尊)의 칭호에는 특정한 신격 특징과 중생을 구제하려는 원력이 담겨 있다.

예를 들어 "묘담금채천존(妙湛金彩天尊)"은 이 천존(天尊)의 금색 법상이 장엄하고 수승함을 형용한다. "선도광도천존(仙道廣度天尊)"은 그가 선도(仙道)를 널리 열어 수행자를 접인함을 나타낸다. "도운고응천존(道運高應天尊)"은 그가 대도(大道)의 운행에 순응하여 현화함을 가리킨다. "구생상화천존(救生上化天尊)"은 중생을 구제하려는 자비로운 본성을 강조한다. "대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)"은 고난을 구제하는 신직을 직접 밝힌다.

이 존호들에는 "도운(道運)"(대도의 운행), "도인(度人)"(중생을 초도함), "묘도(妙道)"(현묘한 도법), "옥궁(玉宮)"(신선의 거처) 등 도교 특유의 어휘가 반복해서 나타난다. 진인(眞人)은 천존(天尊) 다음가는 득도자로, 예를 들어 "대혜진인(大惠眞人)"은 큰 지혜를 갖춘 수행자를 가리키고, "호생진인(好生眞人)"은 생명을 소중히 여기는 덕성을 구현하며, "지명진인(智明眞人)"은 지혜의 광명을 상징한다.

이러한 신성한 명호는 도교 참의(懺儀)에서 자주 독송되며, 성호를 지송하여 신명과 감응함으로써 죄업을 참회하고 가호를 기원하는 목적을 달성한다. 각 명호는 서로 다른 신위와 원력을 대표하므로, 신도들은 자신의 필요에 따라 해당 성호를 선택하여 지송할 수 있다.

元始天尊再告左右侍眞曰吾今以此天尊眞人天師名號遣金華眞人齎往下方散布萬國九洲使一切人民懺悔朝謝或有淸信賢者每遇本命生辰燒香諷經醮謝天地洞府神仙卽有記名神王落死神王上生神王錄其功德奏上諸天金帛豐足永保安甯或爲儲君太子公主天親迎祥集慶大醮星辰獲福無量人各恭敬

志心朝禮

麻姑山丹霞洞天仙官

仙都山玄都拆仙洞天仙官

靑田山靑田大鶴洞天仙官

鍾山朱湖太生洞天仙官

良常山良常方會洞天仙官

紫葢山紫玄洞照洞天仙官

天目山太極玄葢洞天仙官

桃源山白馬玄光洞天仙官

金華山金華洞元洞天仙官

仙都山玄都祈仙洞天仙官

海上東嶽泰行山靑帝洞仙官

海上南嶽長離山赤帝洞仙官

海上西嶽麗農山白帝洞仙官

海上北嶽廣野山黑帝洞仙官

海上中嶽崑崙山黃帝洞仙官元始上帝再告左右侍眞曰吾今遣太乙眞人齎此經懺散布萬國九洲徧使人天禮念延生保命集福消災若有奉道之民遇三元八節本命生辰轉禮三淸寶號十方眞人名位者身堅體固永保長存獲福無量冲妙先生燒香朝謝禮拜謝金闕上帝而獻頌曰

**해석**

원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 다시 곁에 있는 시종 진인(眞人)들에게 말했다. 나는 이제 금화진인(金華眞人)을 파견하여 이 천존(天尊), 진인, 천사(天師)의 명호를 가지고 하계로 내려가 천하 구주만국에 전파하게 하여, 모든 백성이 죄과를 참회하고 조배하며 사은할 수 있게 하려 한다. 만약 도(道)를 향해 경건한 선신현인(善信賢人)이 있어 본명년(本命年) 생일마다 향을 사르고 경을 읽으며 초례(醮禮, 도교 제사 의식)를 베풀어 사은하고, 천지신명과 동부신선(洞府神仙)에게 참회하면, 기명신왕(記名神王), 낙사신왕(落死神王), 상생신왕(上生神王) 등의 신령이 그들의 공덕을 기록하여 천정(天庭)에 보고한다. 이렇게 하면 금은이 풍족하고 영원히 평안을 보존하는 복보를 얻을 수 있다. 만약 황실의 저군(儲君), 태자, 공주 등 존귀한 인물이 상서로움을 맞이하고 복을 모으는 대형 성신초제(星辰醮祭)를 거행하면, 무량한 복보를 더욱 얻을 수 있다.

여러 사람은 마땅히 공경하는 마음으로 경건하게 다음의 동천선관(洞天仙官)을 조배해야 한다.

- 마고산(麻姑山) 단하동천(丹霞洞天)의 선관
- 선도산(仙都山) 현도기선동천(玄都祈仙洞天)의 선관
- 청전산(青田山) 청전대학동천(青田大鶴洞天)의 선관
- 종산(鍾山) 주호태생동천(朱湖太生洞天)의 선관
- 양상산(良常山) 양상방회동천(良常方會洞天)의 선관
- 자개산(紫蓋山) 자현동조동천(紫玄洞照洞天)의 선관
- 천목산(天目山) 태극현개동천(太極玄蓋洞天)의 선관
- 도원산(桃源山) 백마현광동천(白馬玄光洞天)의 선관
- 금화산(金華山) 금화동원동천(金華洞元洞天)의 선관
- 그리고 오악(五嶽)에 대응하는 다섯 천제(天帝) 동부의 선관:
- 동악(東嶽) 태산(泰山) 청제동(青帝洞)의 선관
- 남악(南嶽) 장리산(長離山) 적제동(赤帝洞)의 선관
- 서악(西嶽) 여농산(麗農山) 백제동(白帝洞)의 선관
- 북악(北嶽) 광야산(廣野山) 흑제동(黑帝洞)의 선관
- 중악(中嶽) 곤륜산(崑崙山) 황제동(黃帝洞)의 선관

원시상제(元始上帝)가 다시 시종 진인들에게 말했다. 이제 태을진인(太乙眞人)을 파견하여 이 참회 경문을 가지고 구주만국에 두루 전파하게 하여, 모든 범인과 천신이 예배하고 외워 수명을 늘리고 재앙을 없애며 복을 비는 효과를 얻게 하려 한다. 만약 도교를 믿는 민중이 삼원절(三元節, 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元)), 팔절(八節, 입춘(立春) 등 절기) 또는 본명년 생일에 삼청(三清, 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清))의 존호와 시방진인(十方眞人)의 명위를 번갈아 외우면, 몸이 강건하고 오래도록 살며 무량한 복보를 얻을 수 있다. 수행을 이룬 충묘선생(沖妙先生)들은 더욱 향을 사르고 조배하며 예배하고 사은하여, 금궐상제(金闕上帝)에게 송사(頌詞)를 바쳐야 한다.

挺秀雍熙運 日奉至尊前 身居龍鳳閣

名籍繼諸仙

燒香謝天蔭 長誦希夷篇

千生臻五福 名列淸微天

永處逍遙境

長享福自然太上靈寶朝天謝罪法懺卷三終

讚元始大道金口宜揚威力祥光莫能量句句消罪殃道

**해석**

이 경문은 한 수도자가 경건하게 수행하여 복을 얻는 모습을 묘사한다. ‘빼어나고 화평한 운수’는 수도자가 번성하고 평화로운 시운에 놓여 있음을 뜻하고, ‘날마다 지극히 높은 존귀한 신명 앞을 받든다’는 도교의 최고신을 날마다 섬긴다는 뜻이다. ‘몸은 용봉각에 머문다’는 신선의 거처와 같은 환경에 산다는 것을 묘사하고, ‘이름이 여러 신선의 명부에 이어진다’는 이름이 이미 선적에 올랐음을 설명한다.

‘향을 피워 하늘의 보살핌에 감사한다’는 향을 피우는 의식으로 하늘의 보살핌에 감사한다는 뜻이고, ‘희이편을 오래도록 외운다’는 도교의 중요한 경전인 희이편(希夷篇)을 계속 외우며 수행한다는 뜻이다. ‘천 번의 생을 거쳐 오복에 이른다’는 여러 생을 거치며 다섯 가지 복을 닦는다는 뜻이고, ‘이름이 청미천에 오른다’는 도교의 삼십육천 가운데 높은 하늘인 청미천(清微天)의 선적에 이름이 올랐음을 나타낸다.

마지막의 ‘영원히 소요의 경지에 머물고, 오래도록 자연히 얻는 복을 누린다’는 수도자가 영원히 자유롭고 한가로운 경지에 있으며, 자연히 찾아오는 복을 오래 누리는 모습을 그린다. 끝의 ‘찬’에서는 원시대도(元始大道)가 ‘금구’라는 신성한 말씀으로 위력을 선포하고, 그 상서로운 빛이 끝없이 펼쳐지며, 한 구절 한 구절이 죄업을 없앤다고 한다. 이는 도군상황(道君上皇)의 공덕이다.

이 글은 참회와 경전 독송, 수행을 통해 죄업을 없애고 복을 얻어 마침내 선반에 오르는 도교의 수행 이념을 전반적으로 보여 준다.

君上皇

## 제4권

賜福降禎祥大聖元始宥罪大天尊(三稱)太上靈寳朝天謝罪大懴卷之四爾時元始上帝在大羅天上玉京金闕紫微天臺大會羣仙敷演妙法救度天人咸使悟道不厯諸苦施大威德放大光明普照萬國一切罪福俱在目前甚深微妙方便開度一切地獄窮魂苦毒無量痛楚難言並䝉恩救拔不溺沉淪咸得超度是時元始上帝慈悲廣洽更開要道使過去未來俱霑利益再吿左右侍眞曰人之禀生同資一氣及乎誕育命係三元夀夭吉凶富貴貧賤因緣罪福善惡生死各由宿命根源悉有報應隨其業力永不差殊如影隨形似聲應響上元正月十五日上元天官主錄百司上詣天闕進呈世人罪福之籍七月十五日中元地官主錄百司上詣天闕進呈世人罪福之籍十月十五日下元水官主錄百司上詣天闕進呈世人罪福之籍三元之日與三界十方四司五帝善惡童子一切靈官上朝金闕元始御前考校男女生死之籍罪福因緣及九幽地獄水府窮魂姓名黑簿此時若有善信男女能發自然道意建造紫微寶臺玉京寶山樓閣臺殿百寶莊嚴香花供𠐒燒香行道吟詠洞章然燈放生步虛法事布施發願謝過上章大建齋醮䖍吿天地晝夜不怠

**해석**

원시천존(元始天尊)은 도교의 가장 높은 신이다. 대라천(大羅天)의 옥경금궐자미천대(玉京金闕紫微天臺)에서 여러 신선을 모아 법회를 열고, 오묘한 법을 설하여 중생을 구제한다. 원시천존은 더없이 높은 위엄과 덕을 드러내고 큰 빛을 뿜어 세상을 두루 비추어, 모든 사람의 선악과 죄복이 분명히 드러나게 한다. 깊고 오묘한 법문으로 구제의 길을 열어 지옥에서 고통받는 망혼도 모두 구원받아 고통에서 벗어나게 한다.

천존은 자비로운 마음으로 특별히 중요한 도리를 일러준다. 사람은 태어날 때 저마다 천지의 원기(元氣)를 받지만, 운명은 삼원(三元), 곧 상원·중원·하원의 삼관(三官)이 관장한다. 수명의 길고 짧음, 길흉화복, 빈부귀천은 모두 전생에 쌓은 선악의 업력에서 비롯되며, 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하듯 조금도 어긋남이 없다.

매년 중요한 날이 세 번 있다. 정월 보름은 상원절(上元節)로 천관(天官)이 복을 내리는 날이고, 칠월 보름은 중원절(中元節)로 지관(地官)이 죄를 용서하는 날이며, 시월 보름은 하원절(下元節)로 수관(水官)이 재액을 풀어주는 날이다. 이 세 날에는 삼계의 신들이 모두 천정에 올라 인간 세상의 선악을 보고한다. 이때 도를 향하는 정성이 있는 선남선녀가 장엄한 도량을 세우고 향과 꽃, 등과 촛불을 올리며, 경전을 외우고 참회 예배를 올리고 법회를 열어 진심으로 죄를 뉘우치며 보시와 선행을 하면 재앙을 없애고 액운을 풀어 복을 얻을 수 있다.

참고: 글에서 말하는 삼원(三元)은 도교의 삼관대제(三官大帝)를 가리키며, 하늘·땅·물의 삼계를 각각 관장한다. 자미보대(紫微寶臺)는 신령을 모시는 장엄한 도량을 가리킨다. 보허(步虛)는 도교 재초 의례에서 행하는 의식 걸음걸이다.

者吾當遣十天眞人諸天神仙三界四司救苦靈童下降人間齊到道壇爲其滅罪保佑生人使國土安甯男女歡泰眾善齊降諸惡不生地獄苦魂一時解脫徑生天上快樂無爲率土太平功德巍巍獲福無量元始上帝再吿左右侍眞曰吾見十方無極世界十方天王造三十三層天臺寶盤悉以紫金珠玉錦縠紫綱寶葢紫節旌幢百花飲食器物百珍仙樂摇曳徧滿虛空來詣道場羅列供𠐒爾時天尊以神通威力變此會中國土悉是琉璃洞徹內外皆同一色遠近平等不殊三界十方同霑福慶喜樂難言九幽罷對五苦停酸國土安甯人民長夀元始上帝再吿左右侍眞曰下界若有善信男女請道士法師當於三元節日宣說經懺罪福因緣懺悔自己受身不凈臭穢四大浮脆假合念念無常三業六根搆造諸罪漸染成愆輪迴生死墮落三塗九幽地獄受諸苦惱吞火食炭鑊湯煎煮足履刀山手攀劔樹磑磨碓擣鋸解錐劖鐵鳥啄睛鐵犁耕舌牛頭亂拷鐵杖負身膿血流離身體爛壞沉淪黑闇流轉泥犁負石塡河晝夜拷掠一入酆都地獄萬刼難原皆是眾生業力自受若有善信男女能發善心爲七世祖禰及現存己身父母骨肉五苦三塗窮魂餓鬼畜生囚徒老病眾生造玉京高座紫微天臺掛旛獻花

**해석**

이 경전은 원시상제(元始上帝)가 각 방면의 신선들을 인간 세상에 파견하여 고통을 구제하는 장면을 묘사한다. 열흘 진인(眞人), 제천 신선, 삼계사사(三界四司)와 구고영동(救苦靈童)이 인간 세상에 강림할 때, 그들은 도단(道壇)에서 신도들의 죄업을 소멸시키고, 산 자의 평안을 보우하며, 국가를 안정시키고 백성을 즐겁게 한다. 모든 선행은 응답을 받고, 악한 일은 다시 생기지 않으며, 지옥에서 고통받는 망혼들도 해탈을 얻어 곧바로 천계로 올라가 영원한 즐거움을 누린다.

원시상제(元始上帝)가 곁에 모시는 시종 진선(眞仙)에게 말한다: 그가 시방세계(十方世界)의 천왕들이 삼십삼층 천계 보대(寶臺)를 건조한 것을 보았는데, 자금 보주, 비단 화개, 백화 음식 등 진귀한 공물로 장식하고, 선악(仙樂)이 허공에 울려 퍼지며 모두 도량(道場)에 와서 예배한다. 천존(天尊)이 신통을 베풀어 전체 법회 장소를 수정처럼 맑은 유리 세계로 변화시키니, 시방 중생이 모두 평등하게 복택을 얻는다. 지옥의 형구는 작동을 멈추고, 백성은 편안히 살며 즐겁게 일한다.

상제(上帝)가 계속 경계한다: 세간의 선남신녀(善男信女)가 도사법사(道士法師)를 청해 법사를 행하고자 하면, 삼원절(三元節)을 선택하는 것이 가장 좋다. 자신의 죄업을 참회함으로써 — 육체의 부정, 행위의 무상, 육근(六根)이 조작하는 갖가지 악행을 포함하여 — 비로소 삼도(三塗)와 구유지옥(九幽地獄)에 떨어지는 것을 면할 수 있다. 경전에는 지옥의 혹형이 상세히 묘사되어 있다: 화탄을 삼키고, 기름 가마에 들어가고, 도산검수, 철새가 눈을 쪼는 등, 이는 모두 중생 자신의 업력(業力)이 초래한 것임을 강조한다.

마지막으로 신도들을 가르친다: 만약 진심으로 칠대 조상(七代祖先), 현세 부모 및 모든 고통받는 중생(아귀, 축생, 죄수 등을 포함)을 위해 옥경자미천대(玉京紫微天臺)를 건조하고, 경번을 걸고 신선한 꽃을 공양하면, 무량한 공덕을 쌓을 수 있다.

百珍供𠐒醮謝星宿拜表上章禮懺燒香滅諸罪原咸得超度元始天尊吿左右侍眞曰若有善信男女於三元節日爲一切人天建設齋醮轉經禮懺供𠐒天尊神仙列曜星宿地府百司爲祖考父母發片善心精誠不退過去未來三世父母獲福無量滅諸罪犯元始上帝吿左右侍眞曰吾見下土兆民多有凶禍邪鬼所害可爲先亡祖考父母尊親五臘之日是天地開赦宜建齋醮行道禮懺上章救拔先祖咸得超度獲福無量正月一日天臘之日五帝神仙集於靑天安寶華林靑靈闕中校定世人罪福之籍五月五日地臘之日五帝神仙集於丹天梵寶昌陽丹靈闕中校定世人罪福之籍七月七日道德臘之日五帝神仙集於素天金門素靈闕中校定世人罪福之籍十月一日民歳臘之日五帝神仙集於玄天洞陰黑靈闕中校定世人罪福之籍十二月遇臘日是王侯臘之日此日五方五帝集於玄都玉京元靈戊己金闕元始上帝八景殿中校定世人罪福之籍此五臘日皆是

**해석**

이 경문은 도교에서 재초(齋醮)와 참회를 통해 조상을 천도하고 재앙을 없애 복을 비는 중요한 방법을 설명한다.

경문에 따르면, 원시천존(元始天尊)은 곁에서 모시는 시진들에게 선남선녀가 삼원절에 중생을 위해 재초 의식을 마련하고, 경전을 외우며 참회하고, 천존과 신선, 성수와 지부의 관리들에게 제물을 올리며, 진실한 마음으로 조상의 부모를 위해 복을 빌면 과거·현재·미래 삼세의 부모가 한량없는 복을 받고 온갖 죄업을 없앨 수 있다고 일러준다.

원시상제(元始上帝), 곧 원시천존(元始天尊)은 또 시진들에게 자신이 인간 세상의 백성이 재앙과 사귀의 침해를 자주 받는 모습을 보았다고 말한다. 그리고 오랍일에 재초 의식을 거행하고, 참회와 상표문을 통해 조상을 천도하여 복을 얻게 하라고 권한다.

이어 다섯 가지 중요한 재계일을 자세히 설명한다.

1. 정월 초하루 천랍일에는 오방천제와 신선들이 청천 안보화림의 청령궐에 모여 세상 사람들의 죄와 복에 관한 기록을 살핀다.

2. 5월 초닷새 지랍일에는 신선들이 단천 범보창양의 단령궐에 모여 세상 사람들의 죄와 복을 살핀다.

3. 7월 초이렛날 도덕랍일에는 신선들이 소천 금문의 소령궐에서 죄와 복을 살핀다.

4. 10월 초하루 민세랍일에는 신선들이 현천 동음의 흑령궐에서 죄와 복을 살핀다.

5. 12월의 마지막 납일인 왕후랍일에는 오방천제가 현도 옥경의 원령 무기금궐에 모이고, 원시상제의 팔경전에서 세상 사람들의 한 해 죄와 복에 관한 기록을 최종적으로 판정한다.

이 특별한 날들은 천지가 은혜를 베풀어 죄를 용서하는 중요한 때이며, 죄를 참회하고 조상을 천도하는 종교 의식을 거행하기에 가장 알맞다.

天地合攢之日定吉凶生死簿籍若有男女爲過去先祖父母禮懺上表謝罪滅除黑簿罪目升度七祖父母入名上淸皆得超度夫五臘日者皆生人九祖父母幽獄鬼魂此日爲酆都北陰大帝引出責問久處陰司年代積罪結釁端由及子孫姓名墳墓所在如積刼未有追贖因此日延累生人引問得子孫親姻九族姓名爲生人罪狀積釁幽都九族延滅此日可爲先祖亡故父母上表懺謝宿愆追拔幽塗皆亡人一一得之常日祭祀不可得達葢爲酆都幽深難爲通徹沐賴眞猷皆得宿愆解釋幽司不欲久滯死魂久滯則天曹責及幽司官吏亦責及生人轉福爲禍災難自此而生若有至孝男女此日修奉齋醮則黑簿除名獲福無量皆得超度元始上帝吿左右侍眞曰下界眾生識見不同習惡造善根基各異今說要言各宜信奉若眾生好殺害損傷者卽以慈悲門攝之若偷盗刼奪財物者卽以分義門攝之若邪淫

**해석**

이 경문은 특정한 날에 참회 의식을 거행해 망자가 지옥의 고통에서 벗어나도록 돕는 방법을 말한다. 본문에 나오는 ‘천지합찬일(天地合攢之日)’, 곧 오랍일(五臘日)은 도교에서 중요한 재계일이다. 이날은 저승의 심판에서 중요한 날로, 저승을 관장하는 신인 풍도북음대제(酆都北陰大帝)가 지옥에 오래 머무는 망혼을 불러 심문하고, 생전에 지은 죄업과 자손의 형편을 묻는다.

망혼이 쌓인 죄업 때문에 천도될 수 없으면 살아 있는 친족에게까지 화가 미친다. 이때 효성스러운 자녀가 이날 재초(齋醮)를 거행하고 천정에 표문을 올려 조상의 죄를 참회하면, 죄업을 기록한 ‘흑부(黑簿)’를 없애 칠대조가 지옥에서 벗어나 상청선경(上清仙境)에 오르도록 도울 수 있다. 평소의 일반적인 제사로는 이런 효과를 얻을 수 없다. 풍도 지옥은 깊고 통하기 어려우므로 정식 참회 의식을 거쳐야만 저승 관아에 남은 죄책을 풀 수 있다.

경문 후반부에서 원시상제(元始上帝)는 세상 사람마다 타고난 바탕이 다르므로 죄업의 종류에 따라 각기 다른 방법으로 교화해야 한다고 가르친다. 살생을 좋아하는 사람에게는 자비를 가르치고, 도둑질하는 사람에게는 도의를 가르치며, 사음하는 사람에게는 그에 맞는 교화를 베푼다. 이는 죄업의 종류에 맞는 참회 법문으로 중생을 구제하는, 사람마다 알맞게 가르치는 도교의 교화 사상을 보여 준다.

放蕩者卽以貞潔門攝之若慳貪悋惜者卽以布施門攝之若愚癡顚倒者卽以方便門攝之若綺言浮華者卽以簡正門攝之若妄語虛誑者卽以信順門攝之若惡口咒詛者卽以誦念門攝之若兩舌惡罵者卽以讚嘆門攝之若飲酒食肉過度者卽以齋戒門攝之若誹謗訾毁者卽以講說門攝之若倨傲輕慢者卽以禮拜門攝之若剛强豪健者卽以柔弱門攝之若不信罪福宿命者卽以因緣門攝之若執繫有無者卽以中道門攝之若是非彼我者卽以平等門攝之若貪濁穢汙者卽以淸淨門攝之若堅固不移者卽以輪轉門攝之若造作不休者卽以無爲門攝之若扃守不變者卽以圓滿門攝之若躁競不安者卽以靜定門攝之若煩惱不釋者卽以解脫門攝之若憂悲不樂者卽以逍遙門攝之若輕慢三寶者卽以皈依門攝之若以此二十四門常攝一切眾生不亦樂乎元始上帝曰吾本以無攝爲攝勸化眾生眾生旣悟亦無攝因若能奉持獲福無量元始上帝再吿左右侍眞曰下界兆庶若有淸净奉道之民爲九祖先遠父母幽魂或於古觀靈壇或在本家淨室建三淸寶座點七曜明燈燒香行道吟詠洞章轉禮

**해석**

이 경전은 각기 다른 사람들의 성격 결함과 그릇된 행위에 따라 상응하는 교화 방법을 취하여 그들을 바른 도로 인도하는 방법을 설명하고 있다.

방탕하고 제멋대로인 사람에게는 정결의 도로 인도하고, 인색하고 옹졸한 사람에게는 보시의 도로 감화하며, 어리석고 혼미한 사람에게는 방편법문으로 깨우쳐 주고, 교묘한 말로 꾸미는 사람에게는 간소하고 정직한 도로 권고하며, 거짓말로 남을 속이는 사람에게는 신실의 도로 가르치고, 악한 말로 저주하는 사람에게는 독경염불로 풀어주며, 이간질하는 사람에게는 칭찬의 도로 감화하고, 술과 고기를 지나치게 즐기는 사람에게는 재계의 도로 단속하며, 비방하고 헐뜯는 사람에게는 강경설법으로 깨우쳐 주고, 오만하고 무례한 사람에게는 예배의 도로 조복하며, 강하고 완고한 사람에게는 유약의 도로 풀어주고, 인과응보를 믿지 않는 사람에게는 인연의 이치로써 열어 보인다.

‘있음’이나 ‘없음’이라는 극단적 견해에 집착하는 사람에게는 중도의 사상으로 인도하고, 시비가 분명하고 분별심이 무거운 사람에게는 평등심으로 교화하며, 탐욕으로 탁한 사람에게는 청정의 도로 정화하고, 자기 고집에 빠진 사람에게는 윤회의 이치로 깨우쳐 주며, 끊임없이 조작하는 사람에게는 무위의 도로 권화하고, 폐쇄적이고 보수적인 사람에게는 원만법문으로 계발하며, 부화하고 승부욕이 강한 사람에게는 정정의 법으로 조복하고, 번뇌에 얽매인 사람에게는 해탈의 도로 열어 보이며, 근심하고 슬퍼하는 사람에게는 소요자재로 위로하고, 삼보(三寶)를 경시하는 사람에게는 삼보에 귀의하도록 인도한다.

원시상제(元始上帝)가 말씀하시길, 나는 본래 ‘무섭’(無攝, 일부러 교화하지 않음)의 방식으로 중생을 교화한다. 중생이 이미 깨달았으니 일부러 교화할 필요도 없다. 만약 이 방법들을 받들어 행하면 무량한 복을 얻을 수 있다.

원시상제가 다시 곁에 있는 시종 진인(眞人)들에게 말씀하시길, 세간에 만약 청정하게 도를 닦는 신도가 있어 구세 조상과 이미 돌아가신 부모의 망혼을 초도하고자 하면, 오래된 도관이나 영단, 혹은 자신의 집 안 정실에서 삼청(三清)의 보좌를 설치하고 칠요(七曜) 명등을 밝히며 향을 피우고 도를 행하며 경문을 독송하고 예배하고 참회할 수 있다.

經懺大醮諸天精誠不怠者吾遣太乙救苦天尊於九炁天宮開七寶雲樓靑簡金文出天尊懿號下降人間徧使人人禮念爲削落九幽長夜玉匱之函使七祖超度魂上南宮神仙接引逍遙無爲獲福無量是故燒香歸身皈命五體投地

志心朝禮玉淸聖境虛無自然元始天尊上淸眞境太上道君靈寶天尊太淸仙境太上老君道德天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上寧高道聖祖司命保生天尊南極聖主紫微上宮天皇大帝中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極靑華大帝太乙救苦天尊貞明大聖九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝除災濟物天尊紫微碧玉宮太一天帝保制刼運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊六波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中靑靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞淸天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊北方消災解危天尊 北方玄上玉宸天尊玄明眞仙天尊

玄會慈恩天尊

朱光妙果天尊

**해석**

이는 도교의 《태상영보조천사죄대참(太上靈寶朝天謝罪大懺)》 경문으로, 정성껏 참회하고 여러 천존과 신령에게 예배하여 재앙을 없애고 조상을 천도하는 과정을 주로 묘사한다.

경문은 사람들이 정성과 전념을 유지하며 참회법을 닦으면 태을구고천존(太乙救苦天尊)이 구기천궁(九炁天宮)에서 인간 세상으로 내려온다고 말한다. 천존은 일곱 가지 보배로 장식된 운루를 열고 천존의 명호가 기록된 금간청문을 드러내 세상 중생이 예배하고 칭념하게 한다. 이로써 망혼은 구유지옥(九幽地獄)의 기나긴 밤에서 벗어나고, 칠대 조상은 천도되어 혼령이 남궁(南宮)에 오른다. 신선의 인도를 받아 자재로운 경지에 이르고 무량한 복을 얻는다.

이어 구체적인 예배 의식이 나온다. 먼저 향을 사르고, 두 무릎과 두 손, 머리를 땅에 대는 오체투지의 자세로 정성껏 예배한다. 그런 다음 여러 천존과 신명에게 차례로 예를 올린다. 대상은 다음과 같다.

먼저 도교의 최고 신들인 삼청(三清), 즉 옥청경의 원시천존(元始天尊), 상청경의 영보천존(靈寶天尊), 태청경의 도덕천존인 태상노군(太上老君)이다. 이어 옥황상제(玉皇上帝), 수명을 관장하는 사명보생천존(司命保生天尊), 남극장생대제(南極長生大帝), 별의 운행을 관장하는 자미대제(紫微大帝) 등에게 예를 올린다.

뒤이어 각 방위의 천존도 열거한다. 동극청화대제(東極青華大帝), 곧 태을구고천존과, 뇌법을 관장하는 뇌성보화천존(雷聲普化天尊) 및 뇌조대제(雷祖大帝), 재앙을 없애고 액운을 풀어 주는 육천동연대제(六天洞淵大帝), 법우를 널리 내리는 육파천주제군(六波天主帝君) 등이다.

마지막으로 다섯 방위의 천존인 오방오로(五方五老), 곧 동방청령시로(東方青靈始老), 남방단령진로(南方丹靈眞老), 서방호령황로(西方皓靈皇老), 북방오령현로(北方五靈玄老), 중앙현령원로(中央玄靈元老)와 북방에서 재앙을 없애고 위기를 풀어 주는 여러 천존을 열거한다. 이 신명들은 각자의 직분을 맡아 함께 수행자를 보호한다.

妙果四極天尊

無礙十華天尊

運明靜行天尊運明眞文天尊

妙果正因天尊

黃道運明天尊法海寶福天尊

運明太虛天尊

萬行靜定天尊金相凝神天尊

靈融應體天尊

上運至道天尊靈眞丹天天尊

運明妙空天尊

元一天皇天尊无等開元天尊

至道智明天尊

濟物高勝天尊淸響無等天尊

流慈自然天尊 七暎妙光天尊太洞七元天尊 上洞朱極天尊 雲宮平等天尊道運光空天尊 妙寶金緣天尊 妙善眞濟天尊丹紫無爲天尊 大運化道天尊 紫極中華天尊延夀仙靈天尊 法海瓊音天尊 妙玄北眞天尊眞觀神眞天尊 妙玄道運天尊 西明感化天尊期度仙道天尊 廣明大道天尊 開度解脫天尊仙靈普朗天尊 朱宮妙樂天尊 救生空觀天尊明智玄通天尊 果成仙道天尊 徧道上運天尊方便冥感天尊 仙眞南極天尊 𤣥通長樂天尊正眞法成天尊 一切常度天尊 無爲丹元天尊靈顔妙光天尊

上靈光照天尊

明廣慧道天尊拔苦慈解天尊

四宮眞境天尊

大洞體玄天尊洞玄開度天尊

金光妙湛天尊

結成騫林天尊雲宮法燈天尊

至玄運道天尊

慧光三天天尊自然流鈴天尊

靜明玉帝天尊

普朗業行天尊

**해석**

여기에는 도교의 《태상영보조천사죄대참(太上靈寶朝天謝罪大懺)》에 기록된 여러 천존(天尊)의 존호를 열거한다. 천존은 도교에서 지위가 매우 높은 신명이며, 각 천존은 서로 다른 도법과 공덕을 대표한다. 이 존호는 대부분 네 글자로 이루어지며, 각 존호에는 특정한 수행 경지나 세상을 구제하는 공덕이 담겨 있다.

예를 들어 ‘묘과사극천존(妙果四極天尊)’은 원만한 도과를 증득하고 사방의 극경에 통달한 천존을 가리킨다. ‘무애십화천존(無礙十華天尊)’은 모든 장애를 없애고 열 가지 묘상을 갖춘 천존을 상징한다. ‘황도운명천존(黃道運明天尊)’은 천지의 운행 법칙을 관장하는 천존을 나타낸다. 존호에 자주 등장하는 ‘운명(運明)’, ‘묘공(妙空)’, ‘태허(太虛)’ 등의 말은 우주의 근원과 수행 경지를 묘사하는 도교 용어다.

이 천존들의 존호에는 여러 수행 차원이 담겨 있다. 지혜와 해탈을 나타내는 천존(예: ‘지도지명천존(至道智明天尊)’), 세상을 구제하고 사람들을 제도함을 상징하는 천존(예: ‘제물고승천존(濟物高勝天尊)’), 자연의 도를 드러내는 천존(예: ‘유자연천존(流慈自然天尊)’), 고통을 구하고 죄를 씻는 일을 맡은 천존(예: ‘발고자해천존(拔苦慈解天尊)’)이 있다. 도교의 참법에서는 이 존호들을 부르며 높은 진인의 성스러운 경지를 공경하고, 천존의 위엄과 신통력에 의지해 죄업을 뉘우치며 보호를 기원한다.

丹霍法成天尊

寶林一乘天尊

應會開闡天尊隨方傳法天尊

中千常一天尊

道運眞空天尊上天妙嚴天尊

長樂丹元天尊

救生萬化天尊文眞廣運天尊

地皇神尊天尊

皓素無等天尊華景一乘天尊

正一三天天尊

玉宮雲營天尊延夀慧眞天尊

重玄德眞天尊

寶明大度天尊朱因高尊天尊

無等淸響天尊

化成仙道天尊運明妙照天尊

戒生明行天尊

上道運明天尊妙果朱素天尊

寂然紫度天尊

金剛妙彩天尊拔苦慈恩天尊

眞玄二炁天尊

度厄應變天尊九幽拔罪天尊

隨願往生天尊

慈悲救苦天尊

大慈大悲救苦眞人(以下眞人俱冠以大慈大悲)救度眞人

大惠眞人

明皇眞人照理眞人

普度眞人

至極眞人

普救眞人

慈覺眞人玉臺眞人

金玄眞人

妙玄眞人

自在眞人

變化天師神妙天師

皇上天師

萬福天師

太極天師

王晨天師

**해석**

이 경문은 도교 신앙의 여러 천존(天尊), 진인(眞人), 천사(天師)의 존호를 열거해 도교의 방대한 신선 체계를 보여준다. 천존은 도교의 최고 신명이고, 진인은 도를 얻은 고인이며, 천사는 도교의 지도자다. 이 존호는 대체로 각 신명의 특성과 직능을 드러낸다.

천존의 존호는 주로 몇 가지로 나뉜다. 첫째, 우주의 근원을 나타내는 존호로, ‘도운진공천존(道運眞空天尊)’은 대도(大道)가 운행하는 공령한 경계를 상징한다. 둘째, 구제의 기능을 드러내는 존호로, ‘구생만화천존(救生萬化天尊)’과 ‘발고자은천존(拔苦慈恩天尊)’은 세상을 돕고 사람을 구하는 일을 맡는다. 셋째, 수행의 경계를 나타내는 존호로, ‘적연자도천존(寂然紫度天尊)’은 깊고 고요한 수련 상태를 묘사한다. 특히 ‘구유발죄천존(九幽拔罪天尊)’은 지옥의 망자를 천도하고, ‘수원왕생천존(隨願往生天尊)’은 사람이 환생의 소원을 이루도록 돕는다.

진인의 존호에는 모두 ‘대자대비’라는 말이 앞에 붙는다. ‘구도진인(救度眞人)’과 ‘보도진인(普度眞人)’은 모두 고통을 덜어 주고 재난에서 구하려는 자비심을 강조한다. 천사의 계열은 신성한 지위를 부각한다. ‘황상천사(皇上天師)’와 ‘태극천사(太極天師)’ 같은 존호는 높은 종교적 권위를 드러낸다.

이 신명들의 존호는 함께 도교의 세상을 돕고 사람을 제도하는 완전한 체계를 이룬다. 최고위의 천존부터 구제를 실행하는 진인과 천사까지 위계가 분명한 신성한 관계망을 형성한다. 각 존호에는 특정한 교의적 함의가 담겨 있으며, 우주와 생명, 수행의 경계에 대한 도교의 이해를 반영한다.

元始上帝告諸神仙曰吾今降此天尊眞人天師位號遣太淸眞人齎往下方散布萬國九洲一切人天轉誦若有善信男女奉道之人每遇八節三元生辰本命轉禮經懺醮謝天地爲三軍萬姓一切含生燒香朝謝使門戸昌隆世世榮盛子孫聰慧夀祿延永功德巍巍永消世厄人各恭敬

志心朝禮

東海廣德之神龍宮官屬

南海洪聖廣利之神龍宮官屬

西海廣潤之神龍宮官屬

北海廣澤之神龍宮官屬

江瀆廣源之神龍宮官屬

河瀆靈源之神龍宮官屬

淮瀆長源之神龍宮官屬

濟瀆淸源之神龍宮官屬

浙江水府之神龍宮官屬

吳江水府之神龍宮官屬

楚江水府之神龍宮官屬

荆江水府之神龍宮官屬

羊子江水府之神龍宮官屬

湘江水府之神龍宮官屬

淞江水府之神龍宮官屬

南江水府之神龍宮官屬

漢江水府之神龍宮官屬元始上帝再吿左右侍眞曰吾今降下此經散布十方世界徧使人天禮念獲生生福滅世世罪所求皆遂所願皆成世間若有奉道之民信善之家每遇本命生辰八節三元燒香禮誦大建齋醮諷詠三淸寶號眞人名位上願三公輔弼將相寀寮拜表上章迎祥集福永臻富貴長保遐齡冲妙先生燒香朝謝金闕上帝而獻頌曰

**해석**

원시상제(元始上帝)는 여러 신선에게 말한다. “내가 이제 천존진인(天尊眞人)의 경전을 내려 태청진인(太清眞人)에게 맡겨 인간 세상에 가져가게 하고, 온 세상에 전파한다. 도교(道教)를 믿는 모든 선남선녀는 여덟 절기와 삼원일, 자신의 생일과 본명년마다 이 경전을 읽고 참회 의식을 거행해 천지에 감사해야 한다. 이렇게 하면 삼군 장병과 백성, 모든 생령을 위해 복을 빌고, 향을 사르고 절을 올려 죄를 씻어 집안이 번성하고 대대로 영화로우며, 자손이 총명하고 장수하며 공덕이 끝없이 쌓이고 세상의 재앙이 영원히 사라지게 한다.

사람들은 공경하는 마음으로 정성껏 예배해야 한다. 차례로 사해의 용왕과 그 휘하 신령에게 경의를 표한다. 동해 광덕용왕(東海廣德龍王), 남해 홍성광리용왕(南海洪聖廣利龍王), 서해 광윤용왕(西海廣潤龍王), 북해 광택용왕(北海廣澤龍王), 그리고 장강·황하·회하·제수의 네 큰 물줄기를 다스리는 용왕에게 예를 올린다. 절강·오강·초강·형강·양자강·상강·송강·남강·한강 등 각 수역의 용왕과 그 휘하 수부 신령에게도 예를 올린다.

원시상제(元始上帝)는 곁에서 모시는 진인들에게 다시 말한다. “내가 이제 이 경전을 내려 시방세계에 전파하여, 모든 사람과 천신이 예배하고 읽음으로써 생생세세 복을 얻고 여러 생에 걸친 죄업을 씻으며 모든 소원을 이루게 한다. 세상에 도교를 믿고 선을 행하며 덕을 쌓는 집안이 있다면, 본명년과 생일, 팔절과 삼원일마다 향을 사르고 경전을 읽으며 큰 재초 의식을 거행해야 한다. 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 세 지고신의 성호와 진인의 명위를 찬송해야 한다. 위로는 하늘에 소원을 빌어 조정의 중신과 문무백관이 상주문을 올려 길상과 복을 얻고, 영원히 부귀와 장수를 누리게 해야 한다. 수행이 깊은 충묘선생(沖妙先生)들도 향을 사르고 죄를 참회하며 금궐상제(金闕上帝), 곧 옥황대제(玉皇大帝)께 송사를 올려야 한다.”

天生明哲  永贊昌期  冰稜玉峭  鳳質鸞姿

爕調元化  力贊雍熙  農歌綠野  兵戢四夷

長臻五福  永集天祺太上靈寶朝天謝罪法懺卷四終

讚元始天王三界眞仙說法普度四生愆妙法廣無邊天師天仙消罪錫延年大聖元始宥罪

**해석**

이 경전은 《태상영보조천사죄대참(太上靈寶朝天謝罪大懺)》 권4의 결말 부분으로, 주로 수행이 성취된 자에 대한 찬양과 원시천존(元始天尊)에 대한 예찬을 담고 있다.

서두에서는 도를 얻은 자의 초월적 경지를 묘사한다. 그들은 타고난 지혜가 밝고 통달하여 영원히 천시(天時)에 순응하며, 품격은 얼음처럼 맑고 옥처럼 우뚝하여 깨끗하고 순수하며, 기질은 봉황과 난새처럼 초연하고 탈속하다. 그들은 천지의 조화를 화합시키고 세간의 태평을 도와, 농부가 푸른 들판에서 즐겁게 노래하고 변방의 전쟁이 그치며 사방의 민족이 화목하게 어울리게 한다. 이러한 사람은 오복(五福)을 오래 누리고 영원히 하늘의 길한 가호를 받는다.

마지막은 원시천왕(元始天王)에 대한 예찬으로, 이 삼계(三界)의 진선(眞仙)이 묘법을 설하여 사생(四生)을 널리 제도함을 기린다. 그의 법문은 현묘하고 끝이 없어, 천사(天師)와 천선(天仙)들이 이 법문을 통해 죄업을 소멸하고 수명을 연장할 수 있다. 경전은 “대성원시유죄대천존(大聖元始宥罪大天尊)”을 세 번 염송하는 것으로 끝맺으며, 이는 도교 참의(懺儀)에서 흔히 볼 수 있는 예배 방식으로 지극한 공경을 나타낸다.

大天尊(三稱)

## 제5권

太上靈寶朝天謝罪法懺卷五爾時金闕大聖元始上帝在九淸妙境五雲天宮御寶玉座大會羣仙敷演眞一妙法廣度眾生咸使超悟是時太上老君與諸天大聖妙行眞人九天上眞四司五帝一切神仙皆駕五色璚輪八景翠輿飛雲寶葢十絶靈旛龍旂鳳葆燒香散花遊空步虛吟咏洞章旋繞刼仭寶臺朝讚齊唱元始上帝咸皆欣慶是時至尊以大威德放七寶神光照耀太空下及無極世界九幽長夜地獄善惡報應一一皆見於是東方九炁天君侍眞靈官上朝 金闕於是南方三炁天君侍眞靈官上朝 金闕於是西方七炁天君侍眞靈官上朝 金闕於是北方五炁天君侍眞靈官上朝 金闕於是中央一炁天君侍眞靈官上朝金闕列班焚香進呈天下兆民生死罪福之籍須臾萬變宮殿臺榭皆悉水精琉璃珊瑚琥珀雕琢裝嚴麒麟獅子備衞左右各赴寶座講說酆都地獄生死之籍忽聞地獄死魂受對拷罰痛聲號絶又見死魂無托冥闇之中鬼官不錄是時五帝上問此輩罪人是何業報受拷痛切難忍伏願　天慈特垂救度元始上帝謂帝君曰下元生人死魂受拷爲前生不忠不孝君

**해석**

그때 원시천존(元始天尊)께서 구중천계의 오운천궁에서 보옥 보좌에 앉아 모든 신선을 모아 진일묘법을 설하여 중생을 널리 제도하여 모두 초탈 깨달음에 이르게 하였다. 태상노군(太上老君)과 많은 천계 성진, 구천 선진, 사사오제 등 모든 신선이 모두 오색 경륜과 팔경 취련을 타고, 주위에 비운 보개와 십절 영번이 펄럭이며, 용기와 봉보가 바람에 펄럭였다. 모든 신선이 향을 사르고 꽃을 흩뿌리며, 공중에서 거닐며 선경을 읊조리고, 겁인보대를 둘러싸고 원시천존(元始天尊)께 예배하니, 장면은 기쁨으로 가득했다.

이때 원시천존(元始天尊)께서 큰 위덕을 나타내어 칠보신광을 발하여 온 허공을 비추고, 아래로 무극세계와 구유지옥에 이르기까지 선악의 과보를 모두 뚜렷이 보이게 하였다. 이어서 동, 남, 서, 북, 중 오방천군이 각각 시진영관을 거느리고 금궐에 예배하고, 정연히 향을 사르고 상주하여 천하 백성의 생사죄복을 기록한 장부를 바쳤다. 순간에 궁전과 누대가 모두 수정 유리, 산호 호박으로 장식된 화려한 건축으로 변하고, 기린과 사자가 좌우에서 호위하였다.

모든 신선이 각기 보좌로 돌아가 풍도지옥에서 생사부에 기록된 내용을 강설하기 시작하였다. 갑자기 지옥에서 망혼이 형벌을 받고 고문당하는 비참한 울음소리가 들리고, 또 의지할 곳 없는 망혼들이 어둠 속에서 떠돌아다니며 귀관조차 거두어 주지 않는 것을 보았다. 오방천제가 나아가 물었다: 이 죄인들이 어찌하여 이토록 고통스러운 과보를 받는가? 천존께서 큰 자비를 발하여 그들을 구제해 주시기를 간청한다.

원시천존(元始天尊)께서 오제에게 말씀하셨다: 이 하계 망혼이 고통을 받는 것은 그들이 생전에 불충불효(군주에게 충성하지 않고 부모에게 효도하지 않음)하였기 때문이다.

臣不義父子不慈不敬三光不信罪福欺師謗道返逆宗親廣殺物命縱姿貪淫司命奪算夀無定年死魂報對刼盡無解此人爲前生啖酒嗜肉殺戮無度不造善功專行不道年算未盡被六天洞宮鬼神乘人罪釁放其毒氣夭傷人命水火盗賊疫癘刀兵厄難困苦官私口舌枷鎖迍邅令人所爲不遂年月歳久遭遇不少又見風雷之獄常有黑風震雷霹𩆝飛戈衝突罪人分散肢體穿穴五臟萬刼受苦晝夜不息又見火翳之獄有諸罪人吞火食炭爲火所燒頭面焦爛身帶火山皮膚骨肉節節生火萬刼受苦晝夜不息又見金剛之獄有諸罪人金搥鐵杖亂拷無數肢體壞爛筋骨零落鐵乂穿膓金鎚塞心萬刼受苦晝夜不息又見溟泠之獄有諸罪人沉没寒氷劔㦸霜刃衝斷筋骨百毒之汁以灌其上五體零落心腹破壞萬刼受苦晝夜不息又見銅柱地獄有諸罪人身上銅柱大火猛𦦨令諸罪人手抱足登表裏焦爛膓背膿血萬刼受苦晝夜不息又見屠割地獄有諸罪人身被倒懸刀劔割體四肢脇脉皮膚五臟皆有刀刃割截其中罪人血流滿地非可堪忍萬刼受苦晝夜不息又見火車地獄有諸罪人五車裂體四肢分散或身處火車東西南北一一車轉皆有刀刃隨輪運轉割截罪人加誅猛火燒炙焦

**해석**

이 경문은 사람이 살아 있을 때 온갖 죄를 지은 뒤, 죽어서 영혼이 지옥에서 여러 혹독한 형벌을 받는 일을 묘사한다. 주로 몇 가지 죄와 그에 따른 벌을 다룬다.

사람이 군주에게 충성하지 않고 부모에게 효도하지 않으며, 도교에서 중요한 신앙의 대상인 해와 달과 별의 삼광(三光)을 공경하지 않고 인과응보를 믿지 않으며, 스승과 어른을 속이고 바른 도(道)를 비방하며, 종족의 윤리를 어기고 함부로 살생하며, 탐욕과 음욕에 빠지면 수명을 맡은 신령인 사명(司命)이 그 사람의 양수(陽壽)를 줄인다. 이런 죄는 대부분 전생에 술과 고기를 즐기고 무고한 이를 마구 죽이며, 덕을 쌓고 선행을 베풀지 않은 채 천도(天道)를 거스르는 일만 한 데서 비롯된다.

경문은 일곱 큰 지옥의 끔찍한 모습을 자세히 묘사한다. 풍뢰지옥(風雷地獄)에서는 죄인이 검은 바람에 찢기고 벼락과 번개에 맞는다. 화예지옥(火翳地獄)에서는 죄인이 억지로 불붙은 숯을 삼키고 온몸에 불이 붙어 타오른다. 금강지옥(金剛地獄)에서는 쇠망치와 쇠몽둥이로 죄인을 두들겨 패 근육과 뼈를 부러뜨린다. 명령지옥(溟泠地獄)에서는 죄인을 얼음 속에 가두고 독즙으로 오장을 침식한다. 동주지옥(銅柱地獄)에서는 죄인이 벌겋게 달아오른 구리 기둥을 꼭 끌어안게 한다. 도할지옥(屠割地獄)에서는 칼과 검으로 사지를 토막 내듯 베고 찢는다. 화거지옥(火車地獄)에서는 칼날이 달린 수레바퀴로 몸을 짓이긴다. 모든 형벌은 만겁(萬劫)에 걸쳐 고통을 주며 끝없이 이어진다.

이런 묘사는 세상 사람들에게 살아서 악을 저지르면 죽은 뒤 음사(陰司)의 엄한 벌을 받는다고 경고한다. 죄를 진심으로 참회하고 악을 고쳐 선을 행해야만 죽은 뒤 끝없는 고통의 지옥에 떨어지는 일을 피할 수 있다.

爛萬刼受苦晝夜不息又見鑊湯地獄有諸罪人身被鐵乂乂入鑊湯五體𤋎煮四肢爛潰膿血臭穢不可堪忽萬刼受苦晝夜不息是時元始上帝十方救苦眞人施大威光假六通慧力令諸罪魂閉目靜思自識宿命生存之日造諸惡業或手弑君父不孝二親或誹謗眞仙或殘傷兄弟或謀反師尊或淫犯骨肉或刼賊殺害或屠割孤貧以强凌弱以貴虐賤或穢慢靈文或陰賊嫉妬或惡口兩舌或鬭亂善人積刼以來所犯諸罪一時頓憶各各明了倍增苦惱願求解脫咸皆救度元始上帝再吿左右侍眞曰吾見諸罪人曠刼以來不信經懺惟罪是修遂使名書黑簿身没九幽魂滯三途末由解脫若有淸信男女發無上心爲先逝亡魂父母眷屬建齋行道拜表上章濟度孤貧放生續命者吾遣太乙救苦天尊於紫微上宮開三天奧藏七部瓊篇蘂簡琅[王函]出天尊懿號下降人間讚嘆諷誦吟咏洞章消滅罪犯削落九幽長夜玉匱之函遍使一切罪魂離苦解脫隨願往生逍遙無爲咸獲超度是故燒香皈身皈命五體投地志心朝禮玉淸聖境虛無自然元始天尊上淸眞境太上道君靈寶天尊太淸仙境太上老君降生天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上甯高道聖祖司命保生天尊南極聖主紫微上宮天皇大帝

**해석**

이 경전은 지옥의 참혹한 광경과 구원의 도를 묘사한다. 그 죄인들은 지옥의 끓는 기름 가마에서 형벌을 받으며, 몸이 쇠갈고리에 꿰뚫리고 사지가 헐어 고름이 흐르며 밤낮없이 고통을 받는다. 이때 원시상제(元始上帝)와 시방구고진인(十方救苦眞人)이 신력을 펼쳐 이 망혼들로 하여금 눈을 감고 고요히 생각하게 하여 생전에 지은 갖가지 죄업을 기억하게 한다.

이러한 죄업에는 군주나 아비를 죽이고, 부모에게 불효하고, 신선을 비방하고, 형제를 해치고, 스승을 배반하고, 근친상간을 하고, 강도질하고 사람을 죽이고, 고아와 과부를 업신여기고, 세력을 믿고 남을 괴롭히고, 경전을 모독하고, 몰래 남을 해치고, 이간질하고, 선한 이를 모함하는 등이 포함된다. 그들이 자신이 저지른 죄과를 똑똑히 기억해내면 고통이 더욱 심해져 앞다투어 해탈을 빈다.

원시상제가 곁에 있는 선진들에게 말한다. 나는 이 죄인들이 오래도록 경전을 믿지 않고 오직 악만 저질러 그 이름이 검은 죄책에 기록되고 영혼이 구유지옥(九幽地獄)에 떨어져 삼악도(三惡道)에서 해탈하지 못하는 것을 본다. 만약 경건한 선남선녀가 큰 원심을 내어 이미 죽은 친척을 위해 재초(齋醮)를 베풀고 표장을 올려 기도하며, 가난한 이를 구제하고 방생하여 덕을 쌓으면, 나는 태을구고천존(太乙救苦天尊)을 보내 천계 자미궁(紫微宮)에서 간직한 《삼천오장(三天奧藏)》《칠부경편(七部瓊篇)》 등의 신성한 경전을 꺼내어 천존의 명호를 인간 세상에 널리 전하게 하리라.

사람들은 다만 진심으로 이 경문을 외우면 죄업을 소멸하고 망혼을 지옥의 긴 밤에서 초도할 수 있다. 모든 죄혼은 각자의 원에 따라 선도에 왕생하여 소요자재를 얻는다. 그러므로 경건하게 향을 사르고 오체투지로 모든 천존께 예배해야 한다. 옥청경(玉清境)의 원시천존(元始天尊), 상청경(上清境)의 영보천존(靈寶天尊), 태청경(太清境)의 태상노군(太上老君), 그리고 옥황상제(玉皇上帝), 사명천존(司命天尊), 자미대제(紫微大帝) 등 도교의 중요한 신명들이 포함된다.

中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極靑宮大帝太乙救苦天尊眞明大聖九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝除災濟物天尊紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊綠波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中靑靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞淸天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊東北方紫淸降福天尊 東北方度仙上聖天尊慈暎度苦天尊

高上天師天尊

金靜玉寶天尊照庾仙道天尊

上元四明天尊

妙尊金眞天尊洞玄內秘天尊

先相寶開天尊

萬元洞明天尊無等寶照天尊

神通眞觀天尊

太虛一乘天尊湛然丹靈天尊

應眞法寂天尊

中玄道運天尊解脫思議天尊

慧元三天天尊

神智道運天尊權實洞玄天尊

上洞飛經天尊

上帝地皇天尊八妙寂然天尊

無量妙行天尊

上洞三天天尊金光常湛天尊

太玄明解天尊

明眞玉虛天尊

**해석**

이 경문은 도교 신앙에서 여러 천존의 존호를 열거한다. 이 천존은 모두 도교 신선 체계에서 지위가 높은 신명이며, 각자 서로 다른 천계의 영역과 직무를 관장한다.

자미중궁북극대제(紫微中宮北極大帝)와 남극장생대제(南極長生大帝)는 그중에서도 가장 중요한 두 신이다. 자미중궁북극대제는 중천의 별들을 관장하고, 남극장생대제는 천계를 통솔하는 지고한 성존이다. 태을구고천존(太乙救苦天尊)은 동방 청궁의 주신으로 중생의 고난을 구제하고, 뇌성보화천존(雷聲普化天尊)은 구천 뇌부를 관장하는 최고 신명이다. 이 밖에도 각기 특별한 직무를 맡은 존신이 있다.

경문은 방위에 따라 오방오로도 열거한다. 동방청령시로(東方青靈始老), 남방단령진로(南方丹靈眞老), 서방호령황로(西方皓靈皇老), 북방오령현로(北方五靈玄老), 중앙현령원로(中央玄靈元老)는 각각 구기(九炁), 삼기(三炁), 칠기(七炁), 오기(五炁), 일기(一炁) 등 선천의 원기(元氣)에 대응한다.

뒤이어 도선상성천존(度仙上聖天尊), 금정옥보천존(金靜玉寶天尊), 묘존금진천존(妙尊金眞天尊)처럼 특별한 직무를 지닌 천존의 존호도 여럿 등장한다. 도선상성천존은 수행자를 이끌어 신선이 되게 하고, 금정옥보천존은 도교 수행의 귀한 경지를 상징하며, 묘존금진천존은 도교의 지고한 진리를 나타낸다. 이러한 존호는 우주의 근원과 수행 경지를 바라보는 도교의 다양한 관점을 드러낸다.

도교의 재초 의례에서는 이러한 천존의 존호를 자주 외운다. 여러 천존의 성호를 칭송하며 천지 신명에 대한 경외심을 나타내고, 재앙을 없애고 액운을 풀어 도를 깨달아 참됨에 이르기를 기원한다. 각 존호에는 도교 교의의 특정한 뜻과 수행 요결이 담겨 있다.

聖眞小有天尊

丹紫緣感天尊

上宮平等天尊玄紀七聖天尊

上元上品天尊

寶藏法海天尊寶臺法海天尊

隨聲救苦天尊

萬靈寶眞天尊朱鏡妙尊天尊

西靈寶眞天尊

運晨明道天尊眞運通明天尊

金聖凝湛天尊

輪東法華天尊思眞延夀天尊

金靈妙寂天尊

萬運明廣天尊明玄神運天尊

眞空道訓天尊

道應慧朗天尊自然神寶天尊

妙寶玄元天尊

化明至道天尊明朗上運天尊

慧明高運天尊

最勝光相天尊常道三有天尊

黃老地皇天尊

道運玄會天尊太元一相天尊

眞道魔成天尊

神慧道運天尊眞法成天天尊

上靈璚華天尊

高運明行天尊虛玄光明天尊

七映北眞天尊

開明一切天尊本際上靈天尊

道明眞𥥊天尊

秘藏善開天尊救苦東華天尊

淸虛玉老天尊

决定太淸天尊虛道慧運天尊

救生正眞天尊

高勝度命天尊八明北眞天尊

廣敷眞戒天尊

廣明眞道天尊行明大運天尊

戒生化成天尊

丹紫空道天尊妙尊空華天尊

無量北眞天尊

明化高道天尊眞淵無滯天尊

上元化度天尊

受持玄會天尊仙靈普慈天尊

五老梵行天尊

威化金絢天尊

**해석**

이 경전은 도교(道敎) 신앙 속 여러 천존(天尊, 도교 최고 신령에 대한 존칭)의 성호를 열거한다. 이 명호들은 대부분 네 글자로 구성되며, 각 명호는 특정한 신격(神格) 특징과 법력을 함축한다.

예를 들어 ‘성진소유천존(聖眞小有天尊)’은 동천복지(洞天福地)인 소유청허천(小有淸虛天)에 거주하는 지고한 신성을 가리키고, ‘수성구고천존(隨聲救苦天尊)’은 중생의 고난에 즉시 응답하여 구제하는 구도자이며, ‘보태법해천존(寶臺法海天尊)’은 불법(佛法)이 바다처럼 깊고 넓음을 상징하고, ‘황로지황천존(黃老地皇天尊)’은 황제(黃帝), 노자(老子)와 지황(地皇) 신앙을 융합한 것이며, ‘오로범행천존(五老梵行天尊)’은 오방오로(五方五老)의 천계 형태를 대표한다.

이 명호들에서 반복적으로 나타나는 ‘명(明)’, ‘진(眞)’, ‘도(道)’, ‘운(運)’, ‘보(寶)’ 등의 글자는 도교가 광명, 진리, 자연 법칙, 우주 운행과 귀중한 교의를 숭상함을 보여준다. ‘허현(虛玄)’, ‘공화(空華)’, ‘무량(無量)’ 등의 어휘는 명백한 불교적 영향을 지니며, 도교가 다른 종교 요소를 흡수한 특징을 반영한다.

이 천존(天尊)들은 각기 직분을 맡고 있는데, 어떤 이는 구고구난(救苦救難)을 주관하고(예: 구고동화천존(救苦東華天尊)), 어떤 이는 최고의 도성(道性)을 상징하며(예: 진운통명천존(眞運通明天尊)), 어떤 이는 교화에 치중한다(예: 광부진계천존(廣敷眞戒天尊)). 이러한 방대한 신령 체계는 도교의 ‘천진만성(千眞萬聖)’ 신앙관을 보여주며, 대도(大道)가 천만 가지로 화현하여 다양한 방식으로 중생을 제도한다고 여긴다.

護魂無滯天尊

無碍自然天尊

上品福慶天尊寶應仙飛天尊

妙元朱光天尊

大聖長樂天尊九幽拔罪天尊

隨願往生天尊

尋聲救苦天尊大慈大悲救苦眞人

大慈大悲救度眞人大慈大悲大惠眞人

大慈大悲解脫眞人大慈大悲洞玄眞人

大慈大悲洞神眞人大慈大悲濟苦眞人

大慈大悲降魔眞人大慈大悲普照眞人

大慈大悲金景眞人大慈大悲玉光眞人

大慈大悲光明眞人救　死　天　師

護　生　天　師度　命　天　師

度　人　天　師好　生　天　師

好

善　天

師元始上帝告左右侍眞曰吾今遣太華眞人以此天尊眞人天師位號齎往下界散佈萬國九洲一切人天轉禮誦念上消天災下散地禍若有修眞之士信道之民於本命生辰爲三公輔弼將相寀僚大醮星辰轉經禮懺永臻五福常保三元品秩穹崇夀齡延永獲福無量志心朝禮

地脉山福地仙官聖眾

葢竹山福地仙官聖眾

淸遠山福地仙官聖眾

曰安山福地仙官聖眾

石磕山福地仙官聖眾

東仙源福地仙官聖眾

靑嶼山福地仙官聖眾

郁木洞福地仙官聖眾

赤水山福地仙官聖眾

丹霞山福地仙官聖眾

召山福地仙官聖眾 焦源福地仙官聖眾

**해석**

이 경문은 도교의 여러 존신과 진인의 성호를 열거하고, 도교 최고신 가운데 하나인 원시상제(元始上帝)의 유시를 기록한다. 먼저 혼백(魂魄)이 막힘없이 보호받게 하는 호혼무체천존(護魂無滯天尊), 지옥에서 죄업을 구제하는 구유발죄천존(九幽拔罪天尊), 중생의 괴로움을 듣고 곧바로 구하는 심성구고천존(尋聲救苦天尊) 등 여러 천존(天尊)의 존호가 나온다. 이어 구고진인(救苦眞人), 항마진인(降魔眞人)처럼 세상을 이롭게 하고 사람을 구하는 대자대비한 진인(眞人)들의 명호가 나온다.

다음으로 경문은 원시상제가 곁에 모신 진인들에게 내린 훈시를 언급한다. 태화진인(太華眞人)을 보내 이 천존과 진인, 천사(天師)의 명호를 지니고 인간 세상에 내려가게 하며, 세상의 중생이 이를 외우고 예배하게 한다는 내용이다. 이렇게 하면 천재지변을 없앨 수 있다. 특히 도를 닦는 사람과 도를 믿는 백성이 본명년이나 생일에 큰 재초(齋醮) 의식을 열어 별에 예배하고 경전을 읽으며 죄를 참회하면, 오복(五福)을 얻고 도교 수련의 세 요소인 정기신(精氣神) 삼원(三元)을 보전하며 관운이 순조롭고 수명이 늘어나 복을 한없이 받는다.

마지막 부분은 도교에서 선경으로 여기는 십대 동천복지(洞天福地)에 속한 선관과 성중을 열거하며, 청서산(青嶼山), 단하산(丹霞山) 등 복지의 수호 선관을 언급한다. 이 선관들은 모두 도를 닦는 사람들이 예배하는 대상이다. ‘지심조례(志心朝禮)’는 도교에서 흔히 쓰는 예배 표현으로, 정성을 다해 공경히 예를 올린다는 뜻이다. 경문 전체는 성호를 외우고 죄업을 참회하며 선진(仙眞)에게 예배하면 신령의 보호를 받고 재앙과 어려움을 없앨 수 있음을 강조한다.

靈墟山福地仙官聖眾

沃洲福地仙官聖眾

老姥岑福地仙官聖眾

若耶溪福地仙官聖眾

金庭山福地仙官聖眾

馬嶺山福地仙官聖眾

鵝羊山福地仙官聖眾

洞眞墟福地仙官聖眾

光天壇福地仙官聖眾

洞宮福地仙官聖眾

淸玉壇福地仙官聖眾

陶公山福地仙官聖眾元始上帝吿左右侍眞曰吾今遣太華眞人齎此經懺散佈萬國九洲偏使人天禮誦延生集福保命消災若有奉道之民遇三元八節本命生辰修齋禮拜念誦三淸寶號天尊名位願三軍萬姓普天兆庶一切𠲒生永臻夀祿獲福無量冲妙先生燒香朝禮拜謝金闕上帝而獻頌曰

煥赫空洞章 靈音震九天 至眞開寶藴

傳受希夷篇

寶偈經仍遇 靈文拔祖先

超度長夜魂 上登朱陵府

䖍心尊所奉

朝謝虛皇前太上靈

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 중요한 조배 의식과 신령 체계를 기록하고 있다. 먼저 도교의 십대 동천 복지(道教에서 인정한 신선 거처)의 선관 성중을 열거하는데, 영허산(靈墟山), 옥주(沃洲), 노모잠(老姥岑), 야야계(若耶溪), 금정산(金庭山), 마령산(馬嶺山), 아양산(鵝羊山), 동진허(洞眞墟), 광천단(光天壇), 동궁(洞宮), 청옥단(清玉壇), 도공산(陶公山) 등의 복지 선관과 그 수행 신령을 포함한다.

이어 원시천존(元始天尊)이 곁에서 모시는 진인(眞人)에게 말한다. 내가 지금 태화진인(太華眞人)을 보내 이 《조천사죄대참(朝天謝罪大懺)》 경문을 가지고 천하 만국 구주에 전파하여 모든 수행자와 일반인이 예배하고 독송할 수 있게 하겠다. 이러한 수행을 통해 수명을 연장하고 복을 쌓으며 성명(性命)을 보전하고 재앙을 소멸할 수 있다. 만약 도교를 믿는 백성이 중요한 날인 삼원(三元, 정월 십오일 상원, 칠월 십오일 중원, 시월 십오일 하원), 팔절(八節, 입춘, 춘분 등 여덟 절기) 및 자신의 본명년 생일(本命年生日)에 재계하고 목욕하며 예배하고 독경하고 삼청(三淸, 원시천존, 영보천존, 도덕천존)의 성호를 부르면 군대 장사와 천하 백성 나아가 모든 생령이 장수와 복록을 얻고 무량한 복을 받을 수 있다.

마지막으로 충묘선생(沖妙先生, 의식을 주관한 도사일 가능성)이 향을 피우고 조배하며 금궐상제(金闕上帝, 옥황대제를 지칭)에게 사은할 때 올린 송사이다. 송사의 대의는 다음과 같다. 휘황찬란한 도교 경문이여, 그 영묘한 소리가 구천을 진동시키니, 지고한 진리가 귀중한 경장을 열어 현묘한 수행 법문을 전한다. 귀중한 게송 경문이 망혼을 초도하여 명계의 고통에서 벗어나 주릉부(朱陵府, 도교에서 남방 신선 거처라 칭함)에 오르게 하니, 경건하게 이 가르침을 받들어 허황(虛皇, 원시천존을 지칭) 앞에서 참회하고 사죄한다.

寶朝天謝罪法懺卷五終

## 제6권

太上靈寶朝天謝罪法懴卷六爾時元始上帝在大羅天宮黃金殿內七寶幃中大顯威神祥光輝爍照曜天地眞仙侍衛無鞅數眾建節捧香羅列左右步虛旋繞譛歎至尊時見天仙地仙水仙各整威儀上朝金闕進呈萬國九洲兆民生死罪福之目姓名功過毫分不失是時元始上帝謂左右侍眞曰吾觀一切有情皆是虛假念念滅壞曾不暫停苦惱輪迴凡夫不覺三途往返萬刼辛酸受身生身煩惱纒縛皆由妄想顚倒執見關心生死存亡不能自出甚可哀傷是時法會中有金華眞人廣福眞人端簡整佩出班燒香朝拜金闕上帝(臣)等積善深厚位列玉清得侍左右恭聽法音開示羣品今見下方一切眾生不顧宿命不遵經法是非爭競六識昏迷五毒縈心造業之時無所畏懼或呌鬼神以爲救助或上指三光七祖以爲盟誓六親相殘傷殺無道臨命終時戀其室宅財寶愛惜本身顧憐妻女心迫情切或發惡願債主𡨚家俱在目前沉淪五道無由解脫伏願天慈大開恩宥救度羣淪出離幽冥咸使悟道是時元始上帝告侍眞曰吾觀下界眾生妄想顚倒皆從心起强生

**해석**

그때 원시상제(元始上帝)는 도교의 최고신으로서 대라천궁(大羅天宮)의 황금 보전(寶殿) 안에 칠보로 장식된 휘장 안에 앉아 위엄 있고 성스러운 빛을 드러낸다. 그 빛이 천지를 비추고, 수많은 진선(眞仙) 시위들이 부절(符節)을 들고 향로를 받쳐 든 채 양쪽에 가지런히 늘어선다. 그들은 보허(步虛)의 선악을 노래하며 지고무상의 천존(天尊)을 에워싼다.

이때 천선(天仙), 지선(地仙), 수선(水仙)이 모두 몸가짐을 단정히 하고 금궐(金闕), 곧 천궁에 와서 조배한다. 그들은 인간 세상 여러 나라 백성의 생사화복 기록을 천존에게 보고한다. 사람마다 이름과 공과 선악이 조금도 틀림없이 기록되어 있다.

원시상제는 곁에 있는 선진(仙眞)들에게 말한다. “내가 보기에 세상 중생은 모두 허망하고 무상하며, 그들의 생각은 눈 깜짝할 사이에도 바뀌어 끊임없이 고통 속에서 윤회한다. 범부들은 깨닫지 못해 삼악도(三惡道), 곧 지옥과 아귀와 축생의 세계에서 거듭 괴로움을 겪고, 만겁의 고난을 경험한다. 그들이 번뇌에 얽매이는 것은 모두 허망한 생각과 뒤바뀐 견해에 집착하기 때문이며, 생사윤회에서 벗어나지 못하니 참으로 슬프다.”

이때 법회에 있던 금화진인(金華眞人)과 광복진인(廣福眞人)이 의관을 정돈하고 나와 향을 사르며 조배한다. 그들은 천존에게 아뢴다. “저희 신하들은 두터운 선행을 쌓아 옥청(玉清) 선경에 오르고, 다행히 당신 곁에서 가르침을 들으며 모실 수 있게 되었습니다. 이제 하계의 중생들을 보니 전생의 인과를 돌아보지 않고 경전의 가르침을 따르지 않으며, 온종일 이기려 다툽니다. 육식(六識), 곧 눈과 귀와 코와 혀와 몸과 뜻에 미혹되어 마음속에 탐욕과 성냄과 어리석음 같은 오독(五毒)이 가득합니다. 악업을 지을 때는 조금도 두려워하지 않습니다. 어떤 이는 귀신의 이름을 함부로 내세워 구원을 청하고, 어떤 이는 해와 달과 별, 칠대 조상을 가리켜 거짓 맹세를 합니다. 심지어 친족을 해치고 함부로 살육합니다. 죽음이 닥쳐도 집과 재산에 미련을 두고 자기 몸을 놓지 못하며, 아내와 딸을 걱정하는 등 마음속에 집착이 가득합니다. 어떤 이는 악한 소원까지 빌어 채권자와 원수가 모두 나타나 빚을 갚으라고 요구합니다. 결국 오도(五道), 곧 하늘과 인간과 축생과 아귀와 지옥에 빠져들어 벗어나지 못합니다. 천존께 간절히 청하오니, 크게 자비를 베풀어 그들의 죄를 용서하고 가라앉은 중생들을 구제하여 그들이 유명의 고통에서 벗어나 모두 도(道)를 깨닫게 해 주십시오.”

원시상제는 듣고 나서 여러 선진에게 말한다. “내가 보기에 하계 중생들의 허망함과 뒤바뀜은 모두 마음속 집착에서 비롯된다……”

分别繫念在心觸境生迷舉心皆妄當自定志智慧觀身骨肉肌膚形體毛髮六根四大五臟百神諦想思惟總無實處共相假合結聚成身表裏㝷求我在何處身旣是假心卽成空空假非眞悉爲妄想是非憎愛貪著色聲香味觸法嫉妬慳貪殺盗邪淫綺言惡罵凡諸作業泯爾皆除內外清虛自悟眞道元始上帝告侍眞曰汝等定智觀身總無實處人之執見者爲六根三業未淨一曰眼根二曰耳根三曰鼻根四曰舌根五曰身根六曰意根夫六根者能生諸業猶如草木生諸花葉子實展轉六情六賊六慾能生諸業若能用智慧思惟六根諸業皆盡夫三業者一者身業二者心業三者口業身則殺盗邪淫心則慳貪瞋怒口則綺言妄語惡口兩舌共成十惡諦思十惡悉是浮虛但自三業六根漸自除滅損之又損久能行之眞道[悟自]元始上帝告左右侍眞曰吾念下界眾生厯刼以來運心起意多有虛妄並不眞湻多有綺言或於天尊聖像前行諸綺言或於經法道塲前行諸綺言或於父母尊親前行諸綺言或於賢人長者前行諸綺言或於豪貴長者前行諸綺言或於聰明識解前行諸綺言或於諸天聖眾日月星辰前舉心皆行綺言其罪深重今日恭對三寶壇前懴謝咸乞蕩除吾念眾生立身運心綺言妄語惡口兩

**해석**

이 경전은 수행자가 내관반성(內觀反省)을 통해 망념(妄念)을 제거하고 심신(身心)을 정화하여 궁극적으로 진도(眞道)를 깨닫는 방법을 주로 설명한다.

먼저 사람들이 항상 외계(外界)에 미혹되어 각종 망념(妄念)을 일으킨다고 지적한다. 수행할 때는 마음을 고요히 하고 자신의 몸을 관찰해야 한다: 골격, 근육, 피부, 모발 등은 사실 각종 원소가 일시적으로 결합된 것으로 진실하고 영원한 존재가 아니다. 몸이 허환(虛幻)이라면 심념(心念)도 공(空)하니, 이로 인해 생기는 애증(愛憎), 탐욕(貪欲), 질투(嫉妒) 등의 감정은 모두 허망(虛妄)하다.

원시상제(元始上帝, 도교 최고신)가 곁에 있는 시진(侍眞, 신을 모시는 선진)에게 말하기를, 사람들이 허환(虛幻)에 집착하는 이유는 육근(六根, 눈·귀·코·혀·몸·의지의 여섯 감각기관)과 삼업(三業, 신·구·의 삼방면의 행위)이 청정(淸淨)하지 않기 때문이다. 이 육근(六根)은 초목이 화과(花果)를 맺는 것처럼 끊임없이 각종 욕망과 업장(業障)을 생산한다. 만약 지혜로 관조(觀照)할 수 있다면 육근(六根)이 가져오는 업장(業障)을 제거할 수 있다.

삼업(三業)의 구체적 표현은: 몸으로 살생(殺生), 도둑질(盜竊), 사음(邪淫) 등의 악행(惡行)을 짓고; 마음속으로 탐람(貪婪), 진노(嗔怒) 등의 악념(惡念)을 일으키며; 입으로 교묘한 말, 악한 말 등 불실(不實)한 언행을 한다. 이것을 합쳐 십악업(十惡業)이라 한다. 수행자는 이것이 모두 허망(虛妄)함을 명백히 알아야 하며, 점차 삼업(三業)과 육근(六根)의 오염을 제거하면 궁극적으로 진도(眞道)를 깨달을 수 있다.

원시상제(元始上帝)가 또 말하기를, 세간 중생(衆生)은 오랜 세월 망념(妄念)을 품고 허망(虛妄)한 행위를 한다. 그들은 천존(天尊)의 성상(聖像) 앞, 경서(經書) 도량(道場) 중, 부모 장로(長老) 앞, 심지어 일월성신(日月星辰) 등 신성한 존재 앞에서 각종 허망(虛妄)하고 불실(不實)한 말을 한다. 이러한 죄업(罪業)은 깊고 무거워 삼보(三寶, 도·경·사) 단(壇) 앞에서 진심으로 참회(懺悔)하고 죄업(罪業) 소멸을 기원해야 한다. 상제(上帝)는 중생(衆生)을 불쌍히 여겨 그들이 언행(言行)을 바로잡고 망어(妄語)와 악구(惡口) 등의 과실(過失)을 제거하기를 바란다.

舌嫉妬勝巳鬪亂是非離人骨肉反虛成實轉僞爲眞今日懴悔皆令清凈得入信根元始上帝告左右侍眞曰吾觀下界眾生立身以來眼耳鼻舌起意造惡殺生偷盗邪淫放蕩慳貪瞋怒愚癡顚倒綺言妄語惡口兩舌嫉妬勝巳飲酒食肉違犯三光背眞向僞信邪倒見禱祀鬼神不奉三寶訾毁嗊嗃輕慢傲誕媅滯色慾染習香味沉迷觸法內造外作展轉相生六根互起更相成愆罪根增長念念成非有無量罪數結習來久總在身中不可稱計一發念心皆得清凈猶如明鑑塵埃䝉蔽脂垢積聚生翳內外不明一旦遇良工拂拭磨洗表裏光徹遠近洞照還復如初何以故性本清淨人生亦爾神本清凈無諸滓穢但受形之後漸染成愆六根六情六賊六慾六識分别妄作穢弊生身障翳失其眞性流浪生死動入罪根報對相纒便入地獄受諸苦惱萬刼輪轉吾以慈悲憐念眾生故從刼至刼轉輪人間或生夷夏或老或少或貴或賤種種方便敎化度脫眾生經敎流傳開悟一切使離苦惱永出泥犁但眾生智劣不能解悟我今爲汝分别罪福因緣一切眾生悉得解脫

**해석**

이 경문은 사람이 여러 악행으로 죄업을 쌓고 참회를 통해 청정함을 얻는 과정을 말한다.

사람의 육근(六根), 즉 눈·귀·코·혀·몸·뜻은 늘 악업을 짓는다. 눈은 아름다운 여색을 탐하고, 귀는 참소하는 말을 믿으며, 코는 향기를 탐하고, 혀는 시비를 일으키고 남을 질투하며 이간질한다. 몸은 향락에 빠지고 마음은 뒤집힌 망상에 사로잡힌다. 구체적으로는 살생·도둑질·사음·탐욕·분노·어리석음·거짓말·악담으로 남을 해치는 일·술을 마시고 고기를 먹는 일 등이 악행으로 드러난다. 사람들은 또 천지의 바른 도(道)를 어기고 그릇된 견해를 믿으며, 귀신에게 제사 지내면서 삼보(三寶), 곧 도·경전·스승은 공경하지 않는다. 색욕과 향기와 맛에 빠져 안팎의 욕망이 뒤섞이고 죄업은 끊임없이 늘어난다.

원시천존(元始天尊)은 자비로운 마음으로 중생을 바라본다. 사람의 본성은 본래 청정하여 물들지 않으며, 맑은 거울과 같다. 그러나 사람으로 태어난 뒤 육근(六根), 육정(六情), 육적(六賊), 육욕(六欲), 육식(六識)에 미혹되어 거울에 먼지가 끼고 녹이 슬듯 본래의 참모습을 잃는다. 그 때문에 중생은 생사의 윤회를 거듭하고 지옥에 떨어져 고통을 받는다.

천존은 자비심으로 끊임없이 인간 세상에 다시 태어나 여러 방법으로 중생을 교화한다. 중원에 있든 먼 변방에 있든, 나이가 많든 적든, 신분이 높든 낮든, 경전의 가르침을 일러 주어 중생이 죄와 복의 인과를 깨닫고 고해에서 벗어나도록 힘쓴다. 그러나 중생은 지혜가 얕아 깨닫기 어려우므로, 천존은 여기서 죄업의 근원을 자세히 풀이하고 모든 사람이 참회를 통해 해탈하기를 바란다.

참회의 핵심은 모든 악업이 바르지 못한 마음에서 비롯됨을 깨닫는 데 있다. 생각을 한 번 돌이켜 진심으로 참회하기만 하면 본성의 청정함을 회복할 수 있다. 먼지에 가린 거울도 장인이 정성껏 닦으면 다시 빛을 드러내듯, 사람의 참된 본성도 본래 청정하다. 다만 태어난 뒤 몸에 밴 습관에 물들었을 뿐이다.

元始上帝謂眾眞曰若有下方善信男女受持此經燒香懴悔洗滌身中一切苦惱悉得清凈消無量無邉宿根惡業諸天上聖一切神仙常欲令人勤燒香懴悔則有十天善神保護眾聖護持若罪根結身內外纒縛則惡神考害疾病纒身水火刀兵毒蟲猛獸枷鎻牢獄眾苦害身凡夫惟知外飾面目衣服手足不能內洗身心罪根惡業可不愚哉若夫面目手足衣服等件勤加洗濯必得清淨値遇神仙皆獲福慶元始上帝告左右侍眞曰下方若有奉道男女於古觀靈壇或本居凈室爲先亡祖考建三清寶座五帝靈壇誦禮經懴大醮諸天吾遣太乙救苦天尊開紫微寶藏玉簡册文出天尊懿號讚歎稱揚吟咏洞章乞削落盟眞九幽玉匱之凾普使人天離苦解脫消厯刼罪獲無量福是故燒香皈身皈命五體投地人各恭敬志心朝禮玉清聖境虛無自然元始天尊上清眞境太上道君靈寶天尊太清仙境太上老君降生天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上甯高道聖祖司命保生天尊南極聖主紫微上宮天皇上帝中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極青宮大帝太乙救苦天尊眞明大聖九天應元雷聲普化天尊

**해석**

원시상제(元始上帝, 도교 최고신)가 모든 신선과 진인에게 말했다. 만약 세간에 성심으로 도를 향하는 선남선녀가 있어 이 경전을 읽고 향을 피워 참회하며 몸과 마음의 모든 번뇌와 고통을 씻어낼 수 있다면 청정을 얻고 무량무변한 숙세의 죄업을 소멸할 수 있다. 하늘의 모든 성현과 신선들도 사람들이 부지런히 향을 피워 참회하기를 바라니, 이렇게 하면 시방의 선신이 와서 보호하고 모든 성인이 함께 가호하고 보호할 것이다.

만약 죄업이 깊고 무거워 몸과 마음 안팎을 얽매면 악신의 징벌을 초래하여 질병에 시달리고, 물과 불의 재앙, 칼과 병사의 화, 독충과 맹수의 침해를 당하며, 심지어 옥에 갇히고 칼과 사슬에 묶이는 고통까지 받게 된다. 범부들은 다만 겉모습의 얼굴과 의복과 손발만 깨끗이 할 줄 알 뿐, 마음속 죄업의 근원을 씻어내는 것은 알지 못하니, 이 어찌 어리석음이 아니겠는가? 만약 얼굴과 손발을 깨끗이 하듯 부지런히 마음을 씻어낼 수 있다면 반드시 청정을 얻고 신선의 보호를 만나 복보를 얻을 것이다.

원시상제가 다시 곁에 있는 시종 신선에게 말했다. 만약 세간에 도법을 믿는 남녀가 있어 오래된 도관, 영단 또는 자기 집 청정한 방에서 이미 돌아가신 조상을 위해 삼청(三清, 옥청, 상청, 태청의 세 지고한 신) 보좌와 오방천제(五方天帝, 오제) 영단을 설치하고, 경전을 읽고 예배하며 참회하고, 대형 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 거행하면, 내가 태을구고천존(太乙救苦天尊, 고통을 구제하는 신선)을 보내 자미궁의 보물창고를 열고 옥간책문을 꺼내 천존의 존호를 공포하여 중생으로 하여금 칭송하고 찬탄하며 신성한 경문을 읊조리게 할 것이다. 이렇게 하면 구유지옥(九幽地獄, 도교에서 가장 깊은 지옥) 속의 죄업 기록을 소멸하고 인천중생으로 하여금 고통에서 벗어나게 하며 무량겁의 죄업을 해탈하고 무변한 복보를 얻게 할 것이다.

그러므로 경건하게 향을 피우고 온몸과 마음을 도에 귀명하며 오체투지로 예배해야 한다. 모든 사람은 각자 공경하는 마음을 품고 성심으로 다음과 같은 모든 천존께 예배해야 한다.

옥청성경허무자연의 원시천존(元始天尊)

상청진경태상도군영보천존(靈寶天尊)

태청선경태상노군강생천존(太上老君降生天尊)

태상호천지존금궐옥황상제(太上昊天至尊金闕玉皇上帝)

상녕고도성조사명보생천존(上寧高道聖祖司命保生天尊)

남극성주자미상궁천황상제(南極聖主紫微上宮天皇上帝)

중천성주자미중궁북극대제(中天星主紫微中宮北極大帝)

승천효법후덕광태후토황지기(承天效法厚德光太后土皇地祇)

응감저상원천대자성후원군(應感儲祥元天大慈聖后元君)

남극장생대제통천원성천존(南極長生大帝統天元聖天尊)

동극청궁대제태을구고천존(東極青宮大帝太乙救苦天尊)

진명대성구천응원뇌성보화천존(眞明大聖九天應元雷聲普化天尊)

九天雷祖大帝除災利物天尊紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊綠波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中青靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞青天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊東南方長生保命天尊東南方好生度命天尊開㧞苦魂天尊

因緣高仙天尊

解悟普照天尊無名太玄天尊

神化高素天尊

開功保命天尊戒生紫虛天尊

大聖聖王天尊

大洞成清天尊結威八神天尊

明眞智明天尊

昇玄眞明天尊紫府仙靈天尊

慧觀明仙天尊

青宮妙眞天尊無礙保生天尊

保命戒生天尊

日生大乘天尊法華妙樂天尊

流電雲宮天尊

霞想凝湛天尊萬變太和天尊

朱湛妙霞天尊

蓋天法王天尊六覺玄通天尊

太清洞眞天尊

廣天妙運天尊法海寶心天尊

天皇升極天尊

道行眞空天尊五老梵行天尊

妙虛玄通天尊

寶明慧解天尊救生正眞天尊

朱花妙彩天尊

尊神戒生天尊權實眞一天尊

重玄應感天尊

慈光朱日天尊

**해석**

이 경전은 도교(道敎) 신앙 속 여러 천존(天尊, 도교 최고 신령에 대한 존칭)의 명호를 열거하고 있으며, 각 명호에는 특정한 신직과 법력이 담겨 있다. 이 천존(天尊)들은 각각 다른 영역에서 세상을 구제하고 사람을 제도하는 직능을 관장하는데, 예를 들어 재앙을 없애고 어려움을 풀며, 중생을 널리 제도하고, 고통을 구제하는 등의 일을 맡는다.

첫 몇 위의 천존(天尊)은 예컨대 “구천뇌조대제제재이물천존(九天雷祖大帝除災利物天尊)”은 재앙을 없애고 만물을 이롭게 하는 일을 주관하며, “자미벽옥궁태을천제보제겁운천존(紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊)”은 겁난 시기에 중생을 보호하는 일을 맡는다. 뒤이은 천존(天尊)들은 방위에 따라 배열되는데, 동·남·서·북·중앙 다섯 방위에 각각 대응하는 천존(天尊)이 진수하며, 각각 청(靑)·단(丹)·호(皓)·현(玄) 등의 색으로 오행(五行) 속성을 상징한다.

중간 부분의 천존(天尊) 명호는 도교(道敎)의 제세 사상을 구현하는데, 예를 들어 “개발고혼천존(開㧞苦魂天尊)”은 고통받는 망혼을 전문적으로 구제하고, “해오보조천존(解悟普照天尊)”은 중생이 깨달음을 열도록 돕는다. 명호에는 흔히 “보명(保命)”, “도명(度命)” 등의 말이 나타나는데, 이는 이 신령들이 수명을 연장하고 생명을 보호하는 직능을 지녔음을 보여준다.

후반부의 천존(天尊) 명호는 지혜와 수행을 더욱 강조하는데, 예를 들어 “명진지명천존(明眞智明天尊)”은 진리와 지혜를 대표하고, “법해보심천존(法海寶心天尊)”은 불법이 바다와 같고 심성이 보배와 같음을 상징한다. 마지막 몇 위인 “권실진일천존(權實眞一天尊)”, “자광주일천존(慈光朱日天尊)” 등은 도교(道敎)의 “권실불이(權實不二)” 철학 사상과 자비로 세상을 구제하는 종교적 정서를 구현한다.

이 천존(天尊) 명호들은 전체적으로 완전한 신령 체계를 구성하며, 도교(道敎) 신앙 속에서 재앙을 없애고 액운을 풀며, 중생을 널리 제도하고, 지혜를 계발하는 등 각 방면의 신성한 힘을 포괄한다. 도교(道敎)의 재초(齋醮) 의식에서 도사는 이 천존(天尊) 명호를 독송하며 신령이 강림하여 신도들의 고통을 풀어주기를 기원한다.

妙果素月天尊

度緣應變天尊

妙定三天天尊玄照幽運天尊

道德眞空天尊

本際上靈天尊七映北眞天尊

虛玄光相天尊

開明一切天尊慧眞延夀天尊

寂然應玄天尊

妙眞金華天尊威光凈明天尊

道智洞玄天尊

混成凝虛天尊雲宮青華天尊

成就太玄天尊

明黃道君天尊上品福慶天尊

寶應仙飛天尊

妙元朱光天尊仙靈普朗天尊

仙道普度天尊

智識玄靜天尊正觀上宮天尊

大洞無量天尊

智悟上京天尊照明萬方天尊

明眞玉洞天尊

應心普救天尊决定太清天尊

護魂無滯天尊

妙典寶開天尊仙梵法王天尊

玄照大明天尊

金暉靈寂天尊救生觀空天尊

上靈金華天尊

素果妙樂天尊靈寶自然天尊

華明光運天尊

丹元無上天尊仙靈妙寂天尊

運華明智天尊

光明神威天尊戒生摧魔天尊

方廣運朗天尊

神功通明天尊東華法丹天尊

潜功隨方天尊

上明普景天尊神寶寂然天尊

金輿玉寶天尊

大羅靈眞天尊玄運大照天尊

寂然紫度天尊

合成凝湛天尊徧明神道天尊

金成凝寂天尊

嚴凈無等天尊九幽㧞罪天尊

隨願往生天尊

慈悲救苦天尊

**해석**

이 경문은 도교의 여러 천존(天尊) 존호를 나열한다. 천존(天尊)은 도교에서 최고 신령을 높여 부르는 칭호이며, 천존마다 서로 다른 신력과 공덕을 나타낸다. 존호는 대부분 네 글자로 이루어지고, 각각 특정한 신성의 특성과 구제 기능을 담는다.

예를 들어 묘과소월천존(妙果素月天尊)은 아름다운 과보를 내리고 밝고 깨끗한 달처럼 청정한 천존을 뜻한다. 도덕진공천존(道德眞空天尊)은 지극히 높은 도덕의 경지를 나타낸다. 자비구고천존(慈悲救苦天尊)은 중생의 고통을 구제하는 자비의 화신이다. 존호에 자주 등장하는 ‘현(玄)’, ‘묘(妙)’, ‘진(眞)’ 같은 글자는 우주의 근원과 궁극의 진리에 대한 도교의 이해를 드러낸다.

천존들은 각기 맡은 일이 다르다. 지오상경천존(智悟上京天尊)처럼 지혜를 열어 깨닫게 하는 천존이 있고, 구유발죄천존(九幽拔罪天尊)처럼 망혼을 구제하는 천존이 있다. 혜진연수천존(慧眞延壽天尊)처럼 장수를 내리는 천존도 있으며, 계생최마천존(戒生摧魔天尊)처럼 마귀를 물리치고 법을 수호하는 천존도 있다. 대라영진천존(大羅靈眞天尊) 같은 존호는 도교의 최고 천계인 대라천(大羅天)의 존재를 암시한다.

경문은 이 천존들의 존호를 거듭 칭송해 신도들의 경건한 공경을 나타내는 동시에, 존호를 부름으로써 신령의 보호를 얻는 수행법을 담는다. 이런 배열 방식은 도교 참회의례 경문에서 흔히 볼 수 있으며, 예배와 참회, 죄의 사면을 비는 의식에 쓰인다.

大慈大悲救苦眞人 大慈大悲救度眞人大慈大悲大惠眞人

大慈大悲圓凈眞人大慈大悲慈救眞人

大慈大悲慈照眞人大慈大悲瓊華眞人

大慈大悲景玄眞人大慈大悲明空眞人

大慈大悲明上眞人大慈大悲明玄眞人

大慈大悲萬道眞人大慈大悲景明眞人元始上帝告左右侍眞天地水府三官一切聖眾曰吾今以此諸天尊名號下降人間遣金華眞人徧佈萬國九洲使一切人民禮誦若有清眞之士奉道之人或遇三元八節五臘十値生日忌辰爲七世幽魂先祖父母一切羣生修齋行道請道士法師步虛讚歎拜表上章禮謝天地日月星辰地府冥官水府仙哲卽有十直靈官奏上諸天䝉此功德㧞離五苦度脫三途上登朱陵府下入開光門神仙同接引萬世福長存普天皆獲慶浩刼荷天恩志心朝禮蓬萊山得道一切神仙

槫桑山得道一切神仙方丈山得道一切神仙

滄浪山得道一切神仙瀛洲上眞得道一切神仙

祖洲上眞得道一切神仙聚窟洲上眞得道一切神仙

炎洲上眞得道一切神仙鳳麟洲上眞得道一切神仙

玄洲上眞得道一切神仙流洲上眞得道一切神仙

長洲上眞得道一切神仙元洲上眞得道一切神仙

生洲上眞得道一切神仙

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 여러 자비롭고 고통을 구제하는 진인(眞人)의 명호와, 원시상제(元始上帝, 도교 최고신 중 하나)가 인간 세상에 천존(天尊)의 명호를 전파하는 장면을 묘사한다. 원시상제는 금화진인(金華眞人)에게 이 존호를 천하에 두루 전하여 모든 백성이 예배하고 독송할 수 있게 하라고 명한다.

경전에서는 특히 경건하게 도를 닦는 선신(善信)이 삼원(三元, 정월 대보름, 칠월 보름, 시월 보름), 팔절(八節, 입춘 등 여덟 절기), 오랍(五臘, 도교의 다섯 가지 중요한 재일) 등의 중요한 날이나 조상의 기일(忌日)에 도사를 청하여 법사를 열면, 경을 외우고 예배하며 표장(表章)을 올리는 등의 의식을 통해 천지신명(天地神明)에게 참회하고 사죄할 수 있으며, 십직영관(十直靈官, 인간의 선악을 기록하는 신관)이 천정(天庭)에 보고하여 이 공덕으로 조상이 지옥오고(地獄五苦, 생(生)·노(老)·병(病)·사(死)·별리(別離)의 고통)에서 벗어나 삼도(三途, 지옥·아귀·축생의 세 갈래)를 초도(超度)하고 선계(仙界, 주릉부(朱陵府)는 신선의 거처를 가리킴)로 올라가 영원한 복보를 얻는다고 언급한다.

마지막으로 봉래산(蓬萊山), 단상산(槫桑山) 등 십주삼도(十洲三島, 도교 전설 속 선경)에서 득도하여 성선(成仙)한 여러 진선(眞仙)의 명호를 열거하며, 신도들에게 이 신선들을 진심으로 예배하라고 가르친다. 전체 경전은 참회 의식과 선진(仙眞)에 대한 예배를 통해 재앙을 소멸하고 액운을 풀며, 망혼을 초도하고 공덕을 쌓는 중요한 교리를 강조한다.

天下三十六靖盧仙官天下二十八治名山得道一切神仙元始上帝再吿左右侍眞曰吾今遣玉清眞人齎此經降下人間使一切眾生散佈供𠐒四時轉念上消天災下禳毒害增福無量若有積善之民遇三元八節本命忌辰爲亡過先祖父母幽魂追薦冥福燒香禮誦三清寶號諸大眞人名位願上世亡魂使所生父母一切兆民生生獲福早遇神仙身臻五福長享自然冲妙先生燒香朝謝金闕上帝而獻頌曰玉帝宣天旨 普放幽夜魂 八難俱解釋

五道悉開通酆都絶報對 上朝朱陵宮

羣生悟至道 永享福無窮太上靈寶朝天謝罪法懴卷六

**해석**

하늘에는 모두 서른여섯 곳의 정려(靖廬), 곧 도교의 수행을 위한 청정한 장소가 있고, 선관이 이를 관장한다. 천하에는 스물여덟 곳의 명산 도장이 있으며, 도를 얻어 신선이 된 모든 신선이 그곳에 거주한다.

원시상제(元始上帝)가 곁의 시종 선진에게 다시 경계하여 말한다. “이제 옥청진인(玉清眞人)을 보내 이 경서를 인간 세상에 가져가게 하여, 세상의 모든 중생이 널리 전하고 받들게 한다. 사계절에 맞춰 이 경을 외우기만 하면 천재를 없애고 인간 세상의 독해를 물리치며, 헤아릴 수 없는 복을 얻는다.

덕을 쌓고 선행을 하는 사람이 ‘삼원’, 곧 정월 보름의 상원, 칠월 보름의 중원, 시월 보름의 하원과 ‘팔절’, 곧 입춘과 춘분을 비롯한 여덟 절기 및 본명년의 기일에 세상을 떠난 조상과 부모의 망혼을 천도하고, 향을 피우고 예배하며 경을 외우는 등의 방식으로 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청의 세 최고 신과 여러 대진인의 존호를 칭송하면 조상의 망혼이 천도된다. 살아 계신 부모와 천하의 백성은 대대로 복을 받고, 일찍 신선을 만나 오복, 곧 장수·부유함·건강과 평안·덕을 좋아함·천수를 다함을 얻어 오래도록 자연의 도를 누린다.

충묘선생(衝妙先生)이 금궐상제(金闕上帝)께 향을 피우고 예배할 때 다음과 같은 송사를 올린다. “옥황대제(玉皇大帝)가 천명을 선포하여 어둠의 세계에 있는 망혼을 널리 천도한다. 여덟 가지 고난, 곧 태어남·늙음·병듦·죽음 등을 모두 벗어나고, 다섯 갈래 윤회, 곧 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도가 모두 열린다. 풍도지옥(酆都地獄)의 응보는 이로써 끊어지고, 망혼은 모두 주릉궁(朱陵宮)에 오른다. 중생은 지극히 높은 도법을 깨닫고 영원히 끝없는 복을 누린다.”

이는 《태상영보조천사죄대참》 제6권의 끝부분이다.

終

## 제7권

太上靈寶朝天謝罪法懴卷七爾時元始上帝在大羅天上玉清宮內座五雲天寶妙臺集諸天仙地仙水仙三界靈眞無鞅數眾齊赴天闕上朝玉清燒香散花步虛旋繞朝拜至尊是時上帝大布威光廣演妙法念度一切咸使悟道時有上清眞人太極眞人妙行眞人出班燒香朝拜至尊(臣)自厯刼以來叨居眞列榮侍璚軒每聽靈音開悟塵品長念下方兆世流吹慾海漂浪愛河輪迴生死不會暫息未知作何善果出離沉淪盡獲超度是時元始上帝告左右侍眞曰下界若有善男信女長行利益割口損身施捨財寶長作福田濟及鳥獸蠢動𠲒靈普救饑寒最爲第一若道邉開井建立屋宇種植菓林撫育貧苦及於江河廣立橋樑運度行旅勤行不倦眾聖護身得無量福元始上帝告左右侍眞曰吾念眾生在三毒十惡之中爲諸魍魎[鬼精]魅惡鬼邪神毒蟲猛獸刀兵水火杻械牢獄疾病苦痛㐫禍纒繞不能自安吾固爲汝演說三洞大法符籙寶經救護世間令得安樂爲眾生愚痴不識罪福放縱六情或殺生偷盗邪淫放蕩慳貪嗔怒愚癡顚倒綺言妄語惡口兩舌啖食眾生違天犯地背正信邪禱祀鬼神眾罪縱橫而無片善致使毒風惡

**해석**

그때 원시상제(元始上帝, 도교 최고신)께서 대라천(大羅天) 위의 옥청궁(玉清宮)에서 오운천보묘대(五雲天寶妙臺)에 앉아 천선(天仙), 지선(地仙), 수선(水仙)과 삼계(三界)의 모든 신령을 소집하시니, 무수한 선진(仙眞)이 모두 천궁에 와서 조배하였다. 뭇 신선이 향을 사르고 꽃을 흩뿌리며 허공을 밟고 돌며 지극히 높은 원시상제(元始上帝)께 예배하였다. 이때 상제께서 위엄 있는 광명을 놓으시고 묘법(妙法)을 널리 설하시어 중생을 제도하여 모두 도를 깨닫게 하고자 하셨다.

상청진인(上清眞人), 태극진인(太極眞人), 묘행진인(妙行眞人) 등 몇 분의 선진이 나와 향을 사르고 조배하며 원시상제(元始上帝)께 아뢰었다. 우리가 도를 얻은 이래 비록 다행히 선반(仙班)에 들었고 항상 천존(天尊)의 설법을 들었으나, 아래 세계 중생이 욕망의 바다에 빠지고 애욕의 강에서 떠돌며 생사윤회가 영원히 쉬지 않음을 보니, 어떤 선행을 닦아야 고해를 벗어나 초도(超度)를 얻을 수 있는지 알지 못하겠다.

원시상제(元始上帝)께서 곁의 시종 선진에게 이르셨다. 만약 아래 세계에 선남신녀(善男信女)가 있어 오래도록 선을 행하고 입에 풀칠하는 양식을 절약하며 자신의 향락을 줄이고 재물을 보시하여 널리 복전(福田)을 심고 새와 짐승과 곤충 등 생령을 구제하며 굶주리고 추위에 떠는 이를 도우면, 이것이 첫째가는 선행이다. 혹은 길가에 우물을 파서 사람에게 마실 물을 제공하고 집을 짓고 과수원을 조성하며 가난한 이를 부양하고 강에 다리를 놓아 행인을 편하게 하면, 이처럼 꾸준히 선을 행할 경우 모든 선성(仙聖)이 그를 보우하여 무량한 복보를 얻는다.

원시상제(元始上帝)께서 다시 시종 선진에게 이르셨다. 나는 중생이 탐진치(貪嗔癡) 삼독(三毒)과 십악(十惡)에 빠지고 온갖 귀신과 악귀사신, 독충맹수에게 해를 입으며 또 칼과 병란, 수화 재해, 옥살이, 질병 등 갖은 재앙에 얽매여 편안하지 못함을 가엾게 여긴다. 내가 특별히 너희를 위해 삼동대법(三洞大法, 도교 경전 총칭)과 부록보경(符籙寶經)을 연설하여 세간을 구호하고 중생이 안락을 얻도록 하겠다. 그러나 중생이 어리석어 선악인과를 알지 못하고 육근(六根)의 욕망을 놓아버리지 못하여 혹 살생하고 도둑질하며 혹 사음하고 방탕하며 혹 인색하고 탐욕하며 혹 성내고 어리석어 망령된 말을 하고 시비를 부추기며 생령을 해치고 천지의 정도를 거스르며 삿된 신을 믿고 귀신에게 제사한다. 그들은 죄업이 무겁고 조금의 선행도 없어 온갖 재앙을 불러들인다...(원문 미완)

氣六天魔鬼遍滿人間流行殺伐日夜不停吾甚哀憫吾常遣諸天帝王十極神仙四司五帝按行救度咸使超悟不遇眾惡夙愆消蕩元始上帝再告左右侍眞曰吾見凡夫從無量刼來沉淪罪苦造諸惡業殺生偷盗邪淫放蕩慳貪嗔怒愚癡顚倒惡口兩舌綺言妄語啖食羣毛殺害生性違天逆地不信罪福業力深重不可稱量可於宮觀靈壇或在本家淨室建立三清寶座五帝星壇燒香散花朝禮天地拜表上章乞消罪犯身宅清凈一切諸惡盡得消除獲福無量若有帝王國主后妃帝子天孫發無上心爲七世祖禰七代宗親亡過父母一切眷屬令諸道眾於正殿宮庭或清淨道室建置道塲轉禮經懴燒香然燈懴悔行道散施財寶衣服卧具放生續命廣設齋醮勤心不退吾遣十天眞人四司五帝十直靈官下降觀宇護國安民使病者得瘥死者得活厄者得消禁者得脫行者得還士者得遷水火刀兵虎狼毒獸邪精魍魎一切厄難永不干身年命長遠各得安甯若爲亡過父母祖禰姻親轉禮經懴卽得亡者鬼籍盡除上生天堂逍遥無爲咸悟至道若㐫荒饑饉水火旱煌瘟疫伏連兵戈刦掠能依科法轉禮經懴卽得國土清平民物昌盛若媍人懷孕生育艱難或鬼怪興妖家門多變能修香火轉禮經懴卽

**해석**

이 경문은 원시상제(元始上帝)가 인간 세상에 죄악과 고난이 가득한 모습을 본 일을 묘사한다. 육천마귀(六天魔鬼)가 인간 세상에서 횡행하며 끊임없이 살육을 벌인다. 원시상제는 깊이 가엾게 여겨 제천제왕(諸天帝王), 십극신선(十極神仙), 사사오제(四司五帝)를 보내 인간 세상을 살피고 중생을 구제하게 한다.

원시상제는 곁에 있는 시진(侍眞)에게 말한다. “범부와 속인은 아득한 옛날부터 죄와 고통에 빠져 온갖 악업을 지었다. 생명을 죽이고, 훔치고, 간음하고, 방탕하게 굴며, 인색하고 탐욕스럽고, 성내고 어리석으며, 악담으로 남을 해치고, 이간질하고, 교묘한 말로 속이고, 거짓말로 기만한다. 생명을 해치고 천리를 거스르며 인과응보를 믿지 않으니, 죄업이 헤아릴 수 없이 무겁다.

이 죄업을 없애려면 궁관의 영단이나 집 안의 정실에 삼청보좌(三清寶座), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)의 신위와 오제성단(五帝星壇), 곧 오방천제(五方天帝)의 제단을 마련한다. 향을 피우고 꽃을 뿌리며 천지에 예를 올리고 표장을 올려 죄를 없애 달라고 빈다. 그러면 몸과 마음이 깨끗해지고 모든 악업이 사라지며 헤아릴 수 없는 복을 얻는다.

제왕과 후비, 황실 사람들이 칠 대 조상과 돌아가신 부모 및 친족을 위해 복을 빌고자 한다면, 도사에게 정전이나 청정한 도장에서 법단을 마련하게 한다. 경전을 이어 읽고, 향을 피우고 등불을 밝히며, 죄를 참회하고 재물을 보시하며, 생명을 놓아주어 목숨을 이어 주고, 널리 재초(齋醮)를 거행한다. 정성을 다해 물러서지 않으면 원시상제가 십천진인(十天眞人), 사사오제, 십직영관(十直靈官) 등의 신령을 보내 내려와 지켜 주게 한다. 그러면 병자는 낫고, 죽은 이는 초생하며, 곤경은 사라지고, 죄수는 풀려나며, 먼 길을 떠난 이는 무사히 돌아오고, 벼슬길에 있는 이는 승진한다. 또한 물과 불, 전쟁과 무기, 호랑이와 이리, 독을 지닌 짐승, 사악한 정령과 귀신 등 모든 재앙을 멀리하고 장수와 평안을 얻는다.

돌아가신 친족을 위해 경전을 이어 읽으며 참회하면 망자가 귀적에서 벗어나 천당에 오른다. 기근과 홍수와 가뭄, 역병과 전란 같은 재난이 닥쳤을 때 법에 따라 참회하면 나라가 태평하고 백성이 편안해진다. 여성이 난산을 겪거나 집 안에서 귀신이 소란을 피울 때도 향화를 정성껏 받들고 경전을 이어 읽으며 수행하면 재앙을 풀 수 있다.

得子母安全身宅甯靜若復有人常勤懴禮學道得道求仙得仙若復有人因事懴禮所願者得所爲者成天上人間他生今世獲福無量證果非虛元始上帝再告左右侍眞曰禮懴功德不可思議保國甯家和天安地上消天災下禳毒害其福難稱普度天人元始上帝再謂侍眞曰吾爲眾生廣作福田大建功德冩經造像置觀度人轉禮經懴修齋布施果報巍巍實爲深厚何以故財者眾生性命切巳難忘能捨命財心無悋惜廣建功德接濟孤貧內息慳貪外除刼賊人天利潤生死䝉恩救護之功獲福無量七祖先靈盡皆超逝元始上帝告左右侍眞曰吾與羣仙下觀一切眾生命若蜉蝣之蟲朝生暮死甚可哀傷夫人死者五行數盡氣絶神逝髓竭骨枯形骸蕭索心怖神懼捨命之時受大苦惱內外六親圍繞左右男女悲泣死魂惶懼莫知去處身體虛冷氣息一絶生前所作惡業罪犯俱在目前若人在世積善天人扶衛魂超福境若人生平積業牛頭羅刹驅入地獄受諸苦惱當此之時英雄豪貴頓爾俱消高車大馬何關人事莊宅金寶盡屬他人妻子眷屬

**해석**

이 경전은 원시상제(元始上帝)가 참회예경(懺悔禮敬)의 공덕에 관해 설한 가르침이다. 주로 몇 가지 뜻을 말하고 있다.

첫째, 만약 어떤 사람이 참회예경을 꾸준히 하고 대도(大道)를 부지런히 닦으면 여러 가지 원을 이룰 수 있다. 도(道)를 얻고자 하면 도를 이룰 수 있고, 신선이 되고자 하면 신선이 될 수 있으며, 하는 일마다 성취된다. 이러한 사람은 천상이든 인간이든, 금생이든 내생이든 무량한 복보(福報)를 얻고 진실한 과위(果位)를 증득한다.

둘째, 참회예경의 공덕은 불가사의하다. 위로는 국가의 안녕을 보우하고 천지(天地)를 조화시키며, 아래로는 천재(天災)를 소멸하고 독해(毒害)를 제거한다. 이러한 복보는 헤아리기 어려우며 천계와 인간의 중생을 널리 제도할 수 있다.

셋째, 원시상제(元始上帝)는 중생을 위해 복전(福田)을 널리 심게 하니, 경을 쓰고 상을 조성하며 도관(道觀)을 세우고 세인을 제도하며 경을 돌리고 예참(禮懺)하며 재(齋)를 닦고 보시(布施)하는 등의 방식으로 공덕을 쌓는다. 특히 재물은 본래 중생이 가장 중히 여기는 성명(性命)의 물건인데, 만약 재물을 버리고 고아와 빈자를 구제하며 안으로 탐욕을 제거하고 밖으로 도적을 막으면 인천(人天)을 이롭게 하고 생사(生死) 모두 은혜를 입게 한다고 강조한다. 이러한 공덕은 자신이 무량한 복을 얻을 뿐만 아니라 칠대조상(七代祖上)까지 초도(超度)할 수 있다.

마지막으로 중생의 생명이 부초(蜉蝣)처럼 아침에 나고 저녁에 죽는 짧고 취약함을 묘사한다. 특히 사람이 죽을 때의 두려운 광경을 상세히 그린다. 오장(五臟)이 쇠갈하고 기식(氣息)이 끊기며 형체가 소삭(銷削)하고 뼈만 남으며, 임종 시에 내심 두려워하고 친척들이 둘러싸고 곡한다. 이때 생전의 모든 죄업(罪業)이 나타나는데, 만약 한평생 선을 행했으면 천인(天人)의 보우를 받아 혼이 복지(福地)로 돌아가고, 만약 악을 많이 지었으면 우두라찰(牛頭羅剎)에게 지옥으로 압송되어 고통을 받는다. 임종 시에 생전의 영화와 부귀, 수레와 말, 집과 택지, 금은과 재보, 처자와 권속 모두 가져갈 수 없고, 영웅호걸도 순간에 모든 것을 잃는다.

豈能相代一切𡨚對俱在目前如影隨形莫可逃避若有善信男女大啟洪願爲亡過父母一切宗親大醮天地拜表上章轉禮眞經如暗得燈如疾得藥如貧得寶如飢得食如囚得出如旱得雨洗滌罪障皆得清淨上生福堂出離五苦永脫輪迴元始上帝再告左右侍眞曰下界十方國土若有清信奉道男女爲地獄苦魂六畜羣毛含靈蠢動一切等類建立三清寶座　　五帝星壇燒香燃燈珍異百菓上章拜表大醮諸天懴悔惡業罪重者吾遣太乙救苦天尊開紫微上宮瓊簡紫籙寶函出天尊懿號傳度下方一切人民稱揚讚歎吟詠洞章思神念眞乞削落九幽長夜之罪六畜之業使出度人天離苦解脫獲福無量咸得超度是故燒香歸身皈命五體投地志心朝禮玉清聖境虛無自然元始天尊上清眞境太上道君靈寶天尊太清仙境太上老君道德天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上寧高道聖祖司命保生天尊南極星主紫微上宮天皇大帝中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極青華大帝太乙救苦天尊貞明大聖九天應元雷聲普化天尊紫微碧玉宮太乙天帝保制刼運天尊九天雷祖大帝除災濟物天尊

**해석**

이 경문은 경건한 참회와 도교 의례를 통해 망혼을 천도하고 죄업을 없애는 방법을 다룬다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 죄업은 그림자처럼 따라다녀 피할 수 없지만, 고인이 된 부모와 친족을 위해 정성껏 큰 규모의 재초(齋醮)를 지내고, 참된 경전을 외우며 표문을 올리면 여러 해탈을 얻을 수 있다고 설명한다. 이는 어둠 속에서 밝은 등불을 얻고, 병자가 좋은 약을 얻으며, 가난한 이가 보물을 얻고, 죄수가 자유를 되찾으며, 가뭄에 단비를 만나는 것과 같다. 죄업을 씻어 복된 땅에 오르고 윤회의 고통에서 영원히 벗어난다.

이어 원시상제(元始上帝)가 선포한다. 속세에 신도가 지옥에서 고통받는 망혼과 가축을 비롯한 생명들을 위해 삼청(三清)의 신단을 세우고, 향과 등불, 귀한 과일을 바치며 무거운 죄를 진심으로 참회하면 태을구고천존(太乙救苦天尊)을 보내 천계의 보물 창고를 열고 천존의 성호를 전하게 한다. 세상 사람들은 천존을 칭송하고 경문을 외우며 신명을 정성껏 생각하기만 하면 구유지옥(九幽地獄)의 죄업을 없애고 망령을 천도하여 인간과 천상의 선한 길로 다시 태어나게 할 수 있다.

마지막으로 예배해야 할 열세 주요 신명을 열거한다. 여기에는 삼청천존인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊), 옥황상제(玉皇上帝), 남극장생대제(南極長生大帝), 태을구고천존(太乙救苦天尊), 뇌성보화천존(雷聲普化天尊) 등이 포함된다. 이 신명들은 각기 다른 천계와 직능을 맡으며, 그들에게 절하면 보우를 얻을 수 있다. 글에 나오는 ‘오체투지(五體投地)’, ‘지심조례(志心朝禮)’ 등의 표현은 가장 경건한 자세로 무릎 꿇고 예배해야 함을 강조한다.

六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊六波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中青靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞清天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊西南方福生無量天尊 西南方太靈虛皇天尊道功眞空天尊

玄會爲說天尊

因果上光天尊度幽洞玄天尊

玄會神妙天尊

益智方便天尊湛然中天天尊

𣑽行太皇天尊

萬德洞玄天尊八景戒生天尊

救苦眞聖天尊

天中萬變天尊光道至人天尊

保命東華天尊

靜定上因天尊金藏妙寶天尊

八極洞幽天尊

廣運無爲天尊神玄道運天尊

常保生神天尊

丹紫緣感天尊凈明紫虛天尊

眞凈空會天尊

行成眞道天尊無量難賜天尊

靈容妙彩天尊

太元有音天尊玄會智力天尊

玄都無滯天尊

𣑽行無尊天尊救生化道天尊

玉清妙光天尊

一切慈廕天尊寂然玄應天尊

交神眾善天尊

法主救生天尊地皇帝一天尊

虛明上運天尊

𣑽行眾妙天尊高皇一切天尊

洞宫妙寂天尊

清光因果天尊

**해석**

이 경전은 도교(道敎)의 여러 천존(天尊) 명호를 열거하는데, 천존은 도교 최고 신명에 대한 존칭이다. 각 명호에는 특정한 신격 특징과 직능이 담겨 있다. 이 천존들은 각각 다른 방위와 다른 영역의 신성한 힘을 관장하며, 도교의 방대한 신령 체계를 구성한다.

동방 청령시로 동공천존(東方青靈始老洞空天尊), 남방 단령진로 동청천존(南方丹靈眞老洞淸天尊) 등 다섯 천존은 오방(五方, 동서남북중)과 오행(五行, 목화토금수) 체계에 대응하며, 각각 구기(九氣), 삼기(三氣) 등 서로 다른 선천 원기를 대표한다. 서남방 두 천존은 복택과 허공의 특질을 구현한다.

다른 천존 명호 가운데 "구고(救苦)"는 고난을 구제한다는 뜻이고, "보명(保命)"은 수명을 연장하고 생명을 보호한다는 뜻이며, "정정(靜定)"은 수행 경지를 구현하고, "팔경(八景)"은 도교 수련의 여덟 가지 경지와 은밀히 부합하며, "광운무위(廣運無爲)"는 대도(大道)의 자연스러운 이치를 드러낸다. 각 명호에는 특정한 도교 수행 이념이 담겨 있다. 예를 들어 "인과(因果)"는 업보 윤회를 강조하고, "도유(度幽)"는 망혼을 천도한다는 뜻이며, "익지(益智)"는 사람이 깨닫도록 돕고, "담연(湛然)"은 청정한 경지를 형용한다.

이 천존들은 함께 도교의 완전한 우주관과 수행 체계를 구성하며, 구고도망에서 지혜 계발에 이르기까지, 생명을 보호하는 것에서 대도를 증오하는 것에 이르기까지 신도들의 수행 생활 전반을 포괄한다. 이 천존 명호를 독송함으로써 신도들은 해당 영역의 가호와 보우를 받을 수 있다.

應寂眾妙天尊

直道眞常天尊

青華眞志天尊萬淨眞元天尊

法通三界天尊

保生開凈天尊明行天常天尊

玄會開悟天尊 道成眞道天尊丹暉結成天尊

法海太明天尊

錄妙安樂天尊决定無相天尊

集虛西明天尊

西靈玉暦天尊運明虛空天尊

黃庭空運天尊

丹景道眞天尊延夀慧眞天尊

玄道朗慧天尊

明經化運天尊仙暎妙觀天尊

眞品元和天尊

無相慧礙天尊普度丹景天尊

金剛妙寶天尊

善昇六道天尊妙樂素華天尊

開度保護天尊

玉虛舟航天尊丹元慧廣天尊

最勝無上天尊

金臺妙寂天尊救物常善天尊

至極寶明天尊

璚璋寂然天尊玄妙開悟天尊

慧明徧覃天尊

成化令威天尊究竟洞眞天尊

法被無際天尊

度魂太清天尊仙靈虛應天尊

金格拔幽天尊

開祕丹元天尊重玄妙法天尊

玄眞道明天尊

上宮玄解天尊妙樂紫素天尊

寶運中千天尊

玄虛解勝天尊隨順善果天尊

百億感身天尊

妙寶金相天尊益算聖王天尊

寶眾眞海天尊

西明元洞天尊明運到景天尊

九幽拔罪天尊

**해석**

이 경전은 도교의 “조천사죄대참(朝天謝罪大懺)” 의식에서 모시는 여러 천존(天尊)의 명호를 열거한다. 이 천존들은 모두 도교 신앙에서 서로 다른 직능과 공덕을 지닌 신명이며, 각 천존의 명호에는 특정한 수행 경지나 세상을 구제하는 기능이 담겨 있다.

예를 들어 “응적중묘천존(應寂眾妙天尊)”은 만물의 적정을 감응하고 모든 현묘를 통섭하는 천존을 가리키고, “청화진지천존(青華眞志天尊)”은 청련처럼 순결한 진수의 뜻을 나타내며, “구유발죄천존(九幽拔罪天尊)”은 지옥의 죄혼을 전문적으로 구제하고, “도혼태청천존(度魂太清天尊)”은 망혼을 초도하여 태청선경(太清仙境)에 왕생하게 할 수 있다. 명호에 자주 등장하는 “진(眞)”자는 순정하여 물들지 않은 도성을 대표하고, “현(玄)”자는 심오한 진리를 상징하며, “묘(妙)”자는 도법의 정미를 구현한다.

이 천존 명호들은 참회 의식에서 반복하여 칭송되는데, 한편으로는 여러 천존에 대한 경건한 예경을 표현하고, 다른 한편으로는 천존의 위신력으로 죄업을 소멸하고자 한다. 예를 들어 “결정무상천존(決定無相天尊)”은 수행자가 집착을 깨뜨리도록 돕고, “개오천존(開悟天尊)” 계열은 지혜를 계발할 수 있으며, “연수혜진천존(延壽慧眞天尊)”은 복수(福壽)를 더할 수 있다. 명호 가운데 “단경(丹景)”, “황정(黃庭)” 등의 단어에는 내단(內丹) 수련의 현기가 암시되어 있다.

隨願往生天尊

慈悲救苦天尊

大慈大悲救苦眞人(以下眞人俱加大慈大悲)救度眞人

大惠眞人景相眞人

明覺眞人

滿相眞人

景空眞人

景照眞人明法眞人

妙景眞人

景慧眞人

化生眞人

相光眞人上聖天師

虛皇天師

無量天師

明皇天師

洞深天師普攝天師

正一天師元始上帝告諸天神仙曰吾今以此經遣玉清眞人齎往下界遍布萬國九州一切兆庶轉禮供𠐒若有積善之人遇三元本命五臘之辰燒香轉誦大醮天地爲上世幽魂所生父母一切宗親拔贖幽冥出離苦惱咸得超度轉化成人神仙接引上昇天宮獲福無量志心朝禮黃河泊水府之神龍宮官屬洛河泊水府之神龍宮官屬淮河泊水府之神龍宮官屬巫峽溪眞仙官聖眾

五雲溪眞仙官聖眾岷山溪眞仙官聖眾

清遠溪眞仙官聖眾桐柏溪眞仙官聖眾

嶓𡺪溪眞仙官聖眾崐崘溪眞仙官聖眾

武陵溪眞仙官聖眾苧羅溪眞仙官聖眾

中滌溪眞仙官聖眾浣紗溪眞仙官聖眾

沔池溪眞仙官聖眾馬當山上水府之神龍宮官屬采石山中水府之神龍宮官屬金山下水府之神龍宮官屬

**해석**

이 경전 부분은 도교 신앙의 여러 존신과 수부의 신령을 주로 열거하고, 경전을 외우며 참회할 때 얻는 공덕을 설명한다.

첫머리에는 ‘수원왕생천존(隨願往生天尊)’, ‘자비구고천존(慈悲救苦天尊)’ 등 도교의 여러 존호가 나온다. 이들은 큰 자비를 베풀어 중생의 고난을 구제하는 지고한 신명이다. ‘진인(眞人)’은 도를 얻은 이를 높여 부르는 말이다. 앞에 ‘대자대비’ 등의 수식어를 붙여 고난에 빠진 이를 구제하는 성품을 나타내기도 한다.

이어 ‘상성천사(上聖天師)’, ‘허황천사(虛皇天師)’ 등 여러 천사의 존호를 열거한다. 이들은 도교에서 지위가 높은 전법의 조사다. 경전에는 원시상제(元始上帝)가 옥청진인(玉清眞人)을 보내 이 경전을 인간 세상에 전하게 하여, 천하의 백성이 모두 외우고 받들게 했다고 나온다.

특히 삼원(三元), 곧 상원·중원·하원의 세 중요한 명절과 본명(本命), 곧 개인의 생일에 해당하는 간지의 해, 그리고 도교의 다섯 재계일인 오랍(五臘) 같은 특별한 시기에 선신들이 향을 사르고 경전을 외우며 대초(大醮), 곧 대규모 제례를 올리면, 죽은 친족을 천도해 명계의 고난에서 벗어나게 하고 인간으로 다시 태어나거나 신선이 되게 할 수 있다고 한다. 또한 자신에게 한량없는 복을 쌓을 수 있다고 한다.

뒤이어 황하, 낙하, 회하 등 중국 각지의 유명한 강과 개울을 맡은 수부 신령을 길게 열거한다. 무협계와 오운계 등 물가의 선관과 성중도 언급한다. 이 수신들은 도교 신앙에서 각 수역을 관장하며 풍년과 순조로운 기후를 보살핀다. 경전은 ‘지심조례(志心朝禮)’라는 구절을 통해 이 수부 신령들에게 경건히 예를 올린다.

이 경전 부분은 도교의 방대한 신선 체계와 자연 숭배의 특징을 보여 주며, 경전을 외우고 참회하며 신령을 받들면 망자를 구제하고 공덕을 쌓는 종교적 이익을 얻을 수 있다고 강조한다.

元始上帝再謂侍眞曰吾今遣金華眞人降下此經散布萬國九州普使人天諷誦爲見世父母亡過先祖一切羣生轉禮解釋宿殃䖍心供𠐒者使門戸興隆世世昌盛萬災不干神明護門世間若有奉道之民善信男女遇三元五臘本命生辰修齋輔誦三清寶號玉軸金文爲酆都地獄一切鬼神夙業罪過咸願解除盡乞超度上昇朱宮託生人道冲妙先生燒香朝謝金闕上帝而獻頌曰玉京元始尊 生成萬化主 靈文告三官

下開九幽府酆都炎鑊獄 慈悲灑法雨

洗滌諸罪魂 咸皆得超度太上靈寶朝天謝罪法懴卷七終

讚元始上帝十極眾眞常施法雨潤枯民萬國仰咸欽冲妙先生讚禮無上尊大聖元始宥罪大天尊(三

**해석**

원시상제(元始上帝)는 곁에서 모시는 시진(侍眞)에게 다시 말한다. “내가 지금 금화진인(金華眞人)을 인간 세상에 내려보내 이 《조천사죄대참》 경전을 천하 구주에 널리 전하게 한다. 세상의 모든 사람과 천인이 함께 외우게 하라. 이 경전은 현세의 부모와 세상을 떠난 조상, 그리고 모든 중생이 예배하고 참회하여 여러 생에 걸친 죄업을 풀도록 돕는다. 정성을 다해 이 경전을 받들고 수행하는 사람은 집안이 반드시 번성하고 대대로 창성하며, 온갖 재앙이 침범하지 못하고 신명(神明)이 늘 머물며 보호한다.

세상에 큰 도(道)를 믿는 선남선녀가 있어 삼원과 오랍의 중요한 도교 명절이나 자신의 생일에 재계하고 수행하며, 정성껏 삼청(三清)의 성호를 외우고 옥축과 금박으로 장정한 귀한 이 경전을 독송한다면, 풍도지옥(酆都地獄)의 모든 귀신이 전생의 죄업을 씻고 모두 천도되어 주궁(朱宮)에 올라 인간 세상에 다시 태어날 수 있다.

충묘선생(沖妙先生)은 향을 피우고 금궐상제(金闕上帝)께 예배하며 다음과 같이 송을 올린다. “지극히 높으신 옥경원시천존(玉京元始天尊)은 만물을 낳아 변화시키는 주재자다. 이 영문은 위로 삼관대제(三官大帝)께 아뢰고 아래로 구유지부에 통한다. 풍도지옥의 뜨거운 불길이 가하는 고통조차 자비의 법우가 꺼뜨릴 수 있으며, 모든 죄혼을 씻어 모두 천도한다.”

(경전 끝부분의 찬송) 원시상제(元始上帝)와 시방의 모든 진인(眞人)은 늘 법우를 내려 중생을 적시고, 천하 만국은 모두 우러러 받든다. 충묘선생은 지극히 높으신 존신께 정성껏 예를 올리고, “대성원시유죄대천존(大聖元始宥罪大天尊)”이라는 성호를 거듭 세 번 칭송한다.

稱)

## 제8권

太上靈寶朝天謝罪法懴卷八爾時龍漢元年金闕大聖元始上帝在玉清聖境元陽寶殿坐五雲天寶妙臺與諸天大聖演說妙法是時天門大震元始上帝以神光下照乃見有鬱勃黑毒血光之氣上衝天闕盤結不散其氣腥血臭穢大眾驚異元始上帝告諸天大聖左右侍眞曰下界有大荒溟渤海水腥穢無邉莫測中有大山上滲碧落下入風泉名曰北陰酆都羅山是陰氣之主九地樞機焉下有大洞名曰陰景天宮中有主者太陰水帝北陰天君中有冥官萬眾山有三宮九府三十六大鐵圍獄山中草木自然毒惡之氣化生皆爲刀劍鋒鋩爍空黑烟濛渤惡風飄震晝夜不停皆是冥官考罰罪鬼死魂之所中有六宮大魔惡鬼爲見眾生昏暗迷亂作陣下降人間妄作妖怪損害生人與世人亡過七祖魂魄勾連行種種凶災惡疾疫癘行諸毒氣死亡狼籍枉橫夭傷甚可哀憫不忍聽聞是時左右侍眞列班燒香上奏伏願至尊開大慈悲慧力救拔眾生存亡獲恩得離罪苦惟願哀憐令一切罪人得免離見世三災九橫五瘟七注疾病毒氣眾邪魍魎諸鬼之難令其性命無有中傷如䝉哀憫則仰受聖言於是至尊告諸侍眞曰吾愍一切眾生如母念子今爲汝等敷演妙法子可諦聽在心勿忘左右侍眞一切神仙稽顙聽命

**해석**

용한 원년(龍漢元年, 도교의 기년), 원시천존(元始天尊)께서 옥청성경(玉清聖境)의 원양보전(元陽寶殿) 오운천보묘대(五雲天寶妙臺)에 단정히 앉아 여러 천신들에게 묘법을 설하고 계셨다. 갑자기 천문이 격렬하게 진동하더니, 원시천존께서 신광을 내어 하계를 비추셨다. 이에 피비린내가 섞인 검붉은 독기 한 줄기가 곧장 천정으로 치솟아 오래도록 흩어지지 않는 것이 보였다. 모든 신선들이 이 더러운 기운에 놀랐다.

원시천존께서 곁에 있는 선진들에게 설명하셨다. 하계에 끝없이 넓은 비린 바다가 있고, 그 중앙에 북음풍도라산(北陰酆都羅山)이 우뚝 솟아 있는데, 이 산은 음기가 모이는 핵심이며 지하에는 ‘음경천궁(陰景天宮)’이라는 거대한 동굴이 있다. 이곳은 태음수제북음천군(太陰水帝北陰天君)이 관장하며 수만 명의 명관(冥官)을 거느리고 있다. 산중에는 삼궁구부(三宮九府)와 서른여섯 개의 큰 철위 감옥이 있으며, 산중의 초목은 모두 맹독을 지니고 있어 자연히 칼날 같은 예기를 이루며, 온종일 검은 연기가 자욱하고 사나운 바람이 휘몰아친다.

이곳은 명관이 죄혼을 심판하는 장소로, 육궁(六宮)의 대마악귀들이 인간 세상 중생의 우매함을 보고 무리를 지어 하계로 내려와 난동을 부리며 온갖 요괴를 만들어 살아 있는 사람을 해친다. 그들은 또한 죽은 자의 칠대 조상 영혼과 결탁하여 역병과 독기와 온갖 재앙을 퍼뜨려 인간 세상에 죽음과 부상이 무수히 발생하니, 그 참상은 차마 듣기 어려울 지경이다.

모든 선진들이 듣고 나서 향을 사르고 상주하며, 천존께서 크게 자비를 베푸시어 생사 양계의 중생을 고해에서 구제해 주시기를 간청하였다. 그들은 현세의 죄인이 삼재구난(三災九難)과 오온칠주(五瘟七注)를 면하고 사귀의 침해에서 벗어나 목숨을 보전하게 해 주시기를 빌었다.

원시천존께서 자비롭게 응답하셨다. “나는 중생을 어머니가 자식을 걱정하듯 사랑하니, 이제 너희를 위해 묘법을 열어 보이겠으니 반드시 명심하라.” 모든 선진들이 즉시 공손히 머리를 조아리고 조용히 천존의 설법을 기다렸다.

(보충 설명: 이 대목은 도교 ‘풍도’ 지옥 체계의 구성을 묘사하며, 도교의 ‘승부(承負)’ 관념—조상의 죄업이 후손에게까지 이어진다는—을 반영하여 참회 의식을 통해 이를 해소해야 함을 나타낸다. 뒷부분은 대개 구체적인 사죄 참법 의궤로 이어진다.)

元始上帝聖言往昔人民湻樸無有惡心任命自然終其天算無有夭傷今末世時代澆薄人心破壞五情離亂更相誑惑互相彼此不言正化唯用邪行背眞從僞不道不仁違天逆地攻臣伐主不忠不孝無愛無慈欺誘萬民酷虐百姓枉殺眾生殘害物命結諸𡨚對動多患難或行刼奪惡賊殺傷或惡魔之所滅身或被蚖蛇虎狼百蟲毒螫之所加害或官災口舌無故枉生閉繫牢獄鞭杖徒刑或家遭瘟疫身染毒氣大小疾病人口死亡六親斷絶骨肉支離或天雷馘斬或天火燒身諸如罪犯並是積業深重是故六天殺氣北酆鬼眾與五嶽之神陣亡鬼帥遊走天下乘其罪釁放其毒氣以殺惡人更相殘賊以致死亡家道破壞子孫絶滅吾見如此甚可哀傷不忍聽聞世間若有奉道之民發無上心廣施財寶救濟貧乏放生續命轉念經懴精心不退上消凶災下禳萬禍若遇國土兵災不息疫毒流行若人䖍心禮誦此懴修設清齋者則兵災靜息妖惡自屏天人稱悅欣國太平若在山林曠野爲虎狼猛獸之所奔突則當䖍心禮告許轉是經則有護法善神救助猛獸自退終不爲害若入大海遭遇惡風許轉是經風浪靜息得達於岸若軍陣白

**해석**

원시상제(元始上帝)는 다음과 같이 말한다. 먼 옛날 사람들의 마음은 순박하고 악한 생각이 없었다. 자연의 이치에 따라 살아 누구나 타고난 수명을 누렸으며 일찍 죽는 일도 없었다. 그러나 말법 시대에 이르러 사람들의 마음은 타락하고 오정(五情, 기쁨·분노·슬픔·즐거움·원망)이 어지러워져 서로 속이게 되었다. 사람들은 더는 바른 도(道)를 따르지 않고 오로지 사술을 부리며, 진리를 등지고 거짓을 좇으며 천지의 법칙을 어겼다. 신하가 임금을 배반하고 자녀가 부모에게 효도하지 않으며, 인애하는 마음 없이 백성을 속이고 생명을 해쳤다.

이런 악행이 쌓여 육천(六天)에 살기가 가득 찼고, 북풍(北酆)의 귀신 무리와 오악(五嶽) 산신 휘하에서 전사한 귀병들이 인간 세상을 떠돌았다. 이들은 사람들의 죄업을 틈타 재앙을 퍼뜨리고 악인들이 서로 죽이게 하여 마침내 집안을 무너뜨리고 목숨을 잃게 한다. 나는 이런 참상을 보고 몹시 슬퍼한다.

수도하는 사람이 큰 선심을 내어 재물을 널리 베풀고 가난한 이를 구제하며, 방생하여 덕을 쌓고 진심으로 경전을 외우며 참회하고 수행을 이어 간다면 천재와 인재를 없앨 수 있다. 전란과 역병을 만났을 때 이 《사죄대참》을 경건하게 외우고 청정한 재초(齋醮)를 올리면 전쟁의 재앙은 저절로 가라앉고 역병도 물러나 천지와 사람과 신령이 모두 평온해진다.

산과 들에서 맹수를 만났을 때 진심으로 경전을 외우며 빌면 호법선신이 도와 맹수가 물러난다. 바다로 나갔다가 폭풍을 만났을 때 이 경전을 외우면 풍랑이 가라앉고, 전쟁터에서 외우면 칼과 검에 다치지 않는다. 감옥에서 외우면 차꼬와 족쇄가 저절로 풀리고, 병에 시달릴 때 외우면 고통이 사라진다. 이는 모두 진심으로 참회하여 하늘을 감동시킨 결과다.

刃之中許轉是經兵杖伏匿不有傷害若在牢獄枷鎻之中許轉是經𡨚枉自伸必得解脫若爲鬼魅邪精刑害許轉是經鬼神消滅不敢爲害若人命過之日魂入九幽地府若有男女夫妻爲亡人立九幽齋醮禮謝三官魂超五苦隨福受生是時九幽地獄罪魂聞說是經身心開悟皆發道意永不退轉遂感上天降命釋放罪魂咸皆超度是時九幽黑簿一時焚盡火山息熖氷池靜波呑火食炭化爲甘露金鎚鐵杖變成蓮花神仙拯拔上朝南宮咸得脫化元始上帝以大威力布大慈光救度一切眾生咸使身心清凈出離酆都地獄隨願往生乃命救苦眞人開道陽之臺展紫文瓊笈出天尊懿號汝等可建立三清寶座五帝靈壇掛旛獻花百珍果實嚴陳供𠐒轉禮經懴拜表上章醮謝諸天星宿五帝三官燒香然燈吟詠洞章乞削落明眞九幽玉匱長夜之函普使幽魂離苦解脫消無量罪獲無量福生死受頼是故燒香歸身皈命五體投地志心朝禮玉清聖境虛無自然元始天尊上清眞境太上道君靈寶天尊太清仙境太上老君道德天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上寧高道聖神司命保生天尊南極星主紫微上宮天皇大帝中天星主紫微中宮北極大帝

**해석**

이 경전은 《태상영보조천사죄대참(太上靈寶朝天謝罪大懺)》을 독송하고 재초(齋醮) 의식을 거행함으로써 망혼(亡魂)을 초도(超度)하고 재앙을 소멸시키는 신묘한 공효를 설한다.

경전에 따르면, 누군가가 위험한 상황에 처해 있을 때(예: 칼날과 전란, 옥살이의 재앙), 지성으로 이 경전을 독송하면 해를 면할 수 있고 억울함이 풀린다. 귀신이나 사악한 영혼의 침해를 받을 때 이 경전을 염송하면 귀신이 물러난다. 사람이 죽은 후 혼백(魂魄)이 구유지옥(九幽地府, 도교에서 말하는 명부지옥)에 들어가면, 친족이 망자를 위해 구유재초(九幽齋醮, 초도 의식)를 베풀고 삼관(三官: 천관天官, 지관地官, 수관水官)에게 참회하여 사죄하면, 망혼은 지옥의 고통에서 벗어나 생전의 복덕에 따라 윤회전생한다.

이때 구유지옥의 죄혼들이 이 경전을 듣고 모두 도(道)를 향한 마음으로 깨달아 상천을 감동시켜 죄혼을 석방하라는 명을 내리게 한다. 지옥의 형구(화산, 빙지, 금추철장 등)는 모두 상서로운 것으로(감로, 연꽃) 변하고, 신선이 와서 망혼을 구원하여 남궁(南宮, 천당)으로 올라가게 한다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)은 큰 자비로 중생을 구제하고, 구고진인(救苦眞人, 망혼 구제를 전문으로 하는 신선)에게 도량을 열게 하고 천존의 성호를 드러내게 한다.

세인은 마땅히 삼청(三清: 원시천존, 영보천존, 도덕천존) 신단을 설치하고, 경번을 걸고 꽃과 과일을 공양하며, 경전을 독송하고 표장(表章, 신령에게 올리는 문서)을 올려 참회하고, 제천성수, 오방천제, 삼관대제에게 향을 피우고 등을 밝히며, 경전을 읊조려 망혼이 구유지옥에서 지은 죄업을 소멸하고 해탈하여 선도에 전생하기를 기원한다.

마지막으로 경전은 주요 예배 신명을 열거한다: 삼청천존(원시, 영보, 도덕), 옥황상제, 남극천황대제, 북극자미대제 등이며, 신도들에게 이 신명들을 경건하게 예배하도록 가르친다.

承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極青華大帝太乙救苦天尊貞明大聖九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝除災濟物天尊紫微碧玉宮太乙大天帝保制刼運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊六波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中青靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞清天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊西北方九宫捍厄天尊 西北方無量太華天尊普慈難思天尊

常宣眞道天尊

三界清通天尊玄凝眞寂天尊

自然三光天尊

法海瓊明天尊妙奥太玄天尊

業行普慈天尊

機應感仙天尊金尊玉林天尊

珠素妙靈天尊

慧觀太微天尊眞相淨明天尊

戒生化成天尊

明悟隨光天尊最勝逍遥天尊

羅玄聖王天尊

勝因高尊天尊太清元靈天尊

金光凝耀天尊

度人天中天尊眞品內明天尊

常運法明天尊

明通道境天尊戒生入玄天尊

神道凈行天尊

太玄眞應天尊自然洞妙天尊

至眞長樂天尊

最勝妙行天尊

**해석**

이 경문은 도교 신앙에 등장하는 여러 천존(天尊)의 존호를 열거한다. 신성한 명단과 같다. 천존들은 저마다 다른 영역을 맡는다. 어떤 이는 고통받는 이들을 구하고, 어떤 이는 뇌법(雷法)을 주관하며, 어떤 이는 재앙과 액운을 없앤다. 예를 들어 태을구고천존(太乙救苦天尊)은 고통받는 중생을 구하고, 뇌성보화천존(雷聲普化天尊)은 천둥과 번개, 교화를 주관하며, 보제겁운천존(保制劫運天尊)은 우주의 운행 질서를 지킨다.

이 존호들에는 중요한 뜻이 담겨 있다. 남극장생대제(南極長生大帝)는 남쪽과 장수를 나타내고, 동극청화대제(東極青華大帝)는 동쪽과 생기를 나타내며, 구천뇌조(九天雷祖)는 구중천(九重天)의 뇌정(雷霆)을 통솔함을 드러낸다. 존호에 쓰인 ‘동연(洞淵)’과 ‘동허(洞虛)’ 같은 말은 천존들이 머무는 현묘한 경계를 가리킨다.

서북쪽에 등장하는 두 천존은 특히 재앙을 없애는 역할을 강조한다. ‘한액(捍厄)’은 재앙을 막아 낸다는 뜻이다. 이어서 나오는 ‘보자(普慈)’, ‘진도(眞道)’, ‘청통(清通)’ 등의 존호는 자비와 진리, 청정함을 숭상하는 도교의 가르침을 드러낸다. 마지막의 최승소요(最勝逍遙)와 지진장락(至眞長樂) 같은 천존은 도교 수행이 궁극적으로 이르려는 자유롭고 즐거운 경지를 나타낸다.

도교 의례에서는 이 존호들을 거듭 외운다. 신자들은 천존의 성호를 칭송하면 그에 맞는 보우와 가피를 얻는다고 믿는다. 각 존호는 하나의 신성한 힘과 수행법을 나타내며, 함께 도교의 방대한 신령 체계를 이룬다.

萬仙生因天尊

太玄虛運天尊

應慈益算天尊智含太乙天尊

福應因緣天尊

善悟空有天尊妙樂素華天尊

北玄玉洞天尊

化成天仙天尊神智方便天尊

無礙等清天尊

天皇眞君天尊寶珠玄妙天尊

上靈慧日天尊

慧日照明天尊照明利貞天尊

無爲至德天尊

上洞曲素天尊紫清玄智天尊

玉清靈眞天尊

明光妙照天尊寶生開訓天尊

無礙洞虛天尊

瓊姿法橋天尊冲虛三乘天尊

太眞聖王天尊

玉眞太空天尊洞玄凈行天尊

三元威光天尊

瓊妙華彩天尊降魔戒生天尊

逍遥玄囿天尊

法智常開天尊凈定空會天尊

因果增明天尊

昇玄眞智天尊變化無等天尊

上宮慧觀天尊

無窮聖眞天尊金瓔玉寶天尊

殊勝妙寂天尊

運明寂然天尊地皇上眞天尊

虛融應體天尊

洞眞玉清天尊妙法方便天尊

玄眞太元天尊

靈宮東華天尊昇玄天皇天尊

拔苦慈會天尊

妙尊瓊林天尊光明普洞天尊

空寂太元天尊

太空太清天尊三元玉京天尊

朱輪妙善天尊

明光眞運天尊空洞西靈天尊

眾善高尊天尊

道眞八素天尊妙樂六洞天尊

三乘玄寂天尊

鍊通妙果天尊

**해석**

이 경전은 도교의 여러 천존(天尊) 명호를 열거하는데, 천존(天尊)은 도교 최고 신령에 대한 존칭이다. 각 명호는 서로 다른 신격 특징과 교화 기능을 나타낸다. 이 천존(天尊) 명호는 대략 몇 가지로 나눌 수 있다.

첫째 부류는 지혜와 깨달음을 강조하는 것으로, 예를 들어 지함태을천존(智含太乙天尊)은 태을(太乙)의 지혜를 품은 천존(天尊)을 가리키고, 선오공유천존(善悟空有天尊)은 진공묘유(眞空妙有)를 완전히 깨달은 천존(天尊)을 가리킨다. 둘째 부류는 구제 기능을 두드러지게 하는 것으로, 예를 들어 발고자회천존(拔苦慈會天尊)은 자비로 중생의 고통을 구제하는 천존(天尊)을 가리키고, 항마계생천존(降魔戒生天尊)은 마장(魔障)을 항복시키고 중생을 교화하는 천존(天尊)을 가리킨다.

셋째 부류는 도교 수행 경지를 구현하는 것으로, 예를 들어 충허삼승천존(沖虛三乘天尊)은 삼승(三乘)의 공성(空性)에 통달한 천존(天尊)을 가리키고, 묘법방편천존(妙法方便天尊)은 여러 교화 방법을 잘 활용하는 천존(天尊)을 가리킨다. 넷째 부류는 천존(天尊)의 장엄한 상호를 묘사하는 것으로, 예를 들어 경자법교천존(瓊姿法橋天尊)은 용모가 경옥(瓊玉)처럼 장엄하고 중생을 위해 세상을 건너는 법교(法橋)를 놓아주는 천존(天尊)을 가리킨다.

이 명호들에는 현(玄), 묘(妙), 진(眞), 청(淸) 등의 글자가 여러 번 나타나는데, 이는 도교의 현묘한 경지에 대한 추구를 구현한다. 옥청(玉淸), 상청(上淸), 태청(太淸) 등의 칭호는 도교 삼청(三淸) 존신(尊神)인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)의 신앙 체계와 관련된다. 경전은 이 천존(天尊) 명호를 반복하여 찬양함으로써 경건한 예경을 표현할 뿐만 아니라, 명호를 부름으로써 가호를 얻는 수행적 의미도 암시하고 있다.

神悟紫清天尊

紫清元老天尊

寂然清悟天尊靈眞東華天尊

法海寶化天尊

洞元萬靈天尊無染太玄天尊

九幽拔罪天尊

隨願往生天尊

㝷聲救苦天尊 大慈大悲救苦眞人(以下眞人俱加大慈大悲)救度眞人

大惠眞人應感眞人

等慧眞人

無相眞人 太玄眞人

萬夀眞人太寶眞人

無畏眞人

等惠眞人

金輪眞人

玄上眞人法輪眞人元始上帝告諸天神仙曰吾今以此經遣清華眞人齎往下方㪚布萬國九州遍使人天禮誦若有信善男女修道之人或遇本命忌辰三元八節燒香轉禮天尊眞人位號醮謝地府冥官爲上世亡魂生身父母一切宗親懴謝夙愆罪犯惡業重殃脫落幽司解除𡨚結魂生福地脫化人倫神仙接引上朝太清志心朝禮鄷都山北陰玄天酆都大帝鄷都山左府太陽宮注生冥官鄷都山右府太陰宮注死冥官鄷都山七非府黑刼府定罪冥官鄷都山連宛府明晨府定罪冥官鄷都山九幽府諒事府定罪冥官鄷都山陰天府定罪冥官鄷都山咸池府靈經府定罪冥官鄷都山參靈獄律令獄考鬼靈官鄷都山清靈獄九平獄考鬼靈官鄷都山玄沙獄河伯獄考鬼靈官鄷都山青詔獄禁罪獄考鬼靈官鄷都山玄天獄天乙獄考鬼靈官

**해석**

이 경문은 도교의 여러 천존(최고위 신명)과 진인(득도한 선진)의 존호, 그리고 풍도산(酆都山, 도교 명계)의 사법 체계를 주로 열거한다. 경문은 원시상제(元始上帝)가 청화진인(清華眞人)을 보내 이 경전을 인간 세상에 전하고, 신도들에게 참회 의식을 통해 망혼을 천도하는 법을 가르친다고 서술한다.

먼저 십이 천존의 존호를 열거한다. 신오자청천존(神悟紫清天尊), 자청원로천존(紫清元老天尊) 등이 여기에 포함되며, 이 천존들은 모두 고통을 구하고 죄를 없애는 신통력을 지닌다. 이어 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人), 구도진인(救度眞人) 등 십이 진인의 이름을 열거한다. 이들은 모두 자비롭게 구제하는 성품을 지닌 선진이다.

원시상제는 다음과 같이 선포한다. 이제 청화진인에게 이 경전을 가지고 인간 세상으로 가게 하여, 각지의 신도들이 이를 읽고 외울 수 있게 한다. 도를 진심으로 닦는 선남자와 선여인이 본명년, 기일 또는 삼원팔절(三元八節)에 이 천존과 진인에게 향을 피우고 예배하며 제단을 마련해 참회한다면, 고인이 된 친족과 역대 조상의 죄업을 참회하고 악업을 없앨 수 있다. 그렇게 하면 망혼은 지옥에서 벗어나고 원한을 풀며 복된 땅에 환생할 수 있고, 나아가 신선의 인도를 받아 천계에 오를 수도 있다.

다음으로 풍도산 북음현천풍도대제(北陰玄天酆都大帝)와 그 아래 각 관청의 명관에게 경건히 예배한다. 풍도산은 좌우 두 부로 나뉜다. 좌부의 태양궁은 생사부를 관장하고, 우부의 태음궁은 망혼을 관장한다. 또한 칠비부, 연완부, 구유부 등 일곱 심판 기관과 참령옥, 청령옥, 현사옥 등 다섯 지옥이 있으며, 각각 다른 영관이 망혼의 죄업을 심사한다. 이 기관들이 함께 도교 명계의 사법 체계를 이룬다.

鄷都山黃天獄風雷獄考鬼靈官鄷都山平天獄虛天獄考鬼靈官鄷都山女青獄自然獄考鬼靈官鄷都山玄都獄元政獄考鬼靈官鄷都山刑政獄萬死獄考鬼靈官鄷都山泉曲獄九天獄考鬼靈官鄷都山寒氷獄鑊湯獄考鬼靈官鄷都山紂絶陰天宮洞魔王聖眾鄷都山太殺諒事宗天宮洞魔王聖眾鄷都山恬照罪氣天宮洞魔王聖眾鄷都山宗靈七非天宮洞魔王聖眾鄷都山敢司連宛天宮洞魔王聖眾鄷都山明晨耐犯武城天宮洞魔王聖眾鄷都山休明總虛天宮洞魔王聖眾鄷都山玄司重政天宮洞魔王聖眾鄷都山正眞紹靈司天宮洞魔王聖眾鄷都山玉紀明晨天宮洞魔王聖眾鄷都山赤映雲曲天宮洞魔王聖眾鄷都山統仙昇靈希微天宮洞魔王聖眾元始上帝再告左右侍眞曰吾今遣清華眞人降下此經㪚布萬國九州普使人天傳冩轉禮爲上世亡魂追薦冥福度上南宮皆歸人道咸得長生世間若有奉道之民善信男女遇三元八節吉日本命忌辰爲先靈七祖父母宗親修齋禮誦三清寶號天眞名位或爲亡過先祖見在親姻拜表上章放生續命廣建福田齊同修奉異骨成親國安民豐欣樂太平崇奉禮拜皆得度世冲妙先生燒香朝拜金闕上帝而獻頌曰

**해석**

이 경전은 도교 지옥 체계 중의 심판 기구와 신명 체계를 묘사한다. 풍도산(酆都山)（도교 전설에서 명계가 있는 곳）에는 각종 지옥과 천궁이 설치되어 있으며, 각 지옥마다 전담 영관(靈官)이 망혼(亡魂)의 죄업을 심사한다. 예를 들어 황천옥(黃天獄), 풍뢰옥(風雷獄), 평천옥(平天獄) 등이 있는데, 이러한 지옥 이름은 모두 서로 다른 징벌의 성질을 나타낸다. 예를 들어 "한빙옥(寒冰獄)"은 극한의 추위를, "확탕옥(鑊湯獄)"은 끓는 물에 삶는 형벌을 대표한다.

이어서 풍도산(酆都山) 중의 십이천궁(十二天宮)을 열거하는데, 각 천궁은 동마왕성중(洞魔王聖衆)（명계 고급 신명）이 관장한다. 이러한 천궁의 명칭인 "주절음천궁(紂絕陰天宮)", "태살량사종천궁(太殺諒事宗天宮)" 등은 모두 각기 다른 사법 기능을 암시한다. 그중 "명신내범무성천궁(明晨耐犯武城天宮)"은 아마도 거듭 범하고 고치지 않는 혼을 처리하는 장소일 것이고, "휴명총허천궁(休明總虛天宮)"은 아마도 망혼을 일시적으로 안치하는 과도기 공간일 것이다.

후반부에서는 원시상제(元始上帝)（도교 최고신 중 하나）가 청화진인(淸華眞人)을 파견하여 하계에 내려와 이 경전을 전파하게 한 것을 언급하는데, 그 목적은 세상 사람들이 경을 외우고, 재계를 닦고, 예배하는 등의 방식으로 망혼을 초도(超度)하게 하기 위함이다. 특히 삼원(三元)（정월 십오일 상원, 칠월 십오일 중원, 시월 십오일 하원）, 팔절(八節)（이십사절기 중 여덟 개의 중요한 절기） 등의 길일(吉日)에 선신남녀(善信男女)가 이미 죽은 친인척을 위해 재계를 닦고 경을 외우거나, 살아 있는 친인척을 위해 복을 빌고 수명을 연장할 수 있다고 특별히 언급한다. 방생하고 복전(福田)을 세우는 등의 선행을 통해 국태민안(國泰民安)을 기원하고, 궁극적으로 세상을 구제하고 성선(成仙)하는 목적에 도달한다.

마지막으로 충묘선생(沖妙先生)（아마도 어느 득도한 진인）이 향을 사르고 금궐상제(金闕上帝)（도교의 중요한 신명）를 조배하고, 송사(頌詞)를 바쳐 전체 의식을 완성하는 것을 언급한다. 이 경전은 전체적으로 도교의 "죄복보응(罪福報應)" 교리 사상을 보여주며, 종교 의식을 통해 망혼을 구속하고 공덕을 쌓을 수 있음을 강조한다.

傾心朝太極 玉帝降洪恩 天符宣地府

開度長夜魂幽都解七祖 靈符告三官

神仙同接引 上朝朱陵天永脫罪業根

長享福自然太上靈寶朝天謝罪法懴卷八終

讚元始上帝金闕至尊常乘妙法度諸靈玄玄妙議音天師眞人靈官赦罪因大聖元始宥罪大天尊(三

**해석**

이 구절은 경건한 참회를 통해 신명의 사면을 받고 망혼을 천도하는 의식 장면을 묘사한다.

먼저 수행자는 지극한 정성으로 태극(太極)에 절하고, 도교의 최고 신인 옥황대제(玉皇大帝)에게 은혜를 내려 달라고 기원한다. 천정의 부명은 지부에 전해지며, 그 목적은 명계에서 고통받는 망혼을 천도하는 데 있다.

이어 이 의식이 칠대 조상의 죄업을 풀어 주는 데 도움이 된다고 말한다. 도교에서는 조상의 죄업이 후대에 영향을 준다고 여긴다. 수행자는 영부(靈符)로 삼관대제(三官大帝)에게 아뢰며, 삼관대제는 천관·지관·수관으로 인간 세상의 죄와 복을 관장한다. 신선들은 함께 망령을 인도하여 주릉천(朱陵天)에 오르게 한다. 주릉천은 도교의 삼십육천 가운데 하나로, 남쪽의 장생 세계다.

그 결과 죄업의 근원에서 영원히 벗어나고, 자연에서 비롯된 복을 오래 누리게 된다.

마지막은 찬송 부분으로, 원시천존(元始天尊)의 금궐에서의 지극히 높은 지위를 칭송하고, 현묘한 법문으로 중생을 제도하는 일을 찬미한다. 특히 천사진인(天師眞人), 곧 장도릉(張道陵)과 호법신인 영관(靈官)이 죄를 사면하도록 돕는다고 언급한다. 끝에서는 ‘대성원시유죄대천존(大聖元始宥罪大天尊)’이라는 성호를 세 번 부르며 경건히 예를 올린다.

이 경문은 참회 의식을 통해 망혼을 천도하고 죄업을 풀어 주는 도교의 전 과정을 보여 주며, 조상 천도와 죄업에서의 해탈을 중시하는 도교 수행 이념을 드러낸다.

稱)

## 제9권

太上靈寶朝天謝罪法懴卷九爾時元始上帝在無上大羅天中玉京金闕之內坐七寶妙臺與太上玉晨道君太上聖祖老君大集諸天一切神仙敷揚妙法廣度天人咸使得道永悟無爲是時法會中有玉清眞人太極眞人與諸天神仙持符執節燒香散花步虛旋繞讚歎聖德稱未聞見出班朝禮上奏至尊(臣)等忝侍雲軒受任眞位伏見下方一切羣生身心暗昧不識靈寶自然妙化何能救度多爲六夭五傷百精九醜惡鬼廣行疫毒百病因起凶禍債主𡨚家口舌誹謗哭聲相續人心悲惶禱祝不正之鬼追烹血食妄說吉凶留連百姓結罪三官爲十直之神司命司籙冩錄罪犯上奏天府奪其算祿減刻夀齡自死自生無由解脫或五斗星官告變災禍水旱風雨不調四起刀兵疫病死亡國主憂惶百姓塗炭無由救拔伏願上帝天慈保其國祚救度兆民光宣道化咸使羣生悟解正眞盡獲超度是時元始上帝告左右侍眞曰我從無始刼來常在人間教化救度眾生使十方三界凡聖天人普使開通湛然常存不生不滅持戒誦念廣建福田救護眾生眾聖欽仰羣魔稽首刻名上清吾念眾生身心暗昧不能得聞今爲汝等說無上十戒作人天福果生死善緣積福消災獲報無量上帝告侍眞曰第一戒者下

**해석**

그때 원시상제(元始上帝)께서 무상대라천(無上大羅天)의 옥경금궐(玉京金闕) 가운데 칠보묘대(七寶妙臺)에 앉아 계시며, 태상옥신도군(太上玉晨道君)과 태상성조노군(太上聖祖老君)과 함께 여러 신선들을 모아 묘법(妙法)을 설하여 중생을 널리 제도하고 있었다. 법회에서 옥청진인(玉淸眞人)과 태극진인(太極眞人) 및 뭇 신선들이 부절(符節)을 들고 향을 사르며 꽃을 흩뿌리고 돌아가며 성덕(聖德)을 찬송하여, 전에 듣지 못한 바에 대한 경앙(敬仰)을 표하고 다투어 나아가 예배하였다.

그들이 지존상제(至尊上帝)께 아뢰었다. 저희 시중에 모신 선관(仙官)들이 보건대, 속세의 중생들은 심지(心智)가 어두워 영보(靈寶)의 자연묘법(自然妙法)을 알지 못하여 스스로 구제하기 어렵습니다. 세간에는 육천(六天)과 오상(五傷), 백 가지 정괴(精怪), 아홉 가지 흉살(兇煞) 등 악귀가 역병을 퍼뜨려 온갖 질병과 재앙을 일으키고 있습니다. 원친채주(冤親債主)가 얽혀 풀리지 않고 구설(口舌)과 시비가 끊이지 않아 백성들이 두려워 떨면서 도리어 부정한 귀신에게 제사하고 살생과 혈식(血食)을 일삼으며 함부로 길흉을 말하여 죄업이 깊어지고 있습니다. 이러한 죄과는 삼관(三官)과 십직지신(十直之神)이 기록하여 천정(天庭)에 보고하고 수명과 복록을 깎아 생사윤회에 빠져 벗어나지 못하게 합니다. 때로 오두성관(五斗星官)도 징조를 보여 재앙과 수한(水旱), 풍우의 실조, 전란과 역병을 내리니 임금은 근심하고 백성은 고통받으나 구제할 이가 없습니다.

뭇 신선들이 상제께 자비를 베푸시어 국가를 안정시키고 만민을 구제하며 정도(正道)를 드날려 중생으로 하여금 진리를 깨닫고 초도(超度)를 얻게 해 주시기를 간청하였다. 원시상제께서 들으시고 곁의 선진(仙眞)들에게 말씀하셨다. 나는 무시겁(無始劫) 이래로 인간 세상에서 교화하고 구제하여 시방삼계(十方三界)의 일체 중생으로 하여금 불생불멸(不生不滅)의 진리를 깨닫게 하였다. 다만 계를 지니고 경을 외우며 복전(福田)을 널리 심고 중생을 구호하면 뭇 성인(聖人)의 경앙을 받고 모든 마귀가 무릎 꿇으며 이름이 선적(仙籍)에 오르게 된다. 이제 중생이 어리석어 정법(正法)을 듣기 어려움을 보고 특별히 그대들을 위해 무상십계(無上十戒)를 설하니, 인천(人天)의 복보(福報)의 근본이 되어 복을 쌓고 재앙을 소멸하며 무량한 선과(善果)를 얻을 수 있다.

土兆民不得殺生及懷殺想故殺貪殺常行慈悲救度一切羣生觀諸眾生長如自巳第二戒者不得偷盗及懷盗想常行退讓不受非義之物觀諸財寶如巳之物第三戒者不得邪婬及懷婬想常行清潔觸景幽棲觀諸男女如巳骨肉第四戒者不得慳貪及懷貪想常行布施廣濟貧窮平等一心無彼我想第五戒者不得瞋怒及懷怒想常行歡喜和睦𡨚親觀諸眾生猶如赤子第六戒者不得愚癡及懷癡想常行智慧勸誘愚迷觀諸眾生如巳手足第七戒者不得綺言及懷綺想常行忠正內外湻和觀諸經戒常生念誦第八戒者不得妄言及懷妄想常行信實隱顯無欺觀諸人民無虛妄想第九戒者不得惡口罵詈及諸惡口常行正念不起毒心觀彼毒蛇自生毒氣第十戒者不得兩舌鬭亂親朋常行端直不起愛憎觀諸彼我無向背想元始上帝告左右侍眞曰吾說此戒是眾生城郭依棲屋宅能受持男女常有玉童玉女金剛力士十天善神常侍護衛左右消災度厄保命延生神仙敬仰神明護門刀兵水火虎狼毒蛇疾病牢獄鬼賊邪精飢寒苦難一切

**해석**

《태상영보조천사죄대참(太上靈寶朝天謝罪大懺)》에는 도교 최고신 가운데 하나인 원시상제(元始上帝)가 설한 십계(十戒)가 기록되어 있다. 이는 수행자가 반드시 지켜야 하는 기본 계율이다. 각 계율에는 행동 규범과 마음을 닦는 두 가지 측면이 담겨 있다.

첫째 계율은 생명을 해치지 말라는 것이다. 해치려는 생각조차 품어서는 안 된다. 늘 자비로운 마음을 품고 모든 생명을 구제하며, 중생을 자신처럼 여겨야 한다.

둘째 계율은 도둑질을 금한다. 훔치려는 생각도 끊어야 한다. 겸양할 줄 알고, 의롭지 않은 재물을 취하지 않으며, 남의 재물을 자신의 것처럼 소중히 여겨야 한다.

셋째 계율은 삿된 음행을 엄히 금한다. 몸과 마음을 깨끗이 지키고, 혼자 있을 때 더욱 삼가야 한다. 이성을 자신의 친형제자매처럼 여겨야 한다.

넷째 계율은 인색하고 탐욕스러워서는 안 된다고 가르친다. 기꺼이 보시하고 가난한 이를 차별 없이 구제하며, ‘너’와 ‘나’를 가르는 마음을 없애야 한다.

다섯째 계율은 성내지 말라고 일깨운다. 기쁘고 평온한 마음을 유지하며 원한을 풀어야 한다. 중생을 갓난아이처럼 자애롭게 대해야 한다.

여섯째 계율은 어리석음을 깨뜨리라고 요구한다. 지혜로 미혹한 사람을 깨우쳐야 한다. 중생을 자신의 형제자매처럼 여겨야 한다.

일곱째 계율은 감언이설을 금한다. 충실하고 정직하며 안팎으로 순수하고 온화해야 한다. 경전을 자주 외우고 계율을 마음에 새겨야 한다.

여덟째 계율은 거짓말과 속임수를 금한다. 사람들 앞에서나 뒤에서나 정직하고 신의를 지켜야 한다. 다른 사람을 진실하고 속임수 없이 대해야 한다.

아홉째 계율은 악담으로 남을 해치는 것을 금한다. 선한 마음을 품고 악독한 마음을 일으키지 말아야 한다. 악담은 독사와 같아서 끝내 자신에게 되돌아온다는 점을 알아야 한다.

열째 계율은 이간질을 금한다. 사람을 정직하게 대하고, 좋아하거나 미워하는 분별심을 일으키지 말아야 한다. 모든 사람을 평등하게 대해야 한다.

원시상제(元始上帝)는 곁에 있던 선진(仙眞)들에게 말했다. “이 계율은 중생의 성벽이자 집과 같아서 수행자를 보호한다. 계율을 지키는 사람에게는 옥동옥녀(玉童玉女), 금강역사(金剛力士), 십천선신(十天善神)이 늘 따라다니며 호위하고, 재앙과 어려움을 없애고 수명을 늘리도록 돕는다. 신선들은 이런 사람을 공경하고, 신명은 그 집을 지켜 칼과 병장기의 재앙, 물과 불의 재난, 맹수와 독사, 질병과 감옥살이, 악귀와 사악한 기운, 굶주림과 추위 같은 모든 고난에서 멀어지게 한다.”

災禍不干求男得男求女得女富貴夀樂所願從心智慧聰明形容端正功德巍巍不可思議若有善心男女禮懴行道持戒修善如彼寶劍能斷一切如彼法船能度一切如彼猛火能燒一切如彼淨水能洗一切自三清以下乃至十方眞仙莫不皆持經戒也戒者防非止惡檢敕身心降伏外魔感動靈仙得福無量元始上帝告左右侍眞曰吾見下界眾生自曠刼以來受身爲人只爲慳貪嗜慾飲酒食肉啖嚼無厭長此肌膚養其膿血致生病惱彌益罪根生老病苦暑濕風寒痛癢疼酸惡風毒氣入身染體百病來侵念念無常晝夜悲泣受生稟識各各不同日夜循環萬生萬死或處胞胎洳成膿血隨卽消化或居母腹不得出生生卽破壞雖則分娩子母暫殊卽便死亡不可稱計或一歳兩歳乃至百年念念改張衰耗精氣頭痛肚熱苦惱相侵一生之中無少安樂者良由廣食穢濁積滿身中酒肉熏肥蒸鬱藏腑惡風毒氣吹扇形體金

**해석**

이 경문은 참회 수행으로 죄업을 없애고 복을 얻는 이치와, 탐욕으로 괴로움을 겪는 중생의 윤회 모습을 주로 설명한다.

진심으로 참회하고 수행하면 재앙이 닥치지 않는다. 아들을 바라면 아들을 얻고, 딸을 바라면 딸을 얻으며, 부귀와 장수, 즐거움과 순조로움도 모두 바라는 대로 이룬다. 뛰어난 지혜와 단정한 용모를 얻고, 쌓은 공덕도 헤아리기 어려울 만큼 커진다. 선한 마음을 지닌 남녀가 정성껏 예배하고 참회하며 계율을 지키고 선한 도를 수행한다면, 보검이 모든 번뇌를 끊고 법의 배가 모든 고난에서 건져 내며, 맹렬한 불이 모든 죄업을 태워 없애고 정화의 물이 모든 더러움을 씻어 내는 것과 같다.

가장 높은 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 천존(天尊)부터 시방 세계의 모든 진선(眞仙)에 이르기까지 경전과 계율을 지키지 않는 이는 없다. 계율은 잘못을 막고 악행을 그치게 하며, 몸과 마음을 다스리고 밖에서 오는 마장(魔障)을 굴복시키며, 선계의 신령들을 감동시켜 한량없는 복을 얻게 한다.

원시천존(元始天尊)은 곁에 있던 시종 진선들에게 말한다. “내가 인간 세상의 중생을 살펴보니, 아득한 옛 겁난 이래 사람으로 태어나는 것은 탐욕스럽고 인색하며 욕망에 빠져 술과 고기를 절제 없이 먹고도 만족할 줄 모르기 때문이다. 이런 음식은 썩어 없어질 혈육의 몸만 기를 뿐이며, 질병과 번뇌를 불러오고 죄업의 뿌리도 더욱 깊게 한다.

중생은 태어나고 늙고 병들고 죽는 괴로움을 겪으며, 무더위와 습기, 바람과 추위, 통증과 가려움에 시달린다. 사악한 바람과 독한 기운이 몸에 스며들어 온갖 질병을 일으킨다. 삶은 덧없어 밤낮으로 슬피 운다. 생명마다 받은 업식이 달라 생사의 윤회 속에서 되풀이해 돈다. 어떤 태아는 어머니 뱃속에서 고름과 피로 변하고, 어떤 아이는 태어나자마자 일찍 죽는다. 한두 살이나 백 살까지 사는 이도 정기(精氣)가 쇠하고 머리가 아프거나 열이 나는 등 늘 고통과 시달림에 놓인다. 평생 잠시도 편안하기 어려운 까닭은 더럽고 탁한 것을 탐해 먹어 술과 고기의 기름기가 오장육부를 막고, 사악하고 독한 기운이 몸을 침식하기 때문이다.”

石化消身形不久吾不飲不食抱道自然變化無方長生不死常說經戒開度眾生凡夫愚迷不能信受我常憂念愍痛在兹故演齋科令滅病苦又念眾生於曠刼以來存亡二世一切眷屬在世所犯一切罪業爲五道之神遊奕使者司命司錄察命威神錄其罪犯上奏諸天厯世纒結不能解脫眾惡備厯望返何期今日五體投地燒香懴謝乞削落九幽玉匱之函普使人天離苦解脫消無量罪獲無量福元始上帝再告左右侍眞曰下界若有奉道之流能爲水族蛟龍黿鼉魚蜄水界甲蟲建壇禮懴誦經燒香然燈懴滌水府濕居介族並乞天恩救拔咸使脫離鱗甲得返人道一切罪犯俱希解釋乃命太乙救苦天尊開洞陽之宮出瓊簡金籙天尊懿號稱揚讚嘆吟詠洞章拜表拔贖普使水族魚龍離苦解脫消無量罪生無量福是故燒香歸身皈命五體投地志心朝禮玉清聖境虛無自然元始天尊上清眞境太上道君靈寶天尊太清仙境太上老君道德天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上寧高道聖祖司命保生天尊南極星主紫微上宮天皇大帝中天星主紫微中宮北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祇應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極青華大帝太乙救苦天尊貞明大聖九天應元雷聲普化天尊

**해석**

이 경문은 주로 원시상제(元始上帝, 도교 최고신 중 하나)가 중생의 죄업이 깊고 무거움을 불쌍히 여겨 특별히 재초과의(齋醮科儀)를 베풀어 사람들이 참회하고 재앙을 소멸하도록 돕는 내용을 서술한다. 경문은 두 부분으로 나뉜다.

먼저 범인이 어리석고 무지하여 온갖 죄업을 지었으며, 이러한 죄행은 오도(五道, 도교에서 지옥·아귀·축생·인간·천상의 다섯 윤회의 처지를 가리킨다)의 신명이 기록하여 보고함으로써 대대로 고통을 받게 된다고 설명한다. 사람들은 오체투지하여 향을 사르고 참회하며, 구유지옥(九幽地獄, 도교에서 가장 깊은 지옥)에 기록된 죄업이 소멸되고 해탈을 얻기를 기도해야 한다.

두 번째 부분은 원시상제가 특별히 당부한 내용을 기록한다. 만약 도를 닦는 자가 수족(水族) 중생(교룡(蛟龍), 거북, 자라, 물고기, 새우 등)을 위해 법단을 세우고, 경을 외우며 등불을 밝히고 참회하면, 태을구고천존(太乙救苦天尊, 구제를 전담하는 천존)이 동양궁(洞陽宮)을 열고 금간옥책(金簡玉冊)을 꺼내어 그들을 초도한다. 이러한 수족 중생은 비늘 갑옷의 몸에서 벗어나 인도(人道)로 전생할 수 있을 뿐만 아니라, 죄를 소멸하고 복을 쌓을 수 있다.

마지막으로 도교의 주요 존신 명호를 열거하여 신도들이 예배하도록 한다. 여기에는 다음이 포함된다.

- 삼청(三清, 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊))
- 옥황상제(玉皇上帝)
- 사어(四御, 자미대제(紫微大帝)·장생대제(長生大帝) 등)
- 태을구고천존(太乙救苦天尊)
- 뇌성보화천존(雷聲普化天尊) 등

이 경문은 도교의 ‘중생을 널리 구제한다’는 교의를 구현하며, 참회 의식을 통해 사람을 구제할 수 있을 뿐만 아니라 수족 중생도 초도할 수 있음을 강조하여 뚜렷한 생태 윤리관을 지닌다. 그중 ‘구유옥궤(九幽玉匱)’는 지옥의 기록을, ‘경간금록(瓊簡金籙)’은 천정(天庭)의 구제 문서를 가리키며, 모두 도교 특유의 종교 개념이다.

九天雷祖大帝除災濟物天尊紫微碧玉宮太乙大天帝保制刼運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊六波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中青靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞清天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊上方保命䕶身天尊  上方玉虛明皇天尊道有方便天尊

寶珠妙彩天尊

上道元明天尊至德太元天尊

大慈行慧天尊

玉光素景天尊妙尊斗極天尊

妙尊道明天尊

金慈湛鏡天尊化靈寂然天尊

明空最勝天尊

至眞長樂天尊寶質法海天尊

益算聖王天尊

功德眞光天尊凝威金藏天尊

九玄運明天尊

眞品太空天尊玉華八素天尊

丹紫有觀天尊

保命開慧天尊拔苦眞階天尊

妙果珠晃天尊

金城妙尊天尊運慧眞道天尊

凈雲聖王天尊

開慈元慧天尊七眞上宰天尊

慶流因果天尊

法寶眞成天尊普明黃庭天尊

玄虛解脫天尊

洞元高行天尊妙觀眞虛天尊

變化玄通天尊

揚光度仙天尊仙公道化天尊

應度聖王天尊

映光元童天尊

**해석**

이 경전은 도교(道教) 신앙 속 여러 천존(天尊, 도교 최고 신령의 존칭)의 명호를 열거하는데, 각 명호는 특정한 신직과 공덕을 함축하고 있다. 이 천존(天尊)들은 각각 다른 영역의 제세도인(濟世度人) 직능을 관장하는데, 예를 들면 다음과 같다.

구천뇌조대제(九天雷祖大帝, 뇌정(雷霆)을 주관하고 재앙을 소멸하며 어려움을 구제하는 천존(天尊))는 재앙을 소멸하고 중생을 구제할 수 있으며, 자미벽옥궁(紫微碧玉宮)의 태을대천제(太乙大天帝, 겁운(劫運)을 통어하는 지고신)는 세계를 호지하여 겁난(劫難)을 넘기게 하는 책임을 맡고, 육천동연대제(六天洞淵大帝, 마장(魔障)을 항복시키는 천존(天尊))는 사마(邪魔)를 진압하는 지상의 위능을 지니며, 육파천주제군(六波天主帝君, 법우(法雨)를 널리 내리는 천존(天尊))은 법력을 널리 베풀어 만물을 윤택하게 한다.

경전은 또한 방위에 따라 오방오로천존(五方五老天尊)을 열거하는데, 동방청령시로(東方青靈始老, 구천(九天)의 기운을 관장함), 남방단령진로(南方丹靈眞老, 삼천(三天)의 기수를 주관함), 서방호령황로(西方皓靈皇老, 칠천(七天)의 기기를 통어함), 북방오령현로(北方五靈玄老, 오천(五天)의 기맥을 집행함), 중앙현령원로(中央玄靈元老, 일기(一氣)의 본원을 총섭함)가 있으며, 그들은 각각 천지 오방(五方)을 진수하며 우주의 균형을 유지한다.

이어지는 명호인 '옥허명황(玉虛明皇)', '지덕태원(至德太元)' 등의 천존(天尊)은 각각 '보명호신(保命護身)', '대자행혜(大慈行慧)' 등의 특성을 지녀, 도교 신령 체계에서 광명, 지혜, 해탈 등의 경지에 대한 숭상을 보여준다. 이 천존(天尊)들은 함께 중생을 제도하는 신성한 힘을 구성하며, 신도는 명호를 칭송함으로써 상응하는 호우를 얻을 수 있다.

普大慈光天尊

慈蔭苦海天尊

法海寶思天尊金苑妙林天尊

一乘法橋天尊

妙樂法王天尊㪚暉廣明天尊

月慧明光天尊

普度戒生天尊萬變金宮天尊

智道高步天尊

高運化靈天尊靈眞度魂天尊

玉精眞慧天尊

寶禁萬靈天尊至眞東極天尊

丹紫大帝天尊

化度仙靈天尊常增十善天尊

凈明眞定天尊

妙虛蓮開天尊大慈𣑽元天尊

威眞丹𣑽天尊

明曜妙運天尊五老𣑽皇天尊

徧明上勝天尊

寶寂自然天尊最勝悲愍天尊

仙靈玄極天尊

聖眞元老天尊因增上緣天尊

仙道無央天尊

凈開普慈天尊靈眞慈救天尊

洞源仙府天尊

神照道林天尊東華瓊和天尊

丹明妙眞天尊

天慧仁慈天尊玄明神凈天尊

靈霞妙光天尊

廣明仙庭天尊安漠玄光天尊

凈空普朗天尊

一切感度天尊妙樂玉慈天尊

崟岑瓊簡天尊

眞言十華天尊解脫至訓天尊

因緣高仙天尊

妙行逍遥天尊眞光𣑽果天尊

眞品空浮天尊

高空本運天尊善開慧藏天尊

神通文明天尊

度天人中天尊寶暉法境天尊

法解紫威天尊

仙道咸度天尊九幽拔罪天尊

隨願往生天尊

慈悲救苦天尊

**해석**

이 경문은 도교에서 천존(天尊)이라 불리는 여러 신들의 존호를 나열한다. 천존은 도교에서 가장 높은 지위의 신을 가리키며, 존호마다 서로 다른 신성과 구제 기능을 드러낸다. 각 천존은 맡은 역할을 수행하면서 도교의 방대한 신령 체계를 함께 이룬다.

예를 들어 대자광천존(大慈光天尊)은 자비의 빛으로 중생을 두루 비추는 존재를 나타내고, 법해보사천존(法海寶思天尊)은 지혜가 바다처럼 넓음을 상징한다. 일승법교천존(一乘法橋天尊)은 사람들을 고해에서 건너게 돕는 다리를 뜻하고, 묘락법왕천존(妙樂法王天尊)은 묘한 법으로 중생을 교화하는 법왕을 가리킨다. 구유발죄천존(九幽拔罪天尊)은 지옥의 죄업을 지닌 영혼을 구제하며, 수원왕생천존(隨願往生天尊)은 망혼이 정토에 왕생하도록 돕고, 자비구고천존(慈悲救苦天尊)은 세상의 고난에 빠진 이들을 구제한다.

이 존호들에는 ‘자비’, ‘제도’, ‘묘함’, ‘참됨’을 뜻하는 글자가 되풀이해 나타난다. 이는 자비심으로 중생을 구제하고 현묘한 법문으로 사람들이 본래의 참됨으로 돌아가도록 이끄는 것이 도교 신령 체계의 핵심 특징임을 보여준다. 정명진정(淨明眞定), 묘허연개(妙虛蓮開)와 같은 존호에는 청정한 본성, 마음을 밝히고 본성을 깨닫는다는 도교 수련의 중요한 이념도 담겨 있다.

동극천존(東極天尊), 동화경화천존(東華瓊和天尊)과 같은 존호는 동방 선경에 대한 도교의 숭배를 보여준다. 오로기황천존(五老炁皇天尊)은 도교의 오행(五行) 학설과 관련되며, 오방의 오로가 신격화된 존재를 나타낸다. 이 천존들은 서로 다른 측면에서 수행자와 중생을 보살피는 온전한 신령 구제 체계를 이룬다.

大慈大悲救苦眞人(以下眞人位號俱直冠以大慈大悲)救度眞人

大惠眞人靈寶眞人

度命眞人

等淨眞人

無垢眞人

玄明眞人等成眞人

等愛眞人

等玄眞人

無等眞人元始上帝告左右飛天神王左右神仙曰吾今出諸天尊寶號遣救苦眞人齎往下方遍使萬國九州一切人民轉禮供𠐒上消天災下禳地禍若清眞之士奉道男女或遇本命生辰三元五臘燒香誦詠醮謝諸天生死開㤗福慶豐隆五苦解脫九幽放魂神仙救拔上昇天宮天人伏聽諦授訣言五體投地志心朝禮洞靈源福地仙官聖眾三皇井福地仙官聖眾爛柯山福地仙官聖眾芹溪福地仙官聖眾龍虎山福地仙官聖眾靈山福地仙官聖眾泉源福地仙官聖眾逍遥山福地仙官聖眾閤皂山福地仙官聖眾始豐山福地仙官聖眾金精山福地仙官聖眾白源山福地仙官聖眾鉢池山福地仙官聖眾論山福地仙官聖眾毛公壇福地仙官聖眾雞籠山福地仙官聖眾桐柏山福地仙官聖眾平鄷山福地仙官聖眾綠羅山福地仙官聖眾彰觀山福地仙官聖眾抱福山福地仙官聖眾大面山福地仙官聖眾虎溪福地仙官聖眾元辰山福地仙官聖眾馬跡山福地仙官聖眾

**해석**

이 경문은 도교에서 고통과 재난을 구제하는 여러 진인(眞人)의 존호와, 원시천존(元始天尊)이 구고진인(救苦眞人)을 인간 세상에 보내 구제하는 장면을 주로 묘사한다. 마지막에는 도교의 여러 복지에 머무는 선관과 성중을 열거한다.

먼저 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人), 구도진인(救度眞人), 대혜진인(大惠眞人), 영보진인(靈寶眞人) 등 구제하는 역할을 맡은 여러 진인의 존호를 열거한다. 이 진인들은 모두 자비로 고통받는 이들을 구제하는 것이 특징이다.

이어 원시상제(元始上帝)가 좌우의 비천신왕과 신선들에게 이제 여러 천존의 존호를 널리 알리고, 구고진인을 보내 그 존호를 인간 세상에 전하여 천하의 백성이 예배하고 받들게 하겠다고 선포한다. 이렇게 하면 하늘의 재앙을 없애고 땅의 재난을 풀 수 있다. 도를 정성껏 닦는 남녀 신도는 본명년, 생일 또는 삼원오랍(三元五臘)과 같은 도교의 중요한 명절에 향을 사르고 경을 외우며 재초를 올려 하늘에 감사하면 복을 얻을 수 있다.

경문은 이러한 의식이 다섯 가지 복과 경사를 가져온다고 말한다. 다섯 가지 고난을 풀고, 구유(九幽) 지옥의 망자를 천도하며, 신선의 구원을 받고, 천궁에 오르며, 천인에게 비결을 전수받는다는 것이다. 신도는 오체투지하여 정성껏 예배해야 한다.

마지막으로 도교의 칠십이복지 가운데 동령원(洞靈源), 삼황정(三皇井), 난가산(爛柯山), 용호산(龍虎山) 등 스물여덟 곳의 복지와 그곳의 선관과 성중을 열거한다. 이 복지들은 모두 도교 수행의 중요한 장소이며, 각각 해당하는 선관과 성중이 지키고 있다.

元始上帝再告左右侍眞曰吾今遣救苦眞人持此經下降人間㪚布一切兆民供𠐒若有奉道之人遇三元八節本命生辰或爲自身供奉轉念使魂永澄正萬炁長存不經苦惱身有光明諷誦洞章䖍心進禮三清寶號十大眞人或追薦先亡祖考一切罪魂永度三途仙化成人超凌三界上升朱宮冲妙先生燒香朝拜金闕上帝而獻頌曰金闕大聖主 天地萬靈師 慈悲洒甘露

洗滌諸塵迷廣演空洞章 徧使悟希夷

救拔八難苦 抛離五濁泥超度六毒海

永謝貪嗔癡 神仙同接引 逍遥上太微太上靈寶朝天謝罪法懴卷九終

讚元始上帝普被羣生演說十戒度人民句句聖賢心流傳洪文頂禮削罪因大聖元始宥罪大天尊(三

**해석**

원시상제(元始上帝, 도교 최고신 중 하나)가 다시 곁에 있는 시봉진인(侍奉眞人)에게 말한다. 나는 지금 구고진인(救苦眞人)을 보내어 이 경문을 가지고 인간 세상에 강림하게 하여, 모든 백성에게 전파하여 봉송하게 하려 한다. 만약 도교를 믿는 사람이 삼원절(三元節, 상원·중원·하원), 팔절(八節, 입춘·입하 등 여덟 절기) 혹은 자신의 생일 같은 중요한 날에 지성으로 이 경문을 공양하고 독송할 수 있다면, 혼백이 영원히 청정해지고 진기(眞氣)가 오래도록 존속하며, 고통과 번뇌에서 멀어지고 몸에서 광명이 발산될 것이다.

이 《동장(洞章)》 경문을 독송할 때에는 삼청(三清, 옥청·상청·태청 세 천존)과 십대진인(十大眞人, 열 명의 득도한 선진)에게 경건하게 예배해야 한다. 만약 조상을 천도하거나 모든 죄 있는 영혼을 위한다면, 그들로 하여금 영원히 삼도(三途, 지옥·아귀·축생 세 길)에서 벗어나 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 초탈하여 주궁(朱宮, 신선의 거처)으로 비승하게 하고, 충묘선생(沖妙先生, 득도한 선인을 가리킴)과 함께 향을 사르고 금궐상제(金闕上帝, 천정의 지존)를 조배하게 할 수 있다.

금궐상제(金闕上帝)를 찬송하여 말한다. 지고무상한 금궐 대성주(大聖主)는 천지 만물의 스승이시며, 자비로 감로를 뿌려 세간의 모든 미혹을 씻어내신다. 현묘한 경문을 널리 전파하여 중생으로 하여금 대도(大道)의 진리를 깨닫게 하신다. 중생을 구제하여 여덟 가지 고난에서 벗어나게 하고, 오탁악세(五濁惡世)에서 멀어지게 하신다. 육독(六毒, 탐진치 등)의 고해를 초탈하여 영원히 탐진치 삼독(三毒)을 떠나게 하신다. 신선과 함께 접인되어 소요하며 태미천(太微天, 천계의 높은 층)으로 비승한다.

마지막으로 찬송한다. 원시상제(元始上帝)가 중생을 널리 제도하시며, 십계(十戒)를 설하여 백성을 교화하시니, 글자마다 구절마다 성현의 지혜가 깃들어 있다. 이 거대한 경문을 유전하니, 경건하게 정례하면 죄업을 소멸할 수 있다. 대성원시유죄대천존(大聖元始宥罪大天尊)을 찬송한다(세 번 반복).

稱)

## 제10권

太上靈寶朝天謝罪法懴卷十爾時元始上帝示大威神遠布祥光照耀萬國山河大地細微罪業無不盡見是時金華眞人玉淸眞人妙行眞人救苦眞人燒香朝拜至尊上奏言曰今觀下土眾生多不信奉恣縱身心忘行苦毒殺害眾生三毒口業罪殃深重爲十直之神司命司錄冩其罪犯上奏天府厯世纒結無由解脫禍福賞罰毫分不差見諸眾生在世積善長行陰騭者天氣蓋之地氣載之星辰照之鬼神敬之五福隨之千災離之或生在世積諸罪業行諸苦毒者天不蓋之地不載之星辰不照之鬼神害之五福遠之千災隨之(臣)等觀見甚可哀傷伏願上帝天慈大開方便普爲救度咸使了悟至道出離垢濁是時至尊告諸大眞人曰吾憫下方世界一切羣生猶如赤子皆令得道只爲眾生罪業深厚長居不淨恣縱情慾多有穢污在世生身長行淫慾或在宫殿星辰靈觀行諸淫慾或在神廟社壇行諸淫慾或捉人殘害離人子母奪人男女别人恩愛隔人憐念或六親通同或骨肉會合或誘人奴婢不擇妍醜或不擇賢愚或强抑男女或分割夫妻或染汚出家或祼露天地侵凌四輩行諸淫慾意想惡夢交接無所不至放縱六情無量無邊結在身中昏迷六識精氣衰竭罪犯深重今日懴滌咸乞消滅

**해석**

그때 원시상제(元始上帝, 도교 최고신 가운데 한 명)가 더없이 위엄 있는 모습을 드러낸다. 그의 상서로운 빛이 세상의 모든 나라와 산하를 두루 비추어 가장 작은 죄업도 숨길 수 없게 한다. 이때 금화진인(金華眞人), 옥청진인(玉清眞人), 묘행진인(妙行眞人), 구고진인(救苦眞人, 도교의 고위 선진 네 명)이 향을 사르고 절을 올린 뒤, 지존상제(至尊上帝)께 아뢴다.

“저희가 살펴보니 세상 중생은 대부분 바른 도(道)를 받들지 않고 몸과 마음을 방종하게 하여 온갖 악업을 짓는다. 탐욕·분노·어리석음이라는 세 가지 독(三毒)에 마음을 빼앗기고 악한 말을 하며 생명을 죽이니, 죄업이 매우 깊다. 인간 세상의 선악을 기록하는 신명인 십직지신(十直之神)과 인간 세상의 선악을 기록하는 신관인 사명(司命)과 사록(司錄)이 그들의 죄행을 상세히 기록하여 천정에 보고했다. 이러한 죄업은 대대로 쌓여 벗어나기 어렵고, 인과응보는 조금도 어긋나지 않는다.

저희가 보니 세상에서 선을 행하고 덕을 쌓으며 남모르게 음덕을 쌓는 사람은 하늘의 보살핌을 받는다. 하늘이 그들을 지키고, 땅이 그들을 받쳐 주며, 별들이 그들을 비추고, 귀신들이 그들을 공경한다. 다섯 가지 복이 따르고 천 가지 재앙은 멀어진다. 그러나 죄업을 짓고 흉악한 일을 저지르는 사람은 하늘의 보호를 받지 못하고, 땅의 보살핌도 받지 못하며, 별빛도 비추지 않고, 귀신들이 해를 입힌다. 다섯 가지 복은 멀어지고 천 가지 재앙이 몸을 휘감는다. 이런 일이 참으로 가슴 아프니, 상제께서 자비를 크게 베푸시고 널리 방편의 문을 열어 중생을 두루 구제하시어, 모두 지극히 높은 대도(大道)를 깨닫고 더러움에서 벗어나게 해 주시기를 간청한다.”

이때 지존상제가 여러 진인에게 말한다. “나는 아래 세상의 수많은 중생을 가엾게 여기며 갓난아이처럼 대하고, 그들이 모두 도를 얻기를 바란다. 그러나 중생의 죄업은 깊고 오랫동안 부정한 것에 빠져 정욕을 방종하게 하고 더러운 일을 많이 저질렀다. 어떤 이는 평생 음욕에 빠져 살고, 어떤 이는 궁전이나 별의 영관(도교 수행 장소)에서 음행을 저지른다. 어떤 이는 신묘나 사단(제사 장소)에서 음행을 저지르고, 어떤 이는 모자를 갈라놓고 남의 자녀를 빼앗으며 사랑을 깨뜨린다. 어떤 이는 육친과 난륜하거나, 노비에게 미추와 현우를 가리지 않고 음행을 강요한다. 어떤 이는 부부를 강제로 갈라놓고 출가 수행자를 더럽히며, 천지 사이에서 몸을 드러내 신명을 모독한다. 어떤 이는 위아래 어른을 괴롭히고 온갖 음욕을 행한다. 심지어 꿈속에서도 삿된 생각을 버리지 않고 육정(六情, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각적 욕망)을 방종하게 하니, 죄업이 끝없이 많아 정기(精氣)가 고갈되고 신식(神識)이 혼미해진다. 이처럼 무거운 죄업도 오늘 참회하면 없애 달라고 청할 수 있다.”

이 경문은 중생의 죄업이 깊지만 정성껏 참회하면 죄장을 없앨 수 있다고 말한다. 여기서 말하는 ‘음욕’은 도교 수행에서 사람의 정기(精氣)를 소모하는 행위를 가리키며, 수행에서 크게 경계하는 일이다. 참회 의식은 도교에서 죄를 없애는 중요한 방식으로, 진심으로 잘못을 뉘우치면 신명의 용서를 받을 수 있다고 본다.

元始上帝告左右侍眞曰吾見下方男女捨身受身動意常行偷盗或偷盗天尊聖像經法財物或偷盗出家法師財物或偷盗靈觀星壇財物或偷盗修造尊像財物或偷盗庄田常住財物或偷盗齋醮供養財物或偷盗廟祠鬼神財物或偷盗父母男女財物或廹恊勢力財物或行官事誑謼財物或非義强抑財物或下脫矯妄財物或貪愛惜貸財物或借貸抵拒不償財物或欺負黯黮財物凌忽非義財物凡起一念偷盗不論多少無量無邊罪業隱藏在身未曾發露首謝今日燒香禮懴悔過一切罪咎咸乞蕩除元始上帝告左右侍眞曰吾觀下界眾生積財如山心常不足貪愛無厭殺心運智勞苦四大畧無惠心立身在世貪心刻削或見天尊聖像生慳貪心或見靈觀經法生慳貪心或見道士法師生慳貪心或見父母男女生慳貪心或見貧窮孤老生慳貪心或見死亡殘疾生慳貪心或見牢獄枷鎻生慳貪心或見荒年饑饉生慳貪心或見行旅囚徒生慳貪心或見水火急難生慳貪心或見奴婢役夫生慳貪心或見天仙星宿不生敬心或見天尊靈壇不肯布施或見經籙齋醮不肯布施或見冩經造像不肯布施或見大聖法師不肯布施或見貧窮孤老不肯布施或見囚徒枷鎻不肯布施或見疾病困苦不肯布施或見行旅饑切不肯布施夫人生

**해석**

원시천존(元始天尊)은 곁에 있는 선관들에게 말한다. “나는 세상 남녀가 윤회전생(輪迴轉生)하는 동안 마음을 일으키고 생각을 움직여 도둑질의 죄업을 짓는 것을 자주 본다. 천존의 성상과 경서, 법기와 재물을 훔치는 사람이 있다. 출가한 법사의 재물을 훔치는 사람도 있다. 도관과 성단의 재물을 훔치는 사람, 신상을 세우는 데 쓰일 재물을 훔치는 사람도 있다. 사찰의 전답과 같은 상주 재물을 훔치는 사람, 재초 법사의 공물과 재물을 훔치는 사람도 있다. 사당에서 귀신에게 올리는 제물을 훔치는 사람도 있고, 부모와 자녀의 재물을 훔치는 사람도 있다. 세력을 믿고 남을 괴롭혀 재물을 강제로 빼앗는 사람이 있다. 관청의 이름을 빌려 재물을 사기 치는 사람, 부정한 수단으로 재물을 강제로 차지하는 사람, 몰래 손을 써 재물을 속여 얻는 사람도 있다. 재물을 탐해 일부러 빚을 갚지 않고 미루는 사람이 있고, 약한 이를 억압해 재물을 가로채는 사람도 있다. 도둑질할 마음을 한 번이라도 품었다면, 그 양이 많든 적든 끝없는 죄업이 쌓여 몸에 깃든다. 계속 숨기고 참회하지 않는다면, 오늘 향을 사르고 절하며 모든 죄를 털어놓고 업장을 없애 달라고 빌어야 한다.”

원시천존(元始天尊)은 또 말한다. “나는 하계 중생을 살펴보니, 쌓아 놓은 재물이 산처럼 많아도 영원히 만족할 줄 모른다. 탐욕은 끝이 없고, 온갖 꾀를 다하며, 바쁘게 뛰어다니면서도 남에게 조금도 자비를 베풀지 않는다. 세상에 살아 있을 때 천존의 성상을 보고 탐욕을 일으키는 사람이 있다. 도관의 경서를 보고 탐욕을 일으키는 사람, 도사와 법사를 보고 탐욕을 일으키는 사람, 부모와 자녀를 보고 탐욕을 일으키는 사람도 있다. 가난한 노인을 보고 탐욕을 일으키고, 죽거나 다치거나 불구가 되었거나 병든 이를 보고 탐욕을 일으키며, 감옥에 갇힌 죄수를 보고 탐욕을 일으키는 사람도 있다. 재해와 흉년, 굶주림을 보고 탐욕을 일으키고, 길에서 고단한 이를 보고 탐욕을 일으키며, 물과 불의 재난을 보고 탐욕을 일으키는 사람도 있다. 노비와 노동자를 보고 탐욕을 일으키는 사람도 있다. 또 천선과 성수를 보고도 공경하는 마음을 내지 않고, 천존의 신단을 보고도 보시하려 하지 않는 사람이 있다. 경서와 재초 법사를 보고도 보시하려 하지 않고, 경서를 베껴 쓰거나 신상을 만드는 일을 보고도 보시하려 하지 않는다. 득도한 고인을 보고도 보시하려 하지 않고, 가난한 노인이나 죄수를 보고도 보시하려 하지 않는다. 병들고 고통받는 사람을 보고도, 길에서 굶주린 사람을 보고도 보시하려 하지 않는다. 인생을 살아가면서…” (원문 미완)

在世光陰迅速生旣不將一文而來死亦不將一文而去一朝身殁萬事皆空幾許愚痴慳貪悋惜畧無慈心氣㪚而亡七寶珍玩屋宅庫藏庄田地土盡屬他人妻子悲啼骨肉分㪚有何所益生存積業一一受報不忍聽聞吾又見下界眾生終日積罪造業貪毒縈心刻削孤貧畧無恤念或於天尊聖像前生諸嗔怒或見齋醮道場生諸嗔怒或見廟庭鬼神生諸嗔怒或見老病孤貧生諸嗔怒或見牢獄囚徒生諸嗔怒或見生死急難生諸嗔怒或見水火凶災生諸嗔怒或見荒年饑饉生諸嗔怒或見奴婢役夫生諸嗔怒或見孤貧求吃生諸嗔怒或見牛馬六畜生諸嗔怒如是等心業無量無邊立身處世舉心措意畧無慈忍今日皈命懴謝咸乞滅除元始上帝告左右待眞曰吾觀下界眾生處世立身六識暗昧畧無片善或於天尊聖像前行諸愚癡或於星辰大道前行諸愚痴或於宫觀玄壇前行諸愚癡或於經籙道場前行諸愚痴或見道士出家行諸愚痴或見虛空聖賢行諸愚痴或見父母妻兒行諸愚痴或見天地日月星辰行諸愚痴或罵詈天地咒咀鬼神或逆叛君父不孝宗親或返福作凶立法亂常內淫骨肉外殺他人不信罪福因緣宿命報對謂自已長存不生不滅不分善惡不識賢愚不忍觀見諸大眞人燒香朝拜

**해석**

사람이 세상에서 보내는 광음(光陰)은 빠르게 지나가니, 살아 있을 때는 한 푼의 돈도 가져올 수 없고, 죽으면 마찬가지로 한 푼의 돈도 가져갈 수 없다. 일단 생명이 끝나면 만사가 모두 헛되이 된다. 얼마나 많은 어리석은 사람들이 인색하고 탐욕스러워 베풀 줄 모르며, 자비심이 전혀 없어, 끝내 정(精)과 기(氣)가 흩어져 죽는다. 그 금은과 보배, 집과 창고, 장원과 밭은 모두 남에게 돌아가고, 아내와 자녀의 울음, 뼈와 살이 갈라지는 친족의 이별이 무슨 의미가 있겠는가? 살아 있을 때 쌓은 죄업(罪業)은 죽은 뒤에 하나하나 모두 보응(報應)을 받으니, 그 형상은 차마 듣지 못할 정도이다.

나는 또 세간 중생이 온종일 죄업을 지으며, 마음속에 탐욕과 악독이 가득한 것을 본다. 그들은 고아와 과부와 가난한 사람을 억압하며, 조금도 연민의 마음이 없다. 어떤 이는 천존(天尊) 신상 앞에서 성내고, 어떤 이는 재초(齋醮, 도교 제사 의식) 도량에서 화를 내며, 어떤 이는 묘우(廟宇) 귀신에게 분노하고, 어떤 이는 늙고 약하고 병든 이에게 화를 내며, 어떤 이는 감옥 죄수에게 진노하고, 어떤 이는 생사와 위난의 일에 분노하며, 어떤 이는 물과 불의 재앙에 분개하고, 어떤 이는 기근의 연경에 원망하며, 어떤 이는 노비와 노동자에게 화를 내고, 어떤 이는 구걸하는 가난한 사람에게 악담을 퍼붓고, 심지어 소와 말 가축에게도 진한(嗔恨)을 품는다. 이와 같은 악념과 악행은 이루 다 헤아릴 수 없이 많으니, 이런 사람들이 처세할 때, 마음을 일으키는 순간에는 자비와 관용이 거의 없다. 오늘 나는 정성으로 참회하여 이러한 죄업을 소멸하기를 기도한다.

원시상제(元始上帝, 도교 최고신)가 곁에 있는 시진(侍眞, 신명을 모시는 진인)에게 말씀하셨다: 내가 세간 중생이 처세할 때, 육식(六識, 눈·귀·코·혀·몸·뜻)이 어둡고 몽매하여 착한 생각이 거의 한 점도 없는 것을 본다. 어떤 이는 천존(天尊) 신상 앞에서 어리석은 행동을 하고, 어떤 이는 성진대도(星辰大道, 천도 운행을 가리킴)를 공경하지 않으며, 어떤 이는 궁관현단(宮觀玄壇, 도교 사원) 앞에서 거동이 부당하고, 어떤 이는 경서도량(經書道場)에서 행동이 단정하지 못하며, 어떤 이는 출가 도사를 보면 비웃고, 어떤 이는 허공 중의 성현을 공경하지 않으며, 어떤 이는 부모와 아내와 자식에게 무례하고, 어떤 이는 심지어 천지일월성진(天地日月星辰)을 욕하고 귀신을 저주하며, 군주와 부모를 배반하고 종친에게 불효한다. 그들은 복보(福報)를 재앙으로 바꾸고, 법도와 윤리를 파괴하며, 어떤 이는 윤리를 어지럽히고 내음(內淫)을 저지르고, 어떤 이는 외인을 살해하며, 죄와 복의 인과와 전생과 금생의 보응을 믿지 않고, 스스로 장생불사할 수 있다고 여기며, 선악을 분별하지 않고 현우를 가리지 않는다. 이러한 악행과 악념은 모든 대진인(大眞人, 도를 얻은 고인)조차 차마 보지 못하여, 향을 사르고 예배하며 화해를 구할 수밖에 없다.

金闕上帝自今日巳後普願下界一切眾生身口意三業併皆釋放常得六根淸淨永無爭競常行柔軟心調和心慈悲心不放逸心不傲慢心無貪悋心長行歡喜心常存不殺救護心常行濟貧拔難心常行利物饒潤心若人行如是心卽有十天善神衞護永消世厄㪚滅罪殃神仙接引皆得超度元始上帝再告左右侍眞曰自今巳後下界羣生若有善士奉道之人爲一切愚痴罪障惡業及蠢走羣毛鳥獸六畜建立靈壇誦經禮懴然燈燒香拜表上章醮謝天地日月星辰五嶽四瀆酆都冥官精心不退者吾遣太乙救苦天尊開北靈紫館琅[王亟]藏中出碧簡金文天尊懿號稱揚讚嘆吟咏洞章思眞念道乞削落九幽長夜靈官之府玉匱之函使五苦並原三途解釋脫離羣毛返生人道高超三界永越四生是故燒香志心朝禮玉淸聖境虛無自然元始天尊上淸眞境太上道君靈寶天尊太淸仙境太上老君降生天尊太上昊天至尊金闕玉皇上帝上靈高道聖祖司命保生天尊南極聖主紫微上宫天皇大帝中天星主紫微中宫北極大帝承天效法厚德光太后土皇地祗應感儲祥元天大慈聖后元君南極長生大帝統天元聖天尊東極靑華大帝太乙救苦天尊眞明大聖九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝除災濟物天尊

**해석**

금궐상제(金闕上帝, 도교 최고신 중 하나)가 오늘부터 세간의 모든 중생이 다음을 실천하기를 기원한다. 몸과 입과 뜻의 세 가지 행위를 모두 청정하게 유지하고, 육근(六根, 눈·귀·코·혀·몸·뜻)이 오염되지 않으며, 영원히 다툼에서 멀어져야 한다. 항상 부드러운 마음, 평화로운 마음, 자비로운 마음을 품고, 방탕하거나 게으르지 않으며, 교만을 일으키지 않고, 탐욕과 인색함을 일으키지 않으며, 항상 기쁜 마음을 유지해야 한다. 항상 살생하지 않고 생명을 구호하는 마음을 지니고, 항상 빈곤을 구제하고 위난을 해결하는 일을 하며, 항상 만물을 이롭게 하고 중생을 윤택하게 하는 마음을 품어야 한다. 만약 이러한 선한 마음을 실천할 수 있다면, 열 명의 호법천신(護法天神)이 수호하여 세간의 재앙을 영원히 소멸시키고, 죄업을 화해시키며, 마침내 신선의 인도와 초도(超度)를 받게 될 것이다.

원시상제(元始上帝, 도교 삼청존신의 우두머리)가 다시 곁에서 모시는 선진(仙眞)들에게 훈계하였다. 지금부터 세간에 만약 진심으로 도를 닦는 선한 사람이 있어, 모든 우치한 죄장과 악업을 위해, 나아가 새와 짐승, 가축 등을 위해 법단(法壇)을 세우고, 경을 외우며 참회하고, 등불을 밝히고 향을 사르며, 표장(表章)을 올려 천지와 일월성신, 오악사독(五嶽四瀆, 이름난 산과 큰 강), 풍도명부(酆都冥府, 저승)의 신령에게 제사하며, 시종일관 정성을 다해 게을리하지 않는 자가 있다면, 내가 태을구고천존(太乙救苦天尊, 구도를 전문으로 하는 천존)을 파견하여 북방 자령선관(紫靈仙館)의 낭간보고(琅玕寶庫)를 열고, 벽옥간책(碧玉簡冊)에 있는 금문성호(金文聖號)를 꺼내게 할 것이다. 다만 진심으로 천존의 명호를 외우고, 도경을 읊조리며, 진도를 생각하면 구유지옥(九幽地獄, 가장 깊은 지옥)의 죄적을 소멸시켜 달라고 기도할 수 있고, 오고(五苦, 생로병사 등의 고통)와 삼도(三途, 지옥·아귀·축생의 세 길)에서 해탈하며, 중생으로 하여금 축생도를 벗어나 다시 인간도로 돌아가게 하고, 마침내 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 초월하여 영원히 윤회에서 벗어나게 할 것이다.

그러므로 정성껏 향을 사르고 다음 여러 천존께 예배해야 한다.

- 옥청성경(玉清聖境)의 원시천존(元始天尊, 삼청의 첫째)
- 상청진경(上淸眞境)의 영보천존(靈寶天尊, 삼청의 둘째)
- 태청선경(太淸仙境)의 도덕천존(道德天尊, 즉 태상노군(太上老君))
- 호천금궐지존옥황상제(昊天金闕至尊玉皇上帝, 천정 최고신)
- 사명보생천존(司命保生天尊, 수명을 관장하는 신령)
- 남극자미천황대제(南極紫微天皇大帝, 성신의 주인)
- 중천북극자미대제(中天北極紫微大帝, 또 다른 성신 주재)
- 후토황지기(后土皇地祇, 대지의 신)
- 원천대자성후(元天大慈聖后, 여성 존신)
- 남극장생대제(南極長生大帝, 장수를 주관함)
- 동극태을구고천존(東極太乙救苦天尊, 고통을 구제하고 재액을 건지는 신)
- 뇌성보화천존(雷聲普化天尊, 뇌부의 최고신)
- 구천뇌조대제(九天雷祖大帝, 뇌부를 통솔하는 천존)

이 천존들은 각기 맡은 바가 있어 중생이 재앙을 소멸하고 초도(超度)를 얻도록 도울 수 있다. 정성스러운 예배와 수행을 통해 공덕을 쌓고 마침내 득도하여 진인이 될 수 있다.

紫微碧玉宫太乙天帝保制劫運天尊六天洞淵大帝伏魔上上太乙天尊綠波天主帝君普施法潤天尊九天可韓司丈人朱陵度命天尊九天採訪使應元保運妙化天尊東方九炁天中靑靈始老洞空天尊南方三炁天中丹靈眞老洞靑天尊西方七炁天中皓靈皇老洞虛天尊北方五炁天中五靈玄老洞微天尊中央一炁天中玄靈元老洞眞天尊下方興大福力天尊 下方眞皇洞神天尊積功成聖天尊

凝神照境天尊

和神利物天尊總鑒眾靈天尊

幽照無極天尊

善斷迷感天尊好解羅網天尊

瓊瑤寶蓋天尊

朱景洞照天尊體悟萬行天尊

洞淵微妙天尊

萬行圓滿天尊無量玉皇天尊

大乘空惠天尊

還功報德天尊隱跡全道天尊

高皇洞神天尊

紫霞浮蓋天尊法雲流潤天尊

闡揚妙法天尊

尊妙無雙天尊玄智遠照天尊

變見法界天尊

威降慈緣天尊湛寂體玄天尊

玉京垂惠天尊

保度應運天尊太微光範天尊

眞相具足天尊

導世無遺天尊法緣常濟天尊

勸發無礙天尊

大光常照天尊道炁含育天尊

降伏强良天尊

延光布像天尊永證道源天尊

妙福無邊天尊

志節微妙天尊常傳眞戒天尊

**해석**

이 경문은 도교 신앙의 여러 천존(天尊), 곧 도교 최고 신령을 높여 부르는 성호를 나열한다. 각 명호에는 특정한 신직과 공덕이 담겨 있다. 이 천존들은 각기 다른 영역을 맡아 우주의 질서를 함께 지킨다.

자미벽옥궁의 태을천제(太乙天帝)는 중생이 겁난을 무사히 넘기도록 수호하는 일을 맡는다. 육천동연대제(六天洞淵大帝)는 마장(魔障)을 항복시키는 최고 신령이다. 녹파천주제군(綠波天主帝君)은 널리 법우(法雨)를 내려 만물을 적신다. 구천채방사(九天採訪使)는 인간 세상의 선악을 살펴 선한 인연을 보우한다.

경문은 방위에 따라 오방천존(五方天尊)을 나열한다. 동방청령시로(東方青靈始老)는 구천의 기운을 맡고, 남방단령진로(南方丹靈眞老)는 삼천의 운수를 다스린다. 서방호령황로(西方皓靈皇老)는 칠천의 기상을 통솔하고, 북방오령현로(北方五靈玄老)는 오천의 기맥을 관장하며, 중앙현령원로(中央玄靈元老)는 한 기운의 근본을 총괄한다. 이는 도교의 오행오방(五行五方) 우주관을 드러낸다.

하계는 흥복력화진황(興福力化眞皇) 두 천존이 수호한다. 이어지는 수십 위의 천존은 각기 뛰어난 공덕을 지닌다. 어떤 천존은 사람들이 공덕을 쌓아 성인이 되도록 돕고, 어떤 천존은 지혜를 열어 참된 경계를 보게 하며, 어떤 천존은 원한과 재액을 풀고, 어떤 천존은 수행자를 지켜 만 가지 수행을 원만하게 이루도록 한다.

특히 ‘무량옥황(無量玉皇)’은 옥황대제(玉皇大帝)를 가리킨다. ‘대승공혜(大乘空惠)’에는 불교 사상이 도교에 끼친 영향이 드러나고, ‘법운류윤(法雲流潤)’은 도법이 구름과 비처럼 중생을 적시는 모습을 상징한다. 마지막 몇 위의 천존인 ‘영증도원(永證道源)’, ‘묘복무변(妙福無邊)’ 등은 모두 도교의 최고 진리를 깨달은 이를 가리킨다.

이 성호들은 전체적으로 도교의 방대한 신령 체계를 드러낸다. 각 천존은 도(道)의 한 측면이 현현한 존재이며, 함께 중생을 구제하는 완전한 법문을 이룬다. 도교의 재초 의식에서는 법사가 이 성호들을 외워 감응을 구한다.

道惠圓滿天尊

光德具足天尊無量增益天尊

華蓋浮雲天尊

沖和淨樂天尊玄隱無爲天尊

幽源不測天尊

永住無相天尊陶化四生天尊

太虛常寂天尊

紫虛觀微天尊證眞靜意天尊

紫有凝神天尊

常遊寂處天尊信樂正法天尊

勝業濳耀天尊

默念無爲天尊高眞定智天尊

玄臺勤德天尊

羣靈普衞天尊揮靈妙用天尊

凝神生惠天尊

乘景浮生天尊救度八難天尊

延夀無盡天尊

寂住玄都天尊和光隱妙天尊

渣溟神化天尊

淸淨眞意天尊惠業廣德天尊

至極安樂天尊

端靜凝和天尊最勝妙果天尊

善救世界天尊

湛相湻和天尊百寶勝嚴天尊

廣布神化天尊

高虛最妙天尊開化玄宗天尊

南丹暉惠天尊

朱陵寶德天尊妙力寶王天尊

虛極垂感天尊

慈和忍愛天尊尊貴無邊天尊

寍撫萬神天尊

宴豫景像天尊總朝上帝天尊

玄理垂文天尊

西那靈應天尊善道洪源天尊

雲華見相天尊

凝寂金闕天尊善消魔試天尊

元皇眞一天尊

靈應無極天尊無滯無着天尊

玉淸金像天尊

北眞鍊妙天尊無愛慈惠天尊

九幽拔罪天尊

隨願往生天尊

**해석**

이 경전은 도교의 여러 천존(天尊)의 성호를 열거하고 있으며, 각 명호는 서로 다른 신격 특성과 구도 기능을 나타낸다. 이 천존들은 각기 직분을 다하며 함께 도법을 수호하고 중생을 제도한다.

첫머리에 언급된 도혜원만(道惠圓滿), 광덕구족(光德具足) 등의 천존은 신명이 원만한 지혜와 무량한 공덕을 갖추었음을 강조한다. 무량증익(無量增益), 화개부운(華蓋浮雲) 등의 명호는 천존이 복을 내리고 재앙을 소멸하는 위력을 드러낸다. 중간 부분에 나오는 도화사생(陶化四生), 구도팔난(救度八難) 등의 천존은 각종 생령을 초도하고 인간 세상의 고난을 구제하는 일을 전담한다. 구유발죄(九幽拔罪), 수원왕생(隨願往生) 등 마지막 몇 천존은 특히 지옥 구제와 망혼 초도를 담당한다.

이 성호들에는 중요한 도교 관념이 담겨 있다. 현(玄), 무(無), 적(寂) 등의 글자는 도교가 청정무위(淸靜無爲)의 수행 경지를 숭상함을 나타내고, 혜(惠), 덕(德), 자(慈) 등의 글자는 신명이 중생을 널리 구제하는 자비를 드러내며, 보(寶), 엄(嚴), 묘(妙) 등의 글자는 천존의 거듭된 장엄한 성경을 묘사한다. 이 성호를 외움으로써 신도는 신명의 보우를 받을 수 있을 뿐만 아니라 도교의 도법자연(道法自然), 제세이인(濟世利人)이라는 근본 정신도 체득하게 된다.

慈悲救苦天尊

大慈大悲救度眞人(以下眞人位號俱首冠以大慈大悲)慈悲大惠眞人

慈悲轉輪眞人

玄通眞人

太妙眞人九光眞人

普慈眞人

拔難眞人

護命眞人救苦眞人

廣惠眞人

度命眞人元始上帝告左右侍眞曰吾今演說天尊寶號眞人名位遣救苦眞人齎此眞經降下人間㪚布十方使一切天人解悟皆得神仙若有奉道之民修眞男女每遇三元五臘本命生辰爲上世亡魂六親父母追薦冥福懴謝夙生罪犯咸使先靈出離苦惱返生人道神仙接引魂度南宫存眷䝉恩獲福無量(志心朝禮)德山福地仙官聖眾

藍水福地仙官聖眾藍田福地仙官聖眾

玉峯福地仙官聖眾天目山福地仙官聖眾

商山福地仙官聖眾張公洞福地仙官聖眾

魚湖洞福地仙聖官眾中條山福地仙官聖眾

司馬海山福地仙官聖眾綿竹山福地仙官聖眾

甘山福地仙官聖眾瑰山福地仙官聖眾

金城山福地仙官聖眾雲山福地仙官聖眾北  北山福地仙官聖眾武當山福地仙官聖眾

女几山福地仙官聖眾少室山福地仙官聖眾

蘆山福地仙官聖眾西山源福地仙官聖眾

南田山福地仙官聖眾

**해석**

이 경문은 도교에서 고통과 재난을 구제하는 여러 선진의 명호와, 원시상제(元始上帝)가 망혼을 구제하는 경전을 전한 일을 주로 기록한다.

첫머리에는 자비로 세상을 구제하는 것으로 이름난 열두 선진의 명호를 열거한다. 고고진인(救苦眞人), 도명진인(度命眞人) 등 각 진인의 칭호 앞에는 모두 ‘대자대비’가 붙어 중생을 구제하는 자비심을 드러낸다. 이 진인들은 모두 세상 사람을 고난에서 벗어나게 하고 망혼을 천도하는 법력을 지닌다.

원시상제는 곁에 있는 시종 진인에게 지금 천존의 보호와 진인의 지위를 전하고, 고고진인을 파견해 이 진경을 인간 세상에 내려보내고 시방 세계에 널리 전하겠다고 말한다. 모든 수행자가 진리를 깨닫고 선도가루도록 하기 위해서다. 신심을 다해 도를 닦는 남녀 신도가 중요한 명절인 삼원(三元), 즉 상원·중원·하원 세 도교 명절이나 오랍(五臘), 즉 다섯 가지 중요한 재일, 또는 본명 생일에 돌아가신 조상과 부모 등 망혼의 죄를 참회하고 천도를 기원하면, 망혼이 지옥의 고난에서 벗어나 인간계에 다시 태어날 수 있다. 나아가 신선의 인도를 받아 남궁(南宮), 곧 신선이 사는 선경에 이를 수도 있으며, 살아 있는 가족도 은택을 입어 헤아릴 수 없는 복을 얻는다.

뒤이어 무당산(武當山), 소실산(少室山) 같은 유명한 도교 명산과 장공동(張公洞) 같은 동천복지(洞天福地)를 포함해, 도교의 스물네 복지에 있는 선관과 성중을 열거한다. 이곳의 선관들은 수행을 보호하고 망혼을 천도하는 역할을 한다. 신도는 참회할 때 이 선진들에게 경건히 예배해야 한다.

玉蟠山福地仙官聖眾  犢山福地仙官聖眾元始上帝再告左右侍眞曰吾今遣救苦眞人齎此寶經㪚布十方使一切人天轉禮供養爲上世亡魂六親眷屬追薦拔贖幽魂受度仙化成人超凌三界逍遙上淸若有男女奉道之流於三元八節拜表上章䖍謝天地廣設齋醮轉禮天尊眞人寶號爲地獄幽魂羣毛六畜水族濕居一切蠢動懴除罪犯洗滌宿殃普使拔出地戸永離鬼官轉化成人生昇超度沖妙先生燒香朝拜禮謝  金闕上帝而獻頌曰

玉帝垂靈貺  天宣告萬靈  救拔九幽苦

廣演三洞經  名奏南丹府  魂超北寒庭

永離炎鑊獄  徑出冰池城  神仙同救度

逍遥上太清太上靈寶朝天謝罪法懴卷十終

讚元始上帝普被羣生演說十戒度人民句句聖賢心流傅洪文頂禮削罪因大聖元

**해석**

옥반산(玉蟠山)과 독산(犢山) 두 도교 복지(福地, 기운이 모이는 수행 성지)의 신선 관료와 성인들이여. 원시상제(元始上帝, 도교 최고신 중 하나)께서 다시 곁에 있는 시종 진인(眞人)들에게 말씀하셨다. 나는 이제 구고진인(救苦眞人)을 파견하여 이 귀중한 경서를 가지고 시방세계(十方世界, 온 우주)에 전파하고자 한다.

모든 사람과 천신들이 이 경서를 외우고 받들어 공양하게 하여, 전생에 돌아가신 친인척과 육친권속(六親眷屬, 부모·형제·처자 등)이 초도(超度)를 얻어 명부(幽冥)에서 해탈하게 하려 한다. 지옥에 갇힌 망령들도 제도되어 사람으로 환생하고, 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 초월하여 상청경(上淸境, 도교 선경)에서 자유롭게 소요하게 하려 한다.

만약 남녀 신도들이 삼원팔절(三元八節, 도교의 중요한 명절: 정월 보름 상원, 칠월 보름 중원, 시월 보름 하원, 입춘·춘분 등 여덟 절기) 이러한 날에 공경히 표문(表文)을 써서 상주하고, 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 베풀어 천존(天尊)과 진인(眞人)의 성호를 외우면, 지옥 망령과 새와 짐승, 수족 생령 등 모든 생명을 위해 죄과를 참회하고 전생의 재앙을 씻어낼 수 있다. 그들을 지옥에서 벗어나게 하고, 영원히 귀도(鬼道)에서 벗어나 사람으로 환생하거나 승천하여 신선이 되게 한다.

충묘선생(沖妙先生, 아마도 득도한 고인)이 향을 피우고 예배하며 금궐상제(金闕上帝, 옥황대제를 가리킴)께 찬송의 글을 올렸다.

"옥황대제께서 자비를 내리시어, 하늘의 뜻이 만물에 선포되네. 구유(九幽, 가장 깊은 지옥)의 고난을 구제하고, 삼동(三洞, 도경 분류)의 진경을 널리 전하네. 이름은 남단선부(南丹仙府, 신선이 사는 곳)에 기록되고, 혼백은 북한명부(北寒冥府)를 초탈하네. 영원히 화해지옥(火海地獄)을 떠나, 곧장 한빙지성(寒氷之城)을 건너네. 신선들이 함께 구제하러 오니, 소요하며 태청경(太淸境)에 오르네."

이 《태상영보조천사죄대참(太上靈寶朝天謝罪大懺)》 제십권은 여기서 끝난다.

마지막 찬송: 원시상제께서 중생을 널리 제도하시고, 십계(十戒)를 설하여 백성을 교화하시니, 모든 말씀이 성현의 마음을 드러내네. 이 거대한 경문을 유포하니, 경건히 예배하면 죄업을 소멸하네. 찬송하옵나니 대성원시유죄대천존(大聖元始宥罪大天尊)을 세 번 연속하여 칭송하네.

始宥罪大天尊(三稱)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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